QUE ES LA CANALIZACION, COMO SE PRODUCE La canalizacin es tan antigua como la historia humana.

Siempre hubo personas capa ces de ingresar en estados de conciencia expandida, para recibir orientacin, reve laciones y profecas. Hemos llamado a estas personas videntes, profetas, orculos y visionarios: hombres y mujeres que traan al pueblo la palabra de Dios o de los di oses. Los profetas del Antiguo Testamento, el orculo de Delfos y la gua constante proporcionada por el orculo Nachung, del budismo tibetano, son ejemplos de lo que ahora llamamos canalizacin.Puesto que la canalizacin se ha convertido recientemen te en un fenmeno popular, asociado con la Nueva Era, resulta fcil pensar que no es sino eso: una tcnica de la Nueva Era. Sin embargo, el sintonizar la conexin con l os niveles transpersonales de la conciencia, en busca de inspiracin y esclarecimi ento, ha marcado la evolucin de nuestras religiones, nuestras artes, nuestra filo sofa y hasta de nuestra ciencia, desde el principio de la humanidad. Los antiguos poetas decan que escuchaban a las Musas. En diversos campos, matemtic os e investigadores aseguran haber tenido una sbita "intuicin" que resolvi el probl ema que los tena perplejos. Los lderes religiosos dicen haber tenido "revelaciones ". Aun dentro de la Iglesia Catlica, si el Papa recibe una de esas "revelaciones" se convierte en parte de la doctrina, sin que deba ser aprobado por el congreso de cardenales. Intuicin, inspiracin y revelacin son distintos ejemplos del trascen der nuestro pensamiento cotidiano ordinario, para tocar lo transpersonal y as tra er a nuestra vida cotidiana algo que no estaba antes all. Se podra decir que toda actividad creativa es una forma de canalizacin. El actor y la actriz excelentes no representan un papel se convierten en el personaje que estn representando. Eso es lo que nos deja sin aliento. En todas las artes hay mo mentos de exaltacin en que el individuo desaparece y quedan slo la danza, slo el ca nto, slo la msica. En momentos tales el pblico se siente transportado fuera de s mis mo, hacia el reino de la danza, el canto o la msica. Son los momentos que tanto a nsan el pblico y el artista: los momentos que tocan el alma. Cada uno de nosotros es un Ser multifactico. Estamos habituados a "considerarnos singulares, pero si lo piensas reconocers la verdad de que eres muchos aspectos d iferentes de un solo Ser. Hay muchos seres diferentes dentro de cada uno, muchos aspectos diferentes y distintos de quienes somos. A travs de nuestro trabajo con Brugh he llegado a entender que somos Seres mltiple s, con muchsimos aspectos diferentes dentro de nosotros y la capacidad de conecta mos con ms aspectos aun, que estn ms all de nuestros propios recursos individuales. Esta comprensin ha cambiado por completo mi manera de ver la experiencia de canal izacin. Cuando comenc a canalizar pens que "yo" estaba permitiendo que "otro" entrara en m i cuerpo y lo utilizara para traer a la Tierra mensajes de alguna otra dimensin. Consideraba a ese "otro" como entidad aparte, distinta de mi propia conciencia. Ahora experimento la canalizacin como la utilizacin voluntaria de mi conciencia pe rsonal para vincularme con los aspectos transpersonales de conciencia que estn di sponibles a todos nosotros. Dentro de los reinos transpersonales hay muchas figu ras arquetpicas que pueden ser canalizadas. Uno de esos arquetipos es el arcngel M iguel. Sanat Kumara y Madre son tambin figuras arquetpicas de la conciencia colect iva que llamamos lo transpersonal. Sin embargo, antes de comenzar a analizar lo transpersonal, dediquemos algn tiemp o a analizar los aspectos personales de la conciencia. Tal vez hayas reconocido que hay en ti, por ejemplo, un nio que sigue viviendo en tu interior, independien temente de la edad cronolgica que tengas. Tal vez hayas trabajado con tu propio n io interior. Muchas formas de terapia se dirigen al nio interior, en un intento de curar las h

eridas de la infancia. Es un paso inicial til para reconocer la multiplicidad de nuestra Seridad. Sin embargo, ese nio jams puede ser curado, en el sentido en que esos aspectos desaparezcan. Por cierto, no nos conviene hacer desaparecer ese as pecto de nuestro Ser, pues las heridas tambin nos dieron dones que son una parte necesaria de nuestro propio desarrollo. Es a travs de nuestras heridas como desar rollamos recursos que, sin ellas, tal vez no habramos adquirido. Sin embargo, pod emos trabajar con estos aspectos heridos de nuestro yo hasta el punto de que ya no controlen nuestra experiencia de la realidad ni dominen nuestra psiquis. Pode mos enfrentar el dolor y experimentarlo de modo tal que se libere la energa de la herida. Y tambin podemos reconocer los dones que la herida nos permiti desarrolla r. Por ejemplo: si cuando nio fuiste reprimido, tal vez hayas desarrollado la volunt ad de expresarte. Si cuando nio fuiste castigado, puedes haber desarrollado la se nsibilidad necesaria para percibir cambios sutiles y no realizados en el humor o la energa de tus padres, a fin de evitar una paliza. Esta sensibilidad pudo serv irte despus para trabajar con otros. No estoy condonando el maltrato de los nios; me limito a sugerir que no hay vctimas y que toda experiencia vivida nos ha servi do a cierto nivel. Cada uno de nosotros ha elegido exactamente la crianza adecua da para desarrollar los recursos que necesitamos para cumplir con nuestro destin o en la Tierra. Si pudiramos curar las heridas que creamos a fin de desarrollar n uestros recursos, es posible que eliminramos tambin esos recursos. A lo largo de n uestra historia, la gente realmente grande no provino de familias dulces. Si ere s padre quizs hayas notado que, aun cuando tu intencin haya sido proteger a tus hi jos de las heridas que puedas haber sufrido t, de cualquier modo las reciben, si no de ti, de la vida. Aunque no podamos curar al nio interior, podemos expandir nuestra experiencia de quienes somos a fin de vivir conscientemente nuestra existencia en otro aspecto de nosotros mismos; as ya no estamos dominados por las heridas. Podemos abrimos a aspectos ya maduros de nuestra conciencia, que tienen los recursos necesarios p ara manejar las circunstancias de nuestra vida de una manera adulta. Podemos cre cer y, al hacerlo, abrirnos a los aspectos multifacticos de nuestra Seridad. Sin embargo, para hacerlo debemos estar dispuestos a salir de esos aspectos de nuest ra Seridad que nos reconfortan por su familiaridad. Debemos sacrificar al nio int erior, dejndolo atrs, cuando elegimos conscientemente operar en nuestra vida a par tir de nuestros aspectos adultos, ms plenos de recursos. Dentro de nosotros no tenemos slo un nio interior, sino todo un jardn de infantes. La mayora de nosotros tiene un nio rechazado, otro abandonado, un nio bueno, otro m alo, un nio herido, otro juguetn, y muchos otros aspectos de nuestra psiquis que s e basan en la infancia. Tambin tenemos varios adolescentes, jvenes y adultos madur os; si tenemos suerte, un anciano sabio. Puede haber un supremo sacerdote o sace rdotisa, un vagabundo, una prostituta, un comerciante de xito y, con toda segurid ad, un juez. Quiz te hayas preguntado cmo puedes sentirte y pensar de un modo en c ierto momento y, al siguiente, de un modo totalmente distinto. Esto se debe a qu e has cambiado aspectos dentro de tu psiquis. Cada aspecto tiene sus propias emo ciones, su postura corporal y su punto de vista. No me refiero a la presencia de una entidad aparte o de un alma perdida oculta dentro de nuestro cuerpo energtic o. He escrito sobre ese fenmeno en un libro titulado Hacia la luz. Cuando est pres ente un alma perdida, llevas en ti toda la estructura de personalidad y los recu erdos de otra persona. Lo que sugiero es que tu propia personalidad est compuesta por muchos aspectos diferentes de tu propia conciencia. La existencia de nuestros diversos aspectos puede ser con frecuencia una fuente de conflictos interiores y exteriores. Quiz te hayas preguntado cmo puedes ser gen eroso y amable en un momento y mezquino y vengativo una hora o un da despus. Puede s haberte preguntado cmo puedes ser leal y fiel para con tu pareja, sin dejar de sentirte atrado por la promiscuidad. Puedes experimentar tu ser como sereno y com prensivo y sentir que pasas a estar enfadado y agresivo. Casi todos experimentam

os estos cambios en forma conflictiva. Utilizamos un aspecto para invalidar el o tro. El juez entra y pregunta cmo podemos ser generosos, si nos sabemos mezquinos y codiciosos. Por lo tanto, decidimos que, en realidad, no tenemos nada de gene roso. Luego procedemos a tratar de disimular nuestras caractersticas "negativas" y representamos una comedia en la direccin opuesta. Por ejemplo: damos demasiado, tratando de ser generosos, porque tenemos miedo de no serlo. Yo misma he experimentado muchas veces este conflicto entre distintos aspectos d e m. Por ejemplo: como lder de grupo y maestra espiritual, con frecuencia me asomb ra el poder y la sabidura de lo que surge a travs de m en un grupo. Comienzo a identificarme con ese aspecto de m que puede usar la mscara de la maest ra. Comienzo a pensar que eso es lo que soy. Me identifiqu con ese aspecto de mi Ser que estaba guiando a un grupo; luego pens que yo deba ser as constantemente y m e encontr tratando de ser una maestra espiritual en todos los aspectos de mi vida . Sent que empezaba a representar una comedia. All estaba yo, mirando vdeos y comiend o palomitas de maz, mientras trataba de ser sabia y profunda. No me gust la falsed ad de tratar de responder a la imagen que de m misma haba creado. Sin embargo, sab iendo que me gustaba ver vdeos y comer palomitas de maz, que en realidad era una p ersona comn, comenc a invalidar mi trabajo en los grupos. Estaba viviendo en el mu ndo del "o bien". O bien era una maestra espiritual o bien era una vulgar televi dente comedora de palomitas de maz. Brugh me present el mundo del "y tambin". Desde entonces vivo feliz. Ahora s que cuanto surge a travs de m cuando estoy actuando como maestra es tan val ido y apropiado como cuanto surge a travs de m cuando estoy recrendome. Es, simplem ente, operar a travs de aspectos diferentes de mi Ser. A veces, algn miembro de un grupo pregunta por un sueo o un problema durante el descanso o durante una comid a, cuando estamos en nuestro yo simple y vulgar. No podemos alcanzar el nivel de conciencia necesario para responder a esa pregunta sin cambiar de aspecto; por eso debemos pedirle que formule la pregunta durante la sesin. En mis aos de canalizacin he encontrado muchos tipos diferentes de energa y muchos niveles de conciencia diferentes. Por ejemplo: cuando estoy canalizando una resp uesta a una pregunta personal, generalmente es una energa la que surge. Este aspe cto de lo transpersonal dice llamarse Gabriella y puede ser histricamente diverti da. Con frecuencia me descubro riendo con todos los dems cuando ella trata de animar a la gente con respecto al juego de ser humano. Sin embargo, cuando canalizo en un grupo y se presentan cuestiones de naturaleza filosfica, el aspecto de lo tran spersonal que suele responder es el que dice llamarse Sanat Kumara. Sanat es uno de los Maestros Ascendidos asociados con el planeta Venus. Es respo nsable del despertar de la conciencia en el planeta Tierra. Su energa es muy dife rente de la energa liviana y anglica de Gabriella. Sanat es slido, reservado y seri o. Otro aspecto que canalizo con frecuencia es la energa que llamamos Madre. Reci entemente se ha estado presentando con frecuencia cada vez mayor, cosa que relac iono con la necesidad de un renacimiento de la energa femenina existente dentro d e cada uno. Ella parece ser el eptome de la energa femenina arquetpica. Siempre me conmueve su presencia y la compasin desde la que habla. Sin embargo, stos son slo t res de los muchsimos aspectos diferentes de lo colectivo que han surgido a travs d e m. En el Entrenamiento de Trabajadores de la Luz enseamos a canalizar; as gozamos el beneficio de or canalizar a otros cientos de personas; segn mi experiencia, es inc ontable el nmero de aspectos diferentes que estn a nuestro alcance en los niveles transpersonales. Es una alegra explorar estos niveles e interactuar con los diver sos aspectos de lo colectivo a los que estamos individualmente conectados.

Como en los estados colectivos de conciencia hay muchos niveles diferentes (desd e aquellos que se vinculan estrechamente con los niveles de la personalidad huma na hasta los que tratan temas muy abstractos) la canalizacin se ha utilizado de m uchos modos diferentes a lo largo de la historia. Hay una antigua forma de canalizacin que persiste en la actualidad: es la comunic acin con los muertos. Aun en las culturas occidentales, los creyentes del ocultismo siempre han consul tado a los mdiums a fin de recibir mensajes de sus seres amados fallecidos. Entre golpes en la mesa y encuentros con la tabla ouija, se puede haber preguntado al to Joe dnde escondi su dinero. Sue puede haber pedido a Tom que la perdonara; quiz llor al decirle que, en realidad, lo haba amado. Alguien puede haber preguntado a la ta Sally cul era el ingrediente secreto del pastel de manzana con el que ganaba todos los premios. En un cuarto a oscuras y en silencio, el mdium cae en trance y el to Joe habla a travs de l desde el mundo de los espritus. Consultar a los muert os buscando terminacin, consuelo, informaciones y hasta orientacin es algo que sie mpre ha ocurrido, de una forma u otra. Aunque comunicarse con los muertos puede ser a veces curativo y til, no es el tip o de canalizacin al que nos referimos en este libro. No recomiendo canalizar a lo s muertos. El sistema de conexin que utilizamos al canalizar est ideado para trasc ender el nivel de conciencia asociado con los muertos recientes, buscando los as pectos transpersonales de nuestra Seridad. Es la informacin provista por el nivel transpersonal de conciencia lo que resulta til en el despertar de nuestra experi encia de quienes realmente somos. A veces he querido informacin de alguien que ha muerto recientemente (por reciente se considera un fallecimiento ocurrido dentr o de los cien aos ltimos). En el captulo siguiente analizar los modos de conectarse con ese nivel. Las religiones espiritualistas siempre han utilizado alguna forma de canalizacin para ligar a los creyentes con su fe. Con frecuencia emplean danzas o drogas par a inducir un estado similar al trance; luego convocan a los espritus para que ent ren en su cuerpo y hablen con la gente. Se pide entonces a los espritus que otorg uen lo que se les pide en las plegarias. Pas un par de aos en Brasil y, si bien nunca asist a ninguna de esas reuniones, est oy familiarizada con el espiritualismo vud de Macumba e Irmanjoa. La forma de can alizacin que utilizan estos grupos no es tampoco la que estamos tratando. Las rel igiones espiritualistas emplean formas de canalizacin que corresponden al reino d e la magia.