INTRODUCCIN

Despus de la segunda guerra mundial el mundo se configur en un sistema bipolar, donde se encontraban implicadas dos grandes superpotencias, la Unin Sovitica y los Estados Unidos, lo que se le denomino la Guerra Fra.

Luego de la cada de la Unin Sovitica, EE UU lider el mundo como nica superpotencia, sin embargo se constitua ya un orden mundial, el de las civilizaciones, aunque siempre han estado all, ahora se evidencian con ms vehemencia. Se configura un mundo multipolar. El ascenso de las economas asiticas y su incipiente poder econmico y poltico.

Ahora, segn un formidable ensayo de Samuel Huntington, las relaciones internacionales se darn e influirn en grados diversos los factores culturales entre diversas civilizaciones. Grupos pequeos y grandes se alinearn de acuerdo a sus semejanzas culturales, y en caso de un posible conflicto se brindarn apoyo mutuo. Aunque resalta que existe una civilizacin mas conflictiva que otras y que tiene fronteras sangrientas y es el islam.

A continuacin, expondremos la ideas bsicas y los postulados de de Samuel Huntington, las cuales se expresan en su libro El Choque de Civilizaciones y La Reconfiguracin del Orden Mundial.

DESARROLLO

CAPITULO I

PANORAMA ACTUAL: POLTICA MUNDIAL ENTRE CIVILIZACIONES La tesis principal de Samuel Huntington estriba en que en un futuro cercano los diferentes conflictos mundiales se darn por factores culturales antes que por factores ideolgicos o

econmicos; la poltica global se est reconfigurando de acuerdo con criterios culturales. Los pueblos y los pases con culturas semejantes se estn uniendo. Los pueblos y pases con culturas diferentes se estn separando. Los alineamientos definidos por la ideologa y las relaciones con las superpotencias estn dando paso a alineamientos definidos por la cultura y la civilizacin. Las fronteras polticas se rehacen cada vez ms para que coincidan con las culturales: tnicas, religiosas y civilizatorias. Las colectividades culturales estn reemplazando los bloques de la guerra fra y las lneas divisorias entre civilizaciones se estn convirtiendo en las lneas centrales de conflicto en la poltica global. En la actualidad, la poltica mundial ha dado un giro de 180; ha pasado de ser eminentemente bipolar (EE.UU y URSS) ha multipolar y multicivilizacional, donde las civilizaciones asumen un papel importante. En este nuevo mundo, los conflictos ms generalizados, importantes y peligrosos no sern los que se produzcan entre clases sociales, ricos y pobres u otros grupos definidos por criterios econmicos, sino los que afecten a pueblos pertenecientes a diferentes entidades culturales: las civilizaciones. Dentro de las civilizaciones tendrn lugar guerras tribales y conflictos tnicos. Sin embargo, la violencia entre Estados y grupos procedentes de civilizaciones diferentes puede aumentar e intensificarse cuando otros Estados y grupos pertenecientes a esas mismas civilizaciones acudan en apoyo de sus pases afines.

UNA DEFINICIN DE CIVILIZACIN

Ahora bien, como lo define Huntington, una civilizacin es el agrupamiento cultural humano ms elevado y el grado ms amplio de identidad cultural que tienen las personas, si dejamos aparte lo que distingue a los seres humanos de otras especies. Se define por elementos objetivos comunes, tales como lengua, historia, religin, costumbres, instituciones, y por la autoidentificacin subjetiva de la gente. Las personas tienen distintos planos de identidad: un residente en Roma puede definirse con diversos grados de intensidad como romano, italiano, catlico, cristiano, europeo y occidental. La civilizacin a la que pertenece es el plano ms amplio de identificacin con el que se identifica profundamente. Las civilizaciones son el nosotros ms grande dentro del que nos sentimos culturalmente en casa, en cuanto distintos de todos los dems ellos ajenos y externos a nosotros. Las civilizaciones pueden incluir a un gran nmero de personas, como la civilizacin china, o a un nmero muy pequeo, como la caribea anglohablante. Las civilizaciones no tienen lmites claramente marcados ni tampoco principios ni finales precisos. La gente puede redefinir su identidad y lo hace y, como consecuencia de ello, la composicin y formas de las civilizaciones cambian con el tiempo. Las culturas de los pueblos se interaccionan y se solapan. La medida en que las culturas de las civilizaciones se parecen o difieren entre s tambin vara considerablemente. Sin embargo, las civilizaciones son entidades significativas, y, aunque las delimitaciones entre ellas rara vez son claras, son reales. Aunque las civilizaciones perduran, tambin evolucionan. Son dinmicas; crecen y se derrumban; se funden y dividen; y como todo estudiante de historia sabe, tambin desaparecen y quedan enterradas en las arenas del tiempo. Las fases de su evolucin se pueden determinar de varias maneras. Las civilizaciones atraviesan siete estadios: mezcla, gestacin, expansin, poca de conflicto, imperio universal, decadencia e invasin. Un modelo de cambio que va pasando, de un sistema feudal cristalizado, a un sistema feudal en transicin, a un sistema estatal cristalizado, a un sistema estatal en transicin y, finalmente, a un sistema imperial cristalizado. Una civilizacin surge como reaccin ante determinados estmulos y despus atraviesa un perodo de crecimiento que supone un aumento del control sobre su entorno producido por una minora creativa; a este perodo le seguira un tiempo de dificultades, el nacimiento de un Estado universal y despus la desintegracin. Aunque existen diferencias importantes entre estas teoras, todas ellas coinciden en afirmar que las civilizaciones se desarrollan pasando por un tiempo de dificultades o conflicto hasta llegar a un Estado universal y luego a la decadencia y desintegracin.

Actuales civilizaciones en el mundo CHINA JAPONESA HINDU ISLAMICA OCCIDENTAL LATINOAMERICANA AFRICANA

Los diferentes antagonismos entre civilizaciones se dan en el polarismo occidente versus las dems civilizaciones, aunque en grados diferentes o, en algunos casos, nulos. Hoy en da, el trmino Occidente se usa universalmente para referirse a lo que se sola denominar cristiandad occidental. As, Occidente es la nica civilizacin designada con un referente geogrfico, y no con el nombre de un pueblo, religin o zona geogrfica particulares. Tal denominacin saca a la civilizacin de su contexto histrico, geogrfico y cultural. Histricamente, la civilizacin occidental es civilizacin europea. En la poca moderna, la civilizacin occidental es civilizacin euroamericana o noratlntica. Europa, Estados Unidos y el Atlntico norte se pueden encontrar en un mapa; Occidente no. El nombre Occidente ha dado origen tambin al concepto de occidentalizacin y ha fomentado una errnea combinacin de occidentalizacin y modernizacin: es ms fcil concebir una occidentalizacin de Japn que su

euroamericanizacin.

Una civilizacin universal? En el libro, se juega la teora de una civilizacin universal concebida sta La idea implica, en general, la confluencia de la humanidad y la creciente aceptacin de valores, creencias, orientaciones, prcticas e instituciones comunes por pueblos y personas de todo el mundo.

En primer lugar, los seres humanos comparten, en prcticamente todas las sociedades, ciertos valores bsicos, como que el asesinato es malo, y ciertas instituciones bsicas, como alguna forma

de familia. La mayora de las personas en la mayora de las sociedades tienen un sentido moral semejante, una tenue moralidad mnima de conceptos bsicos acerca de lo que est bien y est mal.2 Si es esto lo que se quiere decir con civilizacin universal, es profundo y a la vez profundamente importante, pero, no es algo nuevo ni hace al caso. Si los seres humanos han compartido unos pocos valores e instituciones fundamentales a lo largo de la historia, esto puede explicar algunas constantes de la conducta humana, pero no puede iluminar ni explicar la historia, puesto que se basa en los cambios de la conducta humana.

La expresin civilizacin universal se podra usar para aludir a lo que tienen en comn las sociedades civilizadas, como, por ejemplo, ciudades y capacidad de leer y escribir, lo que las distingue de las sociedades primitivas y de los brbaros. Por supuesto, ste es el significado que tena el trmino en singular en el siglo XVIII, y en este sentido est surgiendo una civilizacin universal, para horror de antroplogos diversos y de otras personas que asisten consternados a la desaparicin de pueblos primitivos. La civilizacin en este sentido se ha ido extendiendo poco a poco a lo largo de la historia humana, y la difusin de la civilizacin en singular ha sido perfectamente compatible con la existencia de muchas civilizaciones en plural.

Occidente y su relacin con las dems civilizaciones Coexisten dos imgenes del poder de Occidente en relacin con otras civilizaciones. La primera es la de una dominacin occidental abrumadora, triunfante, casi total. La desintegracin de la Unin Sovitica elimin al nico contrincante serio para Occidente, y, como resultado de ello, el mundo est moldeado, y lo seguir estando, por los objetivos, prioridades e intereses de las principales naciones occidentales, con quiz una ayuda ocasional de Japn. En su calidad de nica superpotencia restante, los Estados Unidos, junto con Gran Bretaa y Francia, toman las decisiones cruciales en materia de poltica y seguridad; los Estados Unidos, junto con Alemania y Japn, toman la decisiones cruciales en materia econmica. Occidente es la nica civilizacin que tiene intereses importantes en todas las dems civilizaciones o regiones, as como capacidad para afectar a la poltica, economa y seguridad de todas ellas. Las sociedades de otras civilizaciones

suelen necesitar ayuda occidental para alcanzar sus objetivos y proteger sus intereses. Las naciones occidentales:

Poseen y dirigen el sistema bancario internacional. Controlan todas las divisas fuertes. Son el principal cliente del mundo. Proporcionan la mayora de los productos acabados del mundo. Dominan los mercados internacionales de capital. Ejercen un notable liderazgo moral dentro de muchas sociedades. Tienen capacidad para llevar a cabo una intervencin militar en gran escala. Controlan las rutas martimas. Dirigen la experimentacin e investigacin tcnica ms avanzada. Controlan la educacin tcnica puntera. Dominan el acceso al espacio. Dominan la industria aeroespacial. Dominan las comunicaciones internacionales. Dominan la industria armamentstica de alta tecnologa. La segunda imagen de Occidente es muy diferente. Es la de una civilizacin en decadencia, cuya porcin de poder poltico, econmico y militar en el mundo va decayendo con respecto al de otras civilizaciones. La victoria de Occidente en la guerra fra no ha engendrado triunfo, sino agotamiento.

Occidente cada vez se ocupa ms de sus problemas y necesidades internos, ya que se enfrenta a un crecimiento econmico lento, paro, dficit pblicos enormes, tica laboral en decadencia, ndices de ahorro bajos y, en muchos pases entre los que se encuentran los Estados Unidos, disgregacin social, drogas y crimen. El poder econmico se est desplazando rpidamente al este de Asia, y el podero militar y la influencia poltica estn comenzando a seguir sus pasos. La India est a punto de iniciar un despegue econmico y el mundo islmico es cada vez ms hostil respecto a Occidente. La disposicin de otras sociedades a aceptar los dictados de Occidente o a aguantar sus sermones se est desvaneciendo rpidamente, y lo mismo sucede con la confianza de Occidente en s mismo y con su voluntad de dominio. Los encuentros en mltiples direcciones, intermitentes o limitados, entre civilizaciones dieron paso a la influencia sostenida, arrolladora y unidireccional de Occidente sobre todas las dems civilizaciones. Las postrimeras del siglo XV vieron el final de la reconquista de la pennsula Ibrica a los rabes y los inicios de la penetracin portuguesa en Asia y de la penetracin espaola en las Amricas. Durante los doscientos cincuenta aos siguientes, todo el hemisferio occidental y partes importantes de Asia estuvieron sometidos a la autoridad o dominacin europeas. El final del siglo XVIII fue testigo de un retroceso del control europeo directo, cuando, primero los Estados Unidos, luego Hait, y despus la mayor parte de Latinoamrica se rebelaron contra la autoridad europea y consiguieron la independencia. En la ltima parte del siglo XIX, sin embargo, un renovado imperialismo occidental extendi su autoridad sobre casi toda frica, consolid el control occidental en el subcontinente asitico y otros lugares de Asia; a principios del siglo XX haba reducido prcticamente todo Oriente Prximo y Oriente Medio, salvo Turqua, al control occidental directo o indirecto. Los europeos o las antiguas colonias europeas (en las Amricas) controlaban el 35% de la tierra firme del planeta en 1800, el 67 % en 1878 y el 84 % en 1914. En 1920, el porcentaje lleg a ser an mayor, cuando el imperio otomano fue dividido entre Gran Bretaa, Francia e Italia. En 1800, el imperio britnico constaba de 3,8 millones de kilmetros cuadrados y 20 millones de sbditos. En 1900, el imperio victoriano, en el que nunca se pona el sol, contaba con 28,5 millones de kilmetros cuadrados y 390 millones de sbditos. En el curso de la expansin europea, las civilizaciones andina y mesoamericana fueron prcticamente eliminadas, las civilizaciones india e islmica quedaron sometidas lo mismo que frica, y se penetr en China, que qued subordinada a la influencia occidental. Slo las civilizaciones rusa, japonesa y etope, las tres regidas por autoridades imperiales sumamente centralizadas, fueron capaces de resistir el asalto de Occidente y mantener una existencia independiente significativa. Durante cuatrocientos

aos, las relaciones entre civilizaciones consistieron en la subordinacin de las dems sociedades a la civilizacin occidental.

La clave del xito de los occidentales en la creacin de los primeros imperios verdaderamente globales entre 1500 y 1750 dependi precisamente de los avances en la capacidad para hacer la guerra que se han denominado "la revolucin militar". La expansin de Occidente se vio facilitada tambin por la superioridad de sus tropas en organizacin, disciplina y entrenamiento y, ms tarde, por las armas, transporte, logstica y servicios mdicos superiores resultantes de su liderazgo en la revolucin industrial.28 Occidente conquist el mundo, no por la superioridad de sus ideas, valores o religin (a los que se convirtieron pocos miembros de las otras civilizaciones), sino ms bien por su superioridad en la aplicacin de la violencia organizada. Los occidentales a menudo olvidan este hecho; los no occidentales, nunca.

CAPTULO II LA POLTICA GLOBAL DE LAS CIVILIZACIONES Para Huntington, las relaciones entre grupos de diferentes civilizaciones casi nunca sern estrechas, sino habitualmente fras y, con frecuencia, hostiles. Las conexiones heredadas del pasado entre Estados de diferentes civilizaciones, como las alianzas militares de la guerra fra, es probable que se debiliten o se esfumen. Las esperanzas de lograr asociaciones estrechas entre civilizaciones, tal y como una vez las establecieron para Rusia y Estados Unidos sus lderes, no se cumplirn. Una guerra entre Estados centrales podra resultar de cambios en el equilibrio mundial del poder entre civilizaciones. Dentro de la civilizacin griega, el creciente poder de Atenas, como afirm Tucdides, condujo a la guerra del Peloponeso; la historia de la civilizacin occidental est llena de guerras hegemnicas entre potencias en ascenso y en decadencia. La medida en que factores parecidos puedan estimular el conflicto entre los Estados centrales en ascenso y en decadencia de diferentes civilizaciones depende, en parte, de si el modo preferido en estas civilizaciones para

que los Estados se ajusten al auge de una nueva potencia es buscar su contrapeso o subirse a su carro EL ISLAM Y OCCIDENTE Las relaciones entre el islam y el cristianismo, tanto ortodoxo como occidental, han sido con frecuencia tempestuosas. Cada uno de ellos ha sido el Otro del otro. El conflicto del siglo XX entre la democracia liberal y el marxismo-leninismo es slo un fenmeno histrico fugaz y superficial comparado con la relacin continuada y profundamente conflictiva entre el islam y el cristianismo. A veces, la coexistencia pacfica ha prevalecido; ms a menudo, sin embargo, la relacin ha sido de guerra fra y de diversos grados de guerra caliente. La dinmica histrica, comenta John Esposito, ...encontr con frecuencia a las dos colectividades en competencia, y a veces enzarzadas en un combate a muerte por el poder, la tierra y las almas.2 A lo largo de los siglos, la fortuna de las dos religiones ha ascendido y decrecido en una serie de oleadas, pausas y contraoleadas momentneas. Las causas de esta tnica constante de conflicto no estriban en fenmenos transitorios, como la pasin cristiana del siglo XII o el fundamentalismo musulmn del siglo XX, sino que dimanan de la naturaleza de estas dos religiones y de las civilizaciones basadas en ellas. Por una parte, el conflicto era fruto de la diferencia, particularmente la concepcin musulmana del islam como forma de vida que trasciende y une la religin y la poltica, frente al concepto cristiano occidental de los reinos separados de Dios y el Csar. Sin embargo, el conflicto tambin se deba a sus semejanzas. Ambas son religiones monotestas que, a diferencia de las politestas, no pueden asimilar fcilmente deidades adicionales, y que ven el mundo en trminos dualistas, de nosotros y ellos. Ambas son universalistas, y pretenden ser la nica fe verdadera que todos los seres humanos deben abrazar. Ambas son religiones misioneras proselitistas que creen que sus adeptos tiene la obligacin de convertir a los no creyentes a esa nica fe verdadera. Desde sus orgenes, el islam se difundi mediante conquista, y tambin el cristianismo cuando tuvo la oportunidad. Los conceptos paralelos de yihad y cruzada, no slo las asemeja, sino que distingue estos dos credos de todas las dems principales religiones del mundo. El islam y el cristianismo, junto con el judasmo, tienen visiones teleolgicas de la historia, en contraste con las visiones cclicas o estticas predominantes en otras civilizaciones.

El grado de conflicto violento entre el islam y el cristianismo ha variado a lo largo del tiempo, influido por el crecimiento y declive demogrfico, los progresos econmicos, el cambio tecnolgico y la intensidad del compromiso religioso. La difusin del islam en el siglo VII estuvo acompaada por migraciones masivas de pueblos rabes, a una escala y velocidad sin precedentes, a los territorios de los imperios bizantino y sasnida. Pocos siglos ms tarde, las cruzadas fueron en gran parte el resultado del crecimiento econmico, el aumento de la poblacin y el renacimiento cluniacense en la Europa del siglo XI, que posibilitaron la movilizacin de grandes contingentes de caballeros y campesinos para la marcha hacia Tierra Santa. Cuando la primera cruzada lleg a Constantinopla, escriba un observador bizantino, pareca como si Occidente entero, incluidas todas las tribus de los brbaros que viven desde ms all del mar Adritico hasta las Columnas de Hrcules, hubiera iniciado una migracin masiva y estuviera en camino, prorrumpiendo en Asia como una masa compacta, con todas sus pertenencias. En los aos ochenta y noventa, la tendencia general en el islam ha seguido una direccin antioccidental. En parte, sta es la consecuencia natural del Resurgimiento islmico y la reaccin contra lo que se considera gharbzadegi u occidentoxicacin de las sociedades musulmanas. La reafirmacin del islam, sea cual sea su forma sectaria concreta, supone el repudio de la influencia europea y estadounidense en la sociedad, poltica y moralidad locales.9 En el pasado, los lderes musulmanes decan de vez en cuando a su gente: Debemos occidentalizarnos. Sin embargo, si algn lder musulmn ha dicho eso en el ltimo cuarto del siglo XX, es una figura aislada. De hecho, es difcil encontrar declaraciones de musulmanes, sean polticos, funcionarios, acadmicos, hombres de negocios o periodistas, en las que alaben los valores e instituciones occidentales. Por el contrario, insisten en las diferencias entre su civilizacin y la occidental, en la superioridad de su cultura y la necesidad de mantener la integridad de dicha cultura contra el violento ataque occidental. Los musulmanes temen y se indignan ante el poder occidental y la amenaza que supone para su sociedad y sus creencias. Consideran la cultura occidental materialista, corrupta, decadente e inmoral. Tambin la juzgan seductora, y por ello insisten ms an en la necesidad de resistir a su fuerza de sugestin sobre la forma de vida musulmana. Cada vez ms, los musulmanes atacan a Occidente, no porque sea adepto de una religin imperfecta y errnea (pese a todo, es una religin del libro), sino porque no se adhiere a ninguna religin en absoluto. A los ojos musulmanes, el laicismo, la irreligiosidad y, por tanto, la inmoralidad occidentales son males peores que el cristianismo occidental que los produjo. En la guerra fra, Occidente etiquet a su

oponente como comunismo sin Dios; en el conflicto de civilizaciones posterior a la guerra fra, los musulmanes ven a su oponente como Occidente sin Dios. CIVILIZACIONES Y ESTADOS CENTRALES: ALINEAMIENTOS EMERGENTES Las relaciones de otras civilizaciones y sus Estados ncleo con Occidente y sus rivales variarn mucho. Las civilizaciones del sur, Latinoamrica y frica, carecen de Estados centrales, han sido dependientes de Occidente y son relativamente dbiles militar y econmicamente (aunque esto est cambiando rpidamente en el caso de Latinoamrica). En sus relaciones con Occidente, probablemente se movern en direcciones opuestas. Latinoamrica est culturalmente cercana a Occidente. Durante los aos ochenta y noventa, sus sistemas polticos y econmicos llegaron a parecerse cada vez ms a los occidentales. Los dos Estados latinoamericanos que una vez intentaron hacerse con armas nucleares abandonaron tales intentos. Los latinoamericanos, con los niveles ms bajos de esfuerzo militar global entre todas las civilizaciones, pueden tomar a mal la dominacin militar de los Estados Unidos, pero no muestran ninguna intencin de cuestionarla. El rpido ascenso del protestantismo en muchas sociedades latinoamericanas est hacindolas ms semejantes a las sociedades mixtas catlico-protestantes de Occidente y al mismo tiempo extiende sus vnculos religiosos latinoamericanos-occidentales ms all de los que pasan por Roma. Por el contrario, el influjo en los Estados Unidos de mexicanos, centroamericanos y caribeos, y la consiguiente huella hispana en la sociedad estadounidense tambin promueve la convergencia cultural. Est claro que ste no es el caso de las tres civilizaciones oscilantes. Sus Estados centrales son actores principales en los asuntos mundiales y es probable que tengan relaciones mixtas, ambivalentes y fluctuantes con Occidente y sus rivales. Adems tendrn relaciones variables entre s. Japn, como hemos dicho, con el tiempo y con gran angustia e introspeccin es probable que se aleje de los Estados Unidos y se dirija hacia China. Como otras alianzas entre miembros de distintas civilizaciones durante la guerra fra, los vnculos en materia de seguridad de Japn con los Estados Unidos se debilitarn, aunque probablemente nunca se renunciar a ellos formalmente. Sus relaciones con Rusia seguirn siendo difciles mientras Rusia se niegue a llegar a un compromiso sobre las islas Kuriles que ocup en 1945. El momento en que esta cuestin se podra haber resuelto, al final de la guerra fra, pas rpidamente con el ascenso del nacionalismo ruso, y

no hay razn para que los Estados Unidos respalden la reclamacin japonesa en el futuro como lo ha hecho en el pasado. CARACTERSTICAS DE LAS GUERRAS DE LNEA DE FRACTURA Las guerras entre clanes, tribus, grupos tnicos, comunidades religiosas y naciones han predominado en todas las pocas y en todas las civilizaciones, porque estn enraizadas en las identidades de las personas. Estos conflictos tienden a ser particularistas, por cuanto no afectan a cuestiones ideolgicas o polticas ms amplias de inters directo para los no contendientes, aunque pueden provocar inquietudes humanitarias en grupos exteriores. Tambin tienden a ser crueles y sangrientas, pues estn en juego los temas fundamentales de la identidad. Adems, tienden a ser largas; pueden ser interrumpidas por treguas o acuerdos, pero stos son propensos a romperse, y el conflicto contina. Por otro lado, una victoria militar decisiva de uno de los bandos en una guerra civil de identidad incrementa la probabilidad de genocidio. Los conflictos de lnea de fractura son conflictos colectivos entre Estados o grupos de diferentes civilizaciones. Las guerras de lnea de fractura son conflictos que han devenido violentos. Tales guerras pueden darse entre Estados, entre grupos no gubernamentales y entre Estados y grupos no gubernamentales. Los conflictos de lnea de fractura dentro de los Estados pueden afectar a grupos predominantemente situados en zonas geogrficamente distintas, en cuyo caso el grupo que no controla elgobierno normalmente lucha por la independencia y tal vez (o tal vez no) est dispuesto a conformarse con algo menos. Los conflictos de lnea de fractura dentro de un Estado tambin pueden afectar a grupos geogrficamente entremezclados, en cuyo caso las relaciones siempre tensas estallan de forma violenta de vez en cuando, como ocurre con los hinduistas y musulmanes en la India y los musulmanes y los chinos en Malaisia; o puede darse una lucha en gran escala, particularmente cuando se estn determinando nuevos Estados y sus fronteras, lucha que puede acabar en intentos, a menudo brutales, de separar a unos pueblos de otros por la fuerza. De esto surge una pregunta fundamental, de por qu, cuando est terminando el siglo XX, los musulmanes estn envueltos en mucha ms violencia intergrupal que gentes de otras civilizaciones. Ha sido siempre as? En el pasado, los cristianos mataban a otros cristianos y a otras personas en gran nmero. Evaluar la propensin de las civilizaciones a la violencia a lo largo de la historia requerira una amplia investigacin, que aqu resulta imposible realizar. Lo que se

puede hacer, sin embargo, es identificar las posibles causas de la actual violencia de los grupos musulmanes, tanto dentro como fuera del islam, y distinguir entre las causas que explican una mayor propensin hacia el conflicto de grupo a lo largo de la historia, si es que se da, y las que slo explican esa propensin al final del siglo XX. Se me ocurren seis causas posibles. Tres explican slo la violencia entre musulmanes y no musulmanes, y tres explican tanto esa violencia como la que se da dentro del islam. Adems, tres explican slo la propensin musulmana contempornea a la violencia, mientras que las otras tres explican tanto la contempornea como la histrica, si es que existe. Sin embargo, si esa propensin histrica no existe, entonces sus supuestas causas, que no pueden explicar una propensin histrica inexistente, presumiblemente tampoco explicarn la demostrada propensin musulmana contempornea a la violencia grupal.

En primer lugar, se argumenta que el islam ha sido desde el principio una religin glorificadora de la espada, que exalta las virtudes castrenses. El islam se origin entre tribus nmadas beduinas en guerra, y este origen violento est grabado en el cimiento del islam. Mahoma mismo es recordado como un guerrero duro y un diestro caudillo militar.35 (Nadie dira esto de Cristo o Buda.) Las doctrinas del islam, se afirma, prescriben la guerra contra los infieles, y, cuando la expansin inicial del islam fue disminuyendo, los grupos musulmanes, de forma absolutamente contraria a la doctrina, pasaron a luchar entre s. La proporcin de fitna o conflictos internos respecto a la yihad cambi radicalmente en favor de los primeros. El Corn y otras formulaciones de las creencias musulmanas contienen pocas prohibiciones de la violencia, y el concepto de no violencia est ausente de la doctrina y la prctica musulmanas.

En segundo lugar, desde su origen en Arabia, el islam pronto se extendi por el norte de frica y gran parte de Oriente Prximo y Oriente Medio, y ms tarde por Asia Central, el subcontinente asitico y los Balcanes. Esta expansin puso a los musulmanes en contacto directo con muchos pueblos diferentes, que fueron conquistados y convertidos, y el legado de este proceso perdura. A raz de las conquistas otomanas en los Balcanes, los eslavos urbanos del sur a menudo se convirtieron al islam, mientras que los campesinos rurales no, y as nacieron la distincin entre bosnios musulmanes y serbios ortodoxos. Por el contrario, la expansin del imperio ruso hasta el mar Negro, el Cucaso y Asia Central lo puso en conflicto continuo durante varios siglos con

diversos pueblos musulmanes. Occidente, en la cumbre de su poder con respecto al islam, patrocin un Estado judo en Oriente Prximo, sentando con ello las bases para un constante antagonismo rabe-israel. As, la expansin musulmana y no musulmana por tierra se tradujo en que musulmanes y no musulmanes vivieran en estrecha proximidad fsica en toda Eurasia. En cambio, la expansin de Occidente por mar habitualmente no llev a los pueblos occidentales a vivir en proximida territorial con pueblos no occidentales: stos fueron sometidos al dominio de Europa o, excepto en Sudfrica, fueron prcticamente diezmados por los colonos occidentales.

Una tercera posible fuente de conflicto entre musulmanes y no musulmanes comprende lo que un estadista, en referencia a su propio pas, denomin la indigestibilidad de los musulmanes. Sin embargo, la indigestibilidad funciona en ambos sentidos: los pases musulmanes tienen con las minoras no musulmanas problemas parecidos a los que los pases no musulmanes tienen con las minoras musulmanas. Ms incluso que el cristianismo, el islam es una fe absolutista. Funde religin y poltica y traza una lnea claramente marcada entre quienes pertenecen al Dar al-Islam y los que constituyen el Dar al- Harb. Como resultados de ello, confucianos, budistas, cristianos occidentales y cristianos ortodoxos tienen menos dificultad para adaptarse y convivir unos con otros, que la que cualquiera de ellos tiene a la hora de adaptarse a los musulmanes y convivir con ellos. Las personas de etnia china, por ejemplo, son una minora econmicamente dominante en la mayora de los pases del sudeste asitico. Han sido asimilados con xito en las sociedades de la budista Tailandia y las catlicas Filipinas; no hay prcticamente casos relevantes de violencia antichina por parte de los grupos mayoritarios en esos pases. En cambio, se han producido disturbios y/o violencia antichina en las musulmanas Indonesia y Malaisia, y el papel de los chinos en estas sociedades sigue siendo una cuestin delicada y potencialmente explosiva, cosa que no ocurre en Tailandia y Filipinas.

CONCLUSIONES

1. La era planetaria, como lo describa Edgar Morin, se configura en un pluralismo de civilizaciones; y el consecuente choque de civilizaciones, segn Samuel Huntington, se dar no por factores ideolgicos ni polticos, sino por factores culturales como son la religin, el idioma, raza y las costumbres arraigadas.

2. Las pequeas minoras tnicas, en caso de algn conflicto o problema, buscarn siempre alinearse a los grupos mayores que representan a las civilizaciones, y de las cuales recibirn el apoyo, econmico, poltico y social, tal y como sucedi entre la lucha de serbios, croatas y bosnios.

3. El factor ms importante de choque ser la religin, como tambin, la reciente reindigenizacin de los diversos pases.

4. Es probable que en el futuro los choques ms peligrosos surjan de la interaccin de la arrogancia occidental, la intolerancia islmica y la autofirmacin snica. 5. Las sociedades no occidentales desean liberarse de lo que consideran la dominacin econmica, militar y cultural occidental. Las sociedades del este asitico casi han igualado econmicamente a Occidente. Los pases asiticos e islmicos estn buscando atajos para contrapesar militarmente a Occidente.