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A DESCIDA DOS IDEAIS

P R E F C I O ......................................................................................................................... 1 I. A DESCIDA DOS IDEAIS. ESTRUTURA DO FENMENO .......................................... 7 II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA ................................... 22 III. O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. O INCIO DE UMA NOVA ERA. ......................................................................................... 32 IV. ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN .......................................................... 65 V. A EVOLUO DAS RELIGIES ................................................................................. 124 VI. SINAIS DOS TEMPOS JEAN PAUL SARTRE ....................................................... 131 VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA ................................................................... 146 VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO ........................................................ 178 IX. CRISTIANISMO E COMUNISMO .............................................................................. 193 X. A CRISE DO CATOLICISMO ....................................................................................... 212 XI. PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO CRISTIANISMO ............... 230 XII. CINCIA E RELIGIO ............................................................................................... 298 XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE ............................................................................... 318

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 345

Pietro Ubaldi

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PREFCIO Para compreender o significado do presente livro, devemos v-lo enquadrado no seio da Obra da qual ele faz parte. Esta composta de 24 volumes, ligados sucessivamente um ao outro, como anis de uma cadeia. Cada um deles representa uma fase da construo, um andar, de um edifcio nico, que constitui a Obra. Tal estrutura no foi premeditada, mas se deveu ao fato de cada volume ter sido vivido pelo autor, que teve representado, no desenvolvimento da srie, o espontneo amadurecimento de seu pensamento e personalidade. Vejamos, pois, em que ponto da Obra se encontra, em relao aos outros, o presente escrito. O termo central dela o livro O Sistema, preparado pelo volume Deus e Universo, atravs do qual o leitor conduzido quele, ambos completados por A Grande Sntese, que os precede e projeta uma viso mais prxima e acessvel, apresentando o aspecto evolutivo do nosso universo. Colocadas assim as bases tericas da doutrina, a ideia apresentada em O Sistema ento desenvolvido mais detalhadamente no volume Queda e Salvao. Chegando a este ponto, aps toda a teoria ter sido exposta, entra-se agora, com os volumes que se seguem, na fase das suas consequncias e aplicaes. Ela agora transportada ao terreno prtico da sua realizao, para controle de sua verdade. Entramos na fase de concluso da Obra. Assim nasceu o volume Princpios de Uma Nova tica, que se refere a problemas de moral, psicanlise, personalidade humana etc. A ele segue-se o presente volume, A Descida dos Ideais, que, por sua vez, aborda o problema religioso, tema importante, pois atravs das religies que se realiza na Terra a descida dos ideais, interessando vida no seu ponto central: a evoluo (a salvao, com o retorno a Deus). Estamos preparando o volume sucessivo a este, Um Destino Seguindo Cristo, no qual se avana sobre as mais concretas consequncias e realsticas aplicaes das teorias bsicas, apresentadas na forma vivida por um indivduo que as aplica, transportando-as para a bancada das experincias e das provas da realidade cotidiana, em contato com os fatos, tal como eles se verificam em nosso mundo. Ento a viso global das verdades universais observada novamente, em suas particularidades, transferida para outro nvel e dimenso, em funo de outros pontos de referncia, situados em nosso plano de evoluo. Assim, a atual zona de pensamento torna-se complementar da teoria fundamental, pois esta constitui abstrao longnqua da realidade

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de nosso mundo, enquanto aquela, pelo contrrio, prope-se a submet-la a controle experimental, para demonstrar-lhe a verdade. Com Um Destino Seguindo Cristo, a segunda Obra vai chegando ao fim. Os outros volumes, surgidos ao longo do caminho, representam ramificaes dos conceitos fundamentais, onde se fazem exposies colaterais exemplificativas e complementares, para melhor iluminar, detendo-se em problemas secundrios. Trata-se de digresses que, originadas no tema central, comprovam-no e aprofundam-no, pois ele o ponto de referncia de toda a Obra. O quadro se completa em sentido no s universal, mas tambm particular, compondo-se de tantos elementos quantos so os vrios volumes, ligados ao longo da linha de desenvolvimento de um processo lgico nico, evidenciado pela sua continuidade. S agora, que estamos no final e abarcamos com um olhar retrospectivo todo o caminho percorrido, pode aparecer de maneira evidente, sendo possvel formar uma viso de conjunto, a unidade fundamental de toda a Obra. Estes volumes finais, dos quais o presente faz parte, so importantes no s porque derivam de um sistema conceptual orgnico, mas tambm porque, em de vez de se apoiarem numa doutrina particular, apoiam-se sobres bases positivas e universais, tal como as leis que regem a vida e representam a manifestao do pensamento de Deus em nosso plano de evoluo. Estas leis existem e, para funcionarem, como de fato sucede, no necessitam absolutamente de nossas opinies. Elas caminham independentemente das verdades sustentadas por qualquer grupo humano, seja ele partido ou religio, e, indiferentes ao fato de as negarmos ou ignorarmos, continuam sempre funcionando, como podemos verificar. Elas abrangem integralmente a vida, e isto inclui tambm a vida espiritual, monopolizada pelas religies. O ponto de referncia, portanto, slido, sendo ele visvel, atual e objetivamente controlvel, sem necessidade de mistrios, revelaes, f, reconstrues histricas ou fatos longnquos. Trata-se de um pensamento sempre presente, que sabe falar e se fazer entender nos fatos, castigando-nos com as suas reaes vivas e a sua lgica inflexvel. Somente com tal viso realista, que abarca todos os aspectos da vida, incluindo os espirituais, possvel convencer as novas geraes. com esta finalidade de bem que a usamos e a oferecemos para a salvao dos valores espirituais, apresentando-a numa forma positiva, tal como se exige hoje, para que uma ideia possa ser aceita. Novas correntes de pensamentos esto agora

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amadurecendo rapidamente. O catolicismo, obrigado a se mover, a fim de no ficar abandonado para trs, est chegando em ltimo lugar, ofegante, e apressa-se em atualizar-se. Lanando Conclios, vota neles a favor do princpio da liberdade de conscincia e procura um dilogo com as outras Igrejas crists, abrindo os braos aos irmos separados, mas s para que eles faam o esforo maior de aproximao em favor da Igreja Catlica. Sua ao, assim, resume-se a movimentar-se no sentido de salvar a sua posio de domnio. Por outro lado, o autor, a quem no interessa esta luta recproca pela defesa do prprio grupo, v-se constrangido a resolver seus graves problemas, que so de outra natureza, tratando de solucion-los por si mesmo. Ele comea a pensar, no mais se adaptando a representar, s pelo fato de ser um fiel, o papel da tradicional ovelha do rebanho, obrigado obedincia da autoridade. Assim no se detm em inteis dissenses tericas, mas, pelo contrrio, dispe-se a enfrentar e resolver por sua conta os seus prprios problemas. Pode at achar inoportuno o fato de uma religio, que, ao contrrio da cincia, no competente na matria, ter de imiscuir-se nos seus assuntos, sem ser consultada. Ento, pensa ele, sobre que bases positivas apoia-se a prerrogativa na qual elas se arrogam o direito de invadir a sua conscincia, entrando num terreno que dele, onde, portanto, ilcita qualquer intromisso de estranhos? Para falar com Deus, no se necessita de intrpretes e tradutores. Isto constitui violao de domiclio espiritual. O indivduo consciente rebelase contra esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua conscincia e conhecimento, tanto mais que semelhante invaso autoritria se faz em nome de Deus. Por tudo isto, oferecemos nestes livros o conhecimento para que o indivduo pense e compreenda por si mesmo, a fim de que ele forme uma conscincia prpria para sua vantagem, e no a servio dos interesses de um grupo. Sem nenhuma imposio nem obrigao de acreditar, ele aceitar apenas se quiser, livremente, porque compreendeu e est convencido. No pedimos f, no apresentamos mistrios, nem sequer recorremos a um alto nvel teolgico. Explicamos tudo claramente, para que cada um veja e julgue por si prprio. O jogo medieval da obedincia, baseado no princpio da autoridade, no impressiona mais. Hoje, no se chega adeso por sugesto ou obrigao, mas sim por demonstrao e convico. Perante a no solicitada intromisso de terceiros na sua conscincia, o indivduo, por direito de legtima defesa, pro-

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tege-se, assim como, em pleno direito, protege a sua casa e haveres contra qualquer invasor, ou at mesmo com maior direito, porque a casa do esprito vale muito mais. Deve-se respeitar a propriedade individual, e no h razes histricas ou teolgicas que possam autorizar a viol-la. No entanto, at mesmo ontem, estas violaes foram realizadas por parte de quem possua a autoridade e se atualizava ao longo do tempo, de modo que tudo ficava como se nada tivesse sucedido, porque a autoridade, uma vez reconhecida pelo fato de ser a mais forte, podia fazer e desfazer a sua verdade como melhor lhe conviesse. Isto pode suceder somente na mente humana, mas no nas leis da vida, segundo as quais no possvel apagar gratuitamente nenhum erro, cujas consequncias, pelo contrrio, inevitvel suportar. O presente volume, por tratar de problemas religiosos, de atualidade. Com ele, a Obra, depois de longo caminho, chega s suas concluses tambm neste terreno. Isto num momento em que o mundo se encontra perante graves problemas, que exigem soluo urgente, razo pela qual ele se ps a pensar e tem necessidade de conhecimento. Encontramo-nos todos numa gravssima hora histrica, de grandes decises e transformaes. J no serve o velho e cmodo mtodo de esperar que a autoridade espiritual decida, para descarregar sobre ela as responsabilidades que nos pertencem. O indivduo deve cham-las a si, colocando-se de olhos abertos e nimo sincero com os seus problemas, perante as honestas e sbias leis da vida. Nestes livros, procuramos iluminar imparcialmente todos os caminhos, para que o homem, por si prprio, encontre o seu, devendo ele mesmo pensar, compreender e decidir. No buscamos obedincia, e sim compreenso. Queremos ajudar, mas a vida exige que tudo seja ganho com o prprio esforo. Ela chegou hoje a uma curva do seu caminho, depois da qual ser diferente e, por isso, exigir mtodos diversos. para este novo trabalho que procuramos nestes livros preparar o leitor para enfrentar o futuro. Por isto falamos aqui de ideais e de sua descida, fazendo-o de forma positiva, porque agora trata-se de realiz-los a srio, passando das palavras aos fatos. Os ideais esto colocados exatamente neste futuro prximo, que se aproxima a grandes passos, e eles so uma realidade insuprimvel, porque suprimi-los significa estancar o desenvolvimento da humanidade. Neste futuro prximo, a cincia se prepara para demonstrar positivamente que o homem tambm esprito e que, como tal, ele sobrevive morte, voltando depois a ter experincias no plano de nossa vida fsica, prosseguindo

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cada vez mais em ascenso, at percorrer todo o caminho evolutivo, que se realiza com o retorno a Deus. Por este caminho se chegar a uma religio cientfica, que eliminar tanto o materialismo ateu como as religies fidesticas. A cincia dominar positivamente o terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos das religies. Em vez de lutarem para eliminar-se, a cincia e f se completaro inteligentemente, de forma recproca. Teremos ento uma religio cientfica e uma cincia religiosa. A natureza universal da cincia positiva eliminar o esprito exclusivista que separa as religies atuais, para fazer delas, em vez de diversos aspectos de verdades em luta, uma s verdade universal. No por meio das tentativas do atual ecumenismo catlico que se chegar unificao do pensamento religioso mundial. Este ecumenismo tende a uma unificao muito mais restrita, apenas entre parentes da mesma famlia religiosa. Ele pode, em substncia, reduzir-se a um chamado casa paterna no sentido da absoro de ortodoxos e protestantes no catolicismo, para que se submetam a Roma. Por outro lado, a anttese plurissecular entre Reforma e Contra-Reforma, prova que, no seio da cristandade, seja catlica ou protestante, prevaleceu o princpio involudo da rivalidade e da luta, e no o do amor, princpio espiritualmente superior. Estamos, pois, situados no polo oposto daquela unificao que o amor cristo deveria estar. Eis que grande unidade de pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da cincia. E, espiritualmente, isto representa uma grande vantagem, porque uma cincia sincera e honesta, esclarecendo as posies, reforar o verdadeiro esprito de religiosidade, que est desaparecendo nas atuais religies empricas. A religio cientfica, porque demonstrada como verdadeira, no pode permanecer no estado de hipocrisia, impossibilitada de ser tomada a srio. Esta ser a religio do Terceiro Milnio, feita no de autoridade e palavras, mas sim de livre convico e de fatos. No ser proselitista, sectria, fidesta, dogmtica, exclusivista, mas sim positiva, racional, demonstrada, convicta, universal. Nossa Obra ser compreendida quando o homem chegar a este mais avanado grau de evoluo. A isto se chegar no s pela ao positiva e construtiva das foras do Sistema, mas tambm pela ao negativa e destrutiva das foras do Anti-Sistema, ambas ativas em nosso mundo. Em relao ao aspecto negativo, observamos agora dois fatos convergentes, que tendem a levar o mundo a uma guerra atmica. De um lado, o velho egosmo, o esprito de domnio e o instinto de

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violncia, no obstante as religies, ficaram intactos no homem, ainda fechado na lei da luta, qualidade involuda do plano animal, situado no lado do Anti-Sistema. Do outro lado, com semelhante natureza, o homem chegou repentinamente a ter em seu poder meios de destruio que, se antes eram limitados e, portanto, no podiam produzir seno efeitos limitados, hoje, sendo poderosssimos instrumentos de extermnio, podem chegar ao aniquilamento da humanidade. O homem no se encontra absolutamente preparado para saber usar com sabedoria semelhante poder novo, pois a sua forma mental no progrediu com a mesma rapidez e proporo daqueles poderes, tendo pelo contrrio permanecido igual do primitivo, dirigida em grande parte por velhos instintos. Em tal situao, muito duvidoso que ele saiba fazer bom uso de tais meios. As duas condies, de fato, esto conectadas: imensos poderes e instintos atrasados. No se sabe resolver as divergncias entre os povos seno com a fora, base de todo o direito, e as religies aceitam este estado de fato. Para quem ainda no se armou, no resta seno esperar a sorte dos vencidos. assim que a posse da bomba atmica se tornou uma necessidade defensiva para todos. Hoje a guerra se transferiu para esta nova dimenso. Assistimos uma corrida universal de produo dessas bombas, de maneira que o mundo se enche cada vez mais delas. Assim, cada dia aumenta a probabilidade de que se inicie uma exploso em cadeia, impossvel de ser detida, o que significa uma carreira para a morte. A Obra surge neste momento histrico para explicar como funciona tudo isso e, assim, levar compreenso e sabedoria. mais fcil no considerla. Mas no se pode impedir que os fatos continuem a se verificar segundo nossa tica, conduzindo-nos s mencionadas concluses. De resto, segundo as leis da vida, o involudo tarda em compreender, no sabendo aprender a evoluir seno atravs da dor. A vida sabe disso e o trata de acordo. Com semelhante bitipo no se pode chegar compreenso por outro caminho. A tal resultado conduziro dois fatos: 1) A evoluo, que impulsiona o homem para frente, amadurecendo sua mente; 2) A dor, que o castiga, obrigando-o a pensar. em tal momento histrico e sobre semelhante quadro de acontecimentos apocalpticos que aparece a Obra, da qual o presente volume faz parte. S. Vicente, Natal de 1965.

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I. A DESCIDA DOS IDEAIS. ESTRUTURA DO FENMENO Observaremos neste volume, sob vrios de seus aspectos, um fato fundamental na tcnica de realizao da evoluo, constitudo pelo fenmeno da descida dos ideais. Que significa isto, porm? Descida de onde? Costuma-se dizer do alto. Mas, que o alto? O alto o Sistema, que, na ciso do dualismo, representa Deus ou o lado positivo, em oposio ao lado negativo, dado pelo Anti-Sistema, na posio antagnica de anti-Deus. Para abreviar, indicaremos o Sistema por S e o Anti-Sistema por AS. O fenmeno central de nosso universo a evoluo. Ela representa o trabalho de reconstruo do S a partir de suas runas, que constituem o AS. Segue-se, em consequncia, que a evoluo contm diversos graus de aproximao ao S. O homem encontra-se num desses graus; o animal, num mais atrasado; o super-homem, num mais adiantado. O alto significa, portanto, um grau mais evoludo em comparao com um menos evoludo, que, em relao ao primeiro, pode ser definido como involudo. Descida dos ideais do alto significa transferir a lei de um nvel biolgico mais avanado para um menos avanado. Isto representa, para quem vive neste nvel, uma antecipao da evoluo, porque a influncia do ideal permite realizar a passagem para aquele mais alto nvel biolgico. Ao conceito de descida dos ideais poderemos dar uma base positiva, aderente realidade da vida, assim como aos efeitos deste fenmeno poderemos dar depois um sentido espiritual, no s de evoluo biolgica positiva, mas tambm de subida para o ideal, de ascenso das almas em direo ao Cu. Usa-se neste caso outras palavras e imagens. Mas, desse modo, podemos saber o significado delas com base num positivo ponto de vista biolgico. Uma tal colocao do problema nos d a chave para compreender a estrutura e o desenvolvimento do fenmeno desta descida. Se, de um lado, temos o alto, que significa nveis de evoluo mais avanados, temos de outro lado o nosso mundo, que representa nveis mais atrasados. O fenmeno da descida dos ideais dado pela conjuno destes dois termos, que se aproximam um do outro, o lado S tomando corpo no bitipo evoludo, e o lado AS no bitipo involudo. Na realidade, trata-se de duas ideias ou princpios distintos, que, incorporando-se nestes dois bitipos opostos, entram em contato atravs das aes e reaes de cada um deles, com a finalidade de realizar a evoluo. Tal fenmeno dirigido pela lei de Deus, que, com esta descida, est empenhada,

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assim como o destino de quem trabalha apoiado nesta lei, em realizar a salvao do ser. Para compreender o fenmeno da descida, necessrio, antes de tudo, entender como funciona a lei biolgica terrestre no nvel humano e quais as tcnicas com que suas formas evoluem. A existncia no plano animal-humano baseia-se na lei da luta pela vida. No entanto esta no uma lei universal e definitiva, mas apenas relativa a este plano e, por isso, destinada a desaparecer com a evoluo. Como pode isto suceder? Eis o que se apresenta na realidade. O ser quer viver e, por isso, luta. Mas por que motivo necessrio lutar para viver? Porque o ambiente hostil e a vida, com o fim de assegurar sua continuidade, cria com superabundncia, para depois selecionar os melhores, abandonando os outros morte. Assim, se alguma espcie encontrar oportunidade e for favorecida por um ambiente adequado, torna-se potencialmente capaz de ocupar todo o planeta. Mas eis ento que, alm da adversidade dos elementos, surge a competio entre indivduos e raas, justamente como consequncia daquela gerao superabundante. Ora, quanto mais faltar a cada um o espao vital e os meios para sobreviver, tanto mais se torna feroz a luta para conquist-los. assim que a luta se torna inevitvel, assumindo uma forma tanto mais feroz quanto mais primitivo o ser, porque, quanto mais ele primitivo, tanto mais lhe hostil o ambiente, que ele ainda no transformou, para adapt-lo s suas necessidades, e, quanto mais hostil o ambiente, tanto mais dura, violenta, feroz e desapiedada a luta para sobreviver. Alm disso, corresponde aos princpios que regem a estrutura de nosso universo o fato de ser a vida tanto mais carregada de dificuldades e dores quanto mais involuda ela for, isto , quanto mais longe estiver do S e mais prxima se encontrar do AS. Com a transformao do ambiente e a consequente melhor satisfao das prprias necessidades, diminui a necessidade de lutar, reduzindo a violncia e a ferocidade exigidas para sobreviver. Com a diminuio das resistncias hostis vida do homem, ele pode, sem perigo para si, diminuir a parcela de energia que deve consumir na luta. assim que o sistema de violncia tende, pouco a pouco, a ser eliminado. Mas, com isso, cessar a luta por completo? No. A luta para transformar o AS em S no pode cessar seno no ponto final da evoluo, ou seja, quando se alcanar o S, com a anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode desaparecer enquanto esta ciso no for sanada, reabsorvendo o dualismo com a reunificao de tudo no S, atravs do retorno de tudo a Deus.

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A luta no cessa, transforma-se. Quando a humanidade comea a se reunir em grupos sempre mais vastos, organizando-se em sociedade, a ajuda recproca no comum interesse da defesa torna menos dura a luta contra o ambiente, tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o sistema da fora e da violncia, que to profundas feridas deixa em quem lhes sofre os efeitos. Nesse momento comea, com a disciplina das leis, um processo de ordenao da vida e de cerceamento daquele sistema, que, mesmo podendo momentaneamente beneficiar quem o pratica, uma constante ameaa para aqueles contra quem ele utilizado. Que pode fazer ento o indivduo, quando ele, desta maneira, precisa lutar cada vez menos contra um ambiente j dominado sobretudo pelos seus semelhantes, que o cercam e o oprimem, para tornlo incuo, procurando envolv-lo e prejudic-lo. Ento a luta se torna mais sutil, processando-se de forma legal e moral, armada de astcia, fraude, engano e dissimulao. Esta a fase atual, na qual a violncia, pelo menos dentro dos limites de um pas, condenada como delinquncia, apesar de, no caso de ocorrer fora dele e durante a guerra, ser considerada um ato honorfico e de valor. Se, no entanto, a violncia hoje condenada, a astcia e o engano esto em plena vigncia, como mtodo de luta pela vida. Com este mtodo, perante as leis, no se procura obedecer, mas sim evadir-se, assim como, perante o prximo, no se procura colaborar, mas sim explorar. Todavia ser agredido e roubado legalmente j representa um certo progresso em comparao a ser assassinado na estrada. A prpria tcnica do delito est, portanto, submetida evoluo, sendo hoje possvel observar que, com isso, evita-se sempre mais a violncia e o derramamento de sangue, para no agravar a pena legal, procurando-se a posse com artes mais sutis, atravs do furto, que mais vantajosa. Vejamos agora aonde nos levar este processo de evoluo da luta. A razo fundamental dela sempre a mesma: sobreviver com o menor esforo possvel. A vida est pronta a aceitar tudo o que leva para este fim, buscando o mximo rendimento em termos de bem-estar, com o mnimo dano prprio. Ora, apesar de em menor grau do que o da violncia, o sistema astcia-engano ainda contm um mal, dado pelo prejuzo resultante para os vencidos, os escravizados e os esmagados. A violncia mata a vtima. A astcia a deixa viva, mas arruinada. As feridas permanecem impressas no subconsciente e no so esquecidas. Antigamente, os vencidos, se quisessem sobreviver, eram obrigados a se fortalecer cada vez mais. Porm, agora, pela mesma razo, so obrigados

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a se tornar cada vez mais astutos e inteligentes. Eis que novamente, tambm aqui, o mal automaticamente levado sua autodestruio. Manifesta-se assim uma tendncia a cercar e restringir gradualmente o sistema da astcia, por duas razes: 1a) Porque o homem se dar conta do imenso custo que o consequente mtodo da desconfiana, pelo fato de exigir controle contnuo, representa como dispndio de energia e perceber o quanto contraproducente tal mtodo, pelos atritos produzidos e pelos danos provocados no vencido, cujo resultado a gerao de um material negativo que, permanecendo em circulao na atmosfera respirada por todos, no pode acabar seno caindo em cima de algum; 2a) Porque, existindo a probabilidade de que todos sofram estas duras consequncias, compreender-se- no somente a contnua ameaa e a falta de segurana que tal mtodo representa, mas tambm a imensa vantagem que para todos seguir, pelo contrrio, o mtodo da sinceridade e da colaborao. por este caminho que, por fim, o sistema de luta acabar sendo superado. Esta transformao corresponde a um processo de saneamento do separatismo, fruto da queda. Com isso, ser alcanada a reunificao, fruto da reconstruo evolutiva. Neste processo, os elementos separados tendem sempre mais a se reunir, at se fundirem, reconstruindo o seu estado orgnico original. Temos, pois, trs fases, que representam as possveis posies em que o homem pode se encontrar: 1o) O homem isolado, que luta contra a natureza Plenitude do mtodo da fora-violncia. 2o) O homem reagrupado em sociedade, que deve, portanto, lutar menos contra a natureza, mas que permanece ainda rival dos outros componentes do grupo Desuso do mtodo fora-violncia, o qual substitudo pelo mtodo da astcia-fraude. 3o) O homem integrado no estado orgnico de coletividade, que, pelo fato de haver, com o mtodo precedente, desenvolvido a inteligncia, acabou por compreender quo contraproducente o sistema astcia-fraude e quo vantajoso super-lo Adoo do mtodo da sinceridade-colaborao, para alcanar com menor esforo um maior bem-estar. O problema est em desenvolver a inteligncia, para se chegar a compreender qual o mtodo de maior vantagem. Mas justamente para alcanar este objetivo que o erro produz sofrimento. por isso que, enquanto no se apren-

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de a elimin-lo com uma conduta reta, a ignorncia significa dano. Vive-se e sofre-se exatamente para se aprender. Atualmente, a humanidade se encontra na segunda das trs referidas posies. Assim se explica como hoje, na Terra, os ideais, incluindo aqueles representados pelas religies, tendem a se manifestar em forma de hipocrisia, gerando ento a indstria da explorao do sentimento religioso. Este desenvolvimento em trs graus pode parecer como uma supresso do egosmo em favor do altrusmo, mas significa na realidade a sua dilatao e ampliao, e no destruio. A vida, sempre utilitria, no permite desperdcios inteis para os seus fins, de modo que no admite altrusmos completamente negativos, totalmente improdutivos. Ela no passa, portanto, do egosmo para um altrusmo como um fim em si mesmo, mas somente quando isso representa uma vantagem. por essa razo que ela supera o mtodo da luta entre egosmos rivais e o substitui pelo mtodo mais produtivo da solidariedade humana. A vida no alcana o altrusmo atravs de sacrifcios contraproducentes, que constituem renncia antivital, mas sim atravs de um egosmo vital, porque utilitrio e sempre mais vasto. Ento o altrusmo no significa mais mutilar-se a si prprio em favor do egosmo dos outros, mas sim em ver-se a si mesmo refletido no prximo, incluindo-o no prprio egosmo. Desse modo, forma-se o primeiro ncleo, destinado a se dilatar sempre mais. Comea-se com um pequeno egosmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega depois ao de grupos sempre mais vastos: a aldeia, a casta, o partido, a nao e, por fim, a humanidade. Trata-se de um progressivo processo de unificao, segundo o princpio das unidades coletivas. Fora do grupo, ou seja, do recinto da confraternizao, existe a guerra, mas dentro dele h liames de interesses comuns, onde o no provimento sobrevivncia dos outros significa atraioar-se a si mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte aumenta, tanto mais o egosmo se dilata e a guerra afastada para mais longe, afastando-se para limites cada vez mais distantes. Quando esta aliana de egosmos se tornar universal, no haver mais lugar para a guerra. Ento, ter desaparecido aquilo que chamamos de egosmo, ou seja, aquele egosmo restrito a um s indivduo, pois ele se haver estendido tanto, que abraar todos num egosmo universal, o qual chamamos altrusmo. Hoje, a multiplicao dos contatos, devido aos novos meios de comunicao, comea a encaminhar a humanidade para ampliaes altrustas cada vez maiores do velho egosmo.

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Segundo as trs mencionadas fases de evoluo, verifica-se igualmente o fato de que os meios fraudulentos substituem os violentos, da mesma forma como, depois, os mtodos colaboracionistas substituem os fraudulentos. Agora, a humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim se transformar tambm para o homem a lei da luta pela vida. Trata-se, na verdade, de uma fase que, apesar de numa forma mais simples e limitada, j foi alcanada, por exemplo, pelas abelhas e pelas formigas, fato com o qual se comprova que a vida j conhece tais mtodos. Caminhando-se em frente no caminho da evoluo, primeiramente a violncia diminui em favor da fraude, mal menor que substitui o maior, depois a fraude, por sua vez, diminui em favor da sinceridade e da colaborao. Com isto, explica-se a razo pela qual existe em nosso mundo a mentira, que portadora de uma funo biolgica, e compreende-se tambm por que a evoluo levar sua futura eliminao. Ser uma grande conquista e um alvio para todos libertar-se do peso da hipocrisia, da fadiga de pratic-la e de suport-la. Com o desenvolvimento da inteligncia, a humanidade chegar a isto, e o mesmo acontecer tambm em relao guerra. As religies e a moral representam a descida dos ideais e trabalham neste sentido, para libertar a humanidade dos mtodos fraudulentos da luta pela vida, substituindo-os por um sentimento de solidariedade social e de ajuda recproca, num estado de colaborao e convivncia pacfica. O que nos impede de chegarmos a viver numa posio mais vantajosa para todos somente a ignorncia. E no h outro mtodo para elimin-la, seno sofrer as duras consequncias do estado atual. Sofrer at ser obrigado a procurar aquela posio melhor que, com a experincia adquirida, pode ser encontrada mais facilmente e depois, para permanecer nela, compreender, com o desenvolvimento da inteligncia, que isso melhor. Trata-se de conquistar novas qualidades, porque no adianta sobrepor novos sistemas econmicos, sociais ou polticos a indivduos imaturos. Trata-se de eliminar o atvico antagonismo individual, desenvolvendo o esprito de associao, de modo que as foras dos indivduos isolados no se eliminem, destruindo-se numa luta recproca, mas, ao contrrio, possam se somar num estado de cooperao. Assim se obtm um rendimento imensamente maior, tornando-se muito fcil resolver o problema da sobrevivncia, biologicamente fundamental. Na terceira das trs referidas fases, a orgnica, a atividade que se substitui luta do primeiro e do segundo tipo o trabalho. O ambiente onde se vive foi gradualmente domesticado com a civilizao, atravs das leis e da educao. A

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violncia foi eliminada da vida social, tendo-se compreendido, por fim, como contraproducente esforar-se tanto para se enganar reciprocamente. Pode-se, ento, alcanar a terceira fase num ambiente no mais hostil, entre companheiros no mais rivais, porque agora, trabalhando todos juntos, o problema da sobrevivncia est resolvido, no havendo mais a necessidade de usar o mtodo da luta, que era inicialmente necessrio para sobreviver. Mais adiante, observaremos quais outros problemas podem surgir depois, quando se supera tambm esta fase. Veremos quais os perigos oferecidos por um bem estar assegurado para um bitipo que, ainda provido da velha forma mental, proporcionada aos mtodos de vida precedente, no est habituado a isso. Neste captulo basta haver constatado a necessidade biolgica pela qual a evoluo deve levar realizao do princpio de solidariedade social, baseado sobre o fato positivo da utilidade de se associar, para melhor vencer na luta pela sobrevivncia. assim que se passa da fase de antagonismos entre egosmos rivais da colaborao. Nesta nova posio, o indivduo se sentir muito mais protegido e com mais potencialidade, porque no se encontrar mais isolado dentro de uma natureza hostil, cercado por inimigos, mas sim integrado e funcionando como elemento dentro de um grande organismo. A utilidade da associao para vencer na luta pela vida um fato positivo, portanto, uma vez que a vida utilitria, torna-se inevitvel que ela evolua nesta direo. Por isso fatal que se acabe passando ao sistema orgnico de cooperao, em substituio ao atual de guerras econmicas, de luta entre classes sociais e de guerras armadas para a destruio universal. Mas como poder, na prtica, surgir uma substituio to radical de mtodo? O sistema da fora, assim como o da astcia, mesmo sendo o segundo mais refinado que o primeiro, so sempre baseados num egosmo fechado em si mesmo e na consequente desonestidade para com o prximo. Ora, abrir este egosmo em direo ao prximo, assumindo a consequente honestidade para com ele, constitui uma profunda transformao de tipo biolgico, um salto evolutivo para um nvel superior, representando um amadurecimento que leva a um modo totalmente diverso de conceber a vida, o que no fcil realizar. De que meios dispe a natureza e que mtodos ela usa para alcanar tal objetivo? O processo, como podemos observar, j est em ao. Para eliminar o atual regime de rivalidade, no h outro meio seno a reao das vtimas, que devero impor, com a persuaso dos meios coercivos, o sistema da honestidade, de modo que fique ferido quem pratica o regime da rivalidade, nico processo

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para compreender que no salutar repetir o erro. Quando os dbeis e os ingnuos no se deixarem mais enganar, tendo a indstria da mentira deixado de dar fruto, no haver mais razo para que ela continue sendo praticada. Ento ela ser abandonada, como se faz com todas as coisas que j no do mais rendimento. Mas, para que isso seja assimilado como qualidades do indivduo, necessrio que, por longa repetio, os desonestos constatem em si mesmos, pela sua prpria experincia, os resultados danosos do seu mtodo, adaptandose, ento, ao outro mtodo, que, ao invs de produzir aqueles resultados, oferece vantagens anteriormente desconhecidas, tornando-se deste modo, por fim, vantajoso para todos. Trata-se de vencer todas as resistncias da ignorncia, que faz acreditar no contrrio. Trata-se de mudar de forma mental, passando para uma nova, o que representa uma verdadeira criao biolgica. Para se fixar na raa, tudo isso deve entrar nos hbitos sociais, atravs de um esforo tenaz de imposio, com um impulso constante nesta direo. O Evangelho, entendido apenas no seu aspecto negativo de sacrifcio, santifica o indivduo que o pratica, mas encoraja os desonestos em seu mtodo de explorao. Enquanto os prejudicados no reagirem, a sua pacincia funcionar como fbrica de vtimas. Se os crucificadores de Cristo tivessem recebido uma lio imediata, no teriam ficado encorajados pelo seu fcil sucesso, que lhes ensinou uma verdade totalmente diferente, segundo a qual no o amor, mas sim a fora e o engano que so premiados. Estamos na Terra, e no nos cus, e aqui a realidade biolgica nos ensina que o ideal, para se enxertar na vida, deve seguir as leis deste nvel. Em relao Terra, a crucificao de Cristo pode ter tido a funo de um escndalo, mostrando ao mundo, durante milnios, a vergonha da humanidade, para que ela compreendesse a m ao e deixasse de repetir semelhantes crimes. Quanto ao significado daquela crucificao perante o Cu, ao mundo no lhe interessa saber. Hoje culpa-se os judeus por deicdio, como se fosse possvel matar Deus! Se assim tivesse sido, eles seriam os seres mais poderosos do universo. No entanto aquele delito no foi apenas de um povo, mas sim de toda a humanidade, que o repete at hoje, perseguindo inocentes, inclusive em nome de Deus. Segue-se, ento, que to grande escndalo no deu resultados positivos. As resistncias das coisas velhas so imensas. Enquanto o egosmo das vtimas, seguindo as leis do plano humano, no conseguir organizar-se para se impor ao egosmo dos que provocam os danos, obrigando-os a respeitar os direitos de todos, haver sempre lugar para os desonestos, com vantagem para

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eles e prejuzo para os demais, no se passando jamais fase de acordo e equilbrio, na qual se supera esse sistema. Este fato justifica e torna necessria a presena das leis e das respectivas sanes punitivas, para estabelecer uma ordem na sociedade. Mas tambm justifica a rebelio, quando essas leis no correspondem justia, sendo feitas por um grupo dominante e a favor dele. Da a origem da revolta para estabelecer uma ordem que d cada vez menos vantagem para apenas uma parte e seja sempre mais universal, defendendo os interesses de um nmero cada vez maior de pessoas, at chegar a abranger a todos. Ento ter sido realizado o salto biolgico, vivendo-se num regime de altrusmo, justia e honestidade. Permanece, ento, de p o princpio fundamental de que a vida no d nada gratuitamente, mas apenas oferece aquilo que ganhamos com nosso esforo. O ser quis realizar a descida do S para o AS, mas, agora, so suas as consequncias. Para executar a subida do AS para o S, cabe-nos o trabalho de conquista e construo. Cristo apenas nos mostrou o caminho, colocando-se frente com o exemplo. Compete-nos percorr-lo com nossos prprios ps. Isto significa que o ideal nos oferecido do Cu como uma proposta de trabalho. Cabe, pois, ao homem traduzi-lo em realidade, vencendo todas as resistncias do AS, que se opem reconstruo do S. Agora que examinamos as bases positivas do fenmeno da descida dos ideais, podemos melhor compreend-lo e ver porque eles descem ao ambiente humano, cuja lei fundamental a luta pela vida. Podemos compreender tambm por que, no obstante tanta diversidade, eles procuram enxertar-se num ambiente que a sua absoluta negao. Isto se explica com a lei da evoluo. Quem, no caminho da ascenso, est em posio mais adiantada submetido a um processo que, para ele, constitui retrocesso involutivo, a fim de tornar possvel realizar aquilo que, para o mundo, situado numa posio atrasada em relao a ele, constitui um avano evolutivo. Dizemos ele porque os ideais tomam corpo (dado que tudo na Terra adquire uma forma) primeiramente numa pessoa viva, que os afirma e os lana, e, em seguida, nas instituies, que os representam e os transmitem. Precisamente assim se organizam as religies, que so o canal mais importante da descida dos ideais Terra. Como se realiza ento este fenmeno e o que sucede quando tal realidade, verdadeira no Cu, pretende enxertar-se naquela to diferente realidade biolgica, verdadeira em nosso mundo?

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Na Terra, o homem est de fato sujeito a leis bem diferentes, que, nada tendo de ideal, obrigam-no a se ocupar em primeiro lugar do problema da sobrevivncia. natural, portanto, que, para este objetivo, ele procure utilizar-se daquilo que encontra, inclusive dos ideais. Estes, por sua vez, querem utilizlo para os seus fins, que so totalmente diferentes. Aos ideais interessa a salvao da alma, para a grandeza do esprito, mesmo que seja com o sacrifcio da vida terrena. Ao homem interessa sobretudo a vida terrena, porque esta concreta e atual, somente se interessando pela outra, quando se trata de deixar a presente. As duas posies esto invertidas uma em relao outra. natural, ento, que cada um dos dois princpios, para no se perder nesse antagonismo, deva buscar o interesse comum. assim que, quando uma religio dita normas de vida para transformar o homem, este procure transform-las num meio para satisfazer as suas necessidades de vencer na luta pela vida. Deste modo, ele adapta a religio s suas prprias comodidades, de maneira que esta lhe sirva, no a aceitando, se ela no lhe servir. Se a memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte concesso do Imperador Constantino, que permitiu o poder temporal dos papas, pelo qual o sacerdcio se tornou hierarquia, administrao de bens, atividade poltica e carreira. Mas, para que se continuasse a falar de Cristo, no havia outro meio, seno transform-lo em algo deste mundo. Mal necessrio, que tanto mais grave, quanto mais primitiva for a humanidade, mas que, com o tempo, vai desaparecendo, porque a tarefa da evoluo elimin-lo. inevitvel, portanto, que, para tornar possvel a aceitao de um ideal na Terra, ele deva descer ao nvel de quem vai aceit-lo, pois este o dono do ambiente terrestre, onde o fenmeno deve realizar-se. E isto deve acontecer para que o ideal no fique excludo da vida. Os seres nos quais tomam forma os dois princpios opostos so, de um lado, o bitipo evoludo, com o gnio, o santo, o profeta ou o super-homem, e, de outro lado, o bitipo normal animal-humano. O primeiro o motor da evoluo, o elemento ativo. O segundo o elemento passivo, que se deixa arrastar pelo primeiro. Um ideal demora milnios para ser assimilado e, quando j cumpriu sua funo, por ter sido todo utilizado num sentido evolutivo, substitudo por outro mais adiantado, a fim de que a humanidade possa continuar progredindo. No fundo trata-se de uma troca na qual cada um dos dois termos d e, em compensao, pede alguma coisa. O ideal se oferece, pedindo ao homem o esforo necessrio para progredir, e o homem trata de ganhar materialmente o mais que pode e com a menor fadiga possvel, utilizando o ideal na

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Terra apenas para esta finalidade. assim que surgem como seus representantes os ministros de Deus, formando a casta sacerdotal, que, pelo fato de cumprir um servio, estabelece a indstria da religio, formando a base terrena indispensvel para tornar possvel o ideal tomar forma no plano humano. Para os cidados da Terra, tudo est em seu lugar, de acordo com a lei do seu plano. Deste modo se explica a razo pela qual os ideais, quando so trazidos ao nvel humano na Terra, no se nos apresentam ntegros, mas sim torcidos e adaptados. Naturalmente, isto adequado ao homem normal, que faz para si o trabalho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a srio e, por esta razo, encontra-se isolado ou, at mesmo, excludo e condenado. Deste ltimo tipo, perante a destruio dos valores morais, tomamos o partido nestes escritos, tratando de salvar o que for possvel. Quem se encontra deslocado na Terra no o involudo, que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoludo, que procura levar at l o ideal. Para poder realizar a sua misso, ele se encontra na merecida posio de condenado a um retrocesso involutivo, o que um castigo tremendo. o mesmo que condenar um homem culto e civilizado a viver entre antropfagos, transformados em seus semelhantes, a cujos hbitos ele deve adaptar-se. Tendo por instinto a prtica da sinceridade e da colaborao, ele deve viver submerso num mundo de hipocrisia e fraude. E j vimos anteriormente quais so os diversos graus de evoluo. Podemos assim entender o que significa transportar um indivduo do terceiro grau ao segundo, fazendo uma ideia do martrio necessrio para que ele possa realizar, no seio de um ambiente biolgico involudo, o trabalho de arrast-lo a um nvel mais alto. Transportado ao mundo dos involudos, o evoludo encontra-se em condies de inferioridade na luta para a sobrevivncia. Se, para ele, existem compensaes celestiais, isto coisa que no interessa para o mundo. A Cristo o mundo respondeu apenas nas duas formas que lhe serviam: desprezando-o quando estava vivo e explorando-o depois de morto. Pelo fato de repelir o mtodo da fora-violncia assim como o da astcia-fraude, o homem do terceiro grau evolutivo, de tipo evanglico, seguidor de Cristo, no apto para sobreviver no ambiente terrestre. Ento o ideal seria levado a termo somente por poucos pioneiros, rapidamente liquidados, e nunca poderia se realizar no seio de nossa humanidade. Isto no entanto significaria o fracasso dos planos da evoluo. Mas, se isto no pode acontecer, como ento a vida soluciona o problema?

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Os primeiros seguidores do ideal so poucos, mas tm de arrastar consigo muitos, com a palavra e o exemplo. A descida dos ideais somente alcana o seu objetivo, quando tais princpios, por terem sido aceitos em massa, tornamse um fenmeno coletivo. Antes desta ltima fase do seu desenvolvimento, os ideais se encontram no mundo apenas no estado de germe. Cristo, at agora, apenas uma semente que busca crescer. Quantos milnios faltaro para que possa chegar a ser uma rvore! Da se conclui que a moral evanglica para a finalidade da evoluo, que a salvao de toda humanidade, e no de apenas poucos casos isolados de tipo coletivo, ou seja, no realizvel numa sociedade de tipo inferior, formada por involudos, onde aquela moral, assim como sucedeu com Cristo, rapidamente liquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar alguns poucos indivduos na sua economia, quando isto lhe serve para os seus superiores fins evolutivos, mas no pode perder toda a massa, em favor da qual precisamente se realiza este sacrifcio. O problema fundamental da vida a sobrevivncia, enquanto a evoluo questo somente secundria, quando haja uma oportunidade. Eis que o Evangelho, para poder verdadeiramente realizarse como prtica, e no apenas como pregao, presume um estado de reciprocidade que somente ser possvel aparecer quando a humanidade, por evoluo, tiver alcanado a terceira fase, com a organizao coletiva, na qual a moral do dever no se resolve numa espoliao por parte de quem no a aplica em prejuzo de quem a aplica, mas resulte de um equilbrio dado pela correspondncia dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do prximo. Somente ento o Evangelho ser aplicvel em grande escala, porque no representar uma ameaa, mas sim uma ajuda para a sobrevivncia. Se praticar o Evangelho pode ser antivital para o evoludo isolado no atual mundo involudo, que tem de fato o cuidado de no o aplicar, esse Evangelho pode, pelo contrrio, outorgar vantagem e bem-estar num mundo de evoludos, onde s se pode usar o mtodo da terceira fase, de sinceridade e colaborao, que o nico capaz de permitir a eliminao da luta com o mtodo da noresistncia. Por si s, transformar-se em cordeiro entre lobos serve apenas para acabar sendo devorado por eles e assim engord-los. Por isto o evoludo no pode tornar-se involudo, j que o seu destino est marcado. Seria absurdo que, a longo prazo, a vida desperdiasse as suas energias com o fracasso daquilo que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo sobre o qual se baseia a des-

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cida dos ideais no pode terminar seno alcanando o objetivo para o qual existe, isto , um deslocamento da humanidade em sentido evolutivo. Por todos estes motivos, apesar do evoludo realizar uma grande funo biolgica, o ideal evanglico, transportado para o terreno da realidade da vida, torna-se uma utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade humana funciona com princpios opostos. No o estado orgnico colaboracionista que prevalece, mas sim o sistema de grupos, dentro do qual se entrincheiram os interesses, numa espcie de castelo medieval, fechado e armado contra todos os outros castelos. Portanto uma pessoa no julgada pelo seu valor, mas sim pelo fato de estar dentro ou fora do prprio grupo. Ento a primeira pergunta que se faz : Ele um dos nossos?. Se for, perdoa-se-lhe muita coisa, mas, se no for, mesmo que seja santo, ele sempre um inimigo e, portanto, est errado, devendo por isso ser condenado. Quando se apreciam as qualidades de um indivduo, isto no se faz imparcialmente, mas sim em funo da possibilidade de explor-las para o servio do grupo. Uma vez que o objetivo maior a sobrevivncia, tudo concebido e realizado apenas em funo dela. O grupo se forma e existe precisamente para este fim, no qual todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora que os mantm unidos, porque a unio os fortifica para se defenderem e vencerem. Assim a apreciao de uma pessoa, conforme ela se encontre dentro ou fora do grupo, torna-se muito diferente. As valorizaes humanas so, deste modo, torcidas em funo desta necessidade de luta. Se quisermos julgar objetivamente um indivduo pelo que ele realmente , devemos primeiro despoj-lo das suas atribuies exteriores, prescindindo da sua posio social e despindo-o de todos os adereos com que se cobre e se esconde, pois s assim poder aparecer sua verdadeira pessoa, em vez dos seus sucessos sociais. Na Terra, portanto, tudo existe em funo da luta. O indivduo deve ocuparse em primeiro lugar deste trabalho e vale na medida em que pode ser utilizado para este fim. Eis que a parte mais dolorosa da vida do evoludo, quando no morre antes, a sua glorificao, porque, mesmo conseguindo com isto enxertar um pouco de ideal na vida, comea a sua explorao, sendo ento submetido s finalidades humanas, quando se busca sua adaptao e se d origem ao seu emborcamento a servio do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a do Glgota, mas sim a sua longussima crucificao, que j dura dois mil anos, a servio dos interesses dos homens. Para o evoludo, a vida no pode ser seno misso e sacrifcio. O seu triunfo est na morte, que o liberta

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do grande sofrimento do retrocesso involutivo, restituindo-o ao seu plano de vida. assim que a sua posio negativa no mundo torna-se positiva no Cu. Ele trabalha para a realizao da evoluo, explicando com a palavra e contribuindo com o exemplo, para que se compreenda a utilidade de se empregar o mtodo da honestidade e da colaborao, em vez da fora e do engano. O mundo ri-se dele, tratando-o como um ingnuo. Quando este ser abre os braos para colaborar, os outros, farejando nele o indivduo honesto e incuo, acabam por escraviz-lo e espoli-lo. A morte liberta o evoludo de tudo isto e o restitui ao seu mundo, que feito, pelo contrrio, de justia, onde ele deixa de ser um inepto, pois l a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o mistrio do ser e, consequentemente, atuar com retido, e no em descobrir as tramas do prximo, para tirar proveito. Que pode fazer ele na Terra? A sua posio aqui clara. Na Terra, ele estrangeiro. Tivemos de falar do evoludo porque ele constitui o instrumento da descida dos ideais, nosso tema atual. Continuando a ser cidado do seu to diferente mundo, ele desce para viver a sua verdade, que no pode ser desmentida. Esta sua posio, ainda que lhe imponha tremendos deveres, desconhecidos do involudo, tambm representa para ele um direito e uma fora. Cada ser funciona segundo a lei do plano ao qual est ligado, levando-a consigo aonde quer que v, seja como utilidade ou seja como fardo. O evoludo, que, por sua natureza, no entra na luta do mundo, mas que, para tornar possvel o comprimento de sua misso, tem de resolver o problema da sua sobrevivncia, deve possuir seus prprios meios de defesa e proteo. Trata-se de um cordeiro que tem de sobreviver entre lobos, de um evanglico que usa o mtodo da no resistncia num campo de batalha. E a defesa deste indivduo interessa vida, porque ela necessita dele, uma vez que entregou a ele a tarefa, para ela fundamental, de promover a evoluo. Ser possvel que ao involudo inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar o evoludo, impedindo assim o desenvolvimento da evoluo? Ser possvel que o mal realmente vena o bem, que o inferior vena o superior? Mas, se certo que o evoludo um exilado em terra estrangeira, verdade tambm que a lei de sua ptria o segue e o protege, para tornar possvel ele cumprir a sua misso. Se esta lei permite que o involudo elimine tal indivduo, assim o faz somente quando tenha chegado a hora que convm ao evoludo ir-se embora, porque a sua misso foi cumprida. A lei de Deus a verdadeira dona de tudo, inclusive do involudo e do mundo. Ningum pode deter o processo da descida dos ideais Terra, pois eles reali-

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zam os objetivos da evoluo. Os obstculos ficam limitados no espao e no tempo, tendo sido dado a eles o poder de resistir, mas no de vencer. Eis o significado, a tcnica, os instrumentos e as consequncias da realizao na Terra do fenmeno da descida dos ideais.

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II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA inevitvel que as concepes humanas sejam antropomrficas, pois foram conquistadas por um crebro humano, como resultado das experincias vividas e, portanto, em funo dos conhecimentos adquiridos no ambiente terrestre. Como pode a mente humana, que um produto de nossa vida, conter elementos de juzo e uma unidade de medida que ultrapassem os limites dela? A nossa capacidade de conceber baseia-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos sentidos, que representam uma abertura para o exterior, estando restritos apenas a uma determinada amplitude do real e a uma determinada ordem de fenmenos. Tudo aquilo que estas vias de comunicao impedem a passagem no percebido e, portanto, como se no existisse para ns. Tratase, por conseguinte, de um material bem limitado aquele que ns podemos obter atravs destes meios, com os quais foi construda no passado a nossa forma mental, que o instrumento com o qual hoje julgamos. No podemos, portanto, elevar as nossas construes ideais seno com este instrumento e sobre estas bases simples, dado que no possumos outros elementos. Por esta razo, tudo o que est alm destes limites encontra-se fora de nossa compreenso, no sendo concebido nem concebvel. Assim, se pretendemos elevar-nos a concepes superiores, no podemos faz-lo seno com estes nossos meios, ou seja, com a nossa mente limitada, que tende a reduzir tudo s formas do seu concebvel, pois ela, por fora das circunstncias, no pode e no sabe pensar seno antropomorficamente. Se ns percebemos somente uma pequena parte da realidade, o que haver ento alm dela? Apenas recentemente, com meios indiretos, pelas vias da cincia, o homem comeou a se dar conta de tudo isto. Ele tambm viu que nem sequer esta parte percebida por ns a realidade, mas apenas uma interpretao dela, pois se trata de algo obtido atravs dos nossos limitados sentidos e interpretada com o instrumento de nossa mente, relativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da realidade, condio pela qual o que julgamos ser a realidade no passaria de uma projeo antropomrfica, construda por ns com as ideias fornecidas pela nossa vida. Mas h tambm um outro fato que influi sobre o nosso modo de conceber. Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, ento nem sequer as nossas concepes podem escapar desse processo, razo pela qual

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elas tm de ser relativas e progressivas. indiscutvel que, se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos. Portanto tudo visto sucessivamente de diversos modos, cada um dos quais representa uma determinada realidade, relativa ao indivduo que a observa e ao momento que ele faz a observao. Eis que no possumos das coisas seno estas nossas sucessivas e relativas representaes, realizadas por ns mesmos. Julgamos ter alcanado a realidade, mas esta apenas a realidade que o indivduo alcana por si mesmo, naquele dado instante, a qual varia com o observador e o momento, modificandose para diferentes observadores e, com o decorrer do tempo, para o mesmo observador. assim que as nossas verdades no expressam outra coisa seno a maneira pela qual elas so vistas e concebidas por cada um num dado momento. As verdades so, portanto, relativas ao observador e progressivas no tempo. Uma vez que tal condio depende da estrutura do ser humano, ento ela permanece verdadeira tambm no campo das verdades filosficas, religiosas, morais, sociais etc. Nenhuma forma de existncia parece ser possvel, se no for considerada como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que tudo movimento, seja no universo fsico, no dinmico ou no espiritual. No campo das verdades acima mencionadas, o transformismo evolutivo ainda mais evidente, porque a psique ainda mais mvel e varia mais rapidamente com a evoluo, em funo das fases sucessivas que ela atravessa. Tais verdades tambm esto em contnuo movimento, sendo relativas e progressivas. Este o patrimnio mental que nos dado possuir, o qual se resume em representaes antropomrficas limitadas e a verdades progressivas. No entanto esta mesma progressiva relatividade leva consigo, implcita, a sua compensao. A ideia do transformismo em marcha exige a ideia de um ponto de chegada, que tambm o ponto de referncia, sem o qual nenhum movimento pode ser apreciado. Ento a prpria ideia de verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente ideia, oposta e complementar, de verdade absoluta e imutvel. O movimento exige uma meta, um ponto situado fora dele, em funo do qual se realize. Transformismo e relatividade progressiva, no se mantm por si ss, mas necessitam de um ponto absoluto que, cumprindo a funo oposta, sirva de suporte. A isso leva o prprio princpio do dualismo universal, pelo qual cada posio existe em funo do seu oposto, somente sendo possvel reconstruir a unidade atravs da reunio das duas me-

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tades divididas. como o reencontro do positivo e do negativo e vice-versa, para formar um mesmo e nico circuito. A contnua e fugidia mobilidade se apoia na solidez do imvel, do qual necessita, para que no se perca tudo num futuro imenso, sem equilbrio, orientao e significado. Esta fluidez deve ser um movimento na ordem, pois, de outra forma, levaria, ou at mesmo j teria levado h muito tempo, tudo a naufragar no caos. A instabilidade no admissvel seno em funo de uma estabilidade, assim como a relatividade no se sustm seno em relao a um absoluto. Na lgica da estrutura e do funcionamento do universo h necessidade de um ponto que seja no somente o termo final da evoluo como um seu marco csmico, ltimo produto do processo ascensional mas tambm o seu ponto inicial, constituindo a partida e a chegada, o Alfa e o mega, de todo o transformismo dado pela existncia; um ponto que abrace, dirija, resuma e justifique todo este imenso fenmeno, como seu centro; um ponto no qual se inicie e se resolva a instabilidade do vir-a-ser, a corrida do movimento, a relatividade deste transformstico modo de existir em formas e dimenses sempre mutveis; um ponto enfim no qual tudo deve finalmente deter-se, aps ter alcanado a sua plenitude no aperfeioamento total do imperfeito, completando o incompleto, com a superao final de todas as dimenses. a prpria ideia do relativo no qual vivemos que nos leva, por reflexo, ideia do absoluto, mesmo que no nos seja dado conhec-lo diretamente. Se o nosso relativismo nos nega a concepo do absoluto e o nosso antropomorfismo no pode alcan-lo, nem por isso ele deixa de existir. Pelo contrrio, justamente a nossa posio unilateral e, por isso mesmo, incompleta que, exigindo ser completada, nos indica a posio oposta, unicamente na qual isto pode realizar-se. precisamente o fato de estarmos colocados apenas num lado do ser que nos faz sentir a necessidade da presena do seu outro lado, somente em funo do qual se pode completar o nosso tipo de existncia. A esta concepo de uma estabilidade definitiva o homem pode ter chegado tambm pelo fato de alguns aspectos da realidade acessvel a ele lhe indicarem isto, se bem que em sentido relativo. O transformismo em que ele est submerso pode, de fato, apresentar algumas zonas ou fases de imobilidade, as quais, no entanto, podem verificar-se apenas como temporrio descanso ou pausa no caminho, numa aparente suspenso momentnea do movimento, que mesmo assim continua, porm no mais como manifestao exterior, e sim como amadurecimento profundo, no qual a existncia prepara as suas mutaes, per-

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ceptveis s quando elas se manifestam na forma exterior. assim que o vir-aser da existncia pode parecer suspenso, dando a iluso de imobilidade definitiva. Ento possvel, no meio da relatividade, surgirem pontos aparentemente fixos e definitivos, momentos de estabilidade nos quais se levado a crer que a imutabilidade tenha sido alcanada, apesar de no serem eles nada mais do que repousos e paragens passageiros no transformismo. De fato, eles no passam de transitrias posies de equilbrio, prontas a se romperem, para retomar o caminho. Trata-se de uma momentnea estabilizao de foras contrrias, que se neutralizam no equilbrio dos impulsos. nesta posio esttica de movimento relativo que, sem a desintegrao atmica, a matria parece eternamente estvel, conforme se julgou no passado. Isto, porm, no impede que ela esteja pronta a se transformar em energia, quando so rompidos os seus equilbrios atmicos internos. O vir-a-ser da existncia no se detm jamais. Porm somente possvel um transformismo como um meio para alcanar um fim, e no como um processo sem soluo, que se movimenta eternamente numa determinada direo. No pode haver um transformismo que no seja compensado por um movimento contrrio e complementar, em funo de um ponto de partida e de chegada, dentro dos limites de um dado percurso ou processo transformstico. Se queremos nos aprofundar, para compreender a natureza deste movimento, temos de chegar aos conceitos de involuo e evoluo, entendendo-os como os dois perodos opostos e complementares do mesmo ciclo. Somente assim tal movimento no se anula no vazio, mas complementa-se com a sua fase contrria, em funo do seu ponto de referncia fixo, de partida e de chegada, que lhe imprime uma direo, sem a qual ele no pode existir. Com isso, a simples ideia do movimento de vir-a-ser aperfeioa-se, transformando-se numa concepo mais exata, dada por um transformismo na direo involutiva ou evolutiva. Este ento o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a existncia. Isto significa que, em nosso universo, no se pode existir seno movendose na direo involutiva ou na direo evolutiva, progredindo ou retrocedendo, afastando-se ou avizinhando-se de Deus, que o princpio e o fim, pois tudo existe em funo de Dele. A estase, neste processo de ida e volta, no pode ser constituda seno por perodos transitrios, que cedo ou tarde so retomados no movimento da existncia. O transformismo no , pois, uma mutao desordenada qualquer, ao acaso, mas sim um movimento bem regulado, fechado dentro de normas, constituin-

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do um processo fenomnico bem definido e disciplinado. Sem um tal princpio de ordem que o dirija, difcil imaginar como ele possa se realizar. Ora, tudo isto implica a existncia de um esquema diretivo, conforme um plano prestabelecido, que determina o caminho e, ao longo dele, as fases de descida e de ascenso. Deve haver, ento, vrios nveis de evoluo, correspondendo a diversas alturas ou graus progressivos no modo de existir e, portanto, a diferentes posies biolgicas, mais ou menos avanadas, conforme o caminho executado pelo ser em relao ao ponto final de todo o processo, na direo do qual tudo converge. Eis como pde nascer e o que significa a ideia de progresso. Eis como ocorre o fenmeno do gradual desenvolvimento do ser por evoluo. Vimos estes conceitos se desenvolverem, ligados uns aos outros num progressivo concatenamento lgico. Chegando a este ponto, podemos explicar melhor o significado do conceito de verdades relativas e progressivas, do qual falamos anteriormente. O grau do nosso conhecimento estabelecido conforme o nvel de evoluo alcanado pelo instrumento que possumos para este fim, ou seja, a nossa mente. Portanto o conhecimento existe em funo da evoluo e progride com o aperfeioamento deste instrumento, na proporo dada pelo seu desenvolvimento. Na natureza, tudo j est compreendido e resolvido, o que se comprova pelo fato de j encontrarmos tudo no estado de funcionamento. Somos ns, portanto, que ainda deveremos compreender e resolver tudo. No indivduo mais evoludo, a dificuldade no reside tanto em compreender, mas sim em se fazer compreender pelos menos evoludos do que ele, podendo, s vezes, levar at mesmo sculos para eles poderem entend-lo. Esta a histria dos gnios incompreendidos. O que impede o conhecimento so os prprios limites do instrumento mental que o indivduo tem de utilizar para alcan-lo. A superao destes limites representa um esforo que o ser no deseja realizar, sendo tanto menor sua agilidade para executar tal trabalho, quanto mais involudo for o ser. Quanto mais atrasado o indivduo, tanto mais ele se aproxima da inrcia da pedra, aproximando-se evolutivamente dela. O ser involudo tem horror s mudanas e ope resistncia a toda renovao de ideias, apresentando uma vontade antiesforo que busca paralisar qualquer ascenso, para ele muito incmoda. Esta tendncia estagnao chama-se misonesmo e devida tendncia do subconsciente ficar agarrado ao contedo armazenado no passado, onde se encon-

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tra a linha de conduta mais segura, pois j foi comprovada pela existncia, constituindo um patrimnio seu, que muito esforo lhe custou para conquistar. Prefere assim, por preguia, no construir outro patrimnio, quando para viver basta o que j possui. Os vrios graus de conhecimento que a evoluo nos oferece so alcanados com diferentes tipos de inteligncia, proporcionais ao nvel biolgico conquistado pelo indivduo. Para as formas superiores de conhecimento, os primitivos esto completamente imaturos. Podem receb-lo, aprend-lo, repeti-lo e possu-lo em aparncia, mas uma coisa a erudio, outra saber pensar. necessrio compreender qual o tipo de inteligncia do involudo, que no um estpido. Trata-se de uma inteligncia sempre correspondente ao seu nvel evolutivo animal-humano, possuindo assim a respectiva sabedoria, que direcionada e utilizada para a defesa da vida, sendo resultado do caminho percorrido no passado. Ela limita-se, portanto, a fins imediatos, sendo adequada para resolver os problema prticos e prximos, em vez de tericos e longnquos. A tal bitipo, basta-lhe a sagacidade comum, a habilidade do engano e a arte de tirar proveito de tudo. Com isto ele se cr inteligente, e esta de fato a sua inteligncia. Mas o tipo de inteligncia se transforma com a evoluo, elevando-se para enfrentar e resolver outros problemas, bem diferentes, que, para o tipo precedente, ficam fora do concebvel. Assim, entre evoludo e involudo, poder se encontrar o mesmo desnvel de compreenso que existe entre um homem e um animal. Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas sempre mais vastos e gerais, mais prximos dos princpios diretores, no centro do conhecimento. em direo a este centro que avana o ser, afastando-se da periferia ou superfcie, onde funciona a realidade prtica exterior. Temos, assim, outro tipo de inteligncia, feita para outros trabalhos e dirigida para outros fins. Ela abraa horizontes e concentra vises de imensas amplitudes, reunindo em si, numa sntese, espaos conceptuais vastssimos, libertando-se por abstrao da infinita multiplicidade do particular. Poder-se-ia chamar a isto de viso telescpica, feita para enxergar longe, em comparao com a outra, que se poderia chamar viso microscpica, feita para ver de perto. De fato, trata-se de uma inteligncia pequena, limitada ao contingente, descentrada na multiplicidade do particular, desorientada e dispersa em mil fatos pequenos, dos quais lhe escapa o significado do plano diretor. No entanto, evoluindo, ela amplia sua capacidade de ver tais princpios, dilatando sempre mais os horizontes que pode perceber.

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Os dois tipos de inteligncia no se compreendem. O primitivo, justamente por ser ignorante, acredita que possui toda a verdade, completa e definitiva. O evoludo, pelo fato de saber, chega a compreender quo mais amplo o conhecimento, alm das limitadas possibilidades humanas e o quanto, portanto, ele ainda desconhece. O primitivo liquida rapidamente todos os maiores problemas do conhecimento, suprimindo-os e limitando-se aos da vida animal. Somente estes so importantes para ele, que v o pensador como um inepto para a vida, perdido entre nuvens, fora da realidade, considerando-o uma coisa intil, cuja eliminao necessria. Assim, a forma mental, os desejos, as emoes e as dores de cada um so completamente diferentes. Os problemas que o primitivo se coloca e tem de resolver so mais simples dos que os do evoludo, porm, assim como acontece com este, so sempre proporcionais respectiva inteligncia. Quem se encontra ainda envolvido nas necessidades materiais deve, para sobreviver, ocupar-se delas. O interesse por outros problemas, mais adiantados, pode surgir somente quando os primeiros j tenham sido resolvidos, atingindo-se uma fase de civilizao mais elevada, na qual a vida seja menos violenta e feroz, os direitos e deveres estejam estabelecidos e a satisfao das necessidades materiais para o indivduo seja garantida, a fim de que ele, no mais sendo atacado e distrado por elas, possa dedicar-se a outros trabalhos, construindo uma forma mental adequada para realiz-los. Continuemos seguindo o fio de nossa lgica, para ver at onde ele nos leva. Vimos haver no universo uma previso e coordenao de trabalho que implica a presena de um pensamento diretor. Este planejamento, segundo o qual se move o processo involutivo-evolutivo, no pode ser outra coisa, neste caso, seno o produto de uma inteligncia suprema, a qual pode estar somente em Deus, pois tudo isso no pode derivar e depender seno de uma inteligncia que esteja situada sobre toda a criao e que, para poder disciplin-la, tenha condio de compreend-la com a sua mente e envolv-la com a sua potncia, o que s Deus pode fazer. Eis, ento, que aquele plano no outra coisa seno a lei de Deus, imposta como regra da existncia e constituindo a base da ordem do universo. Esta lei no letra morta, escrita em palavra, mas, pelo contrrio, est viva e em ao, porque pensamento e vontade, ideia e realizao. Quando a criatura se desvia, afastando-se da Lei, esta o chama de volta para o caminho reto, impelindo-o a retornar a ela, no s para o bem dele mesmo, mas tambm porque no tolervel infringir a Lei, pois isto representa um atentado inte-

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gridade do plano de Deus, constituindo uma tentativa de destru-lo, para vontade suprema substituir a vontade da criatura rebelde. Ento a reao da Lei tem a sua funo, que defender este plano, o qual deve permanecer absolutamente ntegro, para ser realizado, pois a salvao do universo est nele, que determina o caminho de regresso de tudo a Deus, enquanto o ser, tentando impor o seu desvio, procura sair da rbita traada pela Lei. Esta sada do plano estabelecido para tentar uma rbita diversa, anti-Lei, deve ser liquidada. Este o princpio fundamental, e cada lei o repete na Terra, reagindo com a priso ou com o inferno, porque a reao punitiva a nica coisa capaz de fazer o involudo compreender e induzi-lo a obedecer. Se no estivesse em questo o seu prprio dano, o transgressor no se preocuparia em nada com as leis, que permaneceriam uma afirmao terica, sem nenhum resultado prtico. Assim a reao da Lei assume a forma de dor para o violador, o que se justifica como legtima defesa por parte da Lei, pois ela representa o plano de Deus, anteposto salvao do ser. Portanto, em ltima anlise, a dor santa e sbia, pois constitui uma medida providencial de proteo para, assim, obrigar a criatura a tomar o caminho da sua salvao, que consiste no regresso a Deus. O plano da Lei guia o caminho da evoluo e determina que ele deve avanar em direo a Deus, seu ponto final. Evoluir significa progredir num processo de divinizao, o que implica adquirir as qualidades mais altas do ser, situadas no cimo da escadaria da subida, dadas por potncia de pensamento, inteligncia, sabedoria, bondade e espiritualidade, todas elas qualidades de Deus. Se esse caminho avana nesta direo, ele tem de consistir num desenvolvimento mental e espiritual. E este de fato o caminho que verificamos ter sido percorrido pela evoluo at hoje, subindo desde a matria, atravs da vida vegetal e animal, at ao homem, que se distingue justamente pelo seu desenvolvimento cerebral. Por este trecho, a histria de nossa evoluo passada nos mostra que esta foi a direo do caminho imprimida pelo plano diretor, fato pelo qual somos levados a crer que, sendo esta a lei seguida pelo fenmeno, ela tem de continuar a se desenvolver no mesmo sentido, segundo o mesmo princpio. A consequncia desta lgica que a humanidade no por comando de castas religiosas ou de teorias filosfico-morais, mas sim por lei positiva de evoluo, segundo os princpios de uma biologia mais ampla, abrangendo passado, presente e futuro tem de continuar a seguir o seu caminho j traado, que consiste em se divinizar cada vez mais, ou seja, avanar em direo espi-

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ritualidade. Ento, se esta a vontade da Lei, cada desobedincia leva fatalmente, como j vimos, a uma reao correspondente, resultando numa sano contra quem tenta desviar-se para fora da linha traada. , portanto, no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o crescimento evolutivo. A histria do passado nos mostra qual deve ser o nosso futuro. Se, no trecho percorrido at agora, o crescimento evolutivo foi dirigido neste sentido, evidente que esta justamente a qualidade que ter de se acentuar cada vez mais no trecho a percorrer no futuro, pois a evoluo um processo nico e estamos realizando agora apenas uma continuao dele. Esta uma descoberta importante, pois nos mostra qual deve ser a direo a seguir agora em nosso caminho evolutivo, sendo este o sentido no qual a Lei quer que nos movamos, sob pena de sofrermos suas reaes dolorosas em caso de desobedincia. O passo atual perigoso, pois a maturidade mental alcanada pelo homem o coloca perante o dever de tomar sobre si as responsabilidades que tal madureza acarreta. O homem, neste momento, chegou a um desenvolvimento mental e de conscincia que o capacita a assumir a direo do processo evolutivo no seu planeta, passando a funcionar no mais guiado pelo instinto, como um animal, mas sim pelo conhecimento, consciente do plano diretivo da vida, fazendo-se operrio inteligente de Deus e colaborador na execuo da Sua lei. O homem, agora, no pode mais aceitar cegamente, s por f, os ideais descidos do Alto, concedidos por revelao, mas deve inteligentemente compreender o significado e a funo deles, para obrar ativamente no sentido de traduzi-los em realidade na Terra. Os fatos confirmam estas afirmaes. Hoje, a humanidade se encontra realmente numa curva ou virada biolgica, atravessando uma fase de transio evolutiva. Ela est passando de um tipo de trabalho inferior, que lhe imposto pela necessidade da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, para um tipo de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do esprito, em ambiente civilizado. A ferocidade e a fora bruta, agora, servem cada vez menos para os fins da vida, cujo interesse sempre maior na cultura, no pensamento e na inteligncia, porque eles lhe so mais teis. E a vida, sem hesitar, escolhe sempre o que mais til para a sua afirmao e para a sua continuao. Assim, o tipo de vida que nos espera no futuro est evidentemente traado, e no pode ser outro. Este o passo que a Lei quer dar no momento atual de nosso desenvolvimento evolutivo. Estas so hoje, para ns, as diretivas do

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plano de Deus. Este o comando ao qual Ele exige que se obedea. Caso o homem no siga esta linha de conduta, acabar se colocando numa posio anti-Lei, tendo de suportar as correspondentes consequncias dolorosas que vimos. Assim, se o homem se aproveitar do progresso alcanado e das descobertas realizadas, que o libertam do trabalho fsico e de tantas duras necessidades materiais, para utilizar tudo isto somente com a finalidade de se divertir, dirigindo sua inteligncia para o mal, e no para o bem, no sentido destrutivo ao invs do criador, ento a Lei certamente reagir, enchendo o mundo de dor, porque, como vimos, cada violao leva ao correspondente pagamento doloroso. Nessas condies, a humanidade ficar fora da Lei, abandonada a si mesma para destruir-se com suas prprias mos. A concluso por ns atingida hoje, at aqui, que a humanidade se encontra em uma encruzilhada: ou ela segue a linha da evoluo, segundo o plano de Deus, que no sentido da espiritualizao, avanando em direo ao Sistema, para adquirir as suas qualidades, ou, pelo contrrio, continuando a seguir a psicologia do passado, feita de egosmo e agressividade destrutivos, acabar por fazer um louco uso dos novos e potentssimos meios dos quais dispe. No primeiro caso, ela poder alcanar uma verdadeira civilizao. No segundo, ela se autodestruir, e a supremacia da vida sobre o planeta passar para outras raas animais, inferiores, que substituiro a humana. Espiritualizao significa conscincia, sentido de responsabilidade e senso de justia no uso dos novos poderes; significa assumir inteligentemente, sobre a Terra, as diretrizes da vida do homem e dos seus coinquilinos, no mais com a forma mental tradicional do involudo, mas sim com a do evoludo. Insistir na psicologia do passado agora pode significar a morte! Impulsionar a humanidade em direo sua inteligente espiritualizao pode significar salv-la da destruio. Da se conclui quo grande a importncia do trabalho realizado por todos que, na Terra, trabalham para a descida dos ideais, porquanto nestes princpios esto contidos o programa do futuro desenvolvimento da humanidade, indicando-nos de que modo deve, agora, continuar na Terra a atuao do plano de Deus, para realizar esta nova fase do processo evolutivo. Muitas vezes, no entanto, o mundo considera estes indivduos como iludidos, fora da realidade, e os condena, chamando-os de sonhadores carentes de sentido prtico, enquanto eles, neste momento, representam a nica possibilidade de salvao para a humanidade na sua atual fase de transio evolutiva.

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III. O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. O INCIO DE UMA NOVA ERA. Tratemos de compreender em profundidade o significado do momento histrico atual. Salta-nos primeiramente vista o seu aspecto negativo, que o mais prximo e j se encontra em ao. Trata-se de um processo de destruio dos valores do passado, conquistados com muito esforo nos ltimos milnios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que so premissa indispensvel para uma sbia direo da conduta humana. Paralelamente, nada vemos ser reconstrudo no lugar daquilo que est sendo destrudo espiritualmente. No surgem nem se afirmam novos valores deste tipo em substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espiritualidade est em liquidao, pois suas velhas formas, cada vez menos adaptadas mente moderna, no convencem mais, no se sabendo ainda substitu-las por outras novas, racionais e cientficas. Para suprir a falta de provas, as religies apresentam suas verdades de um modo fidestico, com base em mistrios, numa forma absolutista e autoritria, afastando o homem de hoje, que vai assim em busca de outras verdades, mais positivas, de natureza cientfica, demonstradas e utilizveis na prtica. Hoje se pretende colocar o problema da vida de uma forma diferente do passado, sobre bases claras e concretas, e no sobre abstraes tericas, colocadas fora da realidade da vida. No entanto sucede que, entre o velho que no serve mais e o novo que ainda deve ser construdo, a conduta humana fica desorientada, faltando-lhe diretivas superiores, razo pela qual ela segue deriva, retrocedendo involutivamente em direo animalidade. Assim os progressos da tcnica so usados ao contrrio, fazendo-se deles um meio no para alcanar fins superiores, mas sim para engordar no bem-estar ou para aniquilar a todos com uma guerra atmica. Ento, no meio de tanto progresso, o mundo fica merc dos impulsos elementares, que se prestam muito mais a faz-lo perder-se do que a salvar-se. Procuremos compreender o que est acontecendo. Quando um fenmeno chega sua maturao, ele tende irresistivelmente a se precipitar na concluso e, tal como um parto, deve necessariamente realizar-se. Neste sentido, a vida oferece os meios e estimula os impulsos necessrios, preparando tudo para que ele se cumpra com facilidade. No entanto, se o ser, em vez de seguir a Lei at ao fundo, negar-se a isto, todo o processo, no qual ele se encontra envolvido, desmorona sobre ele mesmo. Assim, tudo que estava preparado para um avan-

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o em direo ao melhor transforma-se num retrocesso em direo ao pior. Este o tremendo perigo que pesa sobre a humanidade de hoje, ou seja, que ela se arrune por no querer fazer bom uso dos novos poderes conquistados. Tais meios, para no se tornarem mortferos nas mos de um inconsciente, teriam a necessidade de serem dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais consciente e efetiva do que a dos sculos passados. No entanto, sucede que, justamente neste momento, no temos nada alm dos rudimentos do antigo conhecimento, nem sabemos como substitu-lo. O perigo grave, porquanto, absorvida nos detalhes e sem se dar conta do que acontece nas linhas gerais, a humanidade est jogando e arriscando o seu futuro destino. Neste ponto do caminho da evoluo, ela se encontra numa bifurcao. Se responder ao apelo ascensional da vida, ela subir a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais avanado, alcanando um estado de maior civilizao, com menos luta, dificuldade e dor. Se no responder ao chamado, ela retroceder a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais atrasado, voltando ao estado selvagem do primitivo e correspondente dura forma de existncia. O momento crtico, porque est em jogo uma salvao imediata, positiva e controlvel neste mundo, aquela que todos compreendem e tomam a srio, porque no uma f discutvel, mas sim uma realidade biolgica. Se a humanidade no aceitar a tarefa, recusando-se a atender ao convite, ela poder amanh chorar sobre as suas runas, porque, em vez de dar um passo adiante, para evoluir em direo ao melhor, ter retrocedido um passo, involuindo em direo ao pior. Quem conhece a estrutura das leis da vida sabe que tudo isto pode suceder. O tema da descida dos ideais interessa neste momento, sobretudo porque ele nos expe o programa a ser realizado, alm de representar, evolutivamente, uma antecipao de estados mais avanados, que esperam ser realizados por ns no futuro. Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, para dar o salto numa direo ou em outra. Procuramos aqui compreender o que est acontecendo, orientados pelo tratado j desenvolvido nos precedentes volumes da nossa Obra, porque, sem a premissa de um sistema filosficocientfico completo, no possvel se chegar a concluses positivas. As espetaculares realizaes da cincia nos mostram que algo de excepcional se est preparando na histria da humanidade. Alguma coisa est se movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo. Por isso, inconscientemente, o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado. Se o salto falha, no se sabe como nem onde se ir cair. E perigoso uma tentativa s cegas. Seria

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necessrio nos movermos orientados no seio do organismo fenomnico universal, dentro do qual existimos e de cujas reaes no podemos prescindir, para, atravs do conhecimento das consequncias do que fazemos, sabermos o que deve ser feito. imprescindvel sermos sbios e previdentes. Mas s poderemos s-lo com conhecimento e conscincia. Tentando realizar em nossos volumes uma sntese universal, tratamos de dar uma contribuio neste sentido. Tudo isto urgente, porque o fenmeno evolutivo, uma vez que exerce presso para se realizar, corre em direo concluso do atual perodo que o incio de um outro para se resolver, seja qual for a nossa escolha, ou a favor da humanidade, com o seu progresso, ou contra ela, para seu dano e retrocesso. O deslocamento em direo a novos equilbrios j est iniciado. Enquanto a vida avana, o homem, sem compreender o que est sucedendo, resiste com a sua velha forma mental, amarrado ao seu passado. Diante dele h uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida o impulsiona. Mas ele continua olhando para trs, na direo de um mundo cheio de trevas. Este o tempestuoso contraste entre os impulsos opostos do momento atual. Contudo ningum pode mudar a fundamental razo do ser, que evoluir, nem pode paralisar o irrefrevel anseio de progresso, do qual constituda a vida. Quem tem inteligncia, conscincia e meios deveria ajudar no sentido de fazer avanar o mais rapidamente possvel neste caminho, atravs do qual, por meio da superao, alcana-se a salvao. A humanidade deve escolher entre as duas direes a tomar. O caminho estabelecido apenas um, mas pode-se percorr-lo para frente, evoluindo, ou para trs, involuindo. Adiante encontram-se os mais requintados valores de ordem psquica e espiritual. Hoje, o homem tem nas mos poderes jamais possudos. Mas que uso far deles? Ir empreg-los para se tornar sempre mais rico, egosta e corrompido, regredindo ao plano animal, ou, pelo contrrio, ir utiliz-los para ascender a um plano mais alto, transformando-se cada vez mais num ser de pensamento e conscincia? Estes poderes podem ser utilizados nestas duas direes. Eles permitem um salto de grandes propores para frente, porm, se forem mal usados, podem levar a um grande retrocesso involutivo. Ou se constri um novo edifcio, ou se fica a descoberto entre as runas do velho. Este um desses momentos da evoluo nos quais o ideal e sua realizao assumem um valor especial, diferente do costumeiro. Isto significa que o ideal no mais, como se julga normalmente, algo de utpico, no positivo, estranho realidade prtica, mas, pelo contrrio, ele se introduz nesta realida-

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de como uma necessidade vital, trazendo um programa a ser realizado com urgncia. Trata-se de um plano necessrio para a salvao do mundo, a fim de evitar que este se perca no retrocesso e de, principalmente, faz-lo avanar ao longo do caminho da evoluo. O que est em jogo imenso. Existe a perspectiva de uma era de bem-estar, com um novo tipo de civilizao, que, libertando o homem da escravido do trabalho, poder com isto oferecer-lhe novas atividades, muito mais elevadas, inteligentemente orientadas e realizadas por um bitipo humano mais evoludo, com outra forma mental. Isto o que est amadurecendo na profundidade do fenmeno da evoluo. verdade que a vida no apresenta ao ser tais problemas, nem solicita semelhantes desenvolvimentos, quando ainda no chegou a hora. Antes de chegar o devido momento, a vida prepara longamente o fenmeno, fornecendo-lhe as condies adequadas, protegendo-o e ajudando-o depois, para que ele possa realizar-se. Mas, quando tudo est pronto e o momento da sua realizao amadureceu, a vida exige do ser um esforo proporcional s suas capacidades, responsabilizando-o caso falte da parte dele a resposta adequada, condio na qual ela deixa recair sobre ele as consequncias. Ento a lei de Deus se apropria do fenmeno, e o ser, no tendo poder para torcla, pode somente torcer a si mesmo, alterando sua prpria posio em relao a ela. Verifica-se, assim, o chamado fenmeno do retrocesso involutivo. A Lei castiga automaticamente aqueles que, ao chegar o momento no qual tudo amadureceu e est pronto para avanar, no aceitam a oferta e, buscando fazer mau uso dela, seguem o impulso evolutivo no sentido inverso, no qual os novos meios, em vez de serem utilizados para subir em direo ao S, so aproveitados para descer em direo ao AS. Querendo com isso repetir o motivo da primeira revolta, inevitvel que as consequncias sejam as mesmas. Assim o ser se precipita de cabea no abismo, tendo de ficar ali sepultado, emborcado, como sucedeu a primeira vez, enquanto no realizar o trabalho de regresso ascensional. No h dvida que, hoje em dia, a tcnica cientfica e a organizao industrial permitem cada vez com menor trabalho alcanar uma maior produo, isto , com menor esforo um maior bem-estar. J se fala de dar, alm do sbado, tambm a sexta-feira e de reduzir as horas de trabalho dos outros quatro dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal abundncia de tempo e enriquecimento de meios no sejam usados em sentido evolutivo, como um capital para realizar um trabalho mais elevado, mas sim em sentido involutivo, como um

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capital a ser dissipado em satisfaes de tipo inferior, abandonando-se na descida e embrutecendo-se na materialidade, ao invs de facilitar um impulso mental e espiritual. Saber o homem fazer bom uso do aumento de poder que ele hoje tem nas mos? Depois de longos milnios de estagnao, durante os quais a humanidade jazia em posio esttica, julgadas definitivas, chegou o momento no qual tudo tende a se dinamizar e se pr em movimento, seguindo um princpio oposto, para se deslocar e alcanar novas posies. Mas o caminho est traado pela Lei e, como j deixamos entrever, no pode ser percorrido a no ser ao longo do percurso involutivo-evolutivo. Ou se avana em direo ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O perigo reside no fato de que, em vez de seguir no sentido de melhorar, dirigindo-se em direo ao S, este movimento se realize no sentido de piorar, deslocando-se para o AS. No 1o caso caminha-se para a salvao; no 2o caso, para a perdio. O fato no novo na histria e, se bem que em propores menores, j ocorreu. Poderia suceder com toda a humanidade o mesmo fato ocorrido no passado com as classes sociais que chegaram fase de aristocracia, em que, assegurada a vitria, fica estabilizada a posio privilegiada na riqueza e no cio. Ento, ao atingir tal ponto de sua ascenso, aquelas classes sociais, em vez de continuarem o esforo evolutivo, deixaram-se descansar, gozando o fruto do trabalho de conquista anterior. Sucedeu ento que, cessando o esforo e o exerccio, elas perderam a capacidade e com isto o poder. Assim, iniciouse a corrupo, o enfraquecimento e a descida destas castas, dando lugar a outras classes sociais, que sobem do fundo, onde se sofre e se luta, mas se aprende e se avana. Esta a histria da ascenso, florescimento e queda das civilizaes. Antigamente, este fenmeno abarcava somente um limitado grupo humano, ficando para algum outro a possibilidade de substitu-lo, to logo aquele decasse. No caso atual, porm, o fenmeno se estenderia a toda a humanidade, uma vez que, brevemente, com a tcnica e o trabalho, ela acabar por se encontrar nas condies de abundncia na qual se encontrava o imprio romano em seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revoluo. O perigo est em que agora, se toda a humanidade chegar a elevar o seu nvel econmico, se difundam nela as perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente limitadas a uma s classe social, as que corrompem e destroem, por inconscincia dilapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o que poder suceder para a humanidade se ela no souber transformar a abundncia, fruto dos seus novos

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poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de continuar avanando, em vez de preguia e gozo. Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de tipo intelectual, cultural, espiritual. Aps se haver libertado da antiga forma de esforo penoso, que o embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer as suas necessidades mais elementares, seria indispensvel que o homem, para no retroceder, continuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a no sentido de conquistas mais altas. No entanto, ele o mesmo de antes, conservando a mesma forma mental. Permanece para ele, portanto, o perigo de continuar a se comportar como no passado e, assim, em vez de se encaminhar em direo a mais altas conquistas, comear a se exceder nas satisfaes de tipo inferior, seguindo os seus impulsos de involudo, entregando-se ao abuso e excedendo-se na satisfao dos instintos mais atrasados, em vez de se dedicar conquista de um progresso ulterior. possvel, ento, vir-se a despertar e fortalecer a besta, em vez de se construir o anjo ou o super-homem. O bem-estar, assim, posto nas mos de um determinado tipo biolgico, ainda no bastante consciente para saber fazer bom uso dele, poder produzir mais mal do que bem. Esta condio, portanto, constituir um dano para tal indivduo, e no uma vantagem, porque a sua atividade, encaminhando-se em direo extrovertida em vez de introvertida, ir dirigir-se no ao desenvolvimento da parte espiritual, mas apenas multiplicao de comodidades do corpo, como fim em si mesmo, fator evolutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar material no como meio de progresso, mas como principal objetivo da vida, prostituio do esprito, emborcamento de posies, continuao do caminho em descida em vez de em ascenso. Assim, ao ideal se substituir o utilitarismo; f criadora, o cptico cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, a estagnao. O perigo est em que o bem-estar termine transformando-se em retrocesso, num requinte e potencializao de animalidade. Tanto progresso ser intil, se a humanidade quiser entregar-se ao ideal de viver somente para gozar a vida, detendo-se numa exteriorizao como fim em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para alcanar uma interiorizao que utilize os valores materiais para desenvolver os espirituais. Se o momento perigoso, ele , no entanto, tambm maravilhoso, porque oferece possibilidades desconhecidas noutros tempos. O que impele a vida sempre para diante um irrefrevel anseio em direo felicidade. o S que sempre chama e atrai de longe. No se pode encontrar a felicidade, seno evo-

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luindo em direo ao S. O erro consiste em busc-la de modo inverso, involuindo em direo ao AS. Ao se caminhar para trs, a fim de se satisfazer com o pior em vez de com o melhor, acaba-se por encontrar, ao invs de alegria, dor. Ora, necessita-se de muito mais sabedoria para dirigir um automvel ou um avio, a fim de no matar ningum, do que uma simples carroa! Eis o que se pode conseguir com tais meios! Existir hoje, porm, tal sabedoria, ou teremos de conquist-la duramente, errando e pagando? Temos, com a libertao do trabalho material, a possibilidade de dispor de muito tempo, mas que uso saberemos fazer de semelhantes vantagens? rara a presente oportunidade, e cumpre-nos aproveitar as circunstncias atuais, pois no ser fcil que venham a se repetir. O homem se encontra perante perspectivas ilimitadas, no s com liberdade e poder, mas tambm responsabilidade, desconhecidos nos sculos passados, tendo-se lanado velozmente em direo a radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade de novas realizaes, que implicam em proporcionais consequncias de alegria ou dor. Damo-nos conta, porventura, de que desastre representaria para a humanidade ela no saber fazer bom uso de tais possibilidades, usando-as, pelo contrrio, no sentido de degradao? Que imensa dor, pois, constituiria cair e ter de ficar embaixo! Que tremendo trabalho seria necessrio para voltar a subir, a fim de reconquistar a posio atual! Nada disto fantasia, pois tudo est estabelecido pelas leis que regulam a tcnica da evoluo. Nunca se deve deter o esforo para evoluir. A supresso das dificuldades a superar e do esforo necessrio para vencer e fazer avanar a vida, acaba por corromp-la e corro-la. Estabelecida a satisfao de todas as necessidades e desejos, restam o vazio, a inaptido e a decadncia, por falta desse dinamismo vital no qual se apoia a tcnica construtiva das qualidades. Quem renuncia sua contnua autoconstruo se destri. Pode-se controlar, tanto na vida individual como na histria, quais resultados produz o fcil bem-estar. Tal posio de favor, a qual, no passado, liquidava apenas uma classe social, hoje pode estender-se a toda a humanidade, o que significar a sua destruio em massa. A salvao est em continuar o trabalho com atividades mais elevadas, de carter intelectual e espiritual, utilizando a libertao das necessidades materiais para levar a vida a um plano mais alto. Saber o homem faz-lo, ou preferir corromper-se na inrcia, recusando-se a acelerar o passo em direo a mais elevados nveis biolgicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um perigo, um alimento agradvel, mas venenoso. Saber ser rico muito mais

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difcil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arrune. Cada conquista perde valor, se no serve para avanar. O caminho da subida est feito para ser percorrido. A lei progredir. A evoluo uma pista onde no possvel se deitar para dormir. A vida reside no movimento. Se ela para, chega a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento. Hoje, o homem possui os meios para realizar um grande progresso. Se isto no suceder, a responsabilidade ser sua, assim como as consequncias. Que o momento esteja maduro para transformaes profundas mostrado pelo estado de agitao em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao em relao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo custo. Todos os valores tradicionais esto submetidos a reviso. Mesmo que no se saiba qual deva ser o novo, o velho est em liquidao. Faz-se o vazio pela indiscriminada avidez de encher a vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase da tentativa, em que as novas formas nas quais se quer modelar a nossa existncia ainda no apareceram, caminhando-se s cegas procura de alguma coisa completamente diferente, qual, apesar de no sabermos o que , somos levados por um vago instinto. A nsia de renovao indubitvel, apesar de no se saber onde ela ir desembocar. Por esta estrada se dever chegar a um novo tipo de vida, no qual os fermentos agora em ebulio, tendo-se desenvolvido, estaro afirmados e fixados. Nota-se em tudo isto a agitao febril do momento crtico, o esforo da conquista, a incerteza perante o desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestao do pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas cientficas at s ideologias polticas, da tcnica moral, das religies arte, est amadurecendo todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto se manifesta ainda na forma de uma indefinvel ansiedade nos espritos, assaltando o homem como uma febre em que ferve a nsia da hora crtica, na qual ele deve decidir se avana ou retrocede. A evoluo faz presso de dentro, numa obsesso que explode do inconsciente, instando o homem a avanar com avidez e ir em frente confusamente. Trata-se da nsia da expectativa de chegar ao novo estado, que, apesar de tudo j estar pronto, ainda no pode realizar-se, porque, para seu aparecimento, necessita ser fecundado pela adeso do homem, atravs de seu indispensvel esforo. Est em jogo todo o passado, que trouxe a vida at aqui e est agora fazendo presso para ela poder ascender ainda mais.

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Este esforo deve ser nosso e livremente desejado. A Lei guia o fenmeno, prepara tudo e, no momento decisivo, d-nos um impulso para frente. Mas ns devemos assumir o esforo da subida, decidindo-nos a isto espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condies para alcanar o objetivo, realizando o salto para frente. Chegou, portanto, o momento de usarmos nossas foras. Chegando a este ponto da evoluo, existe a possibilidade de superar o fosso. Mas devemos saber super-lo. Tais condies de favorecimento nos colocam na posio de responsveis. A vida sabe que, se desejarmos, podemos vencer as dificuldades. Devemos, portanto, saber venclas. E, se no o quisermos, a culpa ser nossa, assim como todas as consequncias. Tudo est pronto. Falta somente a nossa boa vontade, a nossa adeso e deciso. Se a conquista e o resultado sero nossos, justo ento que o esforo tambm seja nosso. Quando tudo est pronto e as condies favorveis existem para assegurar o xito, ajudando no esforo, culpvel negar-se a realizlo. Esta a hora. Amanh, tais condies podero no mais ser encontradas, e no restaria seno o prejuzo, com o qual se paga o erro. A Lei fez a sua parte para preparar a realizao do fenmeno, e agora ele est maduro. O resto compete ao homem, que, com o seu esforo, deve realiz-lo. Eis a a gravidade do momento histrico, na posio em que a humanidade se encontra ao longo do caminho de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio, tornar-se a sua infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais um degrau, ento cair. A Lei quer a ascenso, e o delito de lesa-evoluo paga-se em forma de dor, tanto maior quanto mais baixo se cai. Ento, dada a estrutura da Lei, no resta seno pagar duramente. Podia-se haver subido, e se desceu; podia-se haver melhorado, e se piorou. Uma alegria superior estava mo, e no resta outra coisa seno a tristeza do paraso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir est mesmo nos hbitos humanos. Mas isto lgico para quem compreendeu que o nosso mundo o resultado de uma queda do S no AS. O grave perigo atual que o homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevalecer o impulso do emborcamento em direo ao AS, e assim, pela oportunidade de evoluo perdida, precipitar-se na involuo. No se sabe quando ou se a experincia poder ser repetida, nem quantos milnios de esforo sero necessrios para preparar novamente as atuais condies, adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente coletivo sente

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confusamente a gravidade da hora. H no ar uma inquietude indefinida, como de quem se sente preso nas formas do passado e trata de libertar-se. Tal como no ensaio de um voo que se tenta com asas ainda no formadas ou inexperientes, sente-se um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado, como um vago pressentimento apocalptico. Estes sintomas so interpretados como patolgicos, e procura-se acalm-los, atordoando-se em distraes, para fugir compreenso, ao esforo e ao peso da responsabilidade. Busca-se ento satisfazer o impulso vital no subindo, mas andando para baixo, fugindo aos deveres e introspeco que no-los indica, procurando eximir-se com as tradicionais escapatrias e acomodaes, resvalando-se pelo caminho fcil da descida. A humanidade se encontra perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia da gravidade do momento, no qual se impe uma escolha que ter depois imensas consequncias, seja no sentido da salvao ou seja no sentido da perdio. E, uma vez enveredando-se por um destes dois caminhos, ser difcil retroceder e mudar de estrada. Eis o significado do atual momento histrico. Esta a hora da maior conquista da humanidade, mas tambm da sua maior batalha; a hora das maiores possibilidades, mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se deslocando as posies das bases de nossa vida. Desmoronam-se as muralhas levantadas pelo passado, dentro das quais no h mais espao para o nosso pensamento, que tem de se expandir a outros maiores. Construtores de nosso eterno destino, aprontamo-nos para subir outro degrau ao longo da escada da evoluo, em direo a um mais alto plano biolgico. A revoluo j est em ao. Uma revoluo verdadeira, que feita pela vida, acima de todas as outras feitas pelo homem por interesses ou por poltica,. De dentro, grita a voz de Deus: Avante, Avante!. A Sua mo est estendida para ajudar a humanidade a realizar o grande salto da transio evolutiva; ajud-la a vencer as foras do mal, que lutam para sufocar este desenvolvimento e transformar a subida em descida; ajud-la a vencer as foras do egosmo, do clculo e da negao, cuja vontade seria, uma vez mais, que o AS prevalecesse sobre o S. O presente volume, assim como os restantes conclusivos da Obra, , nesta hora decisiva, um srio apelo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que seja realizado o esforo da superao e, assim, escolhido o caminho da salvao, em vez da perdio.

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Compreendido o significado do atual momento histrico, vejamos como prever o que de fato poder suceder. Segundo a configurao celeste, tal como ela se apresenta no final de 1964, enquanto escrevo estas pginas, os astrlogos observam que a conjugao entre Urano e Pluto tem uma influncia de tipo revolucionrio, no sentido de destruir as velhas formas. Isto til como uma forma de limpar o terreno para novas construes, preparando o advento da nova era. Pluto representa a influncia no sentido de demolir as estruturas materiais e mentais do passado. Urano representa a influncia impulsiva, o dinamismo criador do novo. Isto indica um contraste entre o despertar espiritual, que quer realizar-se, e a resistncia das foras negativas, que procuram impedi-lo. O momento atual seria, portanto, uma fase de laboriosa preparao de novos estados futuros. Com influncia menor, Saturno indica, pela sua posio, a passagem entre duas eras, transio que exerce a funo de encerramento das contas, com que se resolve o carma, atravs da liquidao do balano passado e a preparao do futuro. Tudo, portanto, estaria movendo-se em direo a uma nova era. Ao trabalho de tal ntima elaborao deve-se aquela agitao febril de que falvamos anteriormente, prpria do momento crtico, manifestada atravs de distrbios neuropsquicos. H, portanto, trs elementos em jogo: 1) Uma parte negativa, de resistncia, devida a influencia do AS; 2) Uma parte positiva, expressa por um dinamismo psquico-espiritual, devida atrao por parte do S; 3) Uma parte representada pelo esforo que o homem tem de fazer para realizar o salto frente. Estes so os impulsos que constituem o fenmeno. Isto pode levar a desmoronamentos, revolues, deslocamentos e reconstrues, mas o caminho da evoluo caminha em direo ao alto. Observemos agora, por via da lgica, como tudo isto poder realizar-se. O fato positivo e decisivo para estas profundas transformaes, que j est atuando e atuar sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. A mais fcil e abundante produo de bens dever nos levar da fase evolutiva de tipo econmico de tipo intelectual-cultural-espiritual, que representa um nvel biolgico mais avanado. A evoluo da vida se encontraria, assim, num momento decisivo de seu transformismo, aquele que, segundo a terminologia de Teilhard de Chardin, leva passagem da biosfera noosfera. Vejamos as causas pelas quais o fenmeno amadurece. At hoje, as bases da vida da humanidade foram de carter econmico. O possuir, sendo a coisa

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mais necessria para viver, foi sempre o ponto fundamental de referncia, em funo do qual se orientou o modo de pensar e de atuar. Foi assim que se desenvolveu uma forma mental humana que, em contradio com todos os ideais pregados, venera de fato, como supremo e divino valor, o possuir. Sem recursos materiais, no se pode fazer nada de exterior, que o meio entendido pela maioria, razo pela qual tambm os ideais e as religies permanecem no mundo ainda sujeitos ao domnio destes meios, no sendo possvel se realizarem seno em posio subordinada a eles. O tecnicismo, com a abundncia da produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao de tal escravido econmica. Isto significa que ser outro o ponto de referncia segundo o qual se orientar o nosso modo de pensar e agir, o que permitir a construo e o funcionamento da nova forma mental humana. Livre do assalto das necessidades materiais, o homem dever ento encontrar um outro tipo de trabalho, dirigido produo de outro tipo de bens, teis vida de outro modo, agora que ela vir a se encontrar em outra posio ao longo do caminho da evoluo. Estes bens so os valores de um mais avanado nvel biolgico, at ento incompreendidos pelos involudos, mas cuja importncia ento ser entendida. Eles so os valores espirituais, fundamentais no novo plano de vida, como fundamentais eram os econmicos no precedente. Verdade, moral, escala de valores, tudo relativo ao grau de evoluo alcanado. Antigamente, a luta pela vida material era demasiado dura para que ela no dominasse todas as atividades humanas, tanto fsicas como mentais. Ainda agora, as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos, mas elas mesmas, em primeiro lugar, baseiam-se sobre estes bens, em desacordo com o que elas pregam e condenam. Em pleno acordo, crentes e ateus lutam pelos mesmos fins concretos, com os mesmos mtodos, pois todos sabem que desinteressar-se dos bens prprios, para sonhar com ideais, pode significar a morte. Assim, as prprias religies so as primeiras a se constiturem em organizaes terrenas que possuem e administram os seus interesses como todos, mesmo no caso de ordens religiosas baseadas no voto de pobreza. A fase economista est ainda em pleno vigor, e a nova face culturalista, cuja tendncia , pelo contrrio, o enriquecimento no esprito, algo que ainda est para chegar. Hoje, o problema fundamental do homem no est nos bens espirituais, mas sim nos bens materiais. So estes que dominam tudo, pois, sem eles, pouco se pode realizar na Terra. Assim o mundo est cheio de igrejas frequentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em algo bem diferente.

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O problema humano mais vivo est no meu e no teu. A luta mundial entre o imperialismo comunista e o imperialismo capitalista a luta entre o meu e o teu. O comunismo uma ideologia de assalto ao sistema do meu, constitudo pela propriedade e pelo capital. No entanto, com tal ideal, ele tomou posse do que pertence aos outros, tirando-o tambm do prprio povo, para concentrar tudo nas mos da classe dirigente. sempre o mesmo jogo, no qual o mais forte tira dos outros para si prprio. Assim a natureza humana, e no uma ideologia que pode transform-la. Os fenmenos polticos e sociais no so seno um momento do fenmeno biolgico, cuja expresso uma consequncia do grau de evoluo alcanado. por isso que o culto da posse hoje universal, mesmo dentro dos ideais polticos e religiosos, que se proclamam isentos dele. No h nada que lhe escape. Diz-se: minha mulher, meu marido, meus filhos, meus parentes, meus dependentes, meus clientes, minha cidade, minha ptria, meu partido, minha religio e at meu Deus. Tudo meu, em funo de mim que sou o dono. O homem vale no pelo que , mas pelo que possui. Esta a estrutura da nossa forma mental, a base de nossa verdadeira moral. isto que, atravs de uma superabundante produo de bens, o novo tecnicismo nos permitir superar, conseguindo assim deslocar o valor do eu daquilo que ele possui quilo que ele . Mas, para passar da tradicional valorizao exterior interior, ser necessrio aproveitar as novas condies de vida, a fim de deslocar a atividade do trabalho de tipo econmico-produtivo para o de tipo intelectual-cultural-espiritual, dirigido no ao bem-estar material, que estar assegurado, mas formao da mais evoluda personalidade do super-homem consciente. Trata-se de uma mutao evolutiva, aquela pela qual, segundo Teilhard de Chardin, o ser deixa a biosfera e desemboca na noosfera, entrando assim, segundo A Grande Sntese , na 3 a fase do fisiodnamopsiquismo. Quando o homem tiver superado e organizado em definitivo o dinamismo, dirigindo-o produo econmica de bens, ele haver fixado ento, atravs do tecnicismo, este funcionamento em forma automtica, de maneira que essa produo continuar a se fazer por si mesma. Assim o homem, uma vez realizada esta obra, que j agora sua, poder dedicar-se construo de si mesmo num plano superior do edifcio biolgico e, atravs de outro tipo de dinamismo, dirigir-se produo de outros bens, de carter espiritual. Tudo isto lgico, porque faz parte do plano geral do desenvolvimento da evoluo, que vai do AS ao S, isto , da matria ao esprito. Tudo isto aparece mais evidente no

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perodo atual, porque nos encontramos no momento da passagem de uma era para outra, em que h mudana de posies e na qual, devido ao impulso para frente, o transformismo se faz mais rpido, intenso e, portanto, mais visvel. Trata-se de uma transio biolgica. Haver a transformao do tipo de vida da humanidade nas suas vrias manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia, tica, religies, direito etc., porque mudaro a forma mental, o tipo de trabalho e as condies do ambiente. Assim as verdades consideradas absolutas, mas que o so somente em relao aos sculos passados, transformar-se-o em outras verdades, que tambm sero julgadas absolutas, mas que sero relativas em relao aos sculos futuros, tudo mudando sempre em relao ao grau de evoluo alcanado. A nova grande ocupao do homem no ser conquistar para possuir, luta que j no ter razo de existir, quando for superado o estado de necessidade, mas ser, pelo contrrio, um trabalho dirigido conquista de conhecimento e formao da conscincia. Tudo isto ser aceito pela vida, porque, ao mesmo tempo em que representa um valor biolgico, constitui tambm um modo mais seguro e completo de defesa, garantindo melhor a sobrevivncia. Estaremos, ento, diante de um tipo de luta praticada com meios mais inteligentes e, portanto, mais eficientes. De fato, no teremos mais o indivduo em completa ignorncia, manobrado s pelos instintos e arrastado por eles como um cego ao longo do caminho da evoluo, mas sim um ser iluminado pelo conhecimento, que assume as diretivas da sua vida e do fenmeno evolutivo no seu planeta. A luta pela ascenso continuar, mas, dado o progresso realizado, ser sempre mais de tipo S e sempre menos de tipo AS. E sabemos bem o significado de um tipo e de outro. De tudo isto pode-se compreender que, desta vez, no se trata de uma das habituais revolues, escalonadas em srie ao longo do caminho da histria, para realizar pequenas e graduais transformaes, mas sim da concluso desta srie, para iniciar uma nova, de outro tipo. Em resumo, trata-se de um salto de uma era para outra, de um processo de transformao que tende criao de um bitipo mais evoludo. Hoje, estamos quase no fim de uma fase de amadurecimento, atravs do qual o fenmeno se precipita na fase seguinte. Estamos na hora do parto. O feto est pronto. Teremos um recm-nascido: o novo homem, ainda menino, que os futuros milnios levaro maturidade. Processo lento e longo, mas inexoravelmente construdo pelo tempo, que marca o ritmo do transformismo sem nunca se deter. Ento, no mais dominar o involudo

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de hoje, mas sim o evoludo de amanh, que, como maioria, impor as suas leis, bastante diferentes. Em relao a este ltimo, j explicamos suficientemente, em nossos livros, quo diferentes so a sua forma mental, a sua tica, a sua religio, o seu tipo de trabalho e o seu objetivo buscado. Ele hoje exceo e, perante a atual realidade biolgica, constitui uma utopia. Amanh, ele ser esta realidade. Hoje uma antecipao isolada, um mrtir pisoteado para abrir caminho aos piores. Amanh estar no vrtice, como mente diretora da evoluo biolgica do planeta. Este o esplndido desenvolvimento que nos espera, programado pela leis da evoluo, se o homem no for louco a ponto de querer se precipitar num retrocesso involutivo, abusando para o mal, na direo do AS, daquelas condies favorveis que o impulsionam para o bem, em direo ao S, e dilapidando assim o fruto da laboriosa maturao dos milnios passados. Ainda com relao a este fenmeno que a evoluo est amadurecendo agora, observemos os seus elementos, a sua tcnica e a lgica que a vida usa para desenvolv-los. Falamos anteriormente do culto da posse e da sua correlativa forma mental. precisamente neste aspecto que a nova forma mental transformar o homem do futuro. natural que ele, passando a uma fase mais avanada de evoluo, mude tambm o seu modo de conceber a vida, segundo o seu modo de viver e funcionar. Observemos como o homem est se preparando para entrar nesta sua mais avanada fase de evoluo e a que novo modo de existncia est se encaminhando. A transformao evolutiva que est amadurecendo na estrutura da massa humana, em grande parte ainda amorfa, consiste em lev-la cada vez mais para o estado orgnico. Mais exatamente, esta transformao consiste em se passar do atual e ainda vigente estado ou modo de existir, de tipo individualista-separatista, a um outro, contrrio, de tipo orgnico-colaboracionista. Independentemente do comunismo e fora da sua zona de influncia no mundo, hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao. O comunismo nada mais do que apenas um aspecto da expresso mais ousada, ativa e evidente deste fenmeno que assalta toda a humanidade: o socialismo. Trata-se de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em terreno politicamente oposto, envolvendo profundas mudanas no modo de conceber e colocar os problemas, de agir, de regular as relaes entre os vrios elementos da coletividade, enquadrando-os numa nova ordem. Pode-se, portanto, verdadei-

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ramente falar de transformao evolutiva e de fenmeno biolgico. Assim o comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria s um instintivo seguidor, obediente realizador das leis da vida, as nicas que sabem onde a humanidade deve chegar e que, portanto, verdadeiramente dirigem a histria. Trata-se de passar de fato a uma nova forma de vida, coletiva e inteligentemente organizada, isto , a um modo de viver mais completo, complexo e perfeito, como o estado orgnico. Quem entende o significado da atual tendncia da humanidade coletivizao, compreende tratar-se de uma transformao profunda, que, transcendendo o problema poltico e ideolgico, assume a importncia de conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo. natural que tal transformao, atuando em profundidade, seja tambm psicolgica e se estenda a vrios setores da atividade e da natureza humana. Tambm natural que o instituto da propriedade, baseado ainda sobre o velho modelo social individualista-separatista, ressinta-se deste novo modo de conceber a vida coletiva. Como reao ao antigo sistema, em razo da nova maturao evolutiva, explica-se a universal tendncia, mesmo nos pases capitalistas, a limitar cada vez mais o conceito individualista-separatista de propriedade absoluta, atravs de uma progressiva restrio dos seus abusos, permitidos pelo princpio atvico de poder ilimitado do dono. No caso extremo do comunismo, o ataque frontal, visando destruir definitivamente o prprio instituto da propriedade. Nos pases capitalistas, ela atacada em forma mais moderada, por sucessivas aproximaes, no para destru-la, mas para disciplin-la. Acontece, ento, que a antiga forma absoluta, submetida a este processo de cerceamento, limitao e condicionamento, vai sendo lentamente corroda. A propriedade da fase individualista-separatista no pode sobreviver nesta nova fase de evoluo, a no ser transformando-se num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda a sociedade humana est se transformando neste sentido e todas as suas manifestaes devem seguir o ritmo da evoluo, que tudo arrasta consigo. Assim, vai desaparecendo o conceito de propriedade exclusivista-absolutista, que se atualiza paralelamente com tudo o mais, tornando-se assim cada vez menos abuso de egosmos e sempre mais funo social. Se bem que em diferentes graus, este fenmeno universal de assalto destrutivo ou de limitao da propriedade tem um significado prprio. Ele nasceu e justifica-se como reao aos abusos que se fizeram dela no passado. A huma-

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nidade, havendo amadurecido por evoluo, agora consegue v-los e no est mais disposta a suport-los. necessrio compreender que a evoluo, avanando em direo a um estado mais perfeito que o anterior, tem a funo de polir o passado. Assim, para tornar possvel a ascenso, necessrio a propriedade se tornar livre de todas as superestruturas que a desviaram de sua finalidade e das incrustaes parasitrias que se ergueram por sobre as suas culpas e defeitos, condio esta verificada numa intensidade proporcional ao abuso que degenerou a instituio. Ento combate-se uma instituio que, por ter sido corrompida, acabou tornando-se prejudicial, o que significa procurar matar o enfermo, para libertar-se da doena. Sucedeu o mesmo com o assalto violento do atesmo contra as religies. A culpa est no abuso cometido por elas em nome de Deus. No caso do comunismo, o ataque contra a propriedade e, portanto, contra quem detm a posse, violento em razo da total resistncia da parte oposta. isto o que obriga a evoluo, cuja ao ningum consegue deter, a usar a fora para progredir, quando esta se torna necessria para avanar. Neste caso, o motivo da violncia est na resistncia do passado, que no quer renovar-se, razo pela qual, para dar o salto frente, a histria deve periodicamente recorrer s revolues. Se elas acontecem, porque so teis vida, que de outra maneira no as produziria. E pode-se ver como elas so teis ao progresso, ainda que isso se verifique muito tempo depois. Ningum admite hoje que seria um bem regressar ao regime anterior revoluo francesa ou ao poder temporal dos papas. Mas quem podia condenar naqueles tempos tais regimes? Por isso o ocidente capitalista vai acompanhando, se bem que lentamente e de longe, o extremismo reformador do comunismo. Pode-se entender tambm o fenmeno num sentido completamente diferente do poltico, vendoo como um instrumento nas mos de Deus (traduzindo para o ctico: meio com o qual se realiza o pensamento e a vontade da evoluo), utilizado para realizar os supremos fins da vida, quando no existe outro meio a no ser a destruio. S por ignorncia pode-se chegar a crer que aos interesses egostas de um grupo ou classe social seja permitido, num universo em que tudo est regulado, deter o movimento ascensional da humanidade. E hoje isto se tem verificado com particular intensidade. As transformaes citadas acima no podem ser consideradas como um fenmeno isolado, pois arrastam consigo, envolvido na mesma corrente, tudo o que, encontrando-se prximo, seja paralelo, afim ou influencivel de qualquer modo. Tudo est conexo e repercute, comunicando-se pelas vias fsicas, din-

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micas e espirituais do universo. Eis ento que o vigente mtodo de luta pela sobrevivncia se ressente destas deslocaes. At agora, ele se baseava sobre a posse dos bens, ligando-se conquista, defesa e conservao deles. Tudo isto, com a evoluo do conceito de propriedade, acaba por se transformar. certo que permanece a fundamental necessidade de se procurar os meios de subsistncia. Mas, agora, tal problema deve ser resolvido por outras vias. Se, no passado, as bases da vida se apoiavam na propriedade, o que implicava numa perptua luta contra os excludos, vidos de apossar-se, porque ser dono significava tudo, numa nova fase elas se apoiaro sobre a capacidade e o dever do indivduo de produzir para a coletividade e no seu correspondente direito, implcito na fase orgnico-colaboracionista, de receber daquela sociedade a defesa e a ajuda necessria para sobreviver, como justa recompensa do trabalho realizado para vantagem dela. Surge assim, favorecido pelo tecnicismo, um conceito novo: a valorizao do trabalho, que se substitui ao valor da propriedade. A produtividade toma o lugar e assume a funo que a posse realizava anteriormente. Tudo isto sacode a vida humana da sua posio esttica e a dinamiza, exaltando a funo criadora em vez da conservadora. Tudo isto significa um mtodo diverso de enfrentar e resolver o problema da existncia, de procurar os meios de subsistncia, de conduzir a luta pela vida. Esta transformao fixa na raa dois importantes conceitos: a necessidade de trabalho para todos e, em paralelo, a necessidade da previdncia social. Veremos, tambm, que a transformao se torna cada vez mais vasta, invadindo outros aspectos da vida. Valorizao do trabalho significa valorizao do homem, agora dinamizado e, com isto, elevado a uma nova potncia e mais alta dignidade. Criando com a sua atividade e inteligncia, ele passa agora da sua precedente posio de servo das coisas possudas, mximo valor do passado, ao qual ele tinha que se subordinar, para dominador delas, reduzidas nas suas mos a um instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios, que chamamos propriedade e riqueza, devero ser, para o homem futuro, de tipo diferente, porque o valor no ser medido pelas posses, mas sim pelas qualidades pessoais e pela capacidade de produo, baseando-se no na obteno de bens atravs do trabalho dos outros, mas sim no rendimento da prpria habilidade e atividade. Ento o indivduo no valer por ser proprietrio de terras e capitais, mas sim porque possui um crebro, um conhecimento, uma conscincia e uma grande vontade de trabalhar. Eis o conceito novo que leva o elemento humano ao primeiro plano.

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De tudo isto se v quo profunda, importante e plena de consequncias a atual transformao evolutiva. Muda completamente a unidade de medida e o ponto de referncia em funo dos quais se julga o indivduo e se estabelece o seu valor. Ele no vale por aquilo que possui, mas pelo que sabe fazer; no vale pela sua riqueza, mas pelas suas qualidades; no vale em relao propriedade, mas em relao ao seu trabalho e sua produo. natural que cada transformao evolutiva, deslocando a posio do ser para um outro nvel ao longo da escala da evoluo, traga consigo tambm uma deslocao na posio dos termos da escala de valores. Trata-se de um verdadeiro avano biolgico, porquanto nasce um valor novo: o homem, anteriormente em estado de germe. Tal valor substitui aquele tradicional, constitudo pelos bens possudos. Assim, o homem consegue libertar-se da escravido das coisas, das quais dependia como de um valor mximo, para transformar-se ele mesmo neste valor. Como se v, a revoluo profunda, porque chega s razes da personalidade humana, mudando a sua forma mental, ao mesmo tempo em que desloca as bases econmicas sobre as quais se apoia a estrutura da sociedade e a atual tcnica da luta pela vida. Esta transformao traz consigo outras consequncias. O instituto da propriedade, historicamente, representa uma posterior legalizao, para estabelecer juridicamente a favor do proprietrio um aleatrio estado de fato ou de posse, formado no incio, fora de qualquer lei, por um livre ato de apropriao. natural, portanto, que quantos tenham ficado excludos de tal conquista, no compartilhando de suas vantagens, venham a repetir o mesmo ato, com o mesmo mtodo, em prejuzo de quem o realizou primeiramente. Eis como surgem os ladres e a necessidade de uma propriedade armada em contnua defesa contra eles. Eis que furto e propriedade so duas foras opostas que se equilibram no seio do mesmo fenmeno. Uma implica na outra e a leva consigo, fazendo, assim que surge, nascer a oposta, porque ambas fazem parte do mesmo regime e se apoiam sobre a mesma forma mental da avidez egosta, seguindo sempre inseparveis. Proprietrio e ladro, no fundo, so como dois ces volta do mesmo osso. O primeiro luta para continuar sendo dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta para se tornar dono. Esta a substncia dos assaltos, manifestando-se em pequena escala, com o furto, e em grande, com as revolues. Eis que, para transformar este segundo termo num outro, eliminando-o nesta sua forma, necessrio transformar tambm o

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primeiro termo, porque, enquanto este continuar sendo o que hoje, ele no poder separar-se de seu fiel companheiro. Ora, sucede que a atual transformao evolutiva procura justamente transformar aquele regime num outro, de tipo diferente, o que leva implicitamente eliminao de todas as consequncias do primeiro. Esta dissertao no teria sentido, se existisse uma propriedade verdadeiramente justa, exclusivamente fruto de trabalho e economia. Tal tipo tambm pode existir, mas em pequena escala, pois no certamente com este mtodo que se fazem as riquezas. Eis que, para os males atuais, no existe outro remdio seno uma mudana de mtodo, e isto o que se est preparando hoje. certo que, caso se queira obter paz, libertando-se do furto e das revolues, ser necessrio chegar a um acordo entre quem tem e quem no tem. Enquanto no for assim, o que no tem andar a caa do que tem, e este, por sua vez, dever viver armado em seu castelo. Esta a luta entre comunismo e capitalismo. No estamos aqui tomando partido por nenhum programa poltico. Isto s uma constatao imparcial do funcionamento das leis da vida e das inevitveis consequncias do tipo de forma mental que dirige o atual animal humano. Dia vir em que o contedo do meu ser diferente, quando ele j no ser o que possuo como tesouro acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria capacidade de produzir. Neste dia cairo automaticamente as ameaas que hoje pesam sobre a propriedade. Este novo tipo de propriedade ser, assim, inerente pessoa, e ningum poder roub-la, nem por furto nem por revoluo. Os ladres jamais podero levar as nossas qualidades pessoais. Esta transformao pode levar a consequncias ainda mais vastas. Superada a fase do regime separatista do meu e do teu, acaba por cessar o estado de guerra que dela deriva. Tal estado, tanto para os indivduos como para as naes, a inevitvel consequncia de uma propriedade nascida da posse e utilizada com fins exclusivistas, gerando assim a classe dos esfomeados, prontos ao assalto. Todos os momentos de cada fenmeno esto conexos, um contido em germe no outro, com todas as suas consequncias. Com os referidos problemas est conexo tambm a questo da multiplicao no controlada, sobre a qual voltaremos mais adiante. At hoje, a vida foi induzida conquista com o mtodo da multiplicao das massas humanas, lanando-as ao assalto dos povos mais ricos. assim que propriedade e reproduo so fenmenos interdependentes, porque a segunda leva necessidade de conquista de um espao vital custa da primeira, enquanto esta, representando os meios para a existn-

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cia, estabelece os limites da segunda. Numa sociedade civil e organizada, estes fenmenos deveriam ser inteligentemente regulados, e no deixados ao arbtrio dos inconscientes. As guerras, com as destruies e dores que custam, no podero ser eliminadas, enquanto a causa primria no for eliminada. Vivemos num mundo de leis, constitudo por uma engrenagem de causas e efeitos, de onde no se pode sair. Cada tentativa neste sentido um erro pelo qual se paga. A liberdade que conduz para fora da ordem, violando os equilbrios da vida em prejuzo dos outros, no pode levar a uma conquista, mas somente reao do ofendido, trazendo no a vitria, mas sim a guerra. Por que isto? Parece um destino malfico, que persegue o homem desde que ele apareceu sobre a Terra. a sua posio ainda de involudo, devido ao seu baixo grau de evoluo, que o prende dentro da priso do seu estreito egosmo, ligando-o assim a uma forma mental que, perseguindo-o como uma condenao, coloca-o em luta com todos. A causa primria est nesta forma mental atrasada da natureza humana; est no fato de no ter o homem ainda sabido evoluir at ao ponto de formar uma conscincia coletiva, que o leve a disciplinar-se numa ordem na qual todos possam espontaneamente colaborar em paz, para o proveito comum. Mas por que o involudo egosta e possui semelhante forma mental, causa de tantos dos seus males? A razo para isto tem uma raiz mais profunda. O ser, devido sua revolta, um decado, mergulhado na ciso. Do originrio estado orgnico unitrio, ele, no incio dos tempos, emborcou-se e fragmentou-se no separatismo, condio na qual permanecer, enquanto no conseguir, evoluindo, reconstruir-se naquele estado de origem. A vida, chegando com a humanidade ao mais alto nvel evolutivo do planeta, est agora tentando os seus primeiros passos para se reaproximar da reconstruo daquele estado originrio. Eis o mais remoto e profundo significado do coletivismo hoje na moda, visto em funo das grandes transformaes desejadas pela evoluo. Por isso a hora presente toma esta direo no desenvolvimento da histria, e por isso tambm este o trabalho que agora cabe ao homem realizar, para passar a um grau de civilizao mais avanada. Eis, assim, no somente as razes da condenao luta pela vida e s guerras entre os povos, mas tambm o seu remdio. S a evoluo pode nos libertar dos trabalhos forados de tal tipo de existncia, inerente aos involudos. A vida terrestre j conhece este tipo de vida organizada, porque realizou os seus primeiros esboos nas colnias de insetos (abelhas, formigas) e, num grau bem mais elevado, nas colnias de clulas

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(organismo humano). Nelas, nenhum elemento se levanta contra o outro, estando todos espontaneamente ligados por um egosmo coletivo unitrio, e no individual separatista. Hoje, assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade, o qual implica na formao de um bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a viver de modo diferente. Tal unificao, portanto, o resultado de uma coletivizao decorrente da convico do ser, no sentido de formar parte de um novo sistema, o que implica naturalmente a abolio das revolues e das guerras. Novo bitipo, nova forma mental, nova concepo da vida e nova maneira de se comportar, estas so as sucessivas mudanas, ligadas em cadeia, que podero levar a uma nova civilizao, feita para perdurar, fixandose na raa humana. A evoluo, no passado, deu prova de saber realizar transformaes bem mais profundas. Com ela, tudo pode gradualmente mudar. O homem se civiliza, tornando-se mais inteligente e menos feroz. A atividade humana, de tipo cada vez mais pacfico e menos guerreiro, torna-se mais produtiva, de modo que os novos crebros conseguiro compreender quo prejudicial para todos o mtodo da agressividade. De resto, est na lgica de todo o processo evolutivo que se deva realizar um passo mais em frente, na obra de reordenao que vai do AS ao S. A vida segue vias utilitrias, e o ser aceita o que lhe traz vantagem. Na prtica, no h quem deixe de ver a convenincia concreta de dirigir as prprias energias no sentido da produo de bens, em vez do tormentoso esforo destrutivo das guerras. Com o novo mtodo, a vida se torna muito mais rica, alm de ficar mais bem defendida, e isto com muito menor desperdcio de energias do que com o velho mtodo ainda vigente. No se poder fugir compreenso da facilidade que resolver o tremendo problema da sobrevivncia atravs do desenvolvimento da inteligncia, aplicada como meio pacfico de produo, e no como instrumento de furto e agresso. precisamente por estas vias que a evoluo tende a levar o ser em direo a contnuos melhoramentos, reabsorvendo a dor e criando a felicidade. Observemos agora um outro aspecto desta tendncia unificao do fenmeno evolutivo. incontestvel, hoje, que o aprofundamento do conhecimento leva especializao. E pode parecer que tal mtodo conduz separao, e no unificao. Ele se fraciona, porque permite a cada um se aperfeioar no prprio ramo, oferecendo assim a possibilidade de realizar um trabalho melhor dentro da prpria capacidade e funo. No entanto a especializao oferece o

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perigo de um afastamento e, portanto, de isolamento de cada crebro especializado. Ento, para no se acabar no caos de uma Torre de Babel, surge uma necessidade paralela de coorden-los, a fim de se poder atingir o estado de colaboracionismo que a vida aspira, prprio da fase orgnica. Se a vida no corrigisse, com um equivalente impulso unificador, o impulso divisionista da especializao, o resultado no seria construtivo, mas sim desagregante, e a evoluo, ao invs de avanar para a unificao, retrocederia para o separatismo. Mas a tendncia unificadora mais forte do que o impulso separatista e, por isso, est destinada a vencer. Ns a vemos manifestar-se na formao das grandes unidades polticas no mundo, agora j reduzidas apenas a duas principais, que um dia devero acabar por formar uma s. assim que, junto com a compensadora tendncia unificao, sente-se hoje a necessidade de uma sntese universal orientadora. At as religies procuram aproximar-se atravs do dilogo, para chegar a uma compreenso unificadora. Devido evoluo, nada pode deixar de se dirigir unificao. Isto se deve, conforme j explicamos em outro lugar1, ao princpio das unidades coletivas, pelo qual os elementos, em vez de se separarem com a especializao das suas funes, so retomados no crculo de organizaes cada vez mais vastas, que incluem as unidades componentes menores, escalonadas por grandeza e complexidade ao longo do caminho da evoluo. Eis que a crescente diversidade qual o aperfeioamento conduz acaba por se tornar um elemento no de ciso, mas sim de unificao, porque demanda uma contnua integrao, que funde todos e cada um dos elementos componentes. Vemos que a vida utiliza este mtodo de aproximao colaboracionista, tendendo ao que se poderia chamar de simbiose universal. Os elementos constitutivos do tomo se fundem dentro dele num sistema; a seguir, os tomos se juntam em outros sistemas mais complexos, formando as combinaes qumicas dos corpos; as molculas, por sua vez, coordenam-se no sistema celular, enquanto as clulas se unem umas s outras, para, funcionando em conjunto, formarem rgos e organismos. Estas j to complexas unidades coletivas so os primeiros elementos constitutivos de unidades ainda mais vastas. Assim, no homem, a unio de indivduos faz a famlia, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nao, a raa e, por fim, a humanidade. lgico pensar que o processo unificador no pode deter1

V. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. V. As Grandes Unidades Coletivas. (N. da E.)

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se neste ponto, devendo continuar com uma unio de todas as humanidades, at chegar a um estado orgnico unificador de todas as formas de existncia do universo. Temos observado por quantos caminhos a evoluo humana est hoje amadurecendo. Cada desenvolvimento est conectado com outro, provocando-o ou sendo por ele condicionado. O fenmeno bsico uma transformao do bitipo humano, o qual agora evolui no tocante s qualidades cerebrais, significando isto a transformao da sua forma mental, ou seja, do seu modo de conceber a vida, de resolver os problemas e, em consequncia, de orientar sua ao, que ser mais inteligente, pacfica e eficiente. Agora, a evoluo no mais orgnica, concernente apenas s formas, pois atingiu com o homem o seu mais alto nvel, comeando a se tornar de tipo espiritual. O amadurecimento se faz cada vez mais profundo; penetra no interior, em direo substncia do existir; atua internamente, nas razes do ser; assalta os rgos diretivos; tudo isto para que, depois, o prprio homem venha a projetar os resultados no exterior, com a sua ao, realizando o seu pensamento no plano concreto. Disto nasce, ento, uma transformao do ambiente, que passa a oferecer condies de vida diferentes, as quais permitem por sua vez uma evoluo mais avanada. Assim nasceu a cincia e, como consequncia desta, a tcnica, que facilita a produo de bens e enriquece o homem, libertando-o das duras necessidades materiais e do estado de luta feroz para sobreviver. A tcnica produziu os utilssimos meios de comunicao, para aproximar os elementos distantes e mant-los em contato, sem o que no possvel chegar compreenso recproca, colaborao e, por fim, ao estado orgnico unitrio. Quantos gnios, no passado, realizaram esforos desesperados nesta direo evolucionista, mas no tiveram sucesso, porque lhes faltavam os numerosos meios que a tcnica oferece! S hoje se comea a compreender a possibilidade de uma civilizao mundial nica, porque foram abertas todas as estradas do mundo, o que significa circulao e comunicao no s de mercadorias e pessoas, mas tambm de pensamento. Hoje busca-se concretizar os ideais de unificao, com a fuso econmica de vrios Estados, coisa anteriormente inconcebvel. a evoluo que exerce presso para romper as portas do separatismo. E, da mesma forma que escancarou as portas e derrubou os muros que fechavam as cidades medievais, ela hoje destri alfndegas, limites, nacionalismos e racismos separatistas, para se aproximar cada vez mais da fuso num s organismo. Vemos, en-

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to, que tambm o progresso da mecnica pode ser til ao desenvolvimento do pensamento. Ento as coisas mais dspares, aparentemente distantes, acabam por convergir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina e o conhecimento das leis da vida podero permitir ao homem tomar a direo do fenmeno da evoluo biolgica do planeta, o que indispensvel numa humanidade que atingiu o estado orgnico. Em tal regime de ordem, no ser admissvel uma multiplicao descontrolada, que desconsidere as imensas consequncias demogrficas, econmicas e sociais. Uma sociedade orgnica ser, em cada um dos seus elementos, responsvel pelas consequncias de cada ato, e nada ser abandonado liberdade dos inconscientes. Ento sero isolados, como elementos de desordem, todos que, dando nascimento desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva; sero considerados como uma fonte de perigo social todos que procurem lanar no seio da coletividade a qual ter depois de suportar o seu peso, arrastando-os loucos, doentes, incapazes, esfaimados, desviados ou criminosos, estes ltimos prontos a conquistar a vida para si, assaltando o prximo. Uma vida melhor no poder ser alcanada seno numa posio de ordem, de previdncia e de disciplina. Nestas novas condies de vida, muitos conceitos mudaro. Assim como o conceito de propriedade passar cada vez mais do sentido de explorao egosta ao de funo mais no interesse coletivo do que individual, tambm o conceito de autoridade passar cada vez mais do sentido de posio de domnio, sempre em vantagem de quem a detm, ao de funo social, como servio a favor da coletividade. Trata-se de alteraes interiores profundas, de convices e forma mental, com importantes consequncias no funcionamento da organizao social. Dessa forma, o princpio de autoridade, nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica potncia diretora e protetora da vida. A relao de tais transformaes poderia continuar com as diversas alteraes delas decorrentes. toda uma frente de amadurecimento que avana, cuja base est na maturao evolutiva do bitipo humano, da sua mente e da sua capacidade de compreender, que dirige a sua atividade criadora e representa o centro gentico das suas obras. esta maturao, associada cincia dela derivada, que levar ao completo domnio das foras da natureza. Isto significa no s potencializao e valorizao do trabalho que o homem realiza, mas tambm um avano em direo a um tipo de trabalho de tcnica especializada,

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que exige uma cultura prvia e, portanto, implica um processo de intelectualizao, porquanto a atividade se transfere do plano do esforo fsico do servo ao plano da funo mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida no ser possvel seno no seio de uma nova civilizao, que possa, atravs da sua organizao, deixar o indivduo livre do assalto das necessidades materiais, s quais hoje tudo se encontra subordinado, permitindo-lhe dedicar-se a coisas mais elevadas do que a procura pelo dinheiro, cuja obteno se impe atualmente como finalidade principal de toda a sua atividade. Isto ser facilitado pelo fato de, no estado orgnico, estar implcita a existncia de uma nova funo social, atravs da qual a coletividade se converte em protetora do indivduo, at agora abandonado s suas prprias foras e em luta contra os seus semelhantes. Esta funo de proteo, at hoje, coube somente ao grupo e dirigiu-se apenas em favor dos prprios componentes, enquanto cada grupo luta contra os demais. Deste sistema medieval, primitivo e separatista, de castelos armados sempre em guerra entre si, sejam partidos polticos, religies, coligaes de interesses, naes etc., passar-se- ao j mencionado princpio das unidades coletivas, atravs de sucessivos reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo, que os abraar a todos, fundidos dentro da mesma unidade: a humanidade. Ento, ao invs de luta entre indivduos que se conhecem somente em termos de rivalidade, cada qual indiferente aos problemas dos outros, chegar-se-, pelo contrrio, colaborao entre todos, para que sejam resolvidas as questes. O progressivo aumento das previdncias sociais em todos os pases do mundo e em todos os setores da vida humana expressa o desenvolvimento deste fenmeno. Tudo isto manifesta a fase de superao em que o mundo se encontra hoje, atravs da qual ele levado em direo a um desenvolvimento mental capaz de conduzi-lo espiritualizao no mais vasto sentido, porquanto qualquer capacidade de carter mental representa sempre um valor superior de tipo fsico, guerreiro e material, ultrapassando aquele velho estilo ainda to apreciado em nosso mundo. Tambm a cincia conhecimento e, por isso, no pode deixar de conduzir conscincia e ao progresso em direo ao esprito. para este tipo de progresso que se move a evoluo. Tudo que atividade de intelecto vida no seu mais alto grau de desenvolvimento. O fato de mquinas substiturem o trabalho muscular, levando assim a passar da atividade fsica s funes nervosas e cerebrais, representa, pelas suas consequncias, uma transformao de alcance biolgico. Agora, o maior problema da vida, que asse-

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gurar a sua continuao, ser resolvido com base somente na inteligncia, e no na violncia. A consequncia ser a formao de um novo bitipo, espiritualizado no mais vasto sentido, fruto destas novas condies de existncia. assim que do involudo poder nascer o evoludo, do animal humano do passado poder nascer o verdadeiro homem. No possvel aqui passar em revista todos os momentos desta complexa maturao. Podemos apenas concluir que este quadro confirma a existncia de uma curva no caminho da evoluo, na qual se d a passagem de uma era para outra, atravs de um processo de maturao, cujo momento crtico chegou. Ele tende formao de um tipo humano mais evoludo, que ser o elemento constituinte de uma nova civilizao, baseada sobre outros princpios, alcanados com uma outra forma mental. Quem tem olhos para ver e crebro para pensar compreende que estamos num momento crucial e decisivo, de tremendo esforo, grave perigo e excepcional potncia criadora. A nossa poca parece de destruio, mas representa o trabalho necessrio de limpeza do terreno, sem o que no se pode reconstruir. Para a vida poder desenvolver-se em novas formas, mais avanadas, necessrio ela se libertar das coisas velhas, que ocupam o espao disponvel e a impedem. Cada sculo deve criar algo prprio, segundo suas mais diversas capacidades e de acordo com as possibilidades do momento histrico. Mesmo nos perodos de decadncia, a vida consegue criar algo, ainda que seja um fruto corrompido por demasiada maturao. Hoje estamos em decadncia, mas apenas como imprescindvel funo de eliminao do passado. Sob este terreno coberto de despojos, ferve e est despontando um mundo novo. Compete a ns fazlo nascer. Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida em ao. Ns, humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida uma inteligncia que pensa e dirige, e no apenas uma abstrao fora da realidade. Mas ela tambm vontade de realizao, cuja concretizao se realiza atravs do homem, que se torna o seu brao executor. Em pocas mais avanadas, um homem mais evoludo compreender e realizar esta ntima colaborao entre a grande inteligncia que dirige o funcionamento do universo e a sua pequena inteligncia, que serve de operrio inteligente. O atual esforo criador para gerar a nova civilizao cabe a ns, e dele devemos ser instrumentos heroicos, numa nova poca de conquistas sobrehumanas. Neste momento, como em todas as horas apocalpticas, as grandes diretivas esto nas mos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execuo

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est nas mos do homem. A ele caber o esforo, a luta e o perigo, para que seja merecido e lhe pertena o resultado. Agora que falamos da expectativa de to esplndido desenvolvimento, mudemos em relao a ele o ponto de vista, para olhar no o futuro do mundo, mas sim o presente. Damo-nos por ventura conta do atual tipo biolgico e de quais as condies de ambiente a que tudo isto deve ser aplicado? Certamente, o involudo atual, dada a sua natureza, no est, de modo algum, pronto a dar de imediato to grande salto para frente. Sem dvida, o tecnicismo transformar o ambiente terrestre e as condies de vida do homem, produzindo depois profundas alteraes tambm em sua natureza. Mas quanto tempo ser necessrio para que tudo isto possa tornar-se realidade? Falar hoje em abundncia de meios e de um tipo de trabalho intelectual superior em pases subdesenvolvidos, onde se morre de fome e reina o analfabetismo, pode parecer uma trgica mentira e um insulto misria. No entanto o progresso, com o ritmo alcanado hoje, dever chegar at l, levando o mundo todo a este nvel. Tendo em vista este fato, agora que observamos o fenmeno com uma ampla perspectiva futura, em relao aos seus desenvolvimentos longnquos, procuremos ento compreend-lo tambm segundo uma perspectiva mais especfica, em relao aos seus desenvolvimentos mais prximos, num futuro mais imediato, tendo em conta, sobretudo, o homem atual e a imensa distncia que o separa de tais conquistas. Que valor tm na Terra as coisas superiores do esprito? Em nosso mundo, o ideal pode existir somente enquanto pode ser explorado. Mas isto, neste nvel, justo, porque, antes de pensar em evoluir, necessrio assegurar a continuao da vida. S quando estiver garantido o necessrio para resolver este problema, ser possvel enfrentar outros, mais altos. Quem assaltado pela fome no pode ocupar-se de cultura e espiritualidade. De fato, debaixo de toda e qualquer pregao de ideal, a realidade que existe a feroz luta pela vida, que, em nosso nvel, representa a mais profunda verdade. Tributa-se grande admirao e venerao pelos valores espirituais, mas apenas em teoria, pois, na prtica, apreciam-se e buscam-se de fato os valores materiais. Utilizam-se os ideais ento para outros fins, como, por exemplo, constituir um rebanho bom e manso, sujeito, assim, obedincia, para ser ordenhado, como funo dos pastores fazer. Este o ambiente no qual o involudo se encontra vontade, pois proporcional aos seus instintos e necessidades. Quando o involudo

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tropea com os ideais, que, pregados aos quatro ventos, no lhe servem para nada em sua vida terrena, qual opo pode tomar, seno tratar de utiliz-los como instrumentos para sobreviver na luta pela existncia? Um selvagem que encontrasse um aparelho de televiso no saberia utiliz-lo seno como uma caixa comum, para colocar dentro o que lhe pudesse servir, porque mais no compreenderia. Assim a explorao dos ideais por parte do involudo no mentira, porque ele no pode compreender-lhes o significado. Ele no tem margem para coisas que no lhe servem para viver na Terra, seu problema premente de cada minuto. Exigir que, em tais condies, ele se ponha a evoluir, lutando pelos ideais, enquanto tem de lutar por coisas bem mais urgentes, representa um atentado sua vida, sendo natural ento que ele se defenda como pode. Tudo o que lhe vem mo ele deve utilizar para sobreviver num mundo hostil, que no admite sonhos. O evoludo se rebela contra o que julga prostituio, mas, por olhar para o cu, considerado um tonto pelo involudo, pois arruna-se na terra. O antecipador do futuro, por mais nobre que seja sua ao, julgado um inepto por quem busca primeiro resolver o problema de viver no presente. Quem, para sobreviver, necessita primeiramente das coisas concretas que servem ao corpo, no sabe o que fazer dos maiores valores do esprito. Nas duras condies de luta do ambiente terrestre, quem esquece este fato e, em vez de cuidar dos reais problemas da vida prtica, perde-se, indo atrs do esprito, um louco que procura a morte. assim que, na Terra, reino dos involudos, est tacitamente convencionado que o ideal deve ser explorado para fins materiais, porque para outra coisa ele no pode servir. Depois de haver projetado neste quadro as condies espirituais de nosso mundo e ter visto como ele est ainda submerso no seu baixo nvel evolutivo, no estando preparado para um salto de improviso frente, perguntamo-nos se agora, que a tcnica poder permitir uma abundncia de bens, menor trabalho e mais tempo livre, bastar isto para tornar possvel o involudo compreender o valor dos ideais? Ser tal condio suficiente para que ele sinta o gosto das coisas superiores do esprito e mude a sua forma mental, assumindo uma nova, que o induza a praticar um tipo de esforo totalmente diferente, dirigido a conquistas que at agora to pouco interessam? O profundo instinto do atual subconsciente humano se formou como consequncia das ferozes condies do ambiente em que o homem teve de viver no passado, sendo produto delas. Se tais condies mudam, certamente aquele subconsciente vai-se adaptando a

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elas, experimentando e aprendendo. Mas, para se adaptar nova situao, assimilar a mudana e se transformar definitivamente, at fazer de tudo isto qualidades e instinto prprios, necessrio muito tempo. Deve-se formar uma nova simbiose com o ambiente, um novo tipo de convivncia mtua. Se tomarmos um tosco aldeo e o colocarmos num trono, poder ele tornarse um senhor requintado? E quanto tempo ser necessrio para que isso possa acontecer? No basta enriquecer um primitivo para que ele possa de repente transformar-se num ser civilizado. O primeiro uso que ele vai fazer da riqueza ser desperdi-la em disparates. Antes que possa aprender a atuar de maneira diferente, ele dever atravessar e assimilar novas experincias, entregando-se a abusos e pagando as suas consequncias, at aprender, sua custa, a saber fazer sbio uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza e abundncia quem no provou seno as duras consequncias da misria? justamente a experincia que nos permite reconhecer o erro, to logo incidamos nele. Mas como se pode, na primeira vez, reconhec-lo e nele no cair, quando ainda no foram provadas as suas tristes consequncias, sobretudo por ele se apresentar como salutar correo do erro oposto, cujos duros efeitos j se conhecem? Como fazer compreender a quem suporta as dores da fome a necessidade de evitar as dores que uma indigesto provoca? Vejamos o que sucede, quando se oferece abundncia de tempo disponvel e de bem-estar a indivduos no preparados, incapazes de saber se dirigir pela prpria disciplina interior. O regime a que estavam habituados no passado era trabalho forado e misria, de maneira que o seu mais alto ideal consistia na supresso destes dois males, para compens-los em sentido oposto, com cio, licenciosidade e abundncia, buscando em demasia tudo quanto lhes faltava anteriormente. Antes de chegar mudana, o primitivo se encontra adaptado s suas duras condies de vida, tendo formado para si, com o tempo, uma natureza adequada a elas. Forma-se ento, entre indivduo e ambiente, uma determinada regra de convivncia. Ora, quando o valor de um dos dois termos se desloca, nasce um desequilbrio entre eles, surgindo a necessidade de adaptao para se harmonizarem em novos equilbrios. Quando o indivduo vive debaixo de uma determinada presso, natural que, se esta for suprimida, salte a mola da reao. Isto inevitvel, e o que sucede nas revolues. Para evitar tal consequncia, seria necessrio manter a presso ou, melhor ainda, no dar lugar a tal estado de presso. Uma repentina alterao das condies de vida de indivduos despreparados para saber utiliz-las bem, no pode deixar de

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provocar instintivas reaes de abuso, tendentes a compensar em primeiro lugar as dolorosas carncias precedentes com a imediata realizao desse ideal de gozo, por tanto tempo comprimido no subconsciente. Sucede, no entanto, que tais reaes, dirigindo-se alm de toda e qualquer medida, em sentido no evolutivo, devem ser depois corrigidas, para serem levadas de volta ordem, com uma reao proporcional ao erro, em termos de sofrimento. O primeiro uso que o involudo poder fazer do novo bem-estar ser o abuso. Terminada a compresso forada da privao, o impulso instintivo saltar para o abuso, indo no sentido oposto, para super saciar-se de tudo aquilo cuja falta antes se sentia, porque era essa a forma de felicidade concebida na condio anterior. Assim o primeiro movimento de um involudo a procura de uma super-satisfao dos instintos primitivos: gula, orgulho, cio, sexo etc. natural que o animal, uma vez livre da presso que o disciplinava, restitua um impulso no sentido oposto ao que ele estava submetido. O momento seguinte representa a escola que ensina a assimilar os frutos da experincia. Tem-se de suportar os prejuzos que se seguem ao abuso, at se aprender a elimin-lo. Assim o indivduo aprende a se autodiciplinar, fazendo sbio uso das coisas. Pouco a pouco, com a regular satisfao, forma-se o hbito, condio que acalma a ansiedade e leva saciedade. Uma vez atingido este ponto, o impulso inferior em direo ao excesso pode ser eliminado, porque se formam novos equilbrios. As novas posies se normalizam e a saciedade se torna constante, exigindo sempre menos abuso, o qual vai assim, automaticamente, diminuindo at desaparecer. Ento foi aprendida a nova lio, e o indivduo, superada a oscilao entre carncia e excesso, pode deixar de lado o problema, j resolvido, das necessidades materiais e cuidar, atravs de outras experincias, da soluo de problemas mais complexos e da conquista de valores mais altos. Assim a transformao biolgica do involudo em evoludo alcanada gradualmente, atravs destas oscilaes e adaptaes sucessivas. Somente quando o indivduo tiver superado o passado, eliminando suas carncias e saciando os seus velhos desejos com uma regular satisfao, poder nele surgir outro tipo de desejos e a necessidade de satisfaz-los. assim que, pouco a pouco, emergem primeiramente as aristocracias e, depois, as seguem, subindo de baixo, outras classes sociais, seguindo todos o mesmo caminho ascensional, no qual atravessam o mesmo processo de transformao. Em princpio, a alterao das condies de vida levar, como primeiro efeito, ao desencadeamento

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dos velhos impulsos at ento comprimidos. Uma vez que se lhes ofereceu a possibilidade de se desafogarem livremente, o primeiro resultado no poder ser outro seno uma satisfao excessiva. Portanto, num primeiro momento, ao invs da passagem para uma vida superior, teremos, pelo contrrio, um reforo da vida inferior. Isto automaticamente leva a outro resultado, que , primeiramente, ter de suportar as dolorosas consequncias do abuso, para depois, atravs destes sofrimentos, ter de aprender uma autodisciplina e construir uma conscincia, elementos bsicos para a conquista dos valores espirituais. Estas so as fases do fenmeno. Num primeiro momento, portanto, o processo no resulta em evoluo, mas sim num reforo do precedente estado de involuo, que no pode ser superado, enquanto o esforo necessrio para se libertar dele no for cumprido. Tal esforo induzido pela dor decorrente do abuso, a qual faz desaparecer toda a satisfao. No previdente jogo de foras que determina o fenmeno, esta satisfao , automaticamente, levada ao excesso, para que a dor a transforme em insatisfao e, assim, o indivduo, recebendo um contragolpe, seja levado por ela superao. Eis que, na economia da evoluo, o nascimento espontneo do abuso tem uma funo definida, porquanto conduz a uma inverso de valores, eliminando os velhos e estabelecendo os novos. Sabemos que o sofrimento representa o agente corretivo do erro, tendo a funo de endireitar as posies. Somente assim o homem poder aprender a viver num plano mais elevado. Somente depois de tal srie de experincias, a tcnica moderna poder dar fruto em sentido evolutivo. Esta anlise nos mostra que, muito provavelmente, o primeiro resultado imediato ser um retrocesso involutivo, pois, em princpio, a tendncia ser usar os novos meios com a velha forma mental, o que levar a uma retomada dos defeitos do passado, potencializada pelos novos poderes. Por exemplo, o primeiro uso que se faz das invenes modernas com a finalidade de guerra. Quantos estragos sero necessrios ainda, at que o homem aprenda a usar tudo isso de um modo melhor? Depois, como acontece com todos os erros, este tambm ser corrigido pela dor, da qual se compreende assim a funo e a necessidade. Reabsorvido o erro, o mal ficar neutralizado e o fenmeno se concluir num progresso evolutivo. No esperemos, portanto, que o progresso tcnico transforme o homem imediatamente e seja, por si s, suficiente para determinar nele o avano mental, cultural e espiritual de que falamos. O novo bem-estar poder ser utilizado neste sentido pelos indivduos maduros, encaminhados j h tempo. Para mui-

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tos, porm, ainda involudos, tal elevao de nvel de vida poder levar primeiramente ao cio, aos gozos de tipo inferior e aos vcios, desencadeando de novo os desejos inferiores, como um requinte no mal. Quando o centro espiritual de um indivduo est embaixo, neste nvel ficam tambm as sua manifestaes. No se pode pretender que um primitivo saiba responder diversamente daquilo que ele , assim como no se faz-lo utilizar os seus meios com um crebro diferente daquele que possui. Cada ser, quando se encontra em condies favorveis ao seu desenvolvimento, somente poder desenvolver seu prprio tipo, que depois, ento, ele adapta s novas condies de vida. Mas, no princpio, ele s poder crescer e se fortalecer segundo aquilo que j . Se damos a uma planta venenosa meios para prosperar, isto ir lev-la a se tornar mais potente no seu veneno. Assim, um escorpio, uma serpente ou um macaco, se forem ajudados, iro se tornar cada vez mais escorpio, mais serpente e mais macaco. A construo espiritual, para elevar-se a um mais alto plano de existncia, fenmeno lento e complexo, constituindo uma maturao em profundidade. Para alcan-la, necessrio lutar, sofrer e vencer. No basta, para construir o homem, a gratuita ampliao das mais favorveis condies de vida exterior. A evoluo uma laboriosa conquista, levando em direo felicidade, que deve ser ganha, para ser merecida.

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IV. ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN I Os Pontos Bsicos Quando, na vida, encontramos um indivduo que tem as nossas mesmas ideias e sentimentos e vemos que passou pelas mesmas vicissitudes que passamos, sentimo-nos irresistivelmente atrados para ele, movidos pelo sentimento de simpatia fraterna. Por este motivo, falo de Teilhard de Chardin. Os pontos de contato so trs: 1) As teorias defendidas; 2) Os sofrimentos morais causados pela dolorosa posio de incompreenso e condenao por parte das autoridades religiosas; 3) A paixo pelo Cristo, concebido racionalmente como ponto de convergncia da evoluo da vida. Observemos os trs pontos, para compreender o pensamento e a nobre figura moral deste cientista, filsofo e crente, assim como o significado da sua obra perante a renovao atual do mundo. Este exame poder nos levar mais alm do caso particular, para observaes de carter e interesse geral. 1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e pelo autor. Em Teilhard encontramos os seguintes conceitos: transformismo, evolucionismo, estrutura orgnica do universo e tendncia do ser a alcanar um estado cada vez mais orgnico, de unificao. O homem um elemento consciente, que, existindo em funo de um todo organizado, destinado a se tornar sempre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A evoluo orientada por um ntimo impulso telefinalstico, em direo a um ponto conclusivo: Deus. O fim supremo da existncia a convergncia das diversas conscincias individuais na conscincia nica e total do centro mega, ltimo momento e fim da evoluo: Deus. Teilhard nada mais acrescenta. Mas tudo isto implica e deixa entrever a possibilidade lgica de que este ponto possa ser tambm o Alfa de todo o processo, que, para ser completo, deve conter ainda a sua contrapartida involutiva precedente, como demonstramos claramente no volume O Sistema . Continuemos, escutando o que nos diz Teilhard. O universo est completamente impregnado de pensamento, que se torna cada vez mais evidente com a evoluo da vida, atravs da crescente complexidade estrutural alcanada desse modo pela matria. Eis um panpsiquismo que um pan-espiritualismo e um

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monismo, mas que, apesar de poder parec-lo, no materialista, pois, aqui, o materialismo impulsionado at se tornar espiritualismo. O condenadssimo evolucionismo darwiniano no expulso, mas sim adotado, resultando implcito e logicamente enquadrado neste muito mais vasto evolucionismo, que compreende tambm o esprito. A funo da vida consiste em fazer surgir este esprito, avanando em direo a ele atravs de um transformismo biolgico (o darwiniano), cuja funo no seno servir de veste exterior, como um instrumento de expresso, experimentao e laborao de um outro transformismo mais substancial, de tipo psquico, escondido na profundidade, que anima a forma. Teilhard intuiu ndoas de conscincia incipiente mesmo nos mais nfimos graus da existncia, no plano fsico do universo. Para ele, a matria inorgnica , antes, uma matria pr-vivente e, num sentido lato, pr-consciente. A evoluo levou esta conscincia a se revelar imensamente mais avanada e potente no homem. Ora, dado que a organicidade do todo implica uma lgica, seria absurdo que a evoluo se detivesse neste ponto do caminho, sem continu-lo. Teramos um processo partido ao meio, que de repente para, sem completar toda a sua trajetria, deixando de alcanar a necessria concluso, ambas implcitas na lgica do desenvolvimento do prprio fenmeno. E que imensos horizontes nos abre para o futuro o conceito imprescindvel de um prolongamento do processo evolutivo! Hoje, portanto, um cientista nos confirma que a matria est cheia de vida e a vida cheia de inteligncia. Ns acrescentamos, ento, que Cristo pode ser proposto cincia positiva como superbitipo do futuro, supremo modelo que a raa humana poder atingir com a evoluo, e o Evangelho, como a lei social da unidade coletiva representada pela super-humanidade do futuro. No obstante as tentativas humanas de conciliao, o Evangelho nos apresenta Cristo e o mundo como dois inimigos inconciliveis, que, no entanto, devem coexistir na Terra. Mas necessrio compreender o que Cristo entendia por mundo. Isto no quer dizer que Ele seja contrrio vida. Ele se referia a um estado de fato, dado pelo que o mundo imerso ainda num estado primitivo animal, pleno de egosmos e lutas ferozes era e ainda . Cristo condenava somente esta forma de vida inferior. A inconciliabilidade no se refere a um mundo de evoludos e civilizados, porquanto Ele quer transformar a forma de vida da humanidade atual justamente num tipo mais avanado, que o Evangelho chama de Reino dos Cus. Com um mundo assim evoludo, Cristo est

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plenamente de acordo, o que se confirma justamente pelo fato de, nesta condio, a lei do Evangelho se realizar plenamente. Ele veio para nos ensinar qual este novo modo de viver, dando-nos as normas para isso no Evangelho. Voltando a Teilhard, vemos que ele, orientando-se assim, resolve o dualismo esprito-matria, segundo o qual a obra de Deus parece encontrar-se dividida num antagonismo entre bem e mal, Deus e Satans, ciso na qual o cristianismo se debateu durante milnios. Teilhard resolve o conflito em favor do esprito, ao qual ele chega atravs do materialismo cientfico, levando-o at s suas mais audazes consequncias. Assim, partindo da teoria da evoluo, ele a desenvolve at lev-la aos seus mais elevados resultados. Ele no nega a matria como a cincia a v, mas acrescenta-lhe o que a cincia ainda no viu: a alma, mostrando o sopro espiritual que explica as suas funes e que, mostrando-nos as suas razes, justifica a sua existncia. Assim, a matria se torna transparente e luminosa de conceito, sendo que, ao invs de significar a negao, elevada a expresso do pensamento de Deus. Tudo e continua sendo feito por este pensamento. Isto representa a afirmao racional e a descoberta cientfica da sua presena em tudo o que existe, demonstrando a imanncia de Deus. Fica assim esclarecido o sentido de todo o processo da evoluo, numa sntese lgica e harmnica, na qual as verdades provadas pela cincia concordam com os princpios finalsticos da concepo religiosa. Chega-se a uma conciliao dos extremos opostos, a uma fuso orgnica, a uma unificao. Tudo isto pode parecer um materialismo mstico, mas tambm pode constituir as bases cientficas do cristianismo, o qual se aproveitaria delas, pois atualmente no as possui, fato que o mantm fora do terreno positivo da cincia. assim que Teilhard foi julgado por alguns um novo So Toms, como cristianizador no mais de Aristteles, e sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser sanada a ciso entre cincia e f, para elas passarem da inimizade colaborao. Muito teriam elas para dizer uma outra. Ento a f teria finalmente bases positivas e a cincia poderia ser iluminada e vivificada pelo esprito. O evolucionismo darwiniano permaneceria, mas apenas exteriormente, limitado forma. Intimamente, ele seria constitudo pela evoluo de um pensamento nele imanente, estando assim impregnado e orientado para um correspondente e exato telefinalismo. Naquele evolucionismo, at agora entendido materialmente, h lugar de sobra e inclusive existe a necessidade da presena de um centro de pensamento continuamente criador, ou seja, de Deus.

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Assim, a matria, de inimiga inerte do esprito, vincula-se, logo nos primeiros graus, ao processo universal da revelao do esprito, verdadeira e fundamental realidade do universo. O homem, no seu nvel, faz parte deste processo. Num plano de existncia muito mais alto, a evoluo se realiza no homem, que no s exprime uma fase do fenmeno, mas tambm arrastado pelo movimento de todo o processo em direo a planos de existncia cada vez mais altos. O progresso social revela ento a sua mais profunda natureza, que se constitui num processo biolgico cuja direo, sobretudo agora, o homem deve assumir, guiando com sua inteligncia a evoluo. At hoje, ela se realizou apenas mediante um jogo de determinismos, estabelecidos e impostos pelas leis da natureza. Trata-se, agora, no mais de aceitar passivamente a evoluo, mas sim de conduzi-la, tornando-nos conscientes dos seus fins, como operrios de Deus, para colaborarmos na obra de construo do nosso setor de existncia. Ento o homem no viver mais merc das leis da natureza, mas sim consciente e responsvel, dirigindo o seu prprio destino. Teilhard trata assim de chegar a uma Nova Teologia, em que tudo se santifica por meio da universal presena do pensamento de Deus imanente. Chega-se a uma Santa Evoluo, que corrige o velho criacionismo pueril antropomrfico, no mais adaptado mente moderna. um novo evolucionismo, consagrado no altar de Deus. O mundo se move, e mesmo aqueles que no queiram isso tm, forosamente, de mover-se. O transformismo substitui a velha imobilidade. Podemos ver assim o que h de verdade no pantesmo evolucionista, to indiscriminadamente condenado. Pode haver algo mais vital do que ver Deus por toda a parte e, atravs de uma viso evolucionista do universo, no poder concluir seno com a sua espiritualizao? No poder tudo isto nos conduzir a um cristianismo racionalmente mais aceitvel para quem pense, com base num Evangelho mais demonstrado e convincente, levando-nos ao mesmo tempo a uma cincia espiritualizada, mais nobre e santa? Eis a vida levada sua verdadeira essncia. A substncia da existncia, dada pela estrutura mais ntima do ser, de natureza psquica. A vida pensamento coberto de morfismo. A espiritualidade, base das religies, colocada no pice da evoluo. Cristo, ento, um superego que, hoje, transcendente, mas que, amanh, ser para a raa humana o ponto de chegada, no qual o egosmo separatista, vigente na luta pela sobrevivncia, ser substitudo pela solidariedade coletiva unitria do amor evanglico universal. Assim, Teilhard nos apresenta uma maravilhosa espiritualizao do universo, elevada sobre bases

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cientficas. O Evangelho representa uma transformao das leis biolgicas, na qual se d uma imensa revoluo, representada pela passagem da vida de um nvel de evoluo a outro superior. Quisemos reproduzir em traos genricos o pensamento fundamental de Teilhard, com a alegria de ver que ele corresponde plenamente ao pensamento exposto em nossa Obra, que atinge agora o seu 21o volume, em mais de 8000 pginas. Uma tal concordncia de conceitos com as ideias de um cientista de to grande valor, na pessoa de um cristo honesto e convicto, cheio de bondade e cultura, significa que as ideias sustentadas por ns no podem estar cientificamente erradas e muito menos podem, ainda, ser moral e teologicamente condenveis, como j se pretendeu. Os escritos das duas partes so contemporneos (Teilhard 18811955)2, perodo no qual ambos apareceram em ambientes e pases completamente diferentes, sem que tivesse havido conhecimento recproco. O mundo comea a compreend-los somente agora, e isto parece nos mostrar que, na primeira metade de nosso sculo, o pensamento humano quis, atravs destes dois caminhos, exprimir os mesmos conceitos em forma diversa, porque a humanidade est chegando a uma nova maturao e tem necessidade deles. Tanto assim que, devido a Teilhard, a religio mais conservadora se prepara para examin-los, pois tem necessidade de se atualizar. Por isso o caso deste cientista importante e desperta interesse, uma vez que pode ser til para as religies alcanarem o nvel das ltimas descobertas cientficas, perante as quais elas ficaram atrasadas. Se certo que as concluses coincidem no conjunto, h, no entanto, uma diferena entre os dois casos, pelo fato de se desenvolverem em posies e com mtodos diversos. Como religioso, Teilhard estava, desde o incio, preso s afirmaes categricas da sua f, em favor das quais, pelo fato de no poder afastar-se delas, tinha de concluir a todo o custo, sem possibilidade de escolha. Isto podia pesar sobre a interpretao dos fatos, levando-o a torc-la num determinado sentido, em prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do cientista deve ser livre. A este trabalho no se pode antepor ou impor premissas axiomticas, pois assim, mais do que descoberta, tende-se conciliao, ficando a objetividade comprometida pelo preconceito, o que leva a realidade a ser vista atravs de uma particular forma mental, j pr-estabelecida. O recinto dentro do qual o pensamento permitido mover-se, para investigar e
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Pietro Ubaldi (1886-1972) (N. da E.)

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concluir, fica limitado por barreiras. Tudo isto paralisa a investigao e no cientfico. Em nosso caso, pelo contrrio, desde que os fatos nos indicassem e exigissem de uma forma positiva, tnhamos a liberdade de chegar a qualquer concluso. A nossa finalidade era apenas descobrir a verdade, e no concordar com uma religio. Foi possvel, assim, chegar a concluses mais vastas, aceitveis mesmo fora das religies, inclusive pelo materialismo ateu, apesar de serem elas de natureza ideal e espiritual. Nos dois casos, no s as condies de trabalho mas tambm os mtodos foram diferentes. Normalmente parte-se da constatao positiva dos fatos, alcanada com a observao e a experincia, para poder depois, construindo e verificando as hipteses com as quais tratamos de explic-los, obter e fixar ento uma teoria provada por eles como verdadeira, ou seja, os princpios gerais segundo os quais os fenmenos observados funcionam. O pensador vai, assim, sempre subindo do particular ao universal, tratando de se elevar para conseguir a viso de conjunto mais vasta possvel e, portanto, mais apta para orientao. Em nosso caso, o mtodo seguido, pelo menos no princpio, foi o oposto. Aplicou-se o processo dedutivo, e no indutivo. Procedeu-se do universal para o particular, em vez do particular para o universal, partindo-se do princpio diretivo, e no buscando orientao. Os mesmos fatos, no entanto, que constituem para a cincia um ponto de partida, so tambm examinados por ns num segundo momento, com o mesmo mtodo cientfico da experincia e observao, mas somente com a finalidade de verificar se eles confirmam a correspondncia da viso geral com a realidade. Portanto ela est primeiramente orientada da teoria em direo aos fatos e, posteriormente, dos fatos em direo teoria. Assim eles so utilizados para o controle da teoria, de modo que esta, em vez de permanecer viso destituda de provas racionais, demonstra, atravs dos fatos, ser verdadeira e corresponder realidade. Somente com este segundo mtodo, que chamamos intuitivo, pode-se chegar a uma viso universal do todo, penetrando com mentalidade positiva um terreno no qual a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar. Este o modo pelo qual se pode chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, que apenas so obtidas com o nico mtodo possvel: a intuio. certo que se trata de um voo. Mas, sem alar voo, no se pode alcanar os princpios universais da existncia. Trata-se de um voo longo, aps o qual se desce Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para coloc-la em contato com os fatos e, assim,

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verificar se ela verdadeira. Havendo procedido dessa maneira, temos verificado que os fatos confirmam a viso, razo pela qual podemos dizer que ela corresponde realidade. No havia outra maneira para obter a sntese universal, algo de que a cincia ainda est muito longe. Teilhard deu a orientao, de modo que j possvel comear no somente a raciocinar cientificamente sobre problemas espirituais, mas tambm a intuir religiosamente sobre problemas cientficos. Pode-se chegar ao ponto de admitir que o produto da revelao contida no cristianismo poderia ser tomado seriamente em considerao pela cincia, como hiptese de trabalho, para explicar a parte que os fatos demonstraram corresponder realidade. Assim uma revelao positivamente controlada poderia ser aceita pela cincia. A ltima confirmao de qualquer verdade somente pode ser confiada a uma verificao capaz de demonstrar que os fatos realmente funcionam como essa verdade afirma. Este o nico modo atravs do qual as intuies ou revelaes podem dar garantias de segurana. Apesar de tudo, o mundo caminha, e ningum tem o poder de par-lo. At h poucos anos, a teoria da evoluo foi combatida nos ambientes religiosos. Hoje, porm, para a quase totalidade dos bilogos, a evoluo um fato estabelecido, universalmente aceito, e no mais uma hiptese. A maior parte dos cientistas j no pe em dvida que, biologicamente, o homem provm do mundo animal superior. Mas a evoluo no fenmeno que possa ser limitado vida, porque, numa viso universal, tudo portanto todas as formas de existncia deve estar includo nela, se no quisermos ficar fechados somente num setor do fenmeno da evoluo, limitados a apenas um trecho do seu desenvolvimento. Teilhard nos apresenta uma evoluo universal, dividida em trs grandes etapas: matria, vida e esprito. No mesmo sentido, o Prof. Marco Todeschini (Brgamo-Itlia) tambm nos falou de psicobiofsica. O universo astronmico nos oferece, com a matria dos planetas, a base fsica, que constitui a geoesfera. Esta, por sua vez, coberta de revestimento vivente, que representa a bioesfera, cuja funo consiste em revelar, atravs da vida, a conscincia. Surge assim o elemento que constitui a nooesfera, formando um novo revestimento, feito de pensamento e conscincia. Trata-se, portanto, de trs fases sucessivas, sendo que cada uma, depois de alcanada e vivida, eleva-se sobre as precedentes.

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Este conceito de um crescente psiquismo e cerebralizao do ser reproduz em palavras cientficas o conceito da progressiva espiritualizao crist, dado pela ascese da alma em direo a Deus. Neste caminho que conduz ao esprito, encontramos o fio condutor de toda a evoluo. A cosmognese inicia o processo. Este continua e se prolonga na biognese, que desemboca por sua vez na noognese. Pode-se assim, finalmente, compreender o significado do processo evolutivo, observando-o alinhado ao longo do seu eixo principal, que nos mostra o incio, o desenvolvimento e a meta, desde o princpio at ao fim. O mega, ponto de chegada, est hoje presente entre ns em forma de ideal, que est esperando a nossa evoluo, para se realizar no futuro, apresentando no seu resultado a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e perigos. A escalada evolutiva, descoberta e provada pela cincia, vai em direo a Deus, tal como as religies j ensinaram com outras palavras. Agora, no mais vivemos nem ascendemos como cegos. Por tudo isto e pelo fato de ter a cincia conseguido conhecer o caminho que o homem percorreu para chegar at aqui, podemos deduzir qual ser este caminho amanh e at onde ele nos levar. No terreno das nossas conquistas espirituais, a f das religies substituda agora pela certeza cientfica. Voltando comparao com a nossa obra e suas concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese de Teilhard corresponde ao fsio-dnamopsiquismo de A Grande Sntese. Ele tambm tentou uma sntese da fenomenologia universal at ao campo filosfico e teolgico, ou pelo menos transparece dos seus escritos uma tentativa de orientao universal neste sentido. No entanto ele concebeu os trs momentos ao longo dos quais se desenvolve o eixo central da evoluo como sendo: matria, vida e esprito, e no como matria, energia e esprito. Isto se explica pelo fato de que ele, sendo sobretudo gelogo e paleontlogo, no valorizou adequadamente, na economia do universo, a importncia da fsica nuclear e do fenmeno da desintegrao atmica, coisas que ento acabavam de aparecer. Passando diretamente da matria vida, Teilhard no viu seu termo intermedirio, a energia, sem a qual no se explica a origem da vida por evoluo. Ele no explica a passagem da qumica inorgnica qumica orgnica, que representam apenas formas exteriores, e no a substncia do fenmeno. Escapou-lhe a continuidade do processo evolutivo, que, atravs da desintegrao atmica (base da gnese dinmica), vai da matria eletricidade (a forma de energia mais evoluda) e, a partir desta, passa ento substncia da vida, constituda no pela forma orgnica, mas sim pelo

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psiquismo que a constri e a dirige, cuja origem eltrica, como fica demonstrado pela natureza nervosa e cerebral de sua base de apoio. Quando se escreveu A Grande Sntese, por volta de 1933, com uma fsica nuclear ainda no incio, tais afirmaes podiam parecer fantasia. Mas hoje procura-se provar experimentalmente a verdade da teoria das origens eltricas da vida. Em 1952, o qumico americano S. L. Miller, pensando que a vida pudesse estar relacionada com a descarga eltrica do raio, tratou de reproduzir em laboratrio as condies em que a Terra deveria encontrar-se antes do aparecimento da vida. Infelizmente, ele no pde adiantar suficientemente as suas experincias. Ora, o bioqumico ingls Cyril Pannamperuma, atravs das suas experincias, concluiu que a matria inorgnica, sob a ao das descargas e raios csmicos, pode transformar-se em matria orgnica, sendo a energia necessria para isso dada pelo raio. Existem, portanto, algumas diferenas com Teilhard. Mas o ponto novo e central, dado pela afirmao de que a vida serve para desenvolver e revelar o esprito, foi captado tambm por ele e admitido plenamente, o que, dentro do cristianismo, significa uma revoluo bem longe de ser pequena. Acrescentese ainda o fato de podermos, com a nossa teoria, explicar tambm a tremenda lei da luta pela vida, que leva os seres a se devorarem reciprocamente. Esta luta, se bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvolvimento da inteligncia, processo que, obrigando ao esforo para a defesa, inicia-se desde os primeiros planos da existncia e vai-se revelando, de forma cada vez mais evidente, como um processo de espiritualizao, quanto mais o ser avana no caminho da evoluo. H ainda outra diferena com Teilhard. Mesmo falando de nova teologia, ele no atinge as primeiras origens do universo, referentes criao e suas consequncias, nem o resultado final desta imensa obra. Fica, ento, sem explicao como tenha sido possvel, das mos de um Deus sapiente, bom e perfeito sair o mal, a dor e a morte, no se explicando tambm como a Sua unidade possa ter sido (por Ele ou por outros) despedaada no dualismo em que existimos. Teilhard, no seu volume Lactivation de lernegie, chega a definir o mal como um efeito secundrio, subproduto inevitvel do caminho do universo em evoluo. O problema do mal, diz ele, j no se configura, porque estatisticamente impossvel que, numa multido de fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por tentativas, como se desenvolve a evoluo, no se verifiquem os casos incompletos, mal terminados, discordantes da ordem

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geral. Respondemos, no entanto, que o mal, a dor e a morte no so incidentes menores da evoluo, aos quais no se d importncia, pelo contrrio encontram-se to profundamente radicados no fenmeno da existncia, tentando compromet-la a cada passo, que, para salv-la desta ameaa, necessria a presena contnua e a atividade saneadora da potncia criadora de Deus. Portanto Teilhard, como sistema filosfico e teolgico, deveria ser pelo menos completado, para esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo cientista e, alm disso, neste outro terreno, devido sua posio eclesistica, estava ligado a uma ordem estabelecida, da qual lhe era proibido sair, tornando-se difcil libertar-se dela. O significado e importncia do pensamento de Teilhard est, sobretudo, nesta tentativa do cristianismo de se aproximar da cincia e assimilar suas concluses, at ontem condenadssimas. As religies representam uma enorme massa, cuja maioria possui uma forma mental elementar, lentssima para compreender e evoluir. Assim cada alterao de pensamento deve ser feita com extrema prudncia, para no se perder o equilbrio, ultrapassando os limites da compreenso. Mas a evoluo est hoje apressando o passo. E temos aqui um sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materialismo, evolucionismo, darwinismo, marxismo e at comunismo, sendo em muitos aspectos comparvel a Rosmini, razo pela qual ouvimos falar e escutamos com interesse. Eis assim, em ambiente eclesistico, uma tentativa semelhante nossa, de realizar uma sntese na qual se unem, como elementos complementares, os dois termos at agora em anttese, cincia e f, matria e esprito. A nossa tentativa, no entanto, foi mais livre como pesquisa da verdade, porque, como j assinalamos, no estvamos obrigados a concluir conforme premissas preestabelecidas. Todavia no se pode deixar de reconhecer em Teilhard o grande mrito de haver tratado de santificar o pecado de ser evolucionista (de que tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evoluo. Estranho modo de avanar das religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! Mas ao divino impulso da evoluo no h conservadorismo que possa resistir. Agora, j no se pode dizer que Darwin esteja errado, porquanto a evoluo se tornou um fato inegvel. Suas ideias se tornam aceitveis neste momento, no s porque a substncia da evoluo pode ser considerada como um desenvolvimento de conscincia, constituindo-se num fato interior, mas tambm porque a sua mutao morfolgica dada pela transformao de uma veste exterior, que acompanha uma evoluo mais profunda, na qual se encontra a

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sua verdadeira substncia, constituda pela ascenso espiritual em direo a um estado de perfeitssima conscincia, cujo destino se juntar a Deus. Dinamizada assim, a vida se move, transformando-se num caminho em direo a uma meta estabelecida, viso segundo a qual podemos enxergar um imenso destino, que corresponde ao homem realizar no futuro. A evoluo se santifica, porque agora, alm da sua face natural, v-se dela tambm outra: a divina. Ento, aceita-se o natural como elemento que conduz ao divino, enquanto o divino aceito como levedura imanente e razo final do natural. A evoluo assim entendida em sentido lato, como um processo que faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente, santificando-a e, assim, conquistando cada vez mais conscincia no homem e acima dele, at que o Alfa se rena ao mega, com o retorno da criao ao criador. Desta maneira, o crescimento geolgico e biolgico desemboca na noognese, terminando com a vitria final do esprito (puropensamento), j expresso por Carrel, quando ele falou da emerso do esprito da matria. Consola-nos, porm, o fato de ver como o catolicismo, que colocou no Index meus escritos, onde tais ideias foram apresentadas, prepara-se hoje, se bem que por outras vias, para aceit-las. Ele constrangido pela lgica persuasiva dessas ideias e pela difuso delas nos ambientes culturais, para se salvar da expanso do atesmo, porque hoje se pensa mais e quem pensa exige ser convencido para aceitar a verdade, pois a forma como esta apresentada atualmente no satisfaz mais esta necessidade da mente moderna. No entanto, atualmente, parte do rebanho constituda por ignorantes e supersticiosos, sendo a outra parte composta por ateus, que so exteriormente timos praticantes. necessrio o catolicismo se tornar mais convincente, para resolver o problema da sobrevivncia de uma f que ameaa ser superada. 2) Os sofrimentos morais devido dolorosa posio de incompreenso e condenao. Teilhard foi mandado para Nova York, para l morrer em condies de verdadeiro exlio, depois de uma vida cheia de amargura, devido dificuldade cada vez maior de tornar conhecidos os seus escritos. O seu problema era de conscincia, dizendo respeito a um cientista que, havendo descoberto a verdade, trata de lev-las para o terreno religioso, a fim de iluminar os crentes que, honestamente, desejam conhecer mais alm da f, para ficarem convencidos.

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Sem dvida, vivemos num momento evolutivo de transio, no qual a cincia avana vertiginosamente no conhecimento, transpondo as portas do mistrio. Com isto, a velha forma mental se transforma em uma nova, na qual o modo tradicional de apresentar as verdades de f torna difcil aceit-las. Em Teilhard, o drama duplo, pois ele no somente tem de admitir conscientemente as novas verdades que lhe apareceram, das quais, ainda que no ortodoxas, estava convencido, mas tambm deve torn-las conhecidas de todos os que tinham necessidades delas para sair da dvida, da falta de f e da insatisfao em que se encontra a mente moderna, perante problemas postos de lado ou no resolvidos com clareza convincente. O drama foi devido sufocao destes dois santos impulsos, sofrido em nome do bem, pois que, segundo a lei de Deus, o bem progresso. Muitos no querem fazer o esforo de pensar e se arriscar com o novo, preferindo permanecer seguros nas concepes tradicionais. Na comodidade da prpria preguia, considera-se ento como elemento perturbador quem, por ter sede de luz, parece rebelde velha ordem e quer conhecer e fazer conhecer, subir e fazer subir, pois arde numa contnua tenso espiritual, com a qual perturba os que dormem quietos numa aquiescncia passiva, chamada por eles de f e ortodoxia. A muitos no interessa um maior conhecimento nem a conquista da verdade, mas sim o grupo humano do qual cada um faz parte, o seu poder terreno e o seu engrandecimento pela conquista de proslitos. No h nada na vida que no se baseie na luta, razo pela qual todo grupo humano levado a tomar uma posio de defesa, encastelando-se no sectarismo, na intransigncia e no dogmatismo, qualidades necessrias para poder resistir e sobreviver. O problema no de religies mas sim de tipo biolgico, porque esta a lei da vida no seu atual grau de evoluo. Alm e acima do universo fsico, Teilhard viu, movido mais pela razo do que pela f, o universo psquico, percebendo uma nova dimenso, dada pelo esprito, que o terreno supersensvel das religies. O cosmo, para ele, um organismo em funcionamento e em evoluo, orientado no sentido de fazer surgir e desenvolver a inteligncia. Com isto, Teilhard realiza uma espiritualizao da matria e da cincia, estendendo assim o terreno das religies ao infinito e fazendo delas um problema de interesse universal. Eis ento que estas, neste caso, ao invs de fecharem as portas, como se estivessem perante um inimigo, deveriam abri-las, para conseguirem assim uma imensa expanso. O problema para o cientista crente no tanto compreender tudo isto, para ele

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evidente, mas sim fazer os outros compreenderem, assim como para o evoludo o problema maior foi e ser sempre fazer os involudos avanarem. Assim como Santo Agostinho resumiu Plato e So Toms resumiu Aristteles, cada um deles formulando o cristianismo segundo a linguagem do seu tempo, de se esperar tambm que as religies admitam igualmente, em seu favor, a formulao realizada por Teilhard destas mesmas verdades, segundo a linguagem racional-cientfica de nosso tempo. Ele sentia a necessidade de realizar um exame crtico do pensamento teolgico, para se atualizar perante as conquistas da cincia, que o deixavam ficar para trs, enquanto as religies, encaminhando-se para Deus, deviam, como seria lgico, estar na vanguarda, em vez de serem as ltimas a chegar, arrastadas, contra sua vontade, pelo progresso do pensamento laico. Estando em contato com Deus, fonte de sua inspirao, as religies deveriam ser as primeiras a compreender a verdade, e no as ltimas. E quem sente, como Teilhard, tais exigncias sente tambm o dever de falar, oferecendo a sua contribuio. Mas, se as religies no entendem e resistem, ele a oferece humanidade, que tem hoje necessidade desta ideia para poder progredir, no obstante as religies negarem qualquer interesse por tais problemas. Teilhard costumava dizer: se eu no escrevesse, sei que atraioaria. Procuremos explicar o caso com uma imagem. Ofereceram a um homem uma semente preciosa, para que ele a plantasse no seu vaso, mas aquela semente no combinava com aquele vaso, porque era diferente das outras contidas ali, deste modo ele a lanou num campo. No vaso, aquela semente, mesmo estando defendida, poderia apenas crescer em terreno limitado, o que a teria impedido de se desenvolver. Caso continuasse l, ela teria permanecido fechada num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No campo, pelo contrrio, a semente pde desenvolver-se livremente, at se tornar uma grande rvore, o que no podia acontecer dentro do vaso. Foi, portanto, um bem para a semente ter sido lanada para fora. Assim uma ideia, representada por aquela semente, pode tornar-se e de fato se tornou universal. Eis o que acontece quando um grupo humano de ideias restritas rejeita uma ideia fecunda, capaz de novos desenvolvimentos. H outra imagem ainda. Dois galos, fechados numa gaiola, estavam bicando-se, tentando destruir um ao outro, cada um pensando em vencer, para ser o dono da capoeira. Eles, porm, no percebiam que estavam sendo levados ao mercado e que, pouco depois, acabariam os dois na panela. Assim tambm se

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comportam as religies rivais, enquanto se avizinha o cilindro compressor do comunismo ateu, que se prepara para nivel-las todas na mesma liquidao. Que fazer ento? Este o grau de evoluo da humanidade atual, e explicar no serve para nada. O nvel de unificao hoje alcanado no vai alm da famlia e dos grupos particulares, sejam religiosos, econmicos ou polticos, todos sempre limitados em funo de determinados interesses comuns. Grupos mais vastos, nacionais ou raciais, esto apenas em formao. Cada unificao na Terra no chega a alcanar seno o grau de partido ou castelo fechado, armado e em luta contra os vizinhos, que tambm esto em estado de guerra, para no serem destrudos, sendo a destruio do outro justamente o objetivo de todos eles, a fim de garantir para si prprio o triunfo. Enquanto a humanidade no superar esta fase de sua evoluo, dever ficar submetida s leis deste plano biolgico inferior. O evoludo que trate de elev-la a um nvel superior, para funcionar com outras leis e segundo uma outra compreenso da vida. Em tal mundo, ele ser sempre um intruso, um solitrio, um condenado, como foi Teilhard de Chardin. Este bitipo, justamente devido sua posio avanada, encontra-se fora dos grupos, porque o seu fim no a defesa de nenhum deles, onde se encontraria encerrado, mas sim o progresso da humanidade. Perante o grupo, tal indivduo pode escolher entre dois caminhos, segundo a sua prpria natureza: a liberdade ou a obedincia. No primeiro caso, ele pode, segundo a sua conscincia, alcanar o seu ideal, entregar-se busca da verdade, pensar e falar livremente, cumprir a sua misso, no entanto permanece isolado. No tendo declarado sua adeso e obedincia a nenhum grupo, ele no depende de ningum, mas tambm no recebe a defesa de que necessita para viver trabalhando pelo seu ideal. Se ele no se une aos fins de algum grupo, ningum est disposto a fazer-lhe gratuitamente o trabalho de proteg-lo. So estas as leis da vida no plano humano, e necessrio ter a honestidade de reconhec-las e declar-las tal como so. Se esse indivduo no pagar com sua submisso o seu po, qualquer atividade intelectual lhe ser impedida pela necessidade de ter, ele prprio, de lutar pela existncia. No segundo caso, no haver esta necessidade e ele gozar da vantagem de uma proteo que garante sua vida, dandolhe tranquilidade para trabalhar. Mas o pensamento e o trabalho ficaro submetidos queles do grupo ao qual ele pertence. Dever, por isso, pensar e trabalhar no interesse do grupo, que, por fornecer o po, tem o direito de exigir dele obedincia espiritual e fsica. Quem d e protege o faz para si prprio e,

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portanto, tende a escravizar. Quem recebe deve dar em troca obedincia. Isto porque ao trabalho espiritual dado valor nulo no mercado das coisas humanas, de modo que a liberdade de pensamento e a atividade correspondente coisa permitida apenas para quem possui independncia econmica. Observando, porm, as coisas pelo lado oposto, vemos que o grupo no culpado de tudo, porquanto est, por sua vez, empenhado na luta pela sua existncia, devendo, por isso, fazer dos seus membros os seus soldados, para manter a sua unidade, defendendo-a dos assaltos externos. Ao grupo no interessa a evoluo, mas apenas a sua sobrevivncia, que a coisa mais urgente. A isto ele constrangido pelas condies da vida terrestre. O evoludo, pelo contrrio, antecipa a evoluo e, em vez de conservar e consolidar as posies, tende a faz-las avanar. Em razo desta oposio de intenes, tal bitipo temido e combatido como um perigo. Ele no representa a conservao, mas sim a arriscada aventura do progresso, que precisamente aquilo que os imaturos, acomodados na sua preguia, no querem. O reformador, desejando implantar uma nova ordem, sacode as bases do castelo no qual o grupo se aninha, levando desordem s sua filas, condio da qual os inimigos esto prontos para se aproveitar. necessrio compreender que a vida um estado de guerra pela sobrevivncia. Urge, portanto, como primeira coisa, a defesa e s depois, como luxo de ricos, admitida a evoluo. Tais tentativas de avanar so deslocamentos perigosos, dissipao de foras em tentativas que debilitam o grupo, sendo, assim, consideradas saltos na escurido. Quem os provoca deve, portanto, ser eliminado. Perante o idealista, atrado pelo cu, est a dura realidade da vida, e no lcito a ningum esquecer, nem por um minuto, que se trata de uma luta desesperada. Para quem especializado nessa luta e no sabe fazer outra coisa, tudo isto pode parecer um engano. Mas, para o idealista, dotado de outras qualidades e dedicado a outros trabalhos, o problema bem diverso. Ele desejaria desesperadamente gritar que, na Terra, no h lugar para o ideal. A humanidade deveria ajudar estes indivduos, que trabalham pelo seu progresso. Mas o que, de fato, importa para a humanidade? Ela tem outras coisas para fazer, como pensar em matar e destruir tudo com as guerras, buscando enriquecer e gozar a vida. O problema que o caso de Teilhard nos fez recordar sobretudo de biologia e interessa humanidade, porque constitui o problema de evoluo da vida. O ideal, antecipao da evoluo, realiza-se na Terra atravs de diversos tipos de

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instrumentos. No interessa condenar a ningum, mas sim conhecer a tcnica desta realizao. Temos, portanto, de um lado os mrtires do ideal, e de outro os administradores e usufruturios do ideal. Os primeiros, pouqussimos, trabalham pela conquista de posies mais avanadas. Os segundos, a maioria, ocupam-se em conserv-las, utilizando-as para si. Durante este processo, que vai desde o sacrifcio do mrtir mecnica burocrtica e ao parasitismo, o impulso do iniciador se desfaz, cansa-se, esgota-se, afundando-se no lodo humano, tmulo do ideal. A massa, que forma o corpo da humanidade, constituda por homens do segundo tipo, e eles lutam contra os do primeiro, tentando reduzi-los ao seu nvel. O inovador, por sua prpria natureza e pela posio na qual esta o coloca, j fixou o seu destino de incompreenso, isolamento e perseguio. Ter de trabalhar em condies difceis, porque, em vez de seguir os interesses imediatos do grupo, aqueles que os componentes veem e sentem melhor, ele procura os interesses superiores e longnquos, que aqueles no veem e, por isso, no entendem. Para poder trabalhar em paz, ele deveria concordar com o grupo. Mas, assim, teria de renunciar sua iniciativa, sua independncia espiritual e, portanto, ao seu ideal. O drama existe, porquanto o mundo no quer ser incomodado e, assim, afasta os indivduos que tratam de faz-lo progredir. Este o drama de Teilhard de Chardin. Historicamente, fcil constatar que a humanidade, antes de santificar, d-se o gosto de sacrificar, trabalho nada espiritual da parte de quem o executa, mas que faz indubitavelmente parte da tcnica da santificao. Isto nos demonstrado em nosso tempo pelo caso do Padre Pio de Pietralcina (Itlia). O que deve fazer ento o indivduo? Como se dever resolver o caso e como o resolveu Teilhard? Se o mundo no quer ser salvo, o indivduo, no entanto, dever salvar-se a si mesmo. Para compreendermos, devemos nos referir moral positiva contida nas leis da vida. Antes de tudo, por que razo a autoridade possui o direito de condenar? T-lo-ia, se isto correspondesse a um critrio da justia. Mas no corresponde, visto que a condenao do que se considera hoje prejudicial fica contraditada pela aprovao de amanh, quando o mesmo fato acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer, merc das circunstncias e das mudanas de opinio dos indivduos que julgam, tem muito de provisrio, incoerente e irresponsvel, no estando de acordo com um tribunal de justia. Ser honesto aprovar uma ideia nova somente depois que todos a aceitaram, quando defend-la no representa mais nenhum risco

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ideolgico? Assim consegue-se avanar sem perigo algum de enganar-se, mas deprimente ser o ltimo a chegar, arrastado pelos outros, a quem se deixa a responsabilidade das novas afirmaes, a fadiga da pesquisa e a incerteza da tentativa, mas sem se abrir mo da apropriao dos resultados, quando tudo leva ao xito. Quem imparcial, porm, justifica tudo isto. A vida se baseia na luta, e o grupo tem necessidade de defesa para sobreviver. pela sua prpria conservao que o grupo luta contra as coisas novas, nas quais ele v uma tentativa de destruio do passado, sobre o qual se baseia a sua existncia. Trata-se, portanto, de um caso de legtima defesa contra um perigo, uma ameaa de morte. O direito de julgar e condenar baseia-se nos seguintes fatos: 1) A posio de mais forte que o grupo tem perante o indivduo, bastando isto, na Terra, para conferir o direito de estabelecer qual a lei e, portanto, de julgar. O grupo mais forte porque constitui maioria perante o indivduo, que, estando isolado ou em minoria, mais dbil e, por isso, no tem direitos. 2) A necessidade imperiosa do grupo se defender, para sua conservao, exercendo o sagrado direito de todos vida. E quanto ao indivduo? Ser que para ele, pelo fato de estar s e ser minoria, sem dispor do poder proveniente do nmero, no haver justia, ficandolhe negada a possibilidade de trabalhar para realizar o ideal e, assim, de fazer progredir a vida? O drama consiste no conflito entre os dois termos. De um lado, tal indivduo, por intuio e raciocnio, compreende a importncia e a verdade das suas novas afirmaes e, sendo honesto, sente que deve comunic-las aos seus prprios semelhantes, para o futuro progresso deles, pois, pelo fato de t-la visto, no pode fazer outra coisa seno enunciar a nova verdade. Do lado oposto, encarregada da defesa dos interesses do grupo, a autoridade, mais preocupada com sua prpria conservao e a conservao do grupo do que pela pesquisa da verdade, quer permanecer fiel s velhas coisas, nas quais baseia a sua posio, rejeitando e condenando por isso qualquer novidade. As finalidades so opostas. O reformador busca o progresso, o grupo e a autoridade que o dirige querem continuar a viver com a menor fadiga e riscos possveis. Em virtude disto, lgico que a autoridade imponha silncio ao inovador. Assim o probem de falar e publicar, impedindo-o de pensar, compreender e defender a verdade da qual est convencido. Ento as duas partes em conflito se transformam em dois inimigos em luta, cada um com boas razes para agir sua maneira. O inovador atenta contra a tranquilidade e a se-

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gurana do grupo, o qual ento se defende. A autoridade atenta contra a liberdade do esprito, querendo manter o pensamento dentro do grupo, para det-lo ou torc-lo, paralisando as mais nobres funes do ser. Isto no seno um aspecto da luta entre o evoludo, que quer fazer progredir o mundo, e o involudo, que no se quer deixar redimir com este progresso. Isto contra Deus, mas pode ser feito em nome de Deus. Trata-se de sufocao espiritual, negao de ascenso, mas a autoridade pode faz-lo porque, sendo mais forte, tem razo contra o indivduo, que, isolado, mais dbil. Por isso ele deve submeter-se, apesar de lutar por um fim muito mais alto do que aquele pelo qual luta a autoridade. Todavia trata-se de duas funes, ambas necessrias: uma perante os homens, por necessidade terrena, outra perante Deus, por necessidade do ideal. Disto se deduz que, se, de um lado, a autoridade, segundo seu ponto de vista, tem o direito de condenar, de outro lado, o condenado, segundo seu ponto de vista, tem o dever moral, perante Deus e a sua conscincia, de no renegar o seu pensamento e continuar a sua obra. Foi exatamente assim que agiu Teilhard. Mais acima, quisemos justamente encontrar e expor as razes que justificam a sua conduta, para nos convencermos de que se trata de um bom exemplo. Baseamo-nos na observao das leis biolgicas do grupo, que so verdadeiras para qualquer grupo e, portanto, tambm para o religioso. Teilhard obedeceu autoridade, sofrendo em silncio, mas sem nunca renunciar s suas ideias. s almas simples do povo ele no ofereceu o escndalo da desobedincia, exemplo que todos esto mais dispostos a imitar e que oferece para muitos a oportunidade de se sentirem autorizados a seguir o caminho do mal. Para o homem do ideal, lanado em direo ao futuro, isto martrio, mas a ignorncia humana assim o exige. Ele o sabe e aceita. A posteridade depois julgar com outros critrios, sendo que a autoridade tem tempo para entender e inverter o seu juzo. assim que, hoje, tudo quanto pode ser til vai sendo reabilitado, passando-se a aceitar tambm o que j no se pode deixar de admitir. Vai-se ento desenterrando o que foi condenado ao silncio, com cautelosas sondagens da opinio pblica, para ver at onde possvel se atualizar sem correr perigo. Aqui estamos s como observadores imparciais do fenmeno, para explicar o seu funcionamento. Havia tambm um outro lado de Teilhard. Ele comia o po da ordem religiosa de que fazia parte, qual estava moralmente comprometido a permanecer fiel. Sendo honesto, sentia o dever de no se rebelar con-

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tra a famlia qual passara a pertencer, que o havia criado e agora o protegia em seu seio. Obrigaes prticas entre dar e haver, pequena contabilidade terrena, mas que os honestos tm em conta, porque receber sem dar em troca explorar. Mas nem todos tm um sentido to perfeito de honestidade. H os que, feridos no orgulho, revoltam-se abertamente, para satisfazer a prpria reao pessoal. Passam ento para outro grupo, no qual, conservando o mesmo esprito sectrio, continuam lutando contra o grupo que primeiramente os hospedara, demonstrando com isso tratar-se de um homem de partido, que, esteja de um lado ou do outro, permanece sempre o mesmo, sem sair da sua velha forma mental. Que aconteceu ento com o esprito do inovador honesto, que no obstante respeita a autoridade? Quais so os seus direitos e as suas compensaes? Para ele existe o caminho da pacincia, do trabalho e do martrio, que tambm o da sua santificao. Observemo-lo, pois ele pode servir de exemplo e guia a quem se encontre em semelhantes situaes. Lemos no volume O Jesuta Proibido, de G. Vigorelli: No est ainda escrita a histria secreta da reduo ao silncio de Teilhard de Chardin. Dos dois interlocutores, um est sempre ausente e, mesmo quando se faz presente, castiga, mas no entra no dilogo; a mo, a cada vez que castiga, esconde-se (...), drama sumamente cruel, que durou mais de quarenta anos, mais ardente porque ficou coberto pelas cinzas. O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu livro Pierre Teilhard de Chardin tel que je lai connu, testemunha: Incompreendido e condenado ao silncio, sofre de angstias, que algumas vezes o aniquilam (...), com pacincia suportava uma prova que esmagaria os coraes mais fortes. Quantas vezes, na intimidade dos nossos encontros, o havamos visto abatido (...). Sofria de crises de angstia, que mais tarde deveriam tornar-se mais agudas (...). Tinha crises de choro que o destroavam. E Vigorelli continua: (...) alm do silencio, foi-lhe imposto o exlio (...) morria de dor por aquele exlio prolongado. Suplicou muitas vezes aos superiores um regresso, ainda que breve, Europa, Frana (...), as perseguies no cessavam (...). No lhe era proibida qualquer tomada de posio teolgica e filosfica, mas se chegou, depois do seu ltimo afastamento de Paris, a negar-lhe tambm o livre exerccio da sua atividade cientfica (...). Objetavamlhe: Porque levantas todos estes problemas, em vez de se contentar a ensinar o

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catecismo? (...). Mas quem levantava aqueles problemas no era Teilhard, mas sim os seus contemporneos, e ele no podia iludi-los. Morreu em 1955, em Nova York, seu ltimo exlio depois de outros longussimos (...). O seu enterro no foi acompanhado por mais de dez pessoas (...), ali ficou, uma vez mais no exlio, e no foi ainda permitido trazer para sua ptria os seus despojos mortais (...). Teilhard obedeceu e no se revoltou nunca, mas jamais renunciou sua verdade, negando-se a consider-la uma heresia, porque a cincia a legitimava e demonstrava (...), obedecia, baixava a cabea (...), mas no aceitou, mesmo no menor detalhe, renegar as suas ideias ou sequer suaviz-las. A soluo que Teilhard deu crise foi caracterizada por total ausncia de ruptura, intolerncia, desobedincia ou quaisquer velhos recursos e tticas lesivas (...), o importante era permanecer fiel s suas prprias ideias (...). As ideias devem esperar o seu momento apropriado. A pacincia, se secundada pela intrepidez, pode valer mais que a revolta. Teilhard no se revoltou, mas nunca se deteve. No abdicou. Rejeitou qualquer compromisso (...). Teilhard nunca foi contra a Igreja; quem sabe se neste momento a Igreja que no pode mais ir contra ele (...). No posso mudar, dizia, e no mudou nunca; a esperana nunca o abandonou, nem a certeza que um dia os seus adversrios mudariam; e um pouco de tudo isto j est acontecendo. Vimos assim, com respeito a Teilhard, a sua vida de condenado, a sua atitude perante a autoridade. Penetremos agora no seu esprito, para compreender os segredos mais profundos que se debatiam somente na sua prpria conscincia, num dilogo direto com Deus. Em Teilhard existe uma exaltao religiosa, at mesmo mstica, que chega exuberncia, investe e transcende a sua obra, qual ele permaneceu ligado a vida toda e que, apesar de no lhe ter servido de salvo conduto para a Igreja, seguramente o serviria perante Deus. Que nos ensinam estes fatos relatados aqui? Perante o mundo, incompreenso, condenao e martrio. Perante as prprias ideias, das quais em conscincia se est convencido, fidelidade absoluta. Obedincia, submisso e humildade, tudo aquilo que de exterior e formal o mundo exige, mas inviolvel liberdade do esprito, tudo o que de interior e substancial o mundo no v. Perante Deus, comunho, exaltao e segurana. Qual , portanto, o balano de quem se encontra como Teilhard? No passivo, est o ataque do mundo (o silncio imposto e o exlio), suportado com pacincia, mas tornando-se um meio de santificao. No existe nada to grande como a inocncia perseguida, que

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sofre para respeitar um ideal de ordem e disciplina. Este sofrimento tem valor e d o seu fruto. Logicamente, tudo aquilo que culpa e dano segundo o mundo transforma-se em virtude e recompensa perante Deus. Mas tambm existe o ativo, dado pela prpria santificao, pela afirmao da inviolabilidade da liberdade do esprito e, sobretudo, pelo fato de sentir-se puro frente a Deus, gozando a satisfao de, no ntimo da prpria conscincia, contar com o Seu consentimento, vizinhana e ajuda. segundo a sua natureza, a qual se revela assim, que o indivduo escolhe colocar-se do lado do mundo ou do lado de Deus. Estes problemas no interessam maioria, que no est nestas condies, mas so graves e vivssimos para o homem espiritual, que se encontra nelas. O que desejamos conhecer bem como tal indivduo consegue viver, qual o seu ativo e com quais foras ele pode sustentar-se, para resistir quela sufocao de alma. Se o dever da obedincia procura mat-lo nas suas mais altas inspiraes, dever ele aceitar a sua morte espiritual, o que equivale a consentir no seu prprio suicdio? No! Apesar da renncia espiritual e da obedincia que lhe imposta, ele possui para si dois imensos recursos para sobreviver: a inviolabilidade do esprito, no qual nenhuma autoridade humana pode penetrar, e a tranquilidade da sua conscincia perante Deus, convencido da sua prpria retido e inocncia. Deste modo, ele traz consigo a sensao da presena de Deus e a segurana do seu consentimento e ajuda. Ele sabe que existe um outro tribunal, superior a todos os do mundo, com uma justia que no erra. Nesta confia e a ela se entrega. V-se possuindo uma riqueza de potncia, de segurana e de paz que ningum lhe pode tirar. Refugia-se em Deus, e nenhum tribunal humano poder alcan-lo. Esta a fora do mrtir: a derrota terrena, que diante de Deus triunfo. Porm h mais ainda. As leis da vida garantem o triunfo final do ideal, pelo qual o homem espiritual se sacrifica. Diz o citado volume: Depois de cinquenta anos de proibies e de admoestaes, as ideias revolucionrias de Teilhard abrem caminho. O Conclio Ecumnico, atualmente em curso, est na verdade entrando justamente no sulco salutar daquelas ideias, sendo que a Igreja ter tudo a ganhar e nada a perder, se decidir absolver Teilhard, depois de t-lo ignorado, contrariado, condenado (...). Est em execuo a liquidao da era constantiniana e do esprito sectrio da Contra-Reforma (...). um programa indubitavelmente teilhardiano. Por conhecer as leis da vida, o indivduo sabe que o fenmeno deve realizar-se deste modo, j que esta a linha natural de seu desenvolvimento. Ento

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ele se submete a estas leis e espontaneamente aceita tudo isto por convico. A evoluo deve ser o resultado de um esforo, de modo que a sua realizao seja o prmio de uma fadiga. Este galardo pertence, por direito, ao mais evoludo, que avana frente dos outros, os quais, por sua vez, representam a resistncia a vencer, o obstculo a superar, as trevas a iluminar. Embaixo, na retaguarda da evoluo, est o mundo. Na direo do alto se lana o evoludo, seguindo em frente, avanando em direo a Deus, distanciando-se do mundo. Ele no est do lado do mundo, mas sim do lado de Deus, que o espera, o convida e o impulsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A enorme fora e a grande compensao do condenado, mesmo que a condenao tenha sido feita em nome de Deus, estar ao lado da verdade e da justia de Deus, encontrarse ao lado de Sua lei, que estabelece no fim a vitria do bem sobre o mal, o domnio da afirmao sobre a negao. A fora de quem sofre lutando pela verdade est no fato de que, assim, ele trabalha para avanar na direo determinada pela evoluo, sendo, portanto, arrastado em cheio por sua correnteza. O idealista, hoje condenado, sabe que o futuro lhe pertence. Ele leva consigo o impulso irresistvel da divina vontade da evoluo, que exige a ascese. precisamente atravs deste bitipo que se realiza tal impulso, cuja inabalvel vontade conduzir tudo e todos em direo a Deus. E de que poder dispem os homens contra quem tem a seu favor as leis da vida e a ajuda de Deus? Quem alcanou o plano do esprito vive acima do mundo. Nesta condio, nenhuma presso ou submisso pode mais alterar tal estado de fato. Quem viveu tais experincias pode compreender o que estes conceitos significam. Mas, observando as coisas de outro ponto de vista, poderamos perguntar se os tribunais humanos tm o direito de infligir dores a um inocente? Mesmo segundo as leis do mundo, no seria isto um abuso de autoridade? Mas tal reao se justifica pelo fato de cumprir a funo de defender o grupo, sendo que, na desesperada luta pela vida, no h lugar para a debilidade. O grupo reclama o seu direito legtima defesa de sua existncia, sendo justo, portanto, que esmague qualquer um que atente contra ele. As foras em defesa do inovador condenado no devem vir da Terra. Esta representa a parte inferior da existncia, a parte negativa, adequada resistncia. Aquele indivduo pertence, pelo contrrio, ao Cu, que representa a parte superior, mais vizinha de Deus, a parte positiva e dinamizadora. Neste caso se verifica o mesmo antagonismo que se estabeleceu imediatamente entre Cristo, o maior dos inovadores em

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favor da evoluo humana, e o mundo, que se disps a ser seu inimigo, respondendo redeno com a crucificao. Portanto, para quem compreendeu a estrutura do fenmeno, tudo est no seu lugar. Cada um age como , revelando com isto a sua natureza. Dado o estado involudo da humanidade, no possvel obter nada melhor do que isto. Certamente amanh, graas ao trabalho de mrtires inovadores, o mundo ser diferente. Mas cabe a eles o trabalho de transformar a humanidade com o seu prprio sacrifcio. O caso de Cristo nos mostra que, tambm com Ele, em idnticas condies, verificou-se o mesmo fenmeno, em relao ao comportamento da classe sacerdotal diante da proposta de inovaes. O que mais, no entanto, pode pedir o condenado, seno estar do lado de Cristo, ser tratado como Ele foi tratado, sofrer pelo progresso, que a redeno, como Ele sofreu, permanecendo junto a Ele, irmanado na mesma dor e pela mesma causa? Que honra, que alegria e que amor maiores podem existir? Que se pode pedir mais? Cada um reage segundo a sua natureza, revelando-a desse modo. Agindo prontamente segundo a lei da luta, que a lei do seu plano, o primitivo se rebela contra a autoridade, manifestando com isso a sua involuo. O evoludo, pelo contrrio, tem em mente o perdoa-lhes porque no sabem o que fazem e obedece. Mas ele pode refugiar-se no cu, onde impossvel a autoridade alcan-lo, pois, no tribunal de Deus, os homens no so admitidos a julgar. Uma humanidade mais inteligente e civilizada saber um dia evitar tais conflitos dolorosos de conscincia, saber defender a f mais por convico do que por obrigao, saber abrir os braos para compreender os novos problemas e as necessidades de quem, buscando honestamente, tem sede de verdade, em vez de afastar a quem pede mais luz. Tais casos, como o de Teilhard, no poderiam acontecer mais. Se eles se verificam, obrigando o investigador honesto a se refugiar em Deus, apelando para Ele, porque h alguma coisa que no funciona no sistema atual. Por que sepultar no silncio, oprimindo as conscincias, certos problemas novos, que o mundo tem necessidade de resolver, para poder continuar a crer como deseja, mas no pode porque no chega a ver claro, como hoje a mente mais madura o exige? No se pode impedir de pensar a quem tem cabea, nem se pode cort-la somente porque, para quem no a tem, no lhe apetece pensar. E, quando pensar se torna uma coisa proibida, pensa-se ento por conta prpria, fora das religies, que so assim colocadas de lado, como coisa intil. Para elas, isto significa falncia e morte. O investigador honesto, por sua vez, est obrigado, por uma questo de conscin-

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cia, a resolver os problemas que mais o preocupam, discordando de quem entende a f como inrcia espiritual e construindo uma por sua conta. Apesar de condenado devido reao dessa inrcia, ele representa, no entanto, a levedura do esprito, sendo mais crente e religioso do que os prprios ortodoxos. O resultado de tudo isto um rebanho de adormecidos, agradveis porque obedientes, mas passivos e inteis perante Deus. Um esprito antievolucionista pode representar as foras negativas, cuja funo deter a ascenso em direo a Deus. Querer ficar parado, abaixando todos ao nvel dos mais inertes, pode constituir um delito contra a evoluo espiritual, que devia ser a maior finalidade das religies. certo que se deve controlar e disciplinar, para no gerar anarquia, mas paralisar, mesmo que isso seja feito em nome de Deus, contra o prprio Deus. As religies perdem sua funo e atraioam o seu fim, quando o indivduo, para encontrar luz e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar. A autoridade fica espiritualmente derrotada, quando surge um conflito entre ela e a conscincia, mas o indivduo honesto tem convico do seu dever de obedecer a Deus em vez de obedecer autoridade humana. No lcito violar o sagrado direito de pensar e de procurar a verdade. Pode at mesmo acontecer que um indivduo, formalmente fora de uma religio, seja mais religioso e esteja mais prximo de Deus do que um seu adepto, em plena ortodoxia. As reabilitaes pstumas no podem sanear a condenao. Como so tardias, elas servem somente para as finalidades dos outros, e no para a obra do missionrio. Este, para se manter na sua funo produtiva, tem necessidade do consenso de seus contemporneos, da ajuda em vida, da compreenso imediata do seu prprio tempo. Acercar-se do prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade crist e de amor evanglico, enquanto anticrist a atitude contrria. Nas religies deveria existir uma seo de livres investigadores, uma espcie de laboratrio para as experincias do esprito, um instituto de investigao religiosa. Diz Teilhard: Estou preocupado com o fato de faltar Igreja um rgo de investigao (diferente de tudo o que existe e se desenvolve sua volta) (...). Esta investigao uma questo de vida ou de morte (...) Fato que pode surpreender os telogos na sua vida tranquila (...). H, hoje, problemas que queimam, os quais ningum coloca claramente nem defronta, seno em alguma conversa reservada. Existem ideias, ainda em bruto e parcialmente equivocadas, mas libertadoras, que germinam e morrem no esprito de indiv-

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duos isolados. Necessitaria, penso, de um rgo para recolher, centralizar e purificar tudo isto, diria quase um laboratrio dedicado a estas experincias (...). Isto para prevenir um cisma entre a vida humana natural e a Igreja. De fato o cisma atual o mais perigoso, porque no se apresenta na forma j conhecida, como se dava no passado, com o surgimento de uma nova religio inimiga, a qual se podia combater, mas aparece como morte do esprito e do sistema de todas as religies, com a sua extino no materialismo e na cincia, que simplesmente no as tomam mais em considerao. Assim, no meio da indiferena geral, o pensamento dirigente no se interessa mais e as abandona. O objetivo da intuio anteriormente mencionada deveria ser o reconhecimento da necessidade no s de conservar, mas tambm de progredir. Como na cincia, tambm nas religies, a investigao deveria ser livre, e no fechada e condenada. As vrias doutrinas deveriam ter, como tudo o que existe, tambm uma porta aberta para o caminho da evoluo. Seria necessrio superar aquela psicologia morta, pela qual comodamente se afirma que todos os casos possveis j foram vividos e que, por experincia dos sculos, j foi dada resposta a todas objees, estando tudo j previsto e resolvido. O fato que, enquanto as religies procuram det-lo, o pensamento humano caminha e, justamente por elas quererem det-lo, ele se ps a caminhar por sua conta, fora das religies, que so deixadas para trs e esquecidas, com todo o devido respeito, no meio das coisas velhas, que, no servindo mais, so colocadas no museu. Assim nasceu a indiferena, o materialismo, o atesmo e outros males semelhantes. Os micrbios patognicos esto por toda a parte, mas o seu ataque vitorioso depende da nossa predisposio e debilidade orgnica. Ningum pode fugir s leis da vida, que est sempre pronta a liquidar tudo quanto no sirva mais para cumprir a devida funo. 3) A paixo por Cristo, racionalmente concebido como ponto de convergncia da evoluo da vida. Tambm em Teilhard encontramos uma concepo mais ampla de Cristo. Aparece-nos assim a viso de um Cristo universal, quase super-religioso, num sentido que est acima do sectarismo separatista no qual as religies tendem a se dividir, de um Cristo que, em vez de se isolar numa delas em oposio s demais, tende a uni-las todas, sendo concebido com a forma mental da impar-

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cialidade cientfica, em termos vastssimos, ligado s leis biolgicas e situado no ponto de convergncia para a ltima meta divina da evoluo da vida. Trata-se de um Cristo muito maior, eixo espiritual do mundo, alcanvel tanto pelas vias do misticismo como pelas vias da cincia, ponto mega tanto desta como da f, significado e concluso da histria, princpio, guia e cume da evoluo, s concebvel desta maneira hoje devido atual maturao do pensamento humano. Um Cristo total, no s religioso e fechado no passado, mas tambm progressista, atual e social. Um Cristo que aceita a luz advinda do pensamento cientfico e reconhece o carter sagrado da investigao, nobilitando-a e santificando-a, porque santo todo o conhecimento, como funo e produto do esprito; um Cristo que, ao invs de contra, est com a cincia, com a nsia de saber, com o esprito da indagao, com a paixo de evoluir; um Cristo que se desenvolve agora em dimenses vastssimas, dentro da mente humana, a qual est hoje apta a conceb-Lo com outras medidas; um Cristo que, sendo mais racional, presente, dinmico, universal, unitrio, sntese suprema de f, de pensamento e de vida. necessrio, portanto, refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem feita de matria, crucificado e morto, com a finalidade de nos recordar, para vergonha nossa, daquilo que fizemos a Ele. Dos esconderijos onde Ele, jazendo coberto de p atrs dos utenslios de culto, parece terse refugiado para escapar do mundo, preciso faz-Lo sair, para que ressuscite vivo entre ns. Temos necessidade de um Cristo que esteja junto a ns em todas as horas, convivendo conosco dia e noite, assistindo a todos os nossos pensamentos e obras, tomando parte em nossas alegrias e dores, e no um Cristo com o qual s nos encontramos em horas fixas ou quando decidimos penetrar no recinto dos templos, onde O isolamos fora de nosso mundo. Um Cristo imanente, prximo, que enfrenta conosco os nossos problemas e nos ajuda a resolv-los, em vez de desaparecer transcendente nos cus, inalcanvel na sua glria; um Cristo que orienta a dinmica da vida, operando junto de ns, no imenso esforo criador da era moderna, potencializando-o com os seus imensos valores espirituais. Um Cristo no mais monopolizado nas mos dos seus ministros e fechado no mbito de uma s religio; um Cristo que se possa venerar, sem ter que litigar com as outras religies, e amar em outras formas, ainda que no ortodoxas; um Cristo que se avizinha dos espritos com amor, e no apenas para julgar e punir, afastando-os com os raios da vingana; um Cristo feito de concrdia para fundir, e no de rivalidade para dividir, sendo

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seguido porque convence e convencendo porque fala com compreenso inteligncia, em vez de apenas condenar como um perseguidor de herticos; um Cristo que refgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, inclusive daquela escondida sob as aparncias de religio. Eis algumas palavras de Teilhard de Chardin na sua Messe sur le Monde: J que, Senhor, aqui nas estepes da sia, eu no tenho nem po, nem vinho, nem altar, me elevarei por sobre os smbolos, at pura Majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do altar da terra inteira, o trabalho e a dor do mundo (...). O meu clice e a minha patena so a profundidade de uma alma amplamente aberta a todos os esforos que se esto elevando de todos os pontos do globo a fim de convergirem no esprito (...). A oferta que Vs, Senhor, verdadeiramente esperais, no outra seno o engrandecimento do mundo agitado pelo transformismo universal. Cristo pertence a toda a humanidade, e nenhuma religio pode possu-Lo com exclusividade. No se pode isol-lo num templo particular ou num grupo humano, porque Ele est no centro da biologia universal do esprito. Este Cristo, de dimenses csmicas, superior a todas as formas e dimenses humanas, situado no centro de uma super-religio de substncia, no vrtice da evoluo da vida no planeta, nos antpodas da nossa baixa existncia terrena, sempre presente para curar com o Seu divino esplendor a nossa cegueira e sanar com a Sua potncia e bondade as misrias de nosso pobre mundo, o Cristo que, junto a Teilhard, eu venero e amo. II Cincia e Religio Voltamos a falar, para compreend-lo melhor, do pensamento de Teilhard de Chardin. Observando os fenmenos, sobretudo no seu ntimo significado, ele chegou a uma viso do plano geral da existncia, no qual domina o princpio da evoluo, que faz do ser um transformismo em marcha. O conhecimento do passado hominal fez Teilhard entrever as perspectivas em direo s quais se encaminha aquela marcha e, portanto, aquilo que o homem poder no futuro realizar na Terra. Ento Teilhard se sentiu iluminado por uma sbita luz orientadora. Se tudo caminha, porque tudo se dirige a uma meta que, com este movimento, dever ser alcanada. Tudo tende a completar-se e aperfeioar-se, porque sobe de encontro a um centro, em direo ao qual tudo quanto existe se eleva, medida que vai evoluindo. No se trata de um centro fsico

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do universo, mas de um centro-sntese, no qual a pulverizao fenomnica se coordena e se organiza, chegando assim, da disperso perifrica, a um estado unitrio, orientado em direo quele centro. A evoluo revela-se-nos como um fenmeno de sntese mltiplo, que realiza muitas coisas, levando ascese, ao aperfeioamento e ao melhoramento, mas tambm alcanando a complexidade, a organicidade e a unificao. O ponto de chegada o Todo-Uno. Quando a conscincia de uma verdade to vasta e poderosa lampejou no seu esprito, Teilhard no pde deixar de gritar: Eureca! Ele tinha sido conduzido at ali pela cincia, que, apoiada nos fatos, caminhava com o seu passo seguro. No podia, portanto, duvidar. Tudo isto lhe diziam os fatos com mil vozes concordantes e convergentes. Ento ele, tendo-se dado conta que este era o significado da existncia, no pde deixar de ver as consequncias desta sua descoberta. Eis como ele acabou por se dedicar, alm da cincia, filosofia, metafsica e teologia. Ora, todo grupo humano, de qualquer espcie, seja escola filosfica, religiosa, teolgica etc., tem o seu patrimnio de ideias e terminologia prpria, a sua forma mental e linguagem particular, que enquadram o pensamento, cristalizando-o, e dentro destes padres que o grupo pretende encerrar e limitar tambm o pensamento de quem enfrenta os problemas por eles tratados. Mais tarde, quando aquele pensamento chega a uma fase avanada de velhice e de consequente cristalizao, fixando-se numa codificao de normas mecnicas para uso de uma determinada organizao humana, tudo se estanca e, naquele campo, a evoluo para. Ento o novo simplesmente julgado errado e, portanto, condenado. As verdades tratadas por aquele grupo e escola se tornam propriedade sua e, portanto, so reservadas e intocveis. No entanto isto justo, afinal elas foram construdas por eles, que tm assim o direito de possu-las com exclusividade e de defend-las como coisa prpria. O erro est em querer dar posse da verdade um sentido diverso e maior do que o de legtima propriedade, reservada para uso e vantagem de quem a possua. O erro est no fato de grupos e escolas pretenderem dar um valor universal, eterno e absoluto s suas verdades particulares, que, como tudo na Terra, no podem ser seno relativas e progressivas no tempo. O que aconteceu ento a Teilhard? Aconteceu como acontece a todos inovadores, quando eles, vendo mais longe do que os outros, quiseram faz-los ver mais longe tambm, para alm dos limites das verdades j vistas e codificadas por eles. neste ponto que aparecem as condenaes. Os precursores,

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desde Cristo a Galileu etc., so condenados como herticos. Estamos observando imparcialmente o mesmo fenmeno, que se apresenta em todos os tempos e lugares, religies e partidos, porquanto constitui um fenmeno biolgico, o qual se verifica segundo uma lei da vida, toda vez que um indivduo mais progressista queira arrastar os mais atrasados para frente no caminho da evoluo. Eis o que aguardava Teilhard quando, ao ser iluminado pela viso de uma verdade muito mais vasta e convincente, sentiu-se impulsionado a grit-la ao mundo. Foram novos conceitos, expressos com uma nova linguagem, que, soando dissonantes queles ouvidos, habituados velha terminologia tradicional, foram julgados estranhos e inaceitveis para aquela forma mental, acostumada aos destilados processos lgicos da filosofia e teologia, parecendo um terremoto numa cidade adormecida, uma tempestade de absurdos sobre um lago tranquilo ou sobre um jardim bem tratado. Ento os conservadores se precipitaram em levantar barreiras de defesa, para calar aquele escandaloso eureca, que pretendia resolver tudo, fazendo abandonar a velha estrada sobre a qual caminhava to bem a sua antiga sapincia. Este foi o martrio de Teilhard, assim como o de todos os inovadores: tropear nestes obstculos, colocados no meio do caminho, para tentar deter a evoluo. Tropear, cair e lacerar a carne, pois quem velho teve tempo de se tornar poderoso na Terra, mantendo bem agarrado nas mos o fruto do trabalho executado no passado, com a propriedade adquirida de conceitos, doutrinas, organizaes, instituies, leis, autoridades etc., estando, por lei biolgica, sempre pronto a usar estas suas foras como arma para defender a sua sobrevivncia. Mas a viso de Teilhard esplndida. Ele a v e fica fascinado por ela. Os outros no a veem e a negam. Mas por que as autoridades condenam com tanta pressa? Talvez porque tenham medo do novo. Certamente que, dada a estrutura das leis da vida, o novo deve representar para o velho uma ameaa contnua, porque tende a super-lo e substitu-lo. a vida que avana. Assim se explica esta reao. Mas Teilhard viu e no pde calar. Discute-se nos ambientes tradicionais se ele podia ou queria fazer teologia ou filosofia. Ora, se justo que a soluo de determinados problemas constitua uma propriedade reservada, por ser o produto de certos ambientes particulares, nem por isso se pode declarar que tudo seja reservado como propriedade, com o propsito de excluir os outros de um dado terreno fenomnico, de um determinado tipo de investiga-

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es e concluses, de um setor do conhecimento. Como possvel pr limites ao pensamento humano? Com que direito se pode proibir ao cientista de ultrapassar os resultados imediatos? Como impedir que ele olhe mais longe do que outros e, assim, saia do terreno da cincia, para expandir-se na filosofia, metafsica e teologia? impossvel seccionar o conhecimento em compartimentos estanques, isolar um problema dos outros ou deter-se no exame de um fenmeno e de uma lei, sem ver em cada campo todas as consequncias. Isso impossvel num universo unitrio, que, mesmo com tudo se subdividindo depois em infinitas ramificaes, regido por um princpio central nico. Como pretender que algum, ao ver o novo, no seja imediatamente levado a coloc-lo na vida, no lugar do velho? Impedi-lo atentar contra o progresso, delito de lesa-evoluo. Quem viu levado a se transformar em reformador, para fazer o mundo progredir. Eis uma razo a mais para reforar a condenao por parte dos poderes constitudos. O problema que se trata de indivduos mais evoludos. Por isso mesmo difcil que possam ser subitamente compreendidos e aceitos. Eles, pelo fato de serem mais avanados, veem que muitas posies esto ultrapassadas e necessitam ser renovadas. Os outros, menos evoludos, no se do conta de nada. Para estes, o mundo se encontra bem e deve permanecer como est. Ressurge sempre o princpio biolgico da luta. Os jovens rebentos devem abrir caminho fora entre as runas das velhas rvores decadentes, que no cedem o posto nova vida, enquanto tm foras para resistir. Como pode um cientista que viu, no fazer da sua cincia tambm uma filosofia e teologia, invadindo, mesmo que no o queira, estes terrenos reservados? Ele sente que sua filosofia e teologia so as do futuro, aquelas que o mundo procura, porque quer viver e resolver cada vez melhor os seus problemas. Percebe instintivamente que, se renunciasse a ocupar-se deles, adormecendo sem lutar para avanar, ficaria abandonado margem do caminho da vida. Quando, num terreno, encontramos escrito: Propriedade reservada. Proibido o ingresso a estranhos, seguimos para outro lado, e a bela propriedade fica intacta e deserta. Mas ela se torna vazia e morta, porque no habitvel uma casa que foi reduzida a um museu de antiguidades, e a vida, que ningum pode deter, vai ento desenvolver-se em outro lugar. Foi para evitar tudo isto, apesar de, por obedincia, ser-lhe proibido, que Teilhard quis entrar nos terrenos re-

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servados filosofia e teologia e entrar neles como cientista, com conceitos novos e vivificantes. A teoria evolucionista nos d um conceito novo do universo e da existncia. O todo no foi feito por Deus de uma s vez, para sempre, de improviso, num dado momento. Pelo contrrio, ele est continuamente se formando. O todo resultado de uma criao contnua, obra de um Deus sempre ativo e presente, e no de um Deus que, uma vez tendo realizado sua criao, afastou-se dela, para ficar inerte, contemplando-a do alto de Sua glria, separado do fruto de Sua obra, que continua a existir estaticamente, por si mesma, agora independente da ao do Seu criador. Para imaginar a atividade de Deus, o homem no tinha em sua mente outro modelo, seno aquele acessvel a ele na Terra, quando se constri qualquer coisa. Assim, inconscientemente, aplicou a Deus esta sua concepo antropomrfica, da qual no podia sair, porque no lhe era possvel superar os limites em que o seu concebvel estava encerrado, fixados pela sua experincia. Hoje, tende-se a substituir a concepo antropomrfica e esttica da Bblia por uma outra, dinmica, mais verossmil, que melhor convence a mente moderna, mais madura. Certamente, a superao dos velhos conceitos tradicionais laboriosa, mas fatalmente ocorrer. O homem j no mais considerado segundo uma concepo egocntrica, que o torna nico objetivo da criao, situado num planeta que o centro do universo. O orgulho pode ser considerado culpa, quando h um rival que por ele se sente lesado e, por isso, o condena. Mas, quando de todos, o orgulho se torna uma autoexaltao coletiva e, na falta de uma reao contrria, aceito por consenso universal, de modo que, sendo vantagem para todos, torna-se verdade. Hoje, vemos o homem como elemento de uma imensa unidade orgnica. Ele no nasceu de uma vez, feito num s momento, mas antes o resultado de um longo caminho percorrido, de formas biolgicas inferiores superadas, que o precederam e encontram nele a razo da sua existncia, a continuao do seu caminho e a coroao da sua obra evolutiva. Trata-se de uma concepo nova, muito mais vasta e dinmica, que nos abre a mente para horizontes imensos. Ora, conforme j nos foi demonstrado pela cincia, sabemos que existe um caminho evolutivo. Se pensarmos, ento, at aonde este caminho poder nos levar, quo grandiosa viso se abre diante de ns! Religio, tica, espiritualidade, ideais, tudo adquire um significado positivo, uma possibilidade de atuao concreta. Estas abstraes se tornam

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vivas e atuantes em nossa existncia, no s como aspiraes, mas para se realizarem em funo do grande fenmeno da evoluo. S assim poderemos retirar as velhas concepes filosficas e teolgicas das estantes empoeiradas, onde tm sido respeitosamente conservadas, e traz-las para junto de ns, a fim de que se transmudem em formas de vida. Deveramos compreender que o novo no surge para matar o velho, do qual a vida fatalmente escapar, mas somente para substitu-lo, processo esse cuja finalidade permitir a continuao da vida em novas formas, que no excluem as do passado, mas somente as completam e as fazem avanar. No h doutrina religiosa capaz de deter estas leis, que so as leis da vida. Eis o que querem os inovadores, e eis o que irresistivelmente, atravs deles e utilizando-os como seus instrumentos, impe a evoluo. Do evolucionismo nasce, no lugar da velha moral esttica, uma moral dinmica. A nova cincia nos diz que a vida evolui em direo espiritualizao, sendo este, portanto, o nosso porvir. O passado nos mostra qual dever ser o futuro, porque este no pode ser seno o prolongamento daquele, como sua continuao lgica. A nossa vida adquire assim um significado profundo, porque ela existe na direo de uma meta que podemos racionalmente prever qual seja. Caminha-se e sabe-se para onde se vai. Daquilo que nos mostra a nossa histria geolgica e paleontolgica, podemos positivamente deduzir qual ser o nosso futuro. Caminhamos em direo a novas grandes afirmaes no campo intelectual e espiritual, com infinitas consequncias de todo o gnero. Tudo assume um valor construtivo. O processo evolutivo tem as suas leis, mas o trabalho de realiz-lo est em nossas mos. Somos ns que temos de executlo. Ns somos os construtores de ns mesmos, cooperando com a contnua obra criadora de Deus. Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de existncia esto junto de ns e vo avanando conosco, no mesmo caminho. A cincia j comea dirigir-se para uma sntese, cerzindo os retalhos da especializao em que ela se ramifica e se subdivide. Ligando os vrios momentos do conhecimento, ela se orienta em direo unificao de todos os fenmenos num princpio central. Fatos isolados, dos quais primeiramente no se conhecia o nexo recproco, integram-se numa complexidade orgnica e funcional, at formarem uma imensa sinfonia, na qual se sente encontrar a suprema viso do universo. Ser irreligioso tudo isto? Mas esta precisamente a mais elevada religio do futuro, a do homem inteligente e consciente, que substituir o homem igno-

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rante e instintivo de hoje. E, paralelamente, a tica tambm se transformar. A esta religio maior possvel que as atuais resistam. Hoje, porm, vivemos no momento crtico da virada. Atingimos o ponto em que o homem, por haver avanado ao longo da evoluo, v-se obrigado a inverter a sua posio, pois no gravita mais em direo ao polo negativo do ser, representado pelo fundo da involuo, que chamamos de Anti-Sistema (AS), mas sim em direo ao polo positivo, representado pelo vrtice da evoluo, seu ponto de chegada, que chamamos Sistema (S). Assim, fora de subir, evoluindo do AntiSistema para o Sistema, o homem acabou por entrar no campo gravitacional prevalentemente positivo, saindo e afastando-se cada vez mais daquele prevalentemente negativo. Esta a mais profunda revoluo da vida, pois agora o seu centro de atrao muda, de modo que o sinal do seu campo de ao se inverte de negativo para positivo. De hoje em diante tender a prevalecer o positivo sobre o negativo. Positivo e negativo significam dois tipos de existncia opostos, sendo o segundo vivido nos planos inferiores, e o primeiro, nos planos superiores, mais evoludos. Certamente trata-se de conceitos novos, os quais ns, junto com Teilhard, tambm sustentamos, diferindo apenas nos detalhes, no sendo surpresa eles desconcertarem as velhas formas mentais, que no esto habituadas a estas ideias. natural, ento, que conceitos e terminologia sejam diferentes. No entanto, apesar de cada um v-lo de modo diferente, o pensamento fundamental que rege o universo uno e no pode deixar de ser percebido, desde que o indivduo tenha os olhos adaptados e saiba abri-los para ver. Desaparece, assim, a oposio entre esprito e matria, que so apenas pontos diferentes de um mesmo transformismo fenomnico. Fsica e moral baseiam-se num princpio comum. Cincia e esprito, conhecimento e moral, tm as mesmas razes. E Teilhard no podia deixar, ele tambm, de ver a unidade fundamental de todas as coisas. Quem viu compreende e ama a Teilhard, porque ele tambm viu. Quem no viu no compreende e o condena, pois, usando a sua pequena e velha medida, feita para medir limitados conceitos antropomrficos da Terra, no pode compreender as ilimitadas concepes astronmicas do homem do futuro. natural, partindo de gigantescas premissas, que j no seja possvel concluir unicamente em favor de um grupo particular humano. Superada a forma mental egocntrica, que criou para si um universo antropomrfico, j no possvel fazer dos princpios ideais um meio para sustentar interesses huma-

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nos. Dever assim, automaticamente, desaparecer o sectarismo partidrio e o separatismo religioso. Estas so as fases primitivas do pensamento religioso, que, para descer Terra, foi obrigado a submergir na sua lei, que a luta de todos contra todos pela sobrevivncia. A religiosidade do futuro transcende a Terra, o nosso mundo e as sua organizaes, no podendo encerrar-se nas frmulas de nenhuma religio particular, todas isoladas entre si, num clima de divisionismo e de disputa pela sua prpria interpretao da mesma verdade, rivais e dispostas a se combaterem umas s outras. A cosmognese no pode culminar e se exaurir num s profeta. Trata-se de uma religiosidade to vasta, que pode abarcar todas as formas de vida, incluindo no s aquela encontrada na matria, mas tambm a dos outros seres que vivem nos planetas das mais longnquas galxias. Os conceitos tradicionais no servem mais. Isto, porm, no significa destruio, e sim ampliao. Est para surgir um novo testamento de todas as religies, que ir inicialmente fundi-las ou, pelo menos, aproximlas uma das outras, irmanando-as, como se constitussem aspectos diversos e complementares da mesma verdade. Sem destruir nada, este novo testamento no s continuar o velho, respeitando-o, mas tambm o ampliar, completando-o. Ele ser oferecido pela cincia a uma humanidade que sentir a necessidade e ter a capacidade de compreender. Esta nova humanidade suceder do passado, que, sem tal necessidade e capacidade, no sabia fazer outra coisa, limitando-se a crer. O que pode impressionar o homem a angustiosa sensao de sentir-se um tomo perdido na imensido do universo. No passado foi o medo das feras, do inimigo e dos elementos desencadeados. Hoje, a cincia nos fez ver um infinito cheio de novos mistrios e de vazios, descobrindo a possibilidade de perigos ainda maiores. E ela quer chegar at Lua, para saber o que existe l. Daquele medo nasceram as religies, para nos dar uma proteo, tornando til a divindade. Foi delas que nasceu a f, para nos consolar e, com isso, suprir tudo que ainda no se sabe. Mistrios, religies e f esto de fato unidos por estreito parentesco. Ora, a tarefa da evoluo humana justamente aquela que a cincia est realizando hoje, ou seja, substituir cada vez mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento, para mudar a posio do homem, afastando-o cada vez mais das trevas da ignorncia (AS) e levando-o em direo luz do conhecimento (S). Crer, ento, segundo as religies, mas conhecer cada vez mais segundo a cincia; crer cada vez menos com os olhos fechados, como ignorantes,

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e cada vez mais com os olhos abertos, como conhecedores; empurrar sempre o mistrio para mais longe de ns, iluminando a estrada com a nossa inteligncia. Fazer isto significa trazer Deus cada vez um pouco mais para a Terra, ao invs de ficarmos passivos na expectativa. Devemos nos tornar ativos, manifestando a nossa vontade no esforo de conquistar. No entanto vemos que se procurou fazer do mistrio um cmodo refgio, para nele se aninharem os preguiosos, inimigos de toda a febre de pesquisa e de toda a novidade que perturbe o seu sono. Mas Deus quer que realizemos o nosso progresso; quer que seu pensamento e sua vontade se manifestem cada vez mais em nossa vida; quer que O compreendamos e com ele colaboremos como seus operrios, para subirmos. Porm Deus no desce Terra gratuitamente. O homem deve realizar o esforo de se elevar em direo a Ele, para Dele extrair aquilo que pode sentir e compreender. Cabe-nos subir a montanha da evoluo com nossas pernas. Devemos carregar a cruz da redeno em nossos ombros, porque absurdo nos servirmos dos ombros de Cristo, para que seja ele o crucificado em vez de ns. A cincia um esforo da inteligncia para subir a Deus, mesmo quando O nega, pois, nesse momento, ela representa a tarefa de resolver os problemas e descobrir a verdade com seu prprio trabalho, por si mesma, em vez de aceitar tudo pela f, gratuitamente, j resolvido, sem labor, abandonando-se passivamente nas mos de um Deus que invocamos para nos socorrer. A poca da concepo esttica do universo e da vida, que encorajava a nossa inrcia mental, qualificando-a como virtude, est superada. Hoje, abre-se o caminho para a concepo dinmica, pela qual percebemos que o paraso no se conquista somente com a negao da vida terrena e com a renncia, mas sobretudo pela afirmao de um modo positivo, trabalhando e conquistando no terreno do pensamento e do esprito. Ento, se a cincia foi, em princpio, considerada inimiga das religies, porque perturbava o sono de quem, tendo-se acomodado dentro delas, via nas descobertas uma ameaa (pois destruam o mistrio, seu elemento de domnio), hoje ela representa o caminho para chegar religio do futuro, que, tal como a cincia, ser universal, sem possibilidade de escapatrias, verdadeira para todos, convincente porque demonstrada pela lgica e pelos fatos. Uma religio que, por ser mais inteligente e consciente, representar uma posio espiritual mais avanada, com um maior grau de compreenso do pensamento de Deus.

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Assim como Teilhard de Chardin no pde deixar de gritar Eureca, quando teve a viso da unidade orgnica do universo, tambm no pode deixar de gritar Eureca quem, tendo obtido por sua conta a mesma viso, percebeu que j no se encontra mais s, pois viu que outro tambm a obteve, encontrando nele, no percurso da mesma estrada, um companheiro e um amigo. De resto, natural que sejam vrios a ver a mesma coisa. A verdade em si uma s. A nova realidade pr-existe nossa descoberta. Esta no cria nada, apenas revela o que j est resolvido pela natureza e em funcionamento, sem que disso tenhamos conscincia. Eis que comea a se delinear a nova religio cientfica, racional, comprovada, convincente, aquela que as religies devero ter como referncia e alcanar, se quiserem sobreviver na mente moderna. J no mais apenas revelao e tradio, mas tambm cincia, uma cincia que se prolonga na religio, elevando-se e continuando no plano do esprito, para se completar com critrios positivos no terreno tico e social. Esta a tendncia atual do desenvolvimento da cincia, no sentindo de se dilatar cada vez mais, invadindo todos os campos do pensamento e da ao. No se trata apenas de transformar as religies, para que sejam concebidas diversamente, mas tambm de transformar a cincia atual, para que dela se adquira um novo conceito. Ento o materialismo, o agnosticismo, o cepticismo, o atesmo, tornam-se coisas superadas. A mente humana, pelo menos nas suas grandes linhas e orientao geral, avana em direo soluo do problema do conhecimento, o que implica tambm a resoluo de muitos outros problemas menores. inegvel que as barreiras do mistrio, anteriormente imveis, esto retrocedendo. Isto, porm, fruto de um trabalho que se realiza fora das religies e sem a sua participao, porque a maior preocupao delas no a pesquisa de mais vastas e profundas verdades, mas sim a conservao dos velhos dogmas, sobre os quais se baseiam as suas posies terrenas. Sendo assim, o progresso do pensamento, dado que no pode ser parado, continua a avanar por sua conta, deixando para trs as religies. O prprio Teilhard afirma a possibilidade de um novo mtodo de pesquisa, por ns j sustentado e praticado, que a superao do racional por meio da intuio. O problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a investigao seja levada at ao prolongamento espiritual e mstico daqueles aspectos. Quando se chegou a compreender que matria e esprito, hoje concebidos como dois termos antagnicos inconciliveis, so redutveis mesma substncia fundamen-

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tal, os atritos entre a forma mental da cincia e das religies podem desaparecer, sendo possvel fundir, numa s, as duas concepes do ser. Elas assim, em vez de se exclurem, integram-se, tornando-se indispensveis uma outra, como duas partes da mesma unidade. Hoje, estes dois aspectos parciais e complementares da mesma verdade esto se combatendo, cada um pretendendo constituir o todo, e no uma parte. Ambos negam um ao outro, quando so apenas duas afirmaes incompletas, que se procuram uma outra, para se completarem, como duas perspectivas da mesma realidade, observada sob dois pontos de vista diversos e em funo de pontos de referncia diferentes. Hoje, o conhecimento est entrando em uma nova dimenso da cosmognese. A mente humana levada pela evoluo a amadurecer at chegar compreenso de novas concepes. Da nasce uma forma mental nova, da qual deriva uma transformao da vida do homem em todos os campos. At um passado recente, o homem se julgava nascido rei do mundo, a obra prima de Deus, num universo feito para ele. Hoje, o nosso planeta tornou-se um gro invisvel num universo que milhares de anos-luz no bastam para atravessar, onde a nossa humanidade, perante a vida universal espalhada nas galxias, pode reduzir-se a uma microscpica cultura de bacilos. O homem est superando a forma mental pueril, segundo a qual fazia a sua interpretao antropomrfica do universo. Comea-se a pensar tudo outra vez, em termos de uma nova cosmognese, com dimenses imensamente mais amplas. Somente no comeo, tudo isto podia levar ao atesmo os iniciadores da cincia, demasiadamente apressados em concluir. Hoje, tudo isto leva a Deus, mas atravs de um modo mais elevado e completo de conceb-Lo. A tendncia mais adiantada no a destruio da ideia de Deus, mas apenas a superao daquela ideia particularmente humana que o homem, at agora, produziu com a sua cabea, limitando-se a projetar-se a si prprio. A luta apenas contra o antropomorfismo, mas as religies a entenderam como se fosse contra elas, porque se identificavam com este antropomorfismo. Combat-lo era interpretado como combater essas religies, quando o que se combatia era o modo de conceber Deus, ilgico e inaceitvel, que levava ao atesmo. E, combatendo o antropomorfismo, lutava-se contra aquele atesmo, em favor das religies, que ele ameaava. O que leva ao atesmo no a cincia, mas o antropomorfismo religioso. Somente deste h necessidade de nos libertarmos, e jamais da ideia de Deus.

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Houve uma poca em que a evoluo aparecia como uma ameaa s verdades religiosas e, por isso, era condenadssima. Atualmente, ela pode ser entendida como uma sua confirmao. O conhecimento do passado animal do homem nos leva a v-lo ao longo de um caminho de contnuas superaes, o que significa observ-lo em funo do seu futuro super-humano, no qual aquilo que se deve realizar a espiritualidade intuda pelas religies, o ideal por elas sustentado, o reino dos cus proclamado por Cristo. Eis ento que, em pleno acordo tanto com as religies e a moral por elas pregada como com o evolucionismo cientfico, pode-se implantar uma antropologia vaticinante, que estuda a antropognese, para lev-la adiante e orient-la em direo ao futuro, transformando-se num guia iluminado da evoluo do homem. Realizaes at hoje impossveis para as religies, que tm estado fechadas numa ordem de conceitos totalmente diversa. Como sustentamos no volume Princpios de uma Nova tica, trata-se de chegar a uma moral positiva, cientfica, racional, demonstrada, para substituir a atual, que emprica, produto instintivo do subconsciente. Isto no significa que esta no tenha o seu significado e valor, pois tudo quanto produto da vida, que sempre sabe o que faz, tem sempre o seu valor. Porm, neste caso, perante produtos mais evoludos, controlados pela razo, a moral vigente constitui um produto mais elementar e involudo, como so os provindos do subconsciente, depsito das experincias inferiores do passado. Repete-se sempre o motivo do velho e do novo testamento. E isto tambm prova a evoluo. O velho permanece, porm arrastado mais adiante. No se trata de destruio, mas sim de superao por amadurecimento. A vida nunca destri em sentido absoluto, somente transforma, e neste sentido de ressurreio que elimina o velho. Este ntimo trabalho da existncia nunca se detm, e ningum poder det-lo jamais. Continuando a ler Teilhard, notamos que ele soube ver e sustentar uma outra grande verdade, a qual nos leva a conceber a vida de outro modo. Para compreender o homem, necessrio v-lo como ele realmente , em funo das leis biolgicas que regem o plano de evoluo no qual ele se encontra situado, e no abstratamente, separado desta realidade em nome de princpios a ela estranhos. Tudo que diz respeito ao homem, cada produto da sua atividade tica, economia, poltica, religio etc. entendido em funo das leis da vida, dentro das quais ele se move e s quais, sem saber, obedece. Todo fenmeno que se refere ao homem , portanto, uma funo biolgica nica forma de

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se poder compreend-lo e est, como fenmeno antes de tudo biolgico, inteligentemente dirigido aos fins da evoluo. Tambm tudo isso ns sustentamos e explicamos. At hoje o homem foi, por instinto, inconscientemente guiado por estas leis. Trata-se agora de conhec-las, para saber aonde elas nos dirigem, a fim de, tanto quanto possvel, segui-las com conhecimento e conscincia, intervindo ativamente em colaborao com elas, para acentuar sua ao com a adeso de nossa vontade, o que nos permitir alcanar melhor o fim supremo em direo ao qual tudo est evoluindo, que constitui a nossa verdadeira vantagem. A biologia se tornar assim uma cincia universal to vasta, que abarcar tambm uma biologia do esprito, uma biologia do ideal, uma biologia das religies, da teologia, da tica, da economia, da poltica, porque tudo aquilo que o homem faz uma expresso das leis da vida e em funo delas realizado. A questo conhec-las. A observao dos fatos as revela, e podemos l-las escritas na realidade, onde as encontramos em pleno funcionamento. Ento aparecem os vnculos que ligam e levam unidade as vrias formas de pensamento e de atividade humana. Todas elas nada mais so do que a manifestao de um contnuo trabalho de amadurecimento evolutivo, de uma ntima elaborao da vida para subir, sendo apenas momentos diversos, no espao e no tempo, de um mesmo crescimento orgnico e universal: a evoluo, que, em seu irrefrevel impulso, arrasta a vida e, portanto, tudo que existe. Eis a grande concepo teilhardiana: a cosmognese em contnua ascenso e a constatao de que o homem, agora tornado adulto, est maduro para tomar a direo da evoluo da vida no seu planeta e, por isso, deve assumir conscientemente essa tarefa, tornando-se responsvel por ela. Nessa imensa tarefa no falta trabalho para as religies, que deveriam inteligentemente cooperar na realizao das leis da evoluo e do seu imenso programa de ascenso, que representa o contedo fundamental daquelas religies. No se trata da morte das religies! Trata-se da morte da sua forma atual atrasada, para ressurgirem numa outra mais avanada e potente. Como sempre, tambm neste caso, que no pode constituir exceo, a vida destri s para reconstruir mais acima. Seria absurdo o contrrio, dado que a tendncia suprema da vida subir. As religies deveriam compreender a grande vantagem que representa para elas transferirem-se para tais dimenses superiores, nas quais, queiram elas ou no, a vida hoje exige que se situe quem quiser sobreviver. intil resistir s suas

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leis, e quem o fizer ser eliminado, sendo deixado para trs no caminho da evoluo. Eis as palavras de Teilhard3: At agora, a antropologia havia sido considerada, de uma maneira geral, como uma pura descrio do homem do passado e do presente, individual e socialmente. De agora em diante, o seu princpio central de interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a evoluo do homem. Os no bilogos esquecem muitas vezes que, sob as variadas regras da tica, da economia e da poltica, encontram-se inscritas na estrutura de nosso universo certas condies gerais e imprescritveis de crescimento orgnico. Determinar, no caso do homem, estas condies bsicas do progresso biolgico, deveria ser o campo especfico nova antropologia: a cincia da antropognese, a cincia do desenvolvimento ulterior do homem. Conceitos novos e vitais de Teilhard, que sustentvamos antes de conheclo4. No podemos verdadeiramente compreender o homem, colocando-o dentro de uma biologia que, evolutivamente, ele ainda no alcanou e cujas leis, portanto, no so as suas. Isto serve para educ-lo, mas no para compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser visto em funo da biologia do animal, porque esta a biologia do seu passado, atravs da qual o prprio homem se construiu como ele hoje, porque este o caminho percorrido por ele para chegar at aqui, com a sua histria escrita no seu subconsciente, que constitui a forma mental que o dirige. Certamente, dizer ao homem que Deus o criou sua imagem e semelhana pode ser til para efeitos educativos, enquanto o investe de uma dignidade que ele, atravs da sua conduta, sente-se compelido a respeitar. Se quisermos, porm, compreender o homem nos seus impulsos, instintos e aes, devemos v-lo em funo das formas de vida j vividas por ele, na sua posio no topo da escala zoolgica, da qual ele emerge, mas faz parte, ou seja, observ-lo em relao sua posio biolgica, e no metafsica, pois, ainda que esta represente o futuro a ser vivido, o homem ainda conserva em si os traos mais profundos daquela outra, j vivida, bem diferente do tipo metafsico. Todavia necessrio tambm admitir que apenas a biologia do animal no basta para compreender o homem inteiramente, porque ele no feito somente de recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos do futuro, ainda
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GUENOT Conferncia do padre Teilhard ao Viking Fund (N. do A.) Problemas do Futuro Cap. III: Experincias em Biologia Transcendental (N. da E.)

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que sejam vagos. Aquela biologia se completa, portanto, com a biologia do esprito e do ideal, que existe na crista da onda da evoluo, onde vivem isolados alguns precursores do futuro. Mas verdade tambm que seria um erro crer na possibilidade de se chegar a esta biologia do esprito apenas por abstraes metafsicas, sem ligao com a biologia do animal, pois desta que aquela superestrutura deriva, sobre esta que ela se baseia e se eleva e nesta que ela tem as suas razes e precedentes, que a explicam e justificam. De um polo a outro, h diversos nveis evolutivos, tratando-se do mesmo fenmeno em continuao de desenvolvimento. Somente assim, havendo compreendido o passado, poderemos no apenas compreender a existncia de uma biologia do esprito, mas tambm prever racionalmente seu futuro desenvolvimento e o contedo dos estados superiores aos quais a evoluo, elevando-se logicamente sobre aquele passado, poder nos levar. No se pode esquecer qual a estrutura da matria prima biolgica a ser elaborada, que, constituindo as bases da nova criao evolutiva, deve ser levada adiante pelo progresso. Mesmo nas supremas criaes espirituais, necessrio sempre ter em conta a realidade biolgica e jamais se separar dela, para no naufragar, isolando-se em sonhos fora da vida. Esta a verdadeira posio equilibrada, ou seja, aceitar como ponto de partida a natureza animal do homem mesmo sendo ele destinado a alcanar os mais altos planos espirituais e deste ponto de partida subir depois at aonde, ao longo do processo evolutivo, o amadurecimento permitir. No nos iludamos, ento, com voos de fantasia, pensando que isto seja fcil, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo. A velha natureza humana de base muito resistente e no pode ser transformada num s dia. At Cristo teve de levar em conta as leis biolgicas do planeta, limitando-se a trazer apenas leves retoques e melhoramentos quele fundo animalesco que constitu a base da natureza humana. Compreendido tudo isto, ou seja, que no podemos entender a conduta humana de outro modo a no ser reportando-nos sua substncia biolgica, em funo das leis de nosso plano evolutivo, poderemos perguntar-nos ento qual o significado daquelas construes metafsicas de que falvamos agora, no no caso excepcional dos raros pioneiros da evoluo, mas sim no caso comum de tantos grupos humanos de massa, incluindo os religiosos, que sobre aquelas construes baseiam a prpria organizao e existncia. Para quem est habituado ao controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os fatos, as

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diversas concepes filosficas e teolgicas podem parecer o resultado da imaginao, com afirmaes situadas fora da realidade, que elas ignoram. No obstante, biologicamente, pode-se justificar tudo isto como um instintivo produto do inconsciente, sabiamente desejado pelas leis da vida, com uma finalidade precisa, que alcanar a sobrevivncia atravs da luta. Tratar-se-ia ento de um produto do subconsciente, com o fim de assegurar tal sobrevivncia, entrincheirando-se por detrs de uma ideologia, para utiliz-la como um meio de sugestionar os crentes e, dessa forma, obter o respeito, o que constituiria uma arma psicolgica para substituir a fora, visando paralisar a agressividade dos outros na luta e, assim, garantir a segurana prpria. Desta maneira, podese biologicamente justificar a posio do grupo. As construes metafsicas seriam ento um produto instintivo, nascido da vida para sua defesa prpria, e, mesmo se tratando da emanao de planos evolutivos superiores, cujas construes descem ao nosso mundo para civiliz-lo, constituiriam, no entanto, um material ideal super-humano que adaptado ao ambiente terrestre, para ser assim utilizado com objetivos totalmente diversos, transformado em meio de luta pela vida. Eis como pode ser entendida e aplicada a biologia do esprito, quando ela usada pelos imaturos, ainda situados no nvel da biologia do animal. Com tal concepo biolgica, podemos explicar-nos fatos cuja razo, de outro modo, no chegaramos a compreender. As ideologias, seja qual for o seu tipo, constituem o castelo dentro do qual, quando no se pode usar a fora, o grupo se entrincheira e se defende. por isso que as ideologias, sejam elas religiosas ou polticas, exigem f, o que significa consentimento, adeso e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental no qual cada grupo insiste, porque constitui a base do seu poder. Os elementos do fenmeno so sempre os mesmos: proselitismo para estender o domnio e autoridade para mant-lo. No plano biolgico do ideal, tais coisas so contraproducentes, antivitais, absurdas, mas, no plano biolgico animal do homem, so questo de vida ou de morte. Neste nvel, o ser tem de resolver a qualquer custo o problema tremendo da sobrevivncia, onde no h margem para sonhos e o ideal loucura que mata. Eis porque, volta do castelo em que se refugia o ideal, necessrio construir muros de defesa contra a instintiva agressividade destruidora do homem involudo, devendo o grupo constituir no centro uma autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s pela f, e sujeit-los obedincia. uma posio de guerra. Parece uma contradio, porque inverte os princpios

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do ideal. Mas esta forma invertida a nica que pode ser assumida por algo que pertence a um plano biolgico superior, quando desce a um inferior. E esta de fato a forma na qual constatamos a existncia dos ideais na Terra. Condenar no resolve. necessrio antes de tudo compreender e explicar. Os fatos nos mostram que at mesmo Deus, quando se manifesta na Terra, no viola suas leis, mas antes as respeita. A verdadeira revoluo, a grande transformao, s pode realizar-se passando a um plano de vida superior. Mas, enquanto no se consiga, por evoluo, sair de um determinado nvel biolgico a que se pertence, fica-se encerrado dentro das suas leis, s quais se deve obedecer. A reao que d razo ao ideal verifica-se somente no momento em que o indivduo, por ter progredido bastante, est maduro para se evadir do seu plano biolgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm com Cristo, em quem, enquanto ele esteve vivo na Terra, o ideal foi crucificado. Ele somente pde triunfar como vencedor quando, estando morto, encontrou-se fora do plano biolgico humano, e no antes. Pudemos assim explicar a contradio existente no fato de que o ideal, se quiser resistir e sobreviver na Terra, deve ento aceitar aquilo que ele mesmo condena, submetendo-se necessidade de defender os valores espirituais com os mtodos do mundo, empregando at mesmo a fora, ainda que isso esteja em evidente contradio com o Evangelho. No essa a histria do cristianismo, que impulsionou inquisies e guerras santas, mas teoricamente baseado no princpio do amor e da no resistncia? S assim, enfrentando biologicamente tais problemas, pode-se compreender o significado do que vemos acontecer no mundo. Se as coisas funcionam de tal modo, ento devem ter as suas razes. Observando o fenmeno do ponto de vista biolgico, colocamo-nos no diante do homem, para que ele explique e justifique o seu procedimento, mas sim perante a inteligncia da vida, pois ela sabe bem o que faz e a nica capaz de nos dar uma resposta exaustiva. Para compreender, necessrio sair da forma mental corrente, situada no terreno dominado pelas leis do plano biolgico animal-humano vigentes na Terra, e observar as coisas, antes, em funo de planos biolgicos diferentes, superiores, abraando uma viso mais vasta ao longo do caminho da evoluo. Se observarmos o fenmeno no com referncia a um s tipo social, econmico, poltico ou religioso etc., mas sim com critrio biolgico, podemos, elevando-nos sobre o particular, alcanar o universal. Encontramo-nos, assim, diante de princpios que funcionam da mesma forma nos campos mais diversos, como sucede com o princpio j ob-

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servado da autoridade e da obedincia, presente tanto nas ordens religiosas como nos ambientes militares, tanto no catolicismo como no comunismo. Descobrimos ento que, todas as vezes que se estabelece uma estrutura hierrquica, tpica das organizaes humanas, cada coisa tem a sua razo de ser, mesmo que ela seja bem diversa daquela oficialmente apresentada, com a qual, s vezes, procura-se esconder a verdadeira. natural, de resto, que, movendose tudo num ambiente de luta, apoiado em posies de combate, a verdadeira razo de tantos expedientes seja escondida, camuflada sob outras razes aparentes, para no revelar ao inimigo a prpria estratgia. Mas somente chegaremos a compreender tudo isto e, assim, a verdadeira razo destas posies, que parecem culpveis e contraditrias, se enfrentarmos o problema tocando na sua substncia, que de natureza biolgica. Chegando a este ponto, perguntamo-nos se as construes ideais seriam realmente, debaixo das aparncias, apenas uma fico com o objetivo de explorao prtica, para mascarar os prprios movimentos frente ao inimigo? Ser possvel que tais construes existem apenas para esconder uma to baixa finalidade, sem nenhum significado melhor? No! A sua existncia tambm representa de fato um pressentimento do futuro, uma antecipao tendente a realiz-lo na forma oferecida pelo ideal. Tais construes podem, assim, ter ainda outro significado, representando uma posio e funo diversas no plano da biologia do esprito, no mais de guerra. Ento a luta dos grupos baseados num ideal, para a sua defesa e sobrevivncia, pode existir tambm para realizar uma outra funo, que a luta pela defesa e sobrevivncia do ideal na Terra, de modo que aqui ele possa cumprir a sua misso evolutiva. Podemos compreender como tudo isto sucede, recordando que estas duas biologias, com as suas respectivas leis, representam a vida em dois nveis seus, dois graus de evoluo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS) ao Sistema (S). Ora, lgico que seja prevalentemente do tipo AS o que inferior, e o que evolutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as qualidades que os caracterizam. lgico tambm que a vida, estando no s na Terra mas em toda a parte, possa conter, misturados, indivduos mais atrasados, do tipo AS, e outros mais avanados, do tipo S. Ento cada um deles, segundo a sua natureza e respectiva forma mental, ver tudo de acordo com ela e tender a reduzir tudo dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do seu plano de evoluo. Eis ento que, de acordo com o diferente tipo biolgico, a compreenso e a realizao do mesmo princpio tambm ser diferente.

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Assim o ideal, na Terra, poder ser compreendido e realizado diversamente, conforme se trate de um involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evoludo, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito. Sucede ento que, enquanto o evoludo um instrumento de descida do ideal Terra para o progresso da humanidade, o involudo naturalmente levado a ver este ideal sob seu ponto de vista inferior, situado no plano da biologia do animal. Por isso o involudo tende a abaixar e reduzir o ideal ao seu nvel, para fazer dele o uso que acabamos de ver, utilizando-os no em funo de princpios superiores, mas sim para desfrutar de tudo em sua vantagem na luta pela prpria sobrevivncia. natural que o involudo tenda a arrastar tudo para o seu plano de evoluo e, portanto, no saiba fazer outro uso do ideal, a no ser procurar extrair dele uma vantagem material. Enquanto o evoludo tende a levantar tudo em direo ao S, a tendncia do involudo afundar tudo em direo ao AS. O primeiro purificar tudo que tocar, o segundo contaminar tudo, destruindo os valores espirituais que o primeiro constri. Enquanto a tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de emborcar o S no AS. Dessa forma, podemos explicar o que sucede no mundo. assim que os ideais, observados do ponto de vista do involudo, podem parecer loucura antivital, perigo de morte, porque esto contra o seu mundo e pretendem desvi-lo para outras finalidades, que no so as do seu plano biolgico, o qual representa todo o seu reino. Os ideais so, portanto, negados e repelidos, ou ento bastante torcidos, para se adaptarem Terra. Mas vemos tambm que, na sua luta para vencer em seu nvel, toda a sabedoria do mundo, quando observada do lado oposto, sob o ponto de vista do evoludo, pode parecer igualmente loucura antivital, porque seguir quimeras, com resultados transitrios e fictcios, no conduz ascese, que o objetivo da vida, nem afirmao no plano espiritual, que o mais importante. Ento, para seguir em direo ao alto, ele despreza e repele a sabedoria do mundo, que somente reconhecida de acordo com o ponto de referncia escolhido para o seu julgamento. fato concreto que cada um quer e deve, antes de tudo, realizar-se no seu plano de evoluo, conforme a sua prpria natureza. Queremos aqui provar positivamente, e no s pela via da f, que seguir o ideal no aquela estupidez que o mundo cr e sustm nos seus juzos. Por isso enfrentamos o problema dessa forma. Com algumas afirmaes avanadas, escandalizamos possivelmente os espritos sensatos, mas, se realmente

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quisermos compreender a realidade, necessrio ter coragem de encar-la de frente, em todos os seus aspectos, mostrando inclusive aqueles sobre os quais se costuma calar e deles dizendo o porqu. Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia dar ao ideal e biologia do esprito as bases slidas que a cincia requer, capazes resistir crtica dos inimigos deles. natural que o ideal, ao descer no ambiente terrestre, baseado na luta, seja entendido e utilizado em proveito do involudo que nele vive, ficando assim reduzido a uma mentira. Outra coisa no se lhe pode pedir. Como se pode pretender que um tipo biolgico AS se torne de repente um tipo S? Como possvel que um tipo AS, que foi construdo com a evoluo terrestre e que ainda est situado ao nvel da biologia animal, ponha-se a viver o Evangelho, se, por atvica experincia, profundamente impressa no seu ser, ele sabe que, desarmando-se como o Evangelho quer, fica vencido na luta e, por isso, deve morrer? Como se pode pretender que a vida aceite num nvel biolgico inferior aquilo que, pelo fato de pertencer um nvel biolgico superior, resulta antivital em um nvel inferior, no qual o Evangelho, como todo ideal superior, lei do futuro, redunda em um absurdo biolgico? Se a maioria costuma somente pregar o Evangelho, como no se limitar apenas a seguir a corrente que o uso impe? E isso sem jamais admitir que o Evangelho possa ser tomado a srio e que exista para ser vivido. O involudo, ao contrrio, com plena convico, pensa em evadir-se dele honrosamente e, assim, fabrica para si mesmo um manto de hipocrisia. O homem so e normal sabe muito bem que o Evangelho, integralmente aplicado, representa um perigo de vida para ele, que tem, portanto, direito legtima defesa. Sendo assim, se a revolta declarada condenada, segundo a moral biolgica do seu plano, no h razo para que ele no deva recorrer ao engano. Eis como o Evangelho, na Terra, pode transformar-se numa escola de hipocrisia. A verdadeira concluso que, se queremos evoluir, devemos passar das zonas que gravitam em direo ao AS para as que gravitam em direo ao S, superando a biologia do animal, para nos tornamos cidados da biologia do esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras finalidades. Hoje vive-se mais ou menos animalescamente. necessrio transformar a tremenda vontade de viver que existe em todos ns numa vontade de evoluir, porque evoluir o que d significado e valor vida. O supremo imperativo tico convergir todos os esforos para evoluir em direo ao ponto mega, dado pelo S, o que d, tambm cientificamente, um significado profundo e um valor

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superior vida. contraproducente, na economia do indivduo, viver s em funo de limitadas realizaes terrenas, imerso na biologia animal, na estupidez de uma luta de todos contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na vida para dirigi-la com inteligncia. Em nossos pensamentos e aes, devemos nos mover orientados pelo conhecimento. Religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos diferentes, este conhecimento, de maneira a iluminar a nossa existncia, porque no podemos e no queremos mais viver nas trevas da ignorncia. O mundo tem necessidade de uma viso orientadora global, que satisfaa sua sede de conhecimento e a sua necessidade de sbias diretivas, inspirando-lhe confiana. Se religio e cincia no se aliarem para alcanar tal viso, tudo se afundar em ns, porque, com uma ansiedade de adultos, mais exigentes no conhecimento do que as crianas, as trevas, para ns, so muito mais insuportveis do que foram nos sculos passados, quando a falta de maturidade tornava possvel vivermos num estado de ignorncia, inconscientemente tranquilos. Os conceitos expostos acima nos permitem trazer o ideal e a espiritualidade ao seio da cincia e de seus critrios positivos, pois do um significado biolgico a estes valores superiores, pertencentes a um plano de existncia mais avanado, que o ser ter de alcanar por lei de evoluo, concepo cientificamente lgica e aceitvel. Assim se explica racionalmente a funo biolgica das religies, da tica, do direito e das diversas instituies sociais, mostrandose o porqu de tudo existir em relao aos fins que a evoluo da vida quer atingir com tais meios. Tudo, portanto, biologia, sendo que cada manifestao da vida individual e social representa uma posio ao longo do caminho do progresso evolutivo. Ento, enquadrado assim em funo das leis da vida, tudo entendido e, portanto, resolvido com critrios antes de tudo biolgicos. Esta realista concepo biolgica nos explica a conduta humana em muitos de seus aspectos, alm das preconcebidas abstraes filosficas e teolgicas. Este conceito constituir uma psicanlise da humanidade, para eliminar seus complexos atvicos, como o instinto blico, a ganncia, o esprito de domnio, a estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc., os quais, tendo sido assimilados no duro passado, constituem, de agora em diante, defeitos antivitais. Compreender finalmente, sem hipocrisias e iluses, como a vida verdadeiramente funciona, significa no somente tentar inteligentemente no incorrer mais, por inconscincia, em muitos erros loucos, que depois necessrio pagar duramente, mas tambm realizar ao mesmo tempo uma purificao

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dos pecados herdados do passado e uma retificao psicolgica, para no comet-los mais no futuro. Para isto, por exemplo, concorrero, sem estarem mais separados como inimigos, o confessor de um lado e o psicanalista do outro, mas um confessor perito inclusive em psicanlise, que possua uma conscincia tica da espiritualidade, da filosofia e das religies, a fim de ser, alm de mdico da psique, tambm dirigente de conscincias. Quando tivermos sinceramente analisado e compreendido tudo que nas religies se tornou emborcamento do ideal a servio da animalidade, muito mal poder ser superado e eliminado. Quando se compreender o significado do mtodo da f, usado pelas religies, os racionalistas da cincia no podero mais conden-lo. A f tem potncia criadora. Portanto tudo aquilo em que acreditamos existe no mundo espiritual. A f abre as portas da alma em direo a mundos superiores e tem, assim, o poder de nos fazer sentir aquilo que, de outro modo, ficaria escondido no ultrassensvel. Quando o homem, para evoluir, deve resolver o problema de conquistar um futuro que, por ser supernormal, desconhecido para ele e, sendo-lhe apresentado apenas no estado nebuloso de ideal, ainda necessita concretizar-se em formas que o fixem vida humana na Terra, no h outro sistema, caso se queira avanar, seno antecipar a realizao da existncia daquele ideal, fazendo-o aparecer na mente do indivduo, atravs de imagens que o representem e o fixem com sua repetio, conduzindo-o paralelamente a manifestaes exteriores que o expressem. Ora, este o mtodo praticado pelas religies para a descida do ideal na Terra, atravs de lenta assimilao consuetudinria, por via interior e exterior, mental e material. Obtm-se assim uma convergncia entre a f e a prtica, com ambas alimentando-se reciprocamente, de maneira a levar o indivduo a realizar o ideal em si mesmo, como qualidade prpria, construindo assim a sua individualidade sempre mais completa e perfeita. Podemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica construtiva de formas mentais superiores, que acabam por se fixar definitivamente na vida, levando-a um passo adiante no caminho da evoluo, que de agora em diante, como j vimos, constitui um processo de espiritualizao. Por longa experincia, as religies tentaram aperfeioar esta sua tcnica, de modo que esta pudesse continuar a funcionar mesmo quando os instrumentos humanos dos quais ela dispe para a administrao do culto fossem imaturos, incapazes de compreender qualquer ideal. Isto prova que, na prtica, mesmo o ideal, se quiser descer

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Terra, deve ter em conta a realidade biolgica, considerando o material humano no estgio em que se encontra. Voltemos com um exemplo ao tema da f e sua potncia criadora. Quando acreditamos firmemente que as palavras do sacerdote, ao consagrar a hstia, fazem o esprito de Cristo descer nela, transformando assim a sua substncia, ento, mesmo provando-se quimicamente no ter havido nenhuma transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo, com existncia verdadeira, fazendo a nossa representao mental do Cristo estar bem localizada naquela hstia, como uma presena real Dele. Ora, no plano mental, para quem acredita, basta isto para existir de fato o Cristo naquele lugar. uma existncia subjetiva, mas quando ela multiplicada por um grande nmero de pessoas, torna-se uma existncia objetiva, baseada sobre um ntimo testemunho coletivo. Assim, avizinhamo-nos deste problema com a psicologia positiva da cincia. A presena objetiva de Cristo, espacialmente localizado num suporte material, outra questo, e aqui no entramos nela. Mas certo que a realidade objetiva absoluta no existe nem mesmo para a cincia, porquanto a presena do observador interfere na observao. Quisemos assim observar os mtodos das religies. Eles procuram ser at hoje um meio de educao, um instrumento de evoluo. Amanh, se elas souberem atualizar-se com o progresso do pensamento humano, expresso pelo avano da cincia inclusive no terreno delas, podero constituir, no seio da prpria cincia, um elemento indispensvel da biologia do esprito. Encontramos em Teilhard um outro conceito importante. Ele sustenta a existncia de um ponto mega, em direo ao qual todo o universo tende a evoluir. Mas este conceito, como Teilhard no poderia deixar de entrever, implica tambm em outro, segundo o qual este ponto mega tambm o ponto Alfa, significando isto que o ponto de chegada do transformismo deve coincidir com o seu ponto de partida. Teilhard no focou a sua intuio sobre este conceito, mas certamente o viu, ainda que de longe. Uma vez descoberto pela cincia o fenmeno da evoluo, ela no pode deixar de ter de admitir tambm o fenmeno oposto, isto , a involuo. O processo no pode ser apenas unilateral, somente evolutivo, sem conter tambm, para ser completo e equilibrado, a sua parte inversa e complementar, compondo-se assim, em correspondncia ao perodo evolutivo, tambm do respectivo perodo involutivo. Eis-nos aqui perante a teoria da queda, que voltamos a encontrar nas religies e nas suas

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revelaes. Esta a teoria do S e AS, por ns sustentada e detalhadamente explicada, que forma o esqueleto do processo transformstico do universo. Teilhard no chegou a declarar explicitamente que esta a linha mxima do transformismo do ser, mas cada palavra sua concorda com esta concepo. em direo a ela que, como guiado por um pressentimento, ele se orienta e a presume, mesmo sem express-la. Ele no podia deixar de pressentir esta verdade, porque ela est escrita na lgica dos fatos, para que seja vista por quem saiba ler no seu ntimo significado. H, porm, o fato de que, segundo Teilhard, o ponto mega somente seria alcanvel atravs do catolicismo. No entanto este no apenas o ponto para o qual convergem todas as religies, mas tambm o ponto de convergncia da evoluo de todas as formas da existncia, mesmo aquelas para ns inimaginveis, no redutveis aos limites das nossas concepes terrestres e muito menos s de uma religio particular. Nisto Teilhard deve ter obedecido necessidade que lhe foi imposta pela sua posio social, de no se afastar de certas concluses pr-fabricadas nas suas investigaes filosficas. Trata-se de um antropomorfismo de tipo bblico, ao qual no se pode reduzir a vastido das concepes csmicas hoje atingidas. Tal posio, ento, no cientfica. No se pode limitar Deus e monopoliz-Lo em exclusividade, fechando-O dentro de uma religio particular. Era possvel chegar a tal reduo com o Deus antropomrfico do passado, mas j no o mais hoje, com o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz entrever. No entanto possvel explicar biologicamente a razo deste caso, referindose ao conceito j afirmado acima, segundo o qual podemos entender a conduta humana, reportando-nos s leis biolgicas que dirigem o homem, mesmo sem o seu conhecimento. Ele as obedece porque elas formam a sua natureza, definem o seu bitipo e constituem as leis do seu plano de vida. E, como j nos referimos, o homem no pode fugir a elas, seno evoluindo para um nvel evolutivo superior. Ora, a lei do nvel humano atual o egocentrismo, e o homem deste tipo concebe a existncia em forma egocntrica, vendo-a em funo do prprio eu ou do grupo do qual ele faz parte. Sendo assim, ele tende a reduzir tudo a si prprio, concebendo tudo antropomorficamente, em funo de si mesmo e do seu grupo. assim que podemos explicar como uma religio tende a reduzir e fechar nos seus limites o ponto mega, para aprision-lo no seu prprio egocentrismo, fazendo-se centro do universo. Considerando esta forma mental, podemos entender como esta necessidade foi imposta a Teilhard pelo

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grupo, sob pena de ser expulso dele. A este fato se deveu a necessidade de lhe terem sido impostas semelhantes premissas s suas investigaes filosficas. E Teilhard foi obediente. Quem sabe mais tambm mais razovel, encontrando-se acima do mundo e dos seus juzos. Ele chamava ao seu caso de o cisma entre a metade do mundo que se move e a outra metade que no quer avanar. Teilhard era uma antecipao do futuro e queria andar para frente. O grupo feito para permanecer na Terra, nas posies conquistadas, gozando dos seus frutos, sem trabalho e sem perigos, e, mesmo quando maneja o ideal, o faz sobretudo em funo da Terra, que o seu mundo. Sucede que muitos foram condenados nas mesmas condies de Teilhard, mas cada um, segundo sua conduta, revelou a sua natureza. O involudo, que vive no nvel do egocentrismo, revolta-se e separa-se do grupo, para declarar-lhe guerra, instalado no seio de um grupo inimigo. O evoludo, que vive no nvel espiritual, obedece e permanece no seu posto de dever, fiel aos seus prprios compromissos, mas no abandona a sua ideia, pelo contrrio, continua a viv-la mais intensamente, uma vez que no se pode coagir o esprito, e a esconde dentro de si, compensando-se assim de no poder comunic-la aos outros, que no compreendem. Quando necessrio, deve-se respeitar a vontade do prximo de permanecer na ignorncia. Quem tem uma vida interior sabe viver, ainda que seja apenas interiormente (e que vida!), mesmo quando lhe seja negado manifestar-se exteriormente. Quando no possvel realizar o trabalho de fazer evoluir os outros, realiza-se o trabalho de evoluir a si prprio. Dizia Teilhard numa carta ao Geral dos Jesutas: No posso renunciar a mim mesmo. Mas j no me ocupo de propagar as minhas ideias, seno de aprofund-las pessoalmente. Deste modo, permanecem intactas nele a sua concepo e convico. De semelhantes vises profundamente sentidas, fruto de raciocnio e intuio, nasce uma segurana que ningum pode perturbar. Alm disso, a compreenso no silncio aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos em profundidade em vez de em superfcie, de modo que a viso se torna mais clara e se potencializa. Tambm aqui funcionam as leis, que, embora situadas no campo psicolgico e espiritual, so sempre leis biolgicas, das quais no se pode prescindir nestes casos. Mas quem atua segundo os sistemas humanos comuns, no pensa em tais leis, deixando de levar em conta as reaes derivadas delas. A compresso aumenta a reao, e quando esta no pode desabafarse para o exterior, porque lhe est impedido o caminho ou porque o indivduo, por ser evoludo, recusa as revoltas terrenas, ento a reao se desabafa em

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direo ao interior, exaltando o tom da vida espiritual, potencializando-a a tal ponto, que, por si s, constituir toda a vida do indivduo. Aproveita-se ento a derrota exterior, terrena, para realizar por si mesmo um progresso interior profundo e viver a sua prpria existncia num plano evolutivo mais elevado, substituindo a compresso material e a derrota terrena por uma expanso espiritual e uma vitria sobre o mundo. Isto o que significa a obedincia de Teilhard de Chardin. A vida evoluo, e evoluo conquista, implicando, como tal, luta e esforo contnuo. Onde o homem de tipo corrente se compraz em desperdiar as suas energias em atritos recprocos, at chegar s destruies blicas entre os povos, o homem evoludo transporta este esprito de luta e esforo conquistador a um terreno biologicamente mais avanado e mais intensamente criador. Ele o maior guerreiro, mas como evoludo, em forma pacfica. o maior revolucionrio, mas revolucionrio do pensamento. A evoluo dever levar paz mundial, ponto que se encontra no caminho da ascenso do homem, pois favorece sua prpria conservao e sobrevivncia, objetivo da sua vida. Semelhante paz, no entanto, no ser inrcia, com a suspenso da luta e do esforo, mas sim a sua continuao em direo a objetivos superiores, a fim de que a vida, seguindo sua lei, no se detenha nunca no seu trabalho de conquista e ascenso. A isto nos querem levar as leis da vida. E foi neste sentido, o qual revelou a sua natureza, que Teilhard trabalhou para a sua elevao, assim como para a elevao do mundo. Esta ideia, dada pelo conceito de evoluo, foi combatida a princpio pelo prprio cristianismo. No entanto ela nos deveria encher de esperana e entusiasmo, porque contm a promessa de um grande futuro. S ela j bastaria para nos dar a coragem de enfrentar a vida com todas as suas lutas, perigos e dores, porque tudo isso leva a uma superao que, pelo seu valor e posio, representa uma melhoria grandemente recompensadora. No seu progresso, parece que a vida vai tateando no escuro. Ela tenta, falha muitas vezes e tenta novamente, mas, no fim, a vitria sua. Provam-no as posies superiores que conseguiu conquistar. Mas seriam estas tentativas verdadeiramente cegas ou, pelo contrrio, estariam intimamente iluminadas por uma luz que as dirige? Esta luz no aparece, porque est escondida, sepultada nas profundidades do inconsciente, que parece treva, mas que, apesar de envolvido na obscuridade, luz, e luz que luta para se libertar desta obscuridade, para se tornar novamente resplandecente em sua pureza, para se redimir do seu culpvel desmoronamento nas trevas

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da ignorncia. No este o grande drama do ser? As religies captaram este ponto central, e ningum mais evolucionista do que elas, mesmo quando negam a evoluo. Nada pode cancelar esta lei de ascenso, porque ela se encontra inscrita na vida e funciona sem que ningum possa det-la, independente de tudo e acima de qualquer juzo humano. No h forma de existncia que no esteja enquadrada ao longo do caminho desta grande marcha evolutiva do universo. O homem chegou finalmente ao ponto de se dar conta deste fenmeno, perguntando-se aonde levar amanh este imenso movimento. Geologia e Paleontologia mostram-nos o caminho percorrido, que fatalmente continuado a cada minuto que passa. No existe ser algum que no faa parte deste caminho. Todos vivemos canalizados dentro dele, e cada um, a seu modo, no pode deixar de segui-lo. Os mais atrasados buscam riquezas, honras e poderes, enquanto os mais evoludos se lanam a conquistas de outro tipo. O cientista estuda a natureza, para compreender os seus segredos. Os grandes navegantes descobriram novos continentes. Agora pretende-se alcanar o mundo planetrio. De mil maneiras e situados em diversas alturas, todos, intimamente, querem subir, de modo que a vontade de viver , na realidade, vontade de evoluir. Elevar-se a razo e o verdadeiro contedo da vida. para isso que existimos. A nossa humanidade est entrando agora na fase psquica. Antigamente, os pouqussimos que pensavam dirigiam os povos como se estes fossem rebanhos de ovelhas. Hoje, todos comeam a pensar um pouco. Descobrem-se valores e dimenses novas, pensando-se de uma maneira diferente daquela dos nossos antepassados. Mesmo sendo egostas e inimigos, ainda assim nos vemos obrigados a viver e pensar cada vez mais coletivamente, organicamente unidos. Forma-se ento uma enorme massa de vida e pensamento, que envolve e domina todo o planeta. O homem se apropriar dos segredos e das foras da natureza. em direo a uma imensa vitria da potncia do pensamento que se quer orientar o caminho da vida. A maior descoberta do sculo haver entendido o imenso trabalho de descobrimento que necessrio fazer ainda. No princpio, tudo isto no foi mais que um confuso conjunto de obscuros mas trgicos esforos realizados pela vida, para subir, e pelo pensamento, para reencontrar-se e manifestar-se cada vez mais conscientemente. Tudo feito s cegas, sem se saber porque e para onde, movido por um irresistvel instinto, como o de um cego que, mesmo no vendo, sente que a luz existe e a procura. Quem deu vida este anseio de progresso, esta nsia de evoluir, de expandir-

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se, de firmar-se contra tudo e contra todos os elementos desencadeados, de enfrentar os animais ferozes, o terror do mistrio e as trevas da ignorncia? No entanto, apesar de tantas dificuldades, esse impulso soube conduzir a vida at aqui, formando o homem, no qual comea a brilhar a luz do pensamento. Como podia, por evoluo, este mais surgir do menos que o precede, se este menos no houvesse contido alguma vez este mais? Seria como se, escondida em uma semente, no estivesse contida a planta a ser restituda luz. Eis a a maravilha. A evoluo, pelo aperfeioamento das formas fsicas, faz emergir uma qualidade nova do ser, entrando numa sua fase superior, dada pelo pensamento. neste sentido que ela est dirigida e para l que nos levar. Assim como os primeiros selvagens do planeta no podiam imaginar a que ponto chegaria o homem com a evoluo at hoje, tambm no podemos imaginar, hoje, at onde nos levar um dia a evoluo. Perante tais perspectivas, vale verdadeiramente a pena viver. O estudo do homem pr-histrico ensinou muito a Teilhard, e ele nos conta a viso que o impressionou. A partir da, encontramos os principais pontos de contato entre a Obra e o pensamento de Teilhard de Chardin. A crise do mundo moderno , no fundo, uma crise de pensamento, devida sensao do vazio resultante da derrocada das velhas metafsicas, operada pela cincia. Antigamente, dada a formas mental do seu tempo, elas bastavam para dar uma resposta s grandes incgnitas, permitindo deduzir uma tica suficiente para dirigir a vida. Essas construes, ainda que no estivessem comprovadas cientificamente e no correspondessem realidade, chegando at mesmo a deixar o mistrio em p, confortavam e civilizavam, induzindo ao bem, prometendo aos bons o apoio de Deus. Com a perspectiva de um prmio ou de uma pena, apoiando-se no instinto utilitrio da vida, elas educavam segundo um princpio de justia, impondo, segundo ele, determinadas normas de conduta, ao mesmo tempo em que satisfaziam as necessidades psicolgicas das massas, tirando-lhes o medo do desconhecido, do fim da existncia no nada, assegurando a to desejada continuao da vida e dando a ela uma meta. As religies cumpriam assim uma funo de proteo e de progresso, biologicamente suficiente para justificar a sua presena em nosso plano evolutivo. Hoje, a cincia destruiu estas velhas construes metafsicas e, sem saber substitu-las por outras que possam desempenhar a mesma funo, deixou deste modo o mundo com muitos problemas sem soluo. Teilhard quis satisfazer esta necessidade humana de ter uma resposta a essas interrogaes, procuran-

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do dar uma satisfao s prprias exigncias psicolgicas, de no mais se basear em sistemas, conceitos e terminologias tradicionais, e sim na cincia. Fez ento o que os homens de cincia no ousam, ou seja, levou-a at s suas consequncias metafsicas e espirituais, entrando no campo das religies e conseguindo assim satisfazer essas necessidades psicolgicas, mas com a vantagem de oferecer uma resposta menos emprica e mais positiva, produto da lgica e dos fatos e, portanto, mais aceitvel ao mundo moderno, porque mais convincente. Este , no presente estado de desenvolvimento do pensamento humano, o nico trabalho que se podia fazer atualmente e que temos paralelamente tratado de fazer. Hoje, a obra de Teilhard nos conforta, mostrando-nos a necessidade de se chegar a uma cincia mais completa e a uma religio mais demonstrada. Assim a cincia se torna metafsica e a metafsica se torna cientfica. As conexes entre os elementos do plano fsico encontram correspondncia com aquelas que existem entre os elementos do plano espiritual. Entre os diferentes nveis de existncia h uma ressonncia dos mesmos princpios. Damo-nos conta de que nos encontramos num universo no qual os fenmenos esto orientados em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um pensamento interior, que nos mostra seu significado e sua razo de ser. Teilhard intuiu, como ns, a presena de diferentes planos biolgicos, com suas prprias leis, que so relativas a cada um deles e que dirigem neles o funcionamento do ser. Nos diferentes nveis, estas leis correspondem umas s outras e so encontradas harmonicamente coordenadas, conectadas analogicamente, revelando-se afinal fundidas no seio de uma lei universal nica, que representa o pensamento de Deus. A viso unitria, orientando e compreendendo tudo dentro de si. Abarcando tudo, esta viso nos conduz do caminho divergente do fracionamento na anlise a um caminho convergente em direo sntese. assim que nos foi possvel, como o foi tambm para Teilhard, sair do isolamento da especializao num s problema, para enfrentar a questo em seu conjunto social, religioso, econmico, psicolgico, cientfico etc. porque, a partir da orientao nas linhas gerais, ramos guiados na descida em cada campo, o que no seria possvel, se no se obtivesse primeiro uma viso global do todo. Isto nos permitiu estudar o homem na sua realidade integral, formada pelo conjunto do seu ser fsico-psquico, vendo-o como ele verdadeiramente , e no fracionado e abstratamente dividido em compartimentos isolados, abstrao esta

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que pode ser til para se efetuar estudos, mas que no corresponde realidade. Assim cincia e moral, integrando-se alternadamente, protegem-se e completam-se nos aspectos fisiolgicos, religiosos, econmicos, sociais, metafsicos etc., terminando por se unirem num funcionamento coletivo nico, fundamentalmente unitrio, como tambm unitria a viso a que se chega do homem integral, visto na sua totalidade e concebido como uma sntese. Uma cincia que se faz metafsica e uma metafsica que se faz cincia, podem satisfazer de um modo mais completo o instinto religioso do homem. Este instinto tem a sua funo biolgica, porque representa um impulso para o supernormal que nos espera no futuro e, enquanto expressa uma tendncia a realiz-lo, constitui uma antecipao de um estado que a evoluo ainda no realizou, mas que j existe na sua fase preparatria de aspirao e de ideal, em vias de concretizar-se e fixar-se na mente, nos costumes e nas instituies humanas, comeando por uma aspirao, por uma necessidade indefinida, e terminando por codific-la, para continuar em seguida com o mesmo processo, avanando cada vez mais. Assim a humanidade acaba sendo moldada pelo ideal, seguindo e realizando vises cada vez mais elevadas. Este instinto, imposto pelas leis da vida para evoluir, existiu sempre, mas natural que, com o progresso, exija uma satisfao cada vez mais aperfeioada. Em suas fases primitivas, o homem no podia adorar seno um Deus feito sua imagem e semelhana, porque no sabia conceber algo melhor. Atualmente, o Deus csmico, que a cincia nos deixa entrever, j no cabe dentro das velhas concepes religiosas. As nossas ideias evoluem intimamente relacionadas ao progresso da nossa capacidade de concepo. A religio de amanh se unir cincia e dever se basear em postulados racionalmente demonstrados, se quiser ser aceita. Antigamente, essa necessidade no existia, porque no existia a cincia nem a respectiva forma mental moderna. Bastava a tradio, com um vasto acordo de aceitao sobre determinadas solues, para que o instinto religioso ficasse satisfeito. A crena se baseava na confiana. Era suficiente que algum filsofo ou telogo dissesse algo, para que isto fosse aceito como verdade. A humanidade ainda infantil contentava-se com verdades j feitas, confeccionadas j prontas para uso, e no podia analis-las, pois no sabia nem queria pensar, preferindo delegar as faculdades do pensamento aos dirigentes. A vida funcionava ento fora das dimenses do pensamento, que representava a barreira ante a qual se detinha a maioria. Gozar, roubar e matarem-se uns aos ou-

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tros, eram as ocupaes preferidas, para as quais o homem se sentia mais bem equipado. A forma mental era simples, e as necessidades psicolgicas, limitadas. Para iluminar o mundo, eram suficientes as intuies de poucos homens geniais. O rebanho, s para no ter de pensar muito, seguia satisfeito, porque as religies tambm lhe ofereciam concepes antropomrficas fceis de entender, que correspondiam aos seus gostos. As massas e os dirigentes, como eram do mesmo nvel evolutivo, estavam de acordo, e este consentimento, universal porque era produto do mesmo bitipo, era suficiente para fazer a verdade. Em relao ao desenvolvimento da vida naquele momento, tudo ia bem. Mas, uma vez que ela avanou, aqueles problemas e necessidades avanaram tambm, exigindo solues e satisfaes que o passado j no sabia mais dar. Uma vez suprimido o consenso coletivo, base do valor da tradio, caiu tambm aquela base sobre a qual se apoiavam as religies. Deste modo, elas correm o risco de permanecer na Terra s para uso dos primitivos ainda sobreviventes, sem seguidores cultos e convictos, e ficar assim fora da vida, como runas mortas do passado. Eis o valor das metafsicas de tipo cientfico que Teilhard e a nossa Obra anunciam e preparam. Sobre elas tero de se basear as religies, porque, hoje, somente tais metafsicas podem satisfazer as novas necessidades psicolgicas da humanidade. O instrumento religioso permanece, mas agora, tendo-se aperfeioado, j no pode aceitar as verdades empricas que antes o saciavam. Para os novos estmagos, necessrio alimento diferente. O instinto religioso um impulso em direo ao alto, tendendo para o S (ponto mega), subsistindo por isso em todos os planos de evoluo, ainda que de acordo com a forma, as exigncias e a perfeio de cada um deles. E tal instinto subsistir at que se sacie completamente, alcanando a meta do caminho evolutivo, que Deus. O instinto religioso responde a um princpio biolgico e existe em funo da evoluo. Assim se explica Teilhard no momento atual, permitindo-nos compreender a importncia biolgica que, devido sua funo evolutiva no seio das leis da vida, tm a sua obra e outras do seu tipo. Os seguros e tranquilos repetidores das coisas velhas, se bem que mais perfeitos na tcnica e exatos na forma, no conhecem o trabalho dos criadores do novo, ignorando a dificuldade que significa express-lo com propriedade nos velhos termos, feitos para outros conceitos, e se fazer entender por quem, sustentando que tudo foi j pensado, dito e resolvido, acredita que nada se pode acrescentar. Entre o velho e o novo sempre difcil o entendimento. Trata-se

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de duas funes necessrias, mas situadas em posies contrrias. Fidelidade verdade o termo que muitos usam para denominar a incapacidade do velho de sair do tipo de estrutura segundo a qual foi construda a sua forma mental na juventude. O seu medo de se mover e de se aventurar no abismo do mistrio, querendo assim deter o tempo e a evoluo, chamado de f. Mas, junto a este tipo, existem tambm os dinmicos, ardentes, conquistadores de novos conhecimentos, ansiosos sempre de saber, descobrir e progredir. Trata-se de dois modos diferentes de conceber, que, colocados perante o problema do conhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim, quanto mais ignorante o indivduo, mais cr saber tudo e possuir toda a verdade e tanto menos tem curiosidade por conhecer mais do que sabe. Perante o conhecimento, ele fecha as portas, como contra um inimigo. Pelo contrrio, quanto mais sabe um indivduo, mais tem conscincia de saber pouco e no possuir toda a verdade, e mais curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste modo, o primeiro, porque gravita em direo ao AS, resiste ao impulso da evoluo para o S, enquanto o segundo, porque gravita em direo ao S, acompanha este impulso e, assim, sobe em direo luz. Coloc-los em contato significa opor o positivo ao negativo, colocar frente a frente dois pensamentos opostos. Cada um deles no pode fazer outra coisa, seno continuar sendo aquilo que , repetindo o que, dado o seu modo de conceber as coisas, para ele a verdade. Um a entende como um grande impulso para frente, enquanto o outro a julga como uma zelosa conservao do passado. Assim como a forma dinmica desejaria anular a esttica, a forma esttica desejaria anular a dinmica. necessrio admitir que existem crebros diferentes, que pensam de maneira diferente, cada um podendo funcionar somente no mbito da sua forma mental e sendo incapaz de entender a linguagem de outras psicologias, que se movem em funo de outros pontos de referncia. Pode suceder ento que se algo, para um, significa uma grande verdade, para outro constitui palavreado sem sentido. Destes dois raciocnios diferentes, cada um aprendeu, possui e, por isso, gosta de repetir o seu, com ele medindo e julgando tudo. Quando dois interlocutores discutem, porque falam duas linguagens diferentes e, por isso, no se compreendem. Isto o que sucede entre cincia e f. Cada uma delas fala a sua lngua, que o outro lado no compreende porque fala uma diferente, pensando com outra forma mental. Para entender as duas, seria necessrio conhecer as duas lnguas e possuir as duas estruturas psicolgicas, condio na qual se compreende ento que os dois pensamentos no so inimigos, mas sim

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complementares. Porm eles permanecem inimigos, porque cada um conhece s o seu idioma, e no o do outro. Teilhard conhecia os dois e tratou de fazer das duas verdades uma nica. Mas os seus leitores e juzes continuaram entendendo apenas uma delas e, portanto, condenando-o ou exaltando-o segundo o que, de acordo com seu prprio idioma, podiam dele assimilar. Assim cada juiz, segundo as suas categorias mentais e os seus quadros psicolgicos, escandalizou-se ou entusiasmou-se conforme as verdades que formavam o seu prprio patrimnio mental. Podemos, deste modo, explicar a adversidade dos juzos com respeito a Teilhard e a demasiada demora, no obstante a grande importncia da sua Obra e a das outras do seu tipo, para o seu reconhecimento e aceitao pelo mundo.

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V. A EVOLUO DAS RELIGIES Antigamente, as diretivas da vida humana apoiavam-se sobre verdades absolutas, que no podiam ser modificadas. Isto correspondia concepo esttica que se fazia do mundo naquele tempo, considerando-se a Terra como o centro imvel do universo. Hoje a humanidade, atingindo uma forma mental dinmica, que corresponde concepo de uma Terra movendo-se dentro do movimento do universo, foi levada ideia de uma verdade progressiva e relativa, em constante evoluo. Tudo ento concebido como um vir-a-ser. At mesmo a existncia percebida como um transformismo que, assim como ela, no pode ser detido. verdade que esta existncia se realiza e se manifesta atravs de uma forma que a define e a fixa. Mas tambm verdade que esta forma vai sempre mudando e, por isso, permanece apenas por um perodo determinado, ficando limitada no espao de um dado segmento ao longo da trajetria do tempo, esgotado o qual ela desaparece, para, depois de ter se desfeito, aparecer sob outra forma. Trata-se, portanto, apenas de uma forma temporria, continuamente sujeita a desaparecer para reconstruir-se. Eis que a existncia de todas as coisas em nosso universo est encerrada dentro da lei do tempo, que jamais deixa de marcar o ritmo do seu fatal transformismo, impondo uma contnua renovao, indispensvel para que se possa realizar a evoluo. Portanto, apesar de permanecermos agarrados s formas, tendo a iluso de ser possvel det-las e, assim, faz-las permanecer como elas so, a experincia nos ensina que, na realidade, as coisas no so como as vemos manifestaremse, pois o que delas existe de fato apenas a sua durao, a sua trajetria no tempo, cujo ritmo, como um relgio, marca o passo do seu incessante transformismo. A mente humana abandonou hoje a ideia do absoluto imvel para colocarse no relativo em movimento, porque se deu conta, por amadurecimento evolutivo, que esta a realidade da vida. Este fato deslocou as velhas bases das religies, fundadas em outros conceitos. Entretanto elas se mantm com a velha forma mental, resistindo assim s novas tendncias. Nasce da um contraste entre as duas concepes e exigncias opostas, que so dificilmente conciliveis, pelo menos enquanto a evoluo no tiver terminado de atravessar a presente fase de transio. As massas foram educadas segundo a primeira forma mental, tendo registrado e assimilado este modo de conceber, e isto no fcil de mudar rapidamente, pois as ideias tm uma vontade prpria, que, uma

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vez lanada numa direo determinada, tende a continuar nela por inrcia. As mentes, para terem uma sensao de segurana e no se equivocarem na formao da prpria conduta, tm necessidade de crer que alcanaram a ltima verdade, absoluta e imvel, pois somente uma tal verdade parece capaz de garantir uma segurana na qual se confie totalmente. De outro modo, seria como querer basear a tica apenas em princpios relativos, flutuantes e, portanto, discutveis. Para merecer a obedincia destas mentes, necessita-se de uma verdade imvel, dogmaticamente fixada, absolutamente segura e definitiva nas suas afirmaes. Uma verdade que mudasse e se contradissesse no seria mais verdade. Ela deve, como apropriado psicologia humana, ser sempre verdadeira, e no hoje sim e amanh no. Ento, para estas mentes, a verdade deve ser infalvel comando de Deus, que j sabe tudo, e no uma progressiva aproximao humana daquela verdade. No entanto a mente, evoluindo, comeou a perceber que as coisas esto situadas diversamente. Ela compreendeu ento que o ser humano no possui absolutos e que ele, de fato, no sabe seno atingir progressivamente uma sucesso de valores relativos, os quais, atravs da evoluo, aproximam-no cada vez mais do absoluto. Este, no entanto, somente o ponto final desta ascese, encontrando-se hoje muito longe de ser alcanado. E ainda bem longe dele esto tambm as religies, que, no entanto, por representarem um pensamento sobre-humano, deveriam saber tudo. Elas esto ainda cheias de mistrios e de pontos indefinidos a serem esclarecidos e definidos. Esto repletas de problemas no resolvidos, que precisam ser resolvidos e que vo sendo resolvidos pela interveno de mentes laicas e pelo amadurecimento do pensamento humano, conforme o princpio acima mencionado das verdades relativas e progressivas, atravs de sucessivas aproximaes de um absoluto ainda longnquo para o concebvel humano. Por isso nos encontramos diante do contraste entre duas exigncias opostas, que se tenta em vo conciliar. Eis a razo pela qual as religies no possuem de fato o conhecimento absoluto e total, capaz de oferecer uma soluo definitiva. Se elas o possussem, no haveria mais mistrios ou pontos discutveis, nem interpretaes diversas da verdade, com perspectivas particulares ou vises antagnicas, condenando-se uma s outras, e o pensamento religioso estaria frente, em vez de, como frequentemente acontece, ter de ser arrastado pelo processo laico da cincia. As religies esperam e aceitam grande parte da verdade, proveniente da evoluo da mente humana, que vai progressivamen-

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te, por sua conta, conquistando e oferecendo explicaes cada vez mais completas. Isto comprovado pelo fato de que, hoje, as religies no esto testa do progresso do pensamento humano, tendo a cincia acabado por seguir adiante sozinha, deixando-as de lado, prescindindo delas como se no existissem. Isto uma simples constatao do fato. Ora, o fato de no possuir o conhecimento no elimina, para as religies, a necessidade de afirmar que o possuem. Elas devem sustentar que atingiram a verdade, enquanto apenas seguem o caminho geral de alcan-la atravs de progressivas aproximaes, que aparecem pelo amadurecimento evolutivo das faculdades mentais humanas. Apesar de tudo, as religies tambm se encontram submetidas condio de terem de caminhar, porque no se pode existir seno caminhando, no entanto, ao mesmo tempo, creem e fazem crer que esto imveis. De um lado, elas no podem mostrar que se transformaram, para no cair em contradio com os seus princpios absolutos e eternos. Mas, por outro lado, no podem deter o fluir do tempo, pelo qual elas, assim como tudo mais, so arrastadas e transformadas, no lhes sendo possvel escapar s leis da existncia. assim que, se no quiserem ficar para trs em posies atrasadas, mesmo se declarando absolutas e imveis, elas tm de se transformar, como todas as outras manifestaes da vida, seguindo a grande marcha da evoluo, qual nenhum ser pode subtrair-se. De tal contraste entre inovadores e conservadores resulta o fato de que as religies, ao invs de favorecer o progresso do pensamento, tendem, pelo contrrio, a travar o seu desenvolvimento. Assim o pensamento tem de avanar por si mesmo, com o seu prprio esforo, arrastando consigo o peso morto de quem, para no se mover e impedir os outros de avanar, resiste, mas est pronto, quando lhe conveniente, a aceitar as novas verdades. Na Terra, as velhas verdades so defendidas porque os princpios servem de base para manter posies que ningum est disposto a abandonar. A resistncia devida a razes prticas. Foi sobretudo por esta razo que o Sindrio se ops a Cristo. Sustenta-se uma verdade quando ela til vida, que, na sua economia, assim exige. Mas a procura de novo conhecimento para aprofundar a verdade interessa somente a pouqussimos antecipadores da evoluo, tomados por uma ardente curiosidade de saber, ultrapassando as massas, que permanecem alheias a tudo isto. Falamos em termos gerais, com base em conceitos biolgicos, expondo as leis da vida, que so as mesmas para todos. Nelas esto includas todas as ma-

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nifestaes humanas e, portanto, tambm as religies. intil, ento, distinguir entre uma e outra. O homem o mesmo e faz as mesmas coisas em todas as religies. O que muda somente a forma, as palavras, o estilo. Trata-se de leis biolgicas que funcionam para todos os seres situados no nvel evolutivo em que se encontra a raa humana na sua mdia. Um exemplo disso est no fato de que a base mais forte de uma amizade a presena de um inimigo comum. A fraternidade entre os seguidores de um grupo nasce e se refora, quando se condenam os de outro grupo. Estas so as leis biolgicas que vemos aplicadas por toda parte. Passar de uma religio para outra no suprime o esprito sectrio, que qualidade humana. Mas h ainda uma outra razo pela qual as religies tendem a ficar paradas nas suas posies do passado. No s a preguia de pensar ou o medo de que, tocando o velho edifcio dos princpios sobre os quais se baseiam suas posies materiais, este venha a desmoronar. A funo das religies no somente terica, para afirmar princpios, mas tambm prtica, para dirigir as conscincias e educar as massas. Estas tm as suas exigncias psicolgicas e, como so lentas para compreender e se mover, conservam tenazmente as posies estabelecidas. ao nvel destas massas, adaptando-se s suas necessidades, que as religies, se quiserem funcionar, devem descer, porque aquele o material que elas tm de elaborar. Ora, fazer descer quele nvel novidades repentinas, pretendendo deslocar subitamente os lentos movimentos consuetudinrios, sobre os quais se baseia a tcnica da assimilao dos princpios destinados a fabricar o homem que vai substituir o animal, pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e desordem. Em vez de fazer progredir, uma inovao pode escandalizar. Pensa-se que Deus nunca deve mudar de critrio. Na realidade, porm, uma verdade, para ser aceita na Terra, deve esperar que os crebros amaduream e, assim, tornem-se capazes de compreend-la. O fato de, a princpio, no ser admitida, prova que a verdade relativa e no pode existir seno em funo dos crebros nos quais tem de penetrar. A base concreta sobre a qual as religies apesar de possurem verdades mais avanadas, recebidas por obra de videntes superiores apoiam na Terra suas verdades religiosas o consentimento coletivo, que, em vez de ser apenas uma afirmao terica, tem uma existncia real nas mentes e aceito por parte das massas, formando uma corrente psicolgica de f capaz de introduzir aqueles conceitos na vida. Estes, portanto, so verdadei-

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ros enquanto gozarem de tal consentimento, sendo aceitos pela corrente de pensamento. O paganismo, com seus deuses e templos existiu como verdade, enquanto houve quem acreditou nele, porm, to logo a humanidade deixou de crer nele, parou de existir e no foi mais verdade. Por isso, quando a crtica busca destruir a f na qual as religies se baseiam, estas se rebelam, pois sabem que a destruio desta base psicolgica, onde elas esto apoiadas, ir mat-las e, assim, matar tambm a casta de ministros que as representam. Se cai a forma mental, cai tambm a religio que sobre ela se baseia. O suporte psicolgico. Os princpios existem na mente de quem cr, mas isto porque e somente enquanto eles acreditam. Criar uma corrente psicolgica diversa, significa na prtica destruir tudo. Compreende-se, assim, porque o maior trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p a forma mental coletiva que as sustm. Por isso elas procuram basear-se no absoluto, no imutvel, no eterno, sendo levadas tambm ao dogmatismo, com afirmaes que concluem em inviolabilidade e indestrutibilidade, para resistir na luta contra todos os assaltos. Trata-se de um problema de sobrevivncia. Foi com tais meios que, para seu poderio, o cristianismo lutou contra o Imprio na Idade Mdia. A substncia biolgica sobre a qual se erguem as verdades religiosas justamente este consentimento coletivo, patrimnio humano que custou esforos de milnios para poder ser assimilado e fixado na raa. Isto, portanto, representa um precioso valor biolgico, o qual necessrio conservar, mas no para ficar estagnado a dentro, e sim para ser utilizado como base de novos desenvolvimentos. Assim como o judasmo foi precioso para o cristianismo, este ser precioso para se alcanar elevaes ainda maiores. Tais transformaes evolutivas sobrevm, como em todos os amadurecimentos humanos, atravs de lentas incubaes e terminam por repentinos saltos para diante, que se chamam revolues. Elas tambm existem nas religies, porque esta a forma do progresso evolutivo em todos os campos humanos. Quando chega a hora do salto, a revoluo se concentra em torno de um chefe. Ento h luta. Perante o mundo, ele no aparece como um condutor de verdades superiores, o que interessa a bem poucos, mas sim como um agitador das posies adquiridas, que na Terra so fundamentais. Nele se v sobretudo um novo pastor, que quer expulsar os velhos, para substitu-los na direo e posse do rebanho. Isto o que de Cristo compreendeu o hebrasmo. Para as velhas

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religies, o novo que surge sempre um herege, devendo, por isso, ser destrudo em nome de Deus. Esta a razo pela qual as religies temem qualquer um que desperte as conscincias, porquanto mais cmodo que estas permaneam no sono. Afinal, verdades novas e conceitos mais avanados no servem para as massas, que se adaptam antes lenta repetio mecnica secular, feita sem pensar, para se orientarem em direo ao alto, mas cansando-se o menos possvel. E as religies devem servir s massas, feitas de almas primitivas, cuja exigncia que lhes seja servido um alimento a elas proporcionado. E servi-lo justamente a funo dos administradores do ideal. Ambas partes acabam por caminhar em acordo, porque, no fundo, pastor e rebanho desejam a mesma coisa. O primeiro quer estabilidade, para no perder sua posio terrena, enquanto o segundo quer reduzir ao mnimo o esforo de evoluir. assim que, quando aparece um ser como Cristo, acabam por crucific-lo. E quem quer segui-Lo encontra-se perante a muralha da incompreenso humana, cuja resistncia lhe impe um lastro imenso a arrastar para frente. Este o jogo que acontece em nosso mundo, no atual nvel evolutivo. Existem, como dizamos h pouco, verdades religiosas que constituem um patrimnio precioso. Este foi longamente elaborado e acumulado com esforo, por obra milenria de sugesto educadora, fixada na psique das massas, que representa hoje uma corrente de pensamento coletivo imponente. Tudo isto merece respeito, sendo um capital biolgico que deve ser defendido. Mas tambm existe o progresso, que leva conquista de ideias novas, e estas tm de ser fixadas na psique das massas. Mesmo quando a cincia, avanando, descobre que as velhas verdades estavam equivocadas, no se pode destru-las de repente, porque elas devem e tm de cumprir a sua funo biolgica no nvel e no momento em que nasceram e existem. Somente destruir o velho nada deixa em seu lugar, e no vazio no se pode viver. necessrio, ento, no destruir de repente todas as coisas velhas, mas sim transform-las pouco a pouco em novas, de maneira que possam ser substitudas sem deixar vazios, nos quais no se saberia mais como dirigir-se. Assim, vemos que, mesmo deixando de p a iluso de se possuir verdades absolutas, exigida pelo mundo, vive-se na realidade em funo de verdades relativas e progressivas, como afirmamos. Deste modo, ainda que sustentando verdades absolutas, pode-se obedecer exigncia de um movimento contnuo em direo ao absoluto, por aproximaes sucessivas. Evidentemente, o instinto humano de subir leva ao desejo de

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uma rpida satisfao, antecipando assim a chegada do ponto final da evoluo, que o absoluto, dando-o como alcanado. Mas este ponto, de fato, est longe. Ento mais verdadeiro e mais condizente com a realidade permanecer positivo, reconhecendo que estamos longe daquele ponto, mas que nos avizinhamos dele a cada dia, evoluindo. Portanto imprescindvel renovar-se, mas procurando destruir o menos possvel, para deixar de p o que de bom e utilizvel possa existir no passado. justo, por lei da vida, que os jovens substituam os velhos, mas no necessrio que os jovens os matem por este motivo. Basta esperar que os velhos morram. Assim, quando uma religio, por falta de maturidade coletiva, no est em condies de aceitar novas verdades, a nica soluo esperar. Mais tarde, ela ir procur-las, porque se ter apercebido de que foi superada por elas. Ento, com medo de no chegar a tempo, a religio correr para incorporar as novas verdades, que ela mesma condenou inicialmente. E, de fato, isto que costuma acontecer. Esta a tcnica da evoluo das religies. Eis a mecnica do contnuo e fatal movimento para fazer avanar quem diz e cr permanecer imvel. Conforme nos mostra o exemplo de Cristo e de muitos de seus seguidores menores, isto o que aconteceu, acontece e poder acontecer em todas as religies.

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VI. SINAIS DOS TEMPOS JEAN PAUL SARTRE Trata-se de um caso pequeno, porm adequado a nos revelar as condies espirituais de nosso mundo atual. E isto o que mais interessa observar. O Prmio Nobel da Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem era Sartre? Em primeiro lugar, absurdo negar a existncia de Deus, como o faz Sartre. De uma coisa que verdadeiramente no existe no se possui sequer a ideia, e quando se nega sua existncia, porque essa coisa conhecida, o que significa que existe. E quanto mais se nega sua existncia, tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela existe. Mas, ento, o que se quer negar quando se nega a Deus? Com a prpria negao, pretende-se destruir no a existncia de Deus, o que impossvel, porque ela no depende das nossas opinies, mas somente a afirmao e a ideia alheia de que Deus existe. Isto no passa de uma guerra entre pensamentos humanos opostos, fato com o qual a existncia objetiva de Deus nada tem a ver. Assim ele continua existindo independentemente das afirmaes ou negaes humanas, que no vo alm de quem as expressa e, obviamente, nenhum poder tem sobre a existncia de Deus. No tendo bases objetivas, a negao de Sartre no o resultado positivo de observaes baseadas em fatos e dedues racionais deles extradas. A sua negao simplesmente um estado psicolgico seu, como reao aos duros sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado pela Segunda Guerra Mundial, com sua terra invadida, oprimido e isolado, forado ao silncio, a uma vida subterrnea, num ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemo de concentrao, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa filosofia desesperada que se chama existencialismo. Os seus romances apresentam uma srie de crises emocionais, tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais importante obra filosfica um tratado com cerca de 700 pginas, intitulado Ltre et le Nant5. Diz-me como reages e direi quem s. Golpes na vida h para todos. Diante deles, cada indivduo reage de forma distinta e, com isso, revela a sua verdadeira natureza. No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que Sartre pode nos oferecer nos mostrar seu tipo de reao. Ao express-la, atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo, mas, na realidade, expressou
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apenas a sua reao pessoal, no fazendo mais do que se revelar a si mesmo, elevando a sistema filosfico, como premissa axiomtica e indiscutvel de cada afirmao sua, a sua forma mental, o seu temperamento, o seu tipo de personalidade e, portanto, seu modo de reagir. Pode-se afirmar isto porque, em iguais condies de opresso e de dor, outros indivduos, de diferente estrutura mental e moral, reagiram de um modo totalmente diverso e, fazendo aflorar elementos opostos aos negativos, responderam no com uma reao egocntrica contra Deus, mas sim com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o manancial da prpria potncia espiritual. Ento, a filosofia de Sartre no uma filosofia de potncia, apoiada em bases positivas, mas sim de fraqueza, porque se apoia sobre bases negativas, tal como o egocentrismo do indivduo que se auto eleva, pretendendo substituir-se a Deus; no uma filosofia de esperana e salvao, mas de desespero e perdio; no a filosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado na luta pela sobrevivncia. A prpria vida, medindo tal filosofia negativa com o seu metro biolgico positivo, condena-a perante o supremo fim da sobrevivncia, como sendo uma coisa gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de Deus, teve pelo menos, se bem que emborcada, uma f involuda, mas poderosa e vital, acreditando num super-homem bestial, arremedo de heri satnico, que tem a fora de se erguer num desafio diante de Deus, possuindo a coragem de conduzir, sozinho contra todos, uma luta sobre-humana para se manter e vencer em posio de anti-Deus, como dominador do caos. Em Sartre no h sequer esta fora positiva que, apesar de involuda e horrorosa, ainda assim constitui uma tentativa de potncia e grandeza. Em Sartre, a vida retrocedeu um passo a mais em direo anulao. Ele expressa e personifica o processo humano, hoje em andamento, de destruio dos mais altos valores morais, que so a nica perspectiva de um futuro melhor, a esperana na qual a vida se aferra, a antecipao do ideal ao longo do caminho da evoluo para dar a fora de chegar at l. Em vez de avanar para ascender e viver sempre mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em lugar de despertar o esprito com altos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no nada, a alma se apaga sem esperana, tudo se afunda na negao. Sartre se enxerta na anulao espiritual e moral dos tempos modernos, que ele simboliza e reflete, descendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a msica nas suas loucas expresses, negadoras de qualquer princpio de harmonia ou beleza e

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feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos conceitos assim como outras formas da arte e do pensamento, encontram-se hoje em fase de destrucionismo. Vivemos na poca das demolies. verdade que a velha casa est podre e est sendo destruda. Mas a vida ao negativo morte. Em nossos dias h que se contrapor negao uma paralela afirmao, que permita vida ressuscitar em outra forma. De momento no se veem sinais de reconstruo de uma nova casa, que, no entanto, necessria para se poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um destruidor que tende ao vazio, atravs da anulao das ideias fundamentais, fruto do trabalho milenar que conduziu conquista dos mais altos valores da humanidade, os quais so, perante a evoluo, inclusive biolgica, de primeira necessidade. Os homens prticos, de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles tericas e fora da realidade da vida. Mas no sabem que a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material a qual representa a ltima fase do mesmo processo de destrucionismo fazendo-se, nesta forma concreta, compreensvel a todos, quando j demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo no compreenda isso, a destruio dos valores espirituais, que constituem o mais precioso tesouro para o homem atual, leva destruio dos materiais, dano provocado por ele prprio com a inconscincia de uma criana que, brincando com um revlver carregado, poder matar-se a qualquer momento. Para melhor satisfazer a voracidade do estmago, mais prtico e de tangvel utilidade imediata eliminar o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia para dirigir os movimentos do corpo? Aonde ir ele terminar, se for abandonado a si prprio? Assim como a defesa e a sobrevivncia do corpo depende da direo do crebro, que o move, tambm a conservao dos bens materiais depende da existncia das diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido potncia dos meios destrutivos, necessrio redobrado juzo para no acabarmos nos matando a todos, impulsionados por desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses freios espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos para nos salvar. alarmante que o mundo tenha respondido tendncia destrucionista de Sartre sem reagir ou se rebelar, mas sim seguindo-o. Isto grave, porque prova tambm que o mal no a exceo de um caso individual, mas sim um fato coletivo, dado por uma corrente psicolgica, expressa com a filosofia da moda, que se chama existencialismo. Se no se trata de um caso isolado e isolvel, se

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o mundo aceita Sartre, se este o tipo de pensamento que a Europa, frente, como representante do ponto mentalmente mais avanado o crebro do mundo lana como modelo de vida, ento devemos crer que tudo est se desfazendo, porque o crebro est gasto e segue deriva, sem diretivas. Estamos, pois, em fase de involuo ao invs de evoluo; caminha-se para trs, e no para diante. Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo. Quando a cabea se pe a olhar para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar na mesma direo. Se no h reao ao mal, este entra e vence, destruindo o organismo. Quando, na alta cultura, encontra ressonncia o que corrosivo e destrutivo, ento a prpria vida que est ameaada nas suas primeiras origens espirituais. Isto no questo de f ou de opinio. Falamos em termos de uma biologia positiva do esprito, que, para quem a conhece, cientificamente controlvel. Quando vemos que os bons exemplos passam despercebidos, sem despertar eco algum nos espritos, quando vemos que os maus exemplos so espontaneamente seguidos, despertando ecos, interessando crtica e encontrando seguidores, ento devemos concluir que se deu a precipitao pelo caminho da negao e o pior est por acontecer, porque se vai em direo ao vazio e ao nada, onde a vida se apaga. O fato de, neste ano de 1964, ter sido conferido a Sartre o Prmio Nobel de Literatura, que representa o pensamento oficial, julgado o melhor produzido em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, havendo motivo, ento, para se crer que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo prprio Alfred Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e o perigo que este estmulo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda para os construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica, lanada em direo destrutiva, que se inicia no campo espiritual e que, no terreno material, est sendo preparada com a contnua e sempre mais difundida construo de bombas atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar at s ltimas consequncias no campo material. Vivemos num universo em que tudo est ligado e repercute de um polo ao outro, de modo que nenhum movimento pode isolar-se das suas repercusses. Falamos de vingana histrica. No possvel que a ameaa de um cataclismo possa ser justificada como resultado somente da inabilidade ou inexperincia de quem o provoca. Mesmo que na superfcie seja ao contrrio, o que

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rege na profundidade da vida um princpio de justia, pelo qual o que nos acontece, em bem ou em mal, merecido. Assim, quando durante sculos acumularam-se erros e culpas, continuando-se a comet-los hoje, com acrscimo de potncia e requinte; quando o pensamento filosfico, em lugar de dirigir, um cancro que corri e a cincia, o mais alto produto da inteligncia, prepara a destruio da humanidade, perguntamo-nos, ento, se no ser merecido e fatal o destino que cada um ter de cumprir? H quem creia que basta negar uma coisa para que ela deixe de existir, que seja suficiente ignorar as leis da vida para que elas deixem de funcionar! J falamos de uma grande alma, Teilhard de Chardin, que trabalhou no sentido construtivo, oposto a Sartre, para trazer um ideal Terra, e no para destruir os vestgios de outros; para nos fazer avanar, e no para nos fazer retroceder evolutivamente. Como cientista, ele procurou nos trazer Cristo pelas vias positivas da observao e da lgica. Mesmo assim, foi condenado pela sua Igreja ao silncio e a morrer tristemente no exlio. Eis o tratamento que em nosso mundo obtm os construtores. No entanto eles so indispensveis vida, para compensar o trabalho dos destruidores, que tendem a deix-la abandonada no vazio. Junto aos cemitrios cheios de tmulos, necessria uma contnua produo de recm-nascidos. Somente vive-se enquanto se caminha. Livremo-nos de parar ou retroceder. A Igreja se alia com os distribuidores do Prmio Nobel e realiza o mesmo movimento, seguindo o mesmo caminho, que vai no sentido oposto e conduz ao mesmo resultado. Tudo caminha na direo negativa, tanto no caso de Sartre como no de Teilhard de Chardin, uma vez que, por um lado, estimula-se o mal e, por outro, obstaculiza-se o bem. O ponto de chegada o mesmo. Impulsiona-se o avano dos destruidores e paralisase a obra dos construtores. Colabora-se em plena concrdia. A concluso no pode ser outra seno aquela que explicamos. Quando se trata de uma vingana histrica, portanto de um destino merecido, este se torna fatal. Quando se optou pela corrida em descida e j no possvel deter-se, ento, para que a Lei se cumpra, ficamos cegos, no sendo mais capazes de ver o perigo nem a prpria salvao. E talvez o drama do atual momento histrico consista justamente nesta cegueira, necessria para que se faa justia. Sim! Neguemos os valores superiores! Emborquemos as partes. Ao invs de colocar o estmago a servio do crebro, coloquemos o crebro a servio do estmago. Abandonemos o leme da vida, deixando-a ir deriva, sem diretivas, em vez de gui-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do caminho da

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evoluo, que conduz salvao. Onde pode ir bater um automvel numa corrida, quando o motorista est enlouquecido? Esqueamo-nos da fundamental funo biolgica de orientao que os ideais cumprem para nos levar em direo ao melhor. Assim seremos presos no vrtice medonho dos retrocessos involutivos, que se fecham em espirais cada vez mais estreitas, at chegar ao fim, com a destruio da raa humana, caso esta se demonstre inepta para a vida. A vida j destruiu outros tipos biolgicos que se colocaram nessas condies e, portanto, est pronta a faz-lo tambm com o homem. Sabemos que este o seu sistema. Tornemo-nos loucos ento. Mas a vida no brinca! H dois milnios que o cristianismo luta para civilizar o homem, realizando um trabalho paralelo ao das religies irms nos outros continentes. Agora desencadeia-se de novo a besta, que j no possui somente dentes caninos e garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai os destruidores! Que o mundo os proclame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os morrer sepultados no silncio! Cincia, filosofia e religio, todos parecem ignorar as leis que regem estes erros. Admita-se ou ignore-se Deus, estas leis funcionam, sendo feitas de foras invencveis, cuja atuao se d segundo princpios que nenhuma negao pode anular. Constituindo alimento vital, estas foras exaltam a quem trabalha segundo a sua ordem, mas se negam e esmagam a quem tenta rebelar-se, indo contra a sua corrente. Negai, negai! Mas negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis destrudos. O que lanais para fora de vs cair sobre vs. Este o produto que advir de vossa atual semeadura e que pesa sobre o mundo. Daquilo que foi feito ningum pode escapar s consequncias, pois elas so merecidas. De nada serve negar. Os erros se pagam da mesma forma. Age-se, no entanto, como se as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura da existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento. Sim, proclamemo-nos livres! Experimentemos violar as leis da vida e logo veremos o que sucede. A nossa cegueira pode nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando, pela nossa astcia, imaginarmos ter enganado a Deus, ento tudo cair em cima de ns. Destruamos os alicerces da casa da vida, suprimindo os superiores valores do esprito, e encontraremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas somente fome de animalidade, impulso em direo negativa, para retroceder e ficar embaixo, eximindo-se da fatigante disciplina da evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis evolutivos mais baixos, onde a vida mais dura, significa involuir at ao estado feroz da besta.

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Quem sabe se no este o futuro para o qual a humanidade est se preparando? O momento tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e s funcionam com esforo. No se v surgirem novos. Que diretivas daremos ao caminho da vida? Como j vimos, abusou-se tanto dos velhos ideais, que hoje, na sua forma atual, eles j no servem, embora contenham pontos a serem renovados. Mas, para renov-los, necessrio substitu-los por melhores, e no por piores. Para retroceder, basta no se mover. Se no avanarmos em direo aos valores superiores, continuando o caminho neste sentido, retrocederemos at ao nvel animal. Em certo momento, oferecem-nos um existencialismo ateu e pessimista como sistema filosfico levado a concluses ticas, com pretenses de moralista! Deseja-se encher o vazio com o vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior ainda, uma diretiva em descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer. At mesmo este movido por um impulso de multiplicao vital, mas no sentido da autoanulao. Temos, portanto, uma filosofia emborcada, dirigida no sentido de destruir a vida, porque nega o esprito, que vida, e de nos fazer retroceder para mais longe de sua meta, Deus, ponto para o qual caminha a evoluo. Num momento crtico, necessrio um impulso para diante, no entanto dado um impulso para trs, com a oferta de um banquete de pseudovalores e de negatividade destruidora! Em Sartre, no encontramos uma revalorizao de valores, mas uma sua desvalorizao. A destruio, quando se torna necessria, somente admissvel como condio e primeiro momento de uma paralela construo. Aqui falta o segundo termo, que justifica o primeiro. Isto nihilismo, desagregao do existir, triunfo do no-ser. necessrio, pelo contrrio, saber reconstruir e ter a fora de subir, se no quisermos deter a nossa evoluo, na qual est a salvao. certo que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vivemos para no os cometer mais. Podemos estar cheios de imperfeies, mas vivemos para nos aperfeioarmos. O mundo est repleto de falsos cultos e de ideais prostitudos ao interesse, mas vivemos para nos purificar e nos aproximarmos sempre mais de Deus. Sobretudo no momento atual, temos necessidade de uma filosofia s, vivificadora, saneadora, cheia de valores vitais. Contudo nos oferecida, ao invs disso, uma filosofia cheia de ansiedade e de desespero, que no resolve problema algum. A negao mata, no saneia. Uma filosofia feita de pessimismo no pode cumprir funes vitais e curativas. A angstia s abate. Nada se pode construir sobre um estado de esprito apreen-

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sivo. Poderamos ver neste fato a verdadeira face do mundo, que nos aparece assim com uma expresso de angstia. Mas esta a tristeza de quem perdeu o caminho da evoluo e, com isso, a esperana da salvao, encontrando-se perdido e sozinho no deserto. Corresponderia tarefa do pensador, que representa a intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante desviado. Mas, ao contrrio, ele faz sua esta angstia, deixando-se arrastar por ela e apresentando-a como sistema filosfico. Mas quem assume a funo diretiva de mdico, tem o dever de curar, tratar e dar sade ao doente. Se, pelo contrrio, adoece junto com este, ento usa o mesmo leito, preparando-se ele tambm para morrer. Um mdico assim, mais doente do que o prprio doente, no serve para este, eliminando assim qualquer possibilidade de salvao. Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno destino, sem entender o profundo significado da existncia e a sua suprema finalidade. absurdo dizer: (...) existncia febril impossvel que se chame destino (...), quando isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista de uma existncia superior. Quem segue a filosofia da anulao natural que se encontre isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angstia, na qual a vida chora o seu fracasso. A negao entristece porque a vida feita para afirmar. Este o sofrimento dos que, repelindo a supervida do esprito, condenam-se morte. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas, amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito nada teme, pois, na morte, est cheia de alegria da ressurreio e, na dor, est rica de esperana, no conhecendo a angstia do vazio, porque ativa em cada instante, no trabalho da prpria superao e na conquista por meio da evoluo. Tal vida, iluminada pelo conhecimento e potencializada por recursos interiores, dinmica e criadora em cada momento, tornando-se jubilosa por suas realizaes, que a levam cada dia mais alto. Em Sartre, negando-se Deus, em meio dor fica s a angstia. o pranto da alma arrancada da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperana de salvao. Em Teilhard de Chardin, junto a Deus, em meio dor permanece a conscincia de uma supervida, ressurgindo-se do sofrimento na alegria. o regozijo da alma que se une cada vez mais sua fonte de vida. Quando a selva arde, natural que o pssaro, por ter com a sua evoluo desenvolvido suas asas, possa voar para longe, salvando-se, no entanto ningum pode evitar que o verme morra queimado, porque este, sendo mais atrasado, ainda no chegou

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a construir tais meios. As leis da vida continuam funcionando mesmo para quem as ignora ou as nega. Fixemos claramente a nossa posio perante Sartre e o existencialismo. No estamos do lado negativo dos destruidores dos valores espirituais, mas do lado positivo e afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de esperana e de coragem, est no polo oposto filosofia de Sartre, que feita de pessimismo e de desespero. Para ns, o ideal no iluso e traio, mas representa um valor biolgico positivo, como antecipao da evoluo. Para ns, a afirmao da existncia de Deus no o produto de uma f, mas sim uma certeza, derivada da constatao da presena de uma suprema inteligncia anteposta ao funcionamento orgnico do universo. Dizemos, com Sartre, que o homem um desgraado, mas acrescentamos que ele pode e deve superar a sua desgraa. Constatamos as dores do mundo, mas nem por isto nos deixamos vencer, abandonando-nos na inrcia, pois compreendemos a funo criadora da dor e, pelo contrrio, impomo-nos o esforo de super-la, realizao que depende de ns e possvel, porque assim querem as leis da vida, estando escrito que isto se dever cumprir no futuro, por evoluo. Trata-se de conceitos que, em outros lugares, amplamente ilustramos e demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha em direo vida, e no passiva, de quem se deixa ir para a morte. So simples os raciocnios do existencialismo na sua liquidao sumria de Deus. Os ateus dizem: Deus criou as criaturas para faz-las sofrer; como o mal em Deus um absurdo, Deus no existe. Este discurso significa: O que verdadeiramente importa sou eu. Eu sou o centro, e tudo deve existir em funo de mim. Tudo quando est contra mim deve ser eliminado. Deus me faz sofrer, havendo-me dado essa triste vida. Ento, eu O rejeito. Portanto Ele no existe. Quem raciocina assim no compreende que Deus no faz as criaturas sofrerem, mas so elas que sofrem como consequncia dos seus prprios erros, para aprenderem a no errar mais. O indivduo que pensa desse modo demonstra, com isso, encontrar-se ainda evolutivamente atrasado, na direo do AS. Isto provado pela sua psicologia de rebelde, que o induz a lanar a culpa sobre Deus, contra quem ele se revolta, em vez de lan-la sobre si prprio. Esta de fato a mentalidade do bitipo do AS, que, na dor, procura a fuga, negando, e no a salvao, afirmando. Segundo a tese existencialista, o universo seria um absurdo, nada teria sentido e a liberdade humana, surgida por acaso, num mundo incoerente, seria

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intil para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e nusea, em completa oposio concepo crist. Seguindo esta, colocamo-nos em uma posio completamente oposta quela, procurando cheios de esperana os valores positivos e construtivos, com uma forma mental do tipo S. Se estamos embaixo, na desordem e na dor, porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoluo est aberto diante de ns, para que o percorramos e, assim, possamos nos redimir, emergindo sobre o estado atual. O homem tem nas mos os meios para se avizinhar sempre mais da felicidade, e isto possvel, basta que ele saiba merec-la, movendo-se com inteligncia e conscincia, segundo a lei de Deus, no seio da qual ele vive. A vida, compreendida e vivida a srio, uma imensa obra de construo. Mas o existencialismo se explica. Sartre, por si s, no poderia fazer nada. Em seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expresso uma corrente j formada no subconsciente coletivo, dada por um estado de nimo de desespero, devido s duas guerras ferozes e inteis, destruidoras de toda f e ideal. Por isso o destrucionismo existencialista, havendo encontrado o terreno adequado, teve seguidores e sucesso. Quem est cansado e doente de desiluses, prefere abandonar-se no caminho fcil da descida, ao invs de se esforar pelo caminho rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabalho srio e construtivo, que exige pensamento, esforo e sentido de responsabilidade. Estimulam-nas, pelo contrrio, o atalho, a evaso e a inrcia do pessimismo. Mas, assim, no se resolvem os problemas, pagando-se ento as consequncias. Tudo isto prova de debilidade e decadncia. No se respondeu com a s reao de um organismo forte, que tem vontade de superar os obstculos, para sobreviver ao ataque do mal, mas sim com a reao oblqua e patolgica de um organismo doente, impotente para vencer a doena. Isto se torna mais grave ainda por estar afetado o crebro da humanidade, representado pela elite intelectual da civilizao europeia. Trata-se de uma psicose que corrompe o centro diretivo, justamente o rgo que deveria assumir a tarefa de orientao espiritual do mundo. Se o crebro est doente, que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente, que deveria estar frente do caminho da evoluo, executando o trabalho de antecipar e avanar, est corroda e se desfazendo, fazendo o dirigente do veculo perder-se e sair da estrada, ento o desastre inevitvel. Devemos aqui explicar como tudo isto pode acontecer.

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o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual precede o desmoronamento material e lhe anuncia o comeo. O triunfo de Sartre, junto com outros detalhes, pode ser um sintoma premonitrio de que est amadurecendo o fenmeno da liquidao da civilizao europeia. No vemos os filsofos e pensadores no terreno da ao e da realizao. No entanto so eles os primeiros motores das revolues e revoltas das pocas seguintes. Karl Marx antecipou os levantamentos polticos do Sculo XX nas salas de leitura do British Museum. As inflamadas polmicas de Sren Krierkegaard assentaram as bases sobre as quais Sartre construiu o existencialismo. Assim, por obra de um s pensador, a semente lanada. Se ela encontra o terreno adequado, ento se desenvolve rapidamente, afirmando-se segundo a sua natureza. Assim sucedeu com o comunismo e com o existencialismo. Formam-se correntes de pensamento coletivas e vo-se amadurecendo os fenmenos sociais nos quais aquelas tomam corpo, at alcanarem a sua realizao como fato histrico. Num ritmo de sucesso de fases, os fenmenos seguem a trajetria do seu desenvolvimento e, uma vez iniciada esta, so levados pela sua lei a percorrla at ao fim. difcil det-los, porque, at atingirem seu esgotamento, as foras que os puseram em movimento continuam atuando, e s um equivalente impulso em sentido contrrio pode neutraliz-las. Assim, desde o comeo, o observador atento pode ver qual ser o futuro desenvolvimento do fenmeno, porque, uma vez lanado, ele se mantm inexoravelmente fechado dentro das normas da lei reguladora do seu transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as solues finais s quais, fatalmente, conduzir a histria. Esta avana por fases sucessivas, sendo que cada uma, pelo fato de estar implcita na fase precedente, encontra-se ligada outra numa sequncia inevitvel. Quando a histria se canaliza por um determinado tipo de fenmeno, deve seguir os perodos do seu desenvolvimento, conectados logicamente e condicionados uns aos outros, como os anis de uma mesma cadeia. Vrios elementos, cada um tendo e cumprindo a sua prpria funo, escalonam-se sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o guerreiro, o lder, o estadista, o poltico e as massas que os seguem. Cada um, a seu tempo, atrado, envolvido e colocado em movimento, sendo todos postos a trabalhar, vencedores e vencidos; hoje lanados para posies superiores, quando a sua colaborao til e se adaptam ao seu mandato, cumprindo a sua funo histrica; amanh, porm, abandonados e liquidados, quando j no servem mais. Cada um cr ser uma fora

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autnoma, trabalhando para si mesmo, mas no seno um instrumento, um momento de um processo histrico, um elemento que vale s em funo do trabalho a cumprir, em relao ao qual o indivduo ocupa a posio que o valoriza. Regidas pelo princpio das unidades coletivas, vemos as unidades menores se unirem organicamente para formar uma unidade maior. Assim, no desenvolvimento destes fenmenos, observamos os movimentos dos elementos menores coordenarem-se instintivamente para determinar os movimentos maiores. Semente e terreno, impulsos e ambiente, chefes iniciadores e massas, esprito revolucionrio e resistncias, aes e reaes, impulso inovador e consentimento dos seguidores, todos acabam por colaborar num nico concerto, que a histria desenvolve logicamente, arrastando todos no seu progresso. com esta considerao que devemos enfrentar o fenmeno do existencialismo. Sua importncia no est no fato de ser uma teoria, que, como fato individual, no conduz a nenhuma consequncia, mas sim no consenso geral a seu respeito, na sua aceitao como um fenmeno coletivo, o que lhe confere volume, extenso e significado. Ento a teoria filosfica se enxerta na vida e torna-se realidade histrica, porque, transformando-se em forma mental coletiva, entra no terreno das realizaes. Quando a filosofia que, por ter alcanado to vastas ressonncias, passa a imperar uma filosofia corroda, ento ela se torna um perigo social atravs do grupo que, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente dela, vem a incorpor-la e express-la. O fato de ter a doena um carter social faz pensar num estado de decadncia da sociedade. Uma doena que fica limitada a um s indivduo ou a poucos no tem importncia, mas torna-se grave quando assume propores epidmicas. Matar o ideal perigoso, pois ele cumpre uma funo biolgica necessria, de orientao da vida, projetando-a em direo ao futuro. Se envenenarmos a vida no seu nvel mais alto, o espiritual, acabaremos por envenen-la totalmente, portanto tambm no plano material. A medicina psicossomtica reconhece que a origem de algumas doenas orgnicas deve ser procurada no terreno psquico. Em tal caso, as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: distrbio psicolgico, anomalia funcional, alterao celular e leso anatmica. Existe assim uma psicognese das doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade encontra-se na fase pr-infecciosa, indefesa contra os ataques e os venenos psquicos do ambiente. Se a vida se corri no seu polo esprito, acabar por se corroer tambm no seu polo matria. Se destrumos a

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sade do rgo de orientao diretiva, destruiremos forosamente a do organismo fsico, que depende dele. O esprito se encontra mais avanado no caminho da evoluo. Est frente do comboio, sendo o iniciador da marcha. O resto o segue. Se suprimimos o ideal, obstrumos a via de nosso desenvolvimento e recamos na baixeza animalesca de nosso passado biolgico. Desta forma, acabamos por matar a ns mesmos, porque atraioamos a evoluo, o fim maior da vida, que, emborcada, morte. Ento a existncia perde todo o sentido e valor, ficando reduzida a um charco intil, sem meta e sem futuro, quando, na verdade, constitui um precioso meio que possumos para alcanar os mais altos destinos. Parar no meio da universal marcha evolutiva significa ficar atrasado e ser superado. Se nos retiramos do nvel biolgico mais avanado, o espiritual, o centro da vida retrocede, para se reconstituir num plano inferior, mais involudo, ao nvel animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da evoluo, a vida se retrai, contraindo-se em inferiores dimenses biolgicas. Ento a civilizao se desmorona na barbrie, a ordem no caos, o bem estar na misria e no sofrimento. O castigo mais grave com que a lei da prpria vida golpeia a recusa ascenso a contrao das dimenses biolgicas, a reduo do espao e da expanso vital, a mutilao e o sufocamento da existncia. O maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica, em que ela se encontra numa curva do seu caminho evolutivo, um retrocesso involutivo. Agora que os tempos esto maduros para se avanar, ao contrrio retrocede-se. A filosofia da negao leva involuo. O destrucionismo tende ao retrocesso. Ns estamos do lado da vida e da sua evoluo. Sustentamos os seus direitos e o dever de faz-los valer. Ao lado do cristianismo, sustentamos os mais altos valores da civilizao, os do esprito. Deixamos s clnicas psiquitricas as filosofias suicidas, doentes, cheias de negao e desespero. Na luta, devemos arder de f. A dor deve nos reforar e ser vencida pelas potncias do esprito. Queremos uma virilidade que, superando aquela primitiva e agressiva de nosso mundo, possa vencer em planos mais elevados. A nossa obra uma reao a essa destruio espiritual, que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a se fazer universal, abrangendo pintura, escultura, msica, literatura, moral e filosofia. O valor est em resistir a essa destruio, lanando-se a construir, a fim de se preparar para preencher o vazio que ser deixado. Por isso no oferecemos uma filosofia de palavras, sutil, de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est hoje em moda. Oferecemos uma espiritu-

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alidade forte, positiva e criadora, de superao evolutiva e de construo biolgica, uma espiritualidade que no se apoia apenas sobre bases fidesticas religiosas convencionais, mas sobre bases controlveis, cientficas e racionais. Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a responder aos apelos do mal do que aos do bem, preferindo aderir a quem lhe convida a seguir o cmodo, mas perigoso, caminho da descida, do que a quem lhe prope o fadigoso, mas saudvel, esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do existencialismo nos revela, no qual os construtores permanecem incompreendidos e isolados, enquanto os destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e seguidos. Isto significa que a tendncia da humanidade, ao invs de seguir na direo do S, gravitar para o AS, num retrocesso a estados mais involudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas e de dores. Esta desordem central que est no esprito, de consequncia em consequncia, pode se concretizar nos fatos e nos levar a uma guerra atmica. A opinio pblica se preocupa com o atual aumento vertiginoso da populao, problema do qual j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dvida de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a sabedoria da vida toma para assegurar a sua sobrevivncia, como um sintoma revelador da aproximao de uma paralela e correlativa destruio demogrfica. Explicar-se-ia ento este aumento, determinado pela necessidade de nos encontrarmos prontos para enfrentar o novo assalto vida, compensando as grandes perdas de uma guerra atmica, para venc-lo. Na sua imensa experincia, a vida sabe muitas coisas, como prova o fato de que soube chegar at aqui, superando muitos outros cataclismos. Nos seus equilbrios, a vida, atravs do aumento da populao, resolveria o problema da sua defesa e, com a destruio, corrigiria o excesso da superpopulao. Isto no surpreende a quem conhece os mtodos da natureza. Por outro lado, eles so impostos tambm porque necessrio respeitar a liberdade humana, para que, errando, o homem seja obrigado a se corrigir. Se ele est louco, que pode fazer a vida a no ser correr atrs dele para remediar as suas loucuras? Se lhe tivesse sido possvel, o homem j teria destrudo o planeta h muito tempo. S assim tudo se salva. Da liberdade de chegar a uma superproduo demogrfica decorre a necessidade de equilibr-la com uma compensadora superdestruio demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa humana e a necessidade de fazer esta nova grande experincia, a fim de acabar definitivamente com as guerras, fazendo o homem pagar seu erro com a prpria dor,

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para que ele aprenda a no repeti-lo. Se, para ensin-lo, no h outro argumento a no ser a sua dor, vale a pena, pelas vantagens que da derivam, deix-lo enfrentar semelhante experincia, mesmo que ele tenha de pagar bem caro. Assim como para a medicina psicossomtica conforme dissemos acima tambm lei, por princpio de solidria correspondncia entre os fenmenos, que desordem espiritual deva fatalmente seguir a desordem material. Se hoje constatamos a presena da primeira, devemos logicamente esperar o surgimento da segunda. Esta destruio, no plano fsico, seria, na lgica sucessiva dos momentos do fenmeno, o ponto final do seu desenvolvimento, implcito na sua fase inicial de preparao, dada pela atual desorientao espiritual, da qual o existencialismo faz parte e uma expresso.

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VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA I A Tcnica das revolues no processo evolutivo. Quando os ideais descem Terra, eles so transplantados para um plano biolgico mais baixo. Observemos ento as reaes que eles tm de suportar, as transformaes e adaptaes a que devem ser submetidos, para poder sobreviver no nvel evolutivo inferior do mundo, e o uso que faz deles a vida em tais condies, a fim de poder utiliz-los para os seus fins. Certamente inevitvel que o ideal, pelo fato de representar um modelo de vida mais avanado, deva suportar um retrocesso, a fim de poder subsistir naquele nvel inferior no qual desce, condio necessria para que ele possa avanar. Se verdade que o impulso do progresso em direo ao alto procura impor a ascenso, isto no significa que a realidade biolgica (a vida como ela de fato na Terra) esteja pronta para se transformar. Tal realidade tem as suas leis frreas, verdadeiras neste plano, onde dirigem a vida, no estando de modo algum dispostas a se deixar destronar. Por um lado, o ideal impe justia, honestidade, sinceridade, altrusmo, bondade etc. Por outro lado, a vida se baseia sobre um princpio bem diverso, baseado na luta pelo triunfo do mais forte, onde vale aquele que vence por qualquer meio, mesmo contradizendo totalmente o ideal e ainda que seja injusto, desonesto, falso, egosta, malvado etc. Se esta a lei do animal humano, que predomina na Terra, ento a descida do ideal, quando vista de baixo, pode parecer um assalto integridade da vida, pelo menos do modo como ela entendida e quer se realizar neste plano biolgico. Como se conduz ela, ento, em sua prpria defesa, para permanecer no seu nvel? A princpio resiste, reage mudana e rebela-se, mas depois acaba por se adaptar, para finalmente transformar-se, assimilando o novo. Termina ento a funo do ideal naquele determinado nvel evolutivo, de modo que outro ideal mais avanado pode descer, para retomar, com o mesmo mtodo, o mesmo trabalho, mas em um nvel um pouco mais alto. Enfrentam-se assim, em nosso mundo, o ideal e a realidade biolgico, numa posio de luta, cada um para dirigir a vida sua maneira e impor-se como regra absoluta. Cada um dos dois possui a sua moral, que ele coloca como lei de vida e sobre a qual o seu prprio plano baseia a sua existncia. No fcil, portanto, sair disto. A moral do ideal est na superao da realidade biolgica

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do tipo de vida vigente do animal humano, impondo com este fim o esforo para realizar a ascenso evolutiva, renegando o mundo. A moral do plano terrestre , pelo contrrio, a sobrevivncia a qualquer custo, lutando somente por isto e evitando desperdiar energias na busca de aventuras evolucionistas e duvidosas superaes, preferindo ficar no nvel atual e conservar as velhas posies, confirmando e assegurando uma vida melhor aqui mesmo, no mundo. Estes princpios opostos no aparecem na Terra somente como teorias abstratas, mas tambm concretizados na pessoa de dois tipos biolgicos opostos: o evoludo, que representa e vive o ideal, e o involudo, que representa e vive a realidade biolgica do ambiente terreno. O primeiro uma antecipao do futuro. O segundo um resduo do passado, e eles se chocam no presente, que um perodo de transio do segundo para o primeiro. O evoludo, porque mais avanado, cumpre, no equilbrio biolgico, a funo de guia e de exemplo, constituindo o impulso dinamizador, para estimular a subir. O involudo, por ser atrasado, representa a resistncia, o obstculo ao progresso, a revolta, o impulso oposto, ou seja, a negao. A luta se d entre dois bitipos, que personificam os dois princpios opostos. Na Terra, que no o seu ambiente, o evoludo se encontra deslocado, mas cumpre ali a sua grande funo evolutiva. O involudo encontra-se vontade na Terra, no seu ambiente, adequado a ele, por este motivo sente-se incomodado pelo ideal, cuja inteno deslocar as bases da sua vida, e ento se defende deste, armando-se bem para resistir. Por ser maioria no momento atual, ele tem a razo na Terra. Mas a humanidade j entrou numa fase de transio evolutiva, de modo que, atravs de uma gradual adaptao ao novo, a sua resistncia comea a ceder, iniciando-se assim a assimilao e a transformao. S depois de compreendermos isto, podemos entender o porqu da contradio entre bem e mal, entre verdade e mentira, de que est impregnada a vida do homem atual. Nele coexistem luz e trevas, pois a tentativa da primeira realizao do ideal surge num mundo saturado de animalidade, que tenazmente radicada no passado, revoltada e resistente. assim que o ideal, quando chega Terra, para se realizar, encontra-se, apesar de descer do Alto, subordinado s leis do mundo, estando ligado aos acontecimentos do desenvolvimento histrico e ficando submetido incerteza da tentativa, que impera nas coisas humanas. Porm, no obstante esta condio, ele cumpre a sua funo, fixando no fundo do fenmeno o superior im-

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pulso do ideal, com a sua potente e decisiva vontade de realizar-se. Assistimos ento a um choque entre elementos opostos: de um lado o humano e, de outro, o divino, sendo que o segundo poder ser atrasado pelo primeiro, ficando momentaneamente paralisado, mas nunca poder ser detido. A fora do ideal interior, provindo de dentro, porque vem de Deus. A luta realizada por esta fora interior, cuja vontade alcanar o seu florescimento exterior, que a sua manifestao na forma. O fato, porm, de serem estas resistncias do mais baixo toleradas pelo Alto no significa que o ideal seja o mais dbil e que ele, no fim, no seja vitorioso sobre tudo mais. Se estas resistncias subsistem, porque fazem parte da estrutura do processo evolutivo, que tem a sua razo para ser desta forma, e no de outra. A descida do ideal uma ddiva do Alto, constituindo uma irradiao provinda de Deus, que se faz assim imanente mesmo nos mais baixos planos involutivos, a fim de salvar o ser, atraindo-o para si, impulsionando-o a evoluir em direo ao alto. Mas este impulso, por si s, no basta, se ele no for secundado pela boa vontade e esforo do ser, cuja liberdade respeitada, de modo que ele pode aderir ou no, ficando livre para tomar a deciso de evoluir. O esforo para subir deve ser da criatura, porque, conforme determina a justia, somente pode ser ganho o que tiver sido merecido. As dificuldades para vencer so necessrias no s para que o esforo se realize e, com isso, obtenha-se o mrito, mas tambm para que a experincia vivida ensine e, por meio dela, o indivduo aprenda e construa para si novas qualidades, consistindo nisto o processo de sua evoluo. Os obstculos superados representam a resistncia na qual se enrijece o lutador, o valor do soldado no campo de batalha, a prova da capacidade adquirida, o seu diploma de honra, que o qualifica para ser admitido num plano evolutivo mais alto. No h, ento, razo para se desencorajar, se por um momento o mundo vence o ideal. Este, no final, sabe igualmente triunfar, mesmo que, no seu percurso terreno, ele seja manchado, maltratado, mutilado, emborcado. lgico que no possa ser diferente este seu caminho terreno, cujo trajeto vai desde a sua apario at sua afirmao. Para poder transformar os demnios em anjos, os anjos devem misturar-se com eles, sem contudo deixarem de ser anjos. Para iluminar melhor a Terra, a estrela tem de descer at ao lodo, mas nem por isso deve deixar de ser estrela, tratando pelo contrrio de ilumin-lo, para lhe vencer a opacidade, at que o lodo se transforme em estrela. As condenaes, as perseguies, as quedas ao longo do caminho so partes necessrias do pro-

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cesso da descida dos ideais e da sua afirmao. Quando se observa bem, descobre-se que estes impulsos negativos terminam por se emborcar, funcionando positivamente, a favor, e no contra o processo. V-se ento que estas dificuldades tm uma potncia criadora, porque excitam uma reao a favor do perseguido, que adquire assim aurola de martrio, excitando automaticamente a admirao do mundo. Tanto assim que, para os grupos humanos de qualquer tipo, o mrtir, ao sacrificar-se pela ideia sobre a qual eles baseiam sua existncia, torna-se mercadoria muito procurada, porque eles sabem muito bem a potncia psicolgica de proselitismo que tal exemplo traz em favor do grupo e, portanto, do seu poder. A derrota de um momento, no qual o involudo o vencedor, torna-se, por meio deste, a semente do futuro desenvolvimento do ideal, constituindo-se num instrumento de vitria. Tendo-se tornado mais astuto, o homem moderno, enquanto vai em busca de perseguidos pelo ideal de seu prprio grupo, para vener-los a favor deste e desacreditar os grupo inimigos, acusando-os de perseguio, ao mesmo tempo evita praticar perseguies abertas, porque compreendeu a potncia que isto produz em favor dos perseguidos e dos respectivos grupos. Concluindo, deve-se sabedoria com que est arquitetado este fenmeno o fato de a prpria derrota do evoludo e a vitria do involudo levarem ao triunfo do ideal. Tratemos de desenvolver estes conceitos, observando alguns casos onde resulta mais evidente a contradio entre os dois opostos: o ideal e a realidade biolgica. Mesmo estando escondida debaixo do ideal, esta contradio constitui uma realidade e acaba por se manifestar. Frequentemente, o ideal usado sobretudo para mascarar esta outra verdade, bem diversa. Assim se explica como o fato de se seguir o mesmo princpio e programa, que deveria levar unio entre os seguidores, leva na prtica rivalidade e diviso, fazendo eles se destrurem mutuamente, em vez de se unirem, de modo que a fraternizao se transforma em sectarismo e antagonismo religioso. Aqui vemos dois impulsos opostos em luta: o do evoludo, querendo levar unificao na ordem (Sistema), e o do involudo, tendendo ao separatismo, que culmina no caos (AntiSistema). Conforme dissemos, o ideal neste caso utilizado como uma coberta de aparncia formosa, para camuflar a realidade dos interesses que ali se escondem por baixo. Trata-se de um fenmeno que se encontra em todos e nos mais diversos campos, mesmo naqueles de natureza oposta, seja ele religioso, poltico ou social. Isto porque, em todos os casos, a substncia do fenmeno

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a mesma, sendo dada no pelo ideal professado, que utilizado para escondla, mas sim pelo grupo humano que o representa, em funo de seus interesses e da luta que ele tem de conduzir para a sua sobrevivncia. Na realidade, a vida est feita de tal maneira, que o mais urgente para se salvar em primeiro lugar so os interesses, e no o ideal. O que assegura a continuao necessria da vida no a moral da superao, mas sim a moral da sobrevivncia. assim que, hoje, assistimos este mesmo fenmeno em dois campos muito diferentes. Por um lado, verificamos, entre os seguidores do mesmo Cristo, uma diviso em religies diferentes e rivais, sendo que o fato das religies adorarem o mesmo Deus no as une, mas sim as divide. Por outro lado, vemos os comunistas de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, lutarem entre si em nome do mesmo ideal, como a Rssia e a China. A realidade que, debaixo da bandeira dos mesmos princpios, formaram-se grupos com diferentes interesses, e so estes que prevalecem. Assim, o ideal se adapta e se transforma a servio de fins mais prximos e concretos, que, no tendo nada em comum com ele, terminam por substitu-lo. Debaixo da revolta religiosa de Lutero havia, em relao ao imprio da Roma latina, um desejo de emancipao, originado de um contraste de raas percebido pelas massas, sem o que a emancipao no teria acontecido. Esta a substncia, mesmo que se queira justific-la com o escndalo da venda das indulgncias por parte de Roma, da qual o prprio Lutero no tinha o direito de se queixar, pois tambm ele, de sua parte, cuidava igualmente dos seus interesses. E por sculos, sob o mesmo Cristo, as duas partes continuaram se acusando de erro. Na verdade, a revolta na Alemanha foi devida intolerncia para com um domnio estrangeiro, ainda que este tenha sido somente no terreno espiritual, revolta prontamente compartilhada tambm por sua prpria inimiga, a Inglaterra, ambas unidas contra o inimigo latino comum. Isto porque, para Roma, a ideia da universalidade espiritual do cristianismo, na prtica, havia-se transformado no interesse do poderio mundial do papado, coisa essa que, mesmo nada tendo a ver com Cristo, estava substituindo-se a Ele na realidade. A mesma coisa, por razes similares, est sucedendo hoje na poltica, porque o atual tipo biolgico, ainda situado naquele mesmo nvel evolutivo, no pode deixar de se conduzir da mesma forma em todos os campos. Teoricamente, a ideologia comunista a mesma na Rssia ou na China, mas percebida de formas opostas, porque debaixo dela se agitam interesses opostos. Em razo

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disso, a ideia, que deveria unificar, acaba dividindo, porque, na realidade, o que funciona no a ideia, mas sim o interesse que se esconde debaixo dela. Assim, onde o interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo capitalista, haver entre os dois grupos, apesar de serem inimigos, um acordo, mesmo que isto gere inimizade com os velhos companheiros de ideal. Eis um exemplo em que vemos a realidade biolgica se substituir ao ideal. Amanh, isto poder mudar. Mas hoje, em 1964, o que de fato est sucedendo. Neste caso, o que triunfa a realidade biolgica, e no o ideal. E a realidade biolgica que todas as revolues, independentemente da ideia professada, tm o seu ciclo pr-estabelecido. Depois de um primeiro perodo de desencadeamento, elas se estancam, esgotando-se na fase de aburguesamento que logo sobrevm, na qual os revolucionrios querem descansar e gozar o fruto de seus trabalhos e conquistas, assim como aconteceu no fim com os seguidores de Napoleo. Esta segunda fase , por lei da natureza, a continuao da primeira. Observaremos melhor, mais adiante, os perodos deste desenvolvimento. O nosso intento agora notar que, hoje, a revoluo russa aspira o bem-estar do nvel norte-americano, porque, para o homem, a finalidade de todo o seu esforo o bem-estar material, e no a realizao do ideal. intil criar ideologias que faam imposies vida, quando esta, com suas leis inviolveis, quer seguir outro caminho. Ento, perante a vida, que mais forte, a ideologia que cede e se adapta, transformando-se. assim que, agora, quando aparece a ameaa de uma guerra atmica de destruio mundial, fala-se da conquista pacfica do poder mundial pelos comunistas, atravs da via eleitoral parlamentar burguesa, mais cmoda, em vez de se fazer propaganda da revoluo violenta. Nada mais restou da ideologia, seno aquilo que a natureza quer para todos. Ficou a vontade de descanso e bem-estar, coisas que todo homem ou grupo aspira depois de um trabalho pesado. Existe no s o medo da bomba atmica e da consequente destruio, mas tambm o esprito de conservao e o desejo de paz, que segue naturalmente tempestade da exploso revolucionria. Ento a ideologia adormece, e a vida continua a caminhar pelas suas vias. Uma vez que a sua posio e realidade so diversas, a China se afasta da revoluo me. Ento a mesma ideologia utilizada em funo de outros interesses. A revoluo sovitica j velha de 50 anos, enquanto a chinesa uma filha sua de 35 anos somente. A China se encontra na fase inicial da revoluo, dada pela revolta faminta contra a opresso da velha ordem, e no na fase do

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ajuste e consolidao de posies no bem-estar, na qual se encontra a Rssia. assim que s alianas de base ideolgicas vo-se substituindo outras, com base no interesse, unindo os pases pobres contra os pases ricos. Por baixo dos princpios faz-se um acordo entre o comunismo sovitico e o capitalismo norte-americano, para formar uma aliana dita dos ventres cheios contra a dos famintos. Eis a realidade. Quanto ideologia, criada por um pensador em outros tempos e condies de vida, trata-se de coisa demasiado terica e longnqua para poder continuar a se impor como foi concebida. Ento nasce a discrdia, e quem cede no a realidade prtica, da qual depende a vida, mas sim a teoria. E esta, quando no cede, ento se desgarra. Os ideais da China so concretos, utilitrios, nacionalistas. Na meta das revolues, hoje, est a conquista do bem-estar econmico de tipo norteamericano, e a medida do seu sucesso proporcional ao grau alcanado por elas na realizao deste objetivo , sendo que os meios iguais para todos so o trabalho, a organizao, a produo e a industrializao. O importante alcanar esta meta. O fato de ser esta alcanada pela via do comunismo ou do capitalismo pode tornar-se um fato secundrio, reduzindo-se a somente uma questo de mtodo. Eis ento que a ideologia se reduz a uma equivalncia de diferentes meios perante o mesmo fim, justamente aquele desejado pela vida. Assim os princpios tericos passam para um segundo plano. Alm do bemestar econmico, com a elevao do seu nvel de vida, a China quer para ela o que lhe serve em primeiro lugar, mesmo isto no servindo Rssia de nenhuma forma, ou seja, ela quer tomar posse de alguns territrios da Sibria, hoje nas mos dos russos, e ter a bomba atmica, para poder impor-se com a fora e a guerra mundial, porque interesse seu que os Estados Unidos e a Rssia se destruam mutuamente, a fim de que somente ela sobreviva, senhora do mundo. Onde foi terminar a ideologia comunista? Este o velho imperialismo de todos os tempos, fruto do atvico esprito de conquista de todos os povos. assim que o ideal vai terminar onde os tericos de origem nunca haviam pensado, alcanando, em vez da unio, a separao; em vez da amizade entre inimigos, a inimizade entre companheiros; em vez da vitria do ideal, a sua destruio, pela coligao do mundo todo contra a nao que, representando tal princpio, busca a guerra para imp-lo. Esquecidas da ideologia, as leis da vida continuam funcionando por sua conta, sendo acatadas de igual maneira por todos. A China no se d conta que, levantando-se como uma ameaa mundial de guerra atmica, alternativa

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que as suas duas potncias inimigas no querem, ela constitui a fora decisiva para criar e manter a amizade entre a Rssia e os Estados Unidos contra ela, que hoje o inimigo comum de ambas. As amizades mais fortes no so tanto as determinadas pelo amor, mas sim aquelas devidas necessidade de se defender de um inimigo comum. A este mesmo fato, num campo mais diverso, deve-se tambm o atual Conclio Ecumnico, buscando a fraternidade entre catlicos e protestantes, com uma atitude nova, surgida agora, entre velhos inimigos religiosos (como inimigos tambm so a Rssia e a China, com interesses opostos sob o mesmo ideal), que agora, quando os interesses coincidem, unem-se, porque sobrevm a necessidade de se defenderem de um inimigo comum: o comunismo. E tal como, no caso da China, a inimizade comum dos Estados Unidos e da Rssia contra ela tem a fora para aliar capitalismo e comunismo, tambm uma inimizade comum, neste caso contra o comunismo, que tem a fora e o mrito de fazer conciliar duas religies at ontem inimigas implacveis. No podemos fazer outra coisa seno admirar a leviandade do homem e a sabedoria das leis da vida. O princpio fundamental sempre o mesmo: a unificao de elementos individuais, para a formao e a expanso imperialista de um grupo. Isto verdade para a Rssia, a China e os Estados Unidos, assim como para as religies crists divididas. Outro princpio, tambm verdadeiro para todos, o fato de que a aliana entre inimigos se produz em seguida, para sua prpria defesa, to logo aparea um inimigo comum. O que prevalece sobre todas as ideologias esta realidade da vida, que se encontra escondida, trabalhando atrs delas. Esta realidade, na medida do possvel, adapta as teorias a si mesma, transformandoas e invertendo-as, sendo que, se no puder fazer isso, ento ela as repudia, livrando-se delas. Esta a histria da descida dos ideais Terra. A vida quer, antes de tudo, a sua prpria continuao e, portanto, somente aceita os ideais quando estes lhe servem para os seus fins, utilizando-os onde e enquanto eles sejam utilizveis para ela, de modo que, quando no lhe servem mais, ela os lana fora como um estorvo intil. Aceita-os, enquanto isto lhe convm para evoluir, que a sua grande e principal finalidade, porm, to logo esta evoluo se torne demasiado arriscada para a sua existncia, a vida est sempre pronta para recuar at s suas posies mais atrasadas, que so mais seguras. Dissemos anteriormente que as revolues tm um ciclo pr-estabelecido. Como elas fazem parte do fenmeno da descida dos ideais Terra, o qual es-

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tamos agora estudando aqui, pode ser interessante observar a tcnica de desenvolvimento deste ciclo. Poderemos assim compreender a estrutura, o significado e a funo biolgica das revolues. Elas representam uma tentativa da vida para realizar um salto adiante no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha ordem e estabelecer uma nova. A realidade biolgica contra a qual o ideal se choca a velha ordem, que resiste para sobreviver. Uma revoluo, para poder vencer, deve apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso, que a justifique e a sustente; deve ser um meio de superao e de conquista de novos valores; deve possuir, por trs de um manto terico de ideologia, algo de substancialmente vital, de solidamente positivo para a existncia; deve, enfim, realizar-se em funo da evoluo, lei fundamental da vida. De outra maneira no se trata de uma revoluo, mas somente de um complot com finalidade partidria, que no interessa evoluo. Assim, o tipo de ideal ostentado com palavras tem importncia relativa. A vida tem uma inteligncia, sabedoria e vontade prprias, interessando-se e, somente por isso, permitindo apenas o triunfo daquilo que lhe serve para os seus fins. Esta a razo pela qual a mecnica das revolues mais ou menos a mesma para cada um dos seus tipos, sejam elas polticas, sociais, econmicas, religiosas etc. A lei que lhes regula o desenvolvimento parece seguir um mesmo modelo. Antes de se manifestarem, as revolues so preparadas num perodo de incubao subterrnea, sendo maturadas no subconsciente coletivo. O primeiro movimento terico e abstrato, nascendo no crebro de um pensador isolado. Se a sua ideia corresponde aos desejos e serve para as necessidades da maioria, ela ter seguidores e ser traduzida em fatos, adquirindo valor prtico. A este primeiro perodo de preparao sucede a fase de exploso, na qual a nova ideia se afirma, realizando-se concretamente. Isto acontece em dois momentos sucessivos. Primeiro ocorre a destruio da velha ordem e do respectivo poder, para depois haver a implantao e primeira estabilizao da nova ordem. Neste segundo momento, a ideia arrancada do pensador que a fez descer Terra, passando para as mos dos homens de ao, que se apoderam dela, para transform-la em realidade. So necessrios instrumentos diferentes, para serem utilizados cada um segundo as suas capacidades, pois quem sabe pensar no pode estar especializado na ao, e quem sabe atuar no o pode estar no pensamento. Ento o desenvolvimento da revoluo conduz a uma etapa decisiva, que a fase de expanso, pela qual a ideia de origem se irradia, sendo lanada para longe e difundindo-se pelo mundo. Assim sucedeu com o cristianismo

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(levado pelos apstolos at Roma), com a Revoluo Francesa (difundida nas guerras napolenicas) e com a Revoluo Comunista (expandida pela conquista dos estados satlites e da China). Depois disto, chega-se fase de acomodao, na qual se consolidam as posies conquistadas, legalizando-as com uma estrutura jurdica prpria, no seio de uma nova ordem. Esta a idade madura, fase na qual ocorre tambm a filiao, quando nascem as novas propagaes, que nem sempre so fiis ideia-me, mas que, mesmo deslocadas em posio, derivam dela, afastando-se assim em forma de cismas, a exemplo do protestantismo e do comunismo chins. Trata-se de um perodo ainda vital, de expanso, mas sobretudo de aburguesamento e de engorda, tendendo ao descanso. Depois disto chega-se fase final, de cristalizao ou mumificao, na qual o impulso original da ideia se esgotou e tudo se imobiliza, petrificando-se nas formas. Ento o ideal, que pediu matria a vestimenta indispensvel para poder tomar corpo no mundo, acaba por ser envolvido pelas superestruturas materiais. Com a substituio da substncia pela forma, o ideal ento vencido pela matria e, tendo esgotado a sua tarefa, extingue-se na Terra. Com isto se encerra aquele ciclo, sendo que, para continuar progredindo mais ainda, necessrio comear outro, com uma nova revoluo, seja ela poltica, para construir uma nova ordem social-econmica, ou religiosa, para alcanar uma doutrina mais avanada, com bases mais profundas. assim que o novo abre caminho e vai para frente, realizando-se a evoluo. Esta a forma pela qual, atravs de sucessivos impulsos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a velha ordem, que, entrincheirada nas posies j conquistadas, resiste em nome de Deus, dos princpios, da justia, da honestidade e das leis, feitas, antes de tudo, para ela mesma. Todos estes acontecimentos, do princpio ao fim, representam um esforo realizado pelo ser para ascender, justamente o sentido no qual a vida quer evoluir. Esta, ento, vendo-se secundada na ascenso do seu impulso fundamental, no pode deixar de encorajar semelhante esforo, premiando-o. Esta a razo pela qual, nas revolues, pode-se verificar no final um aburguesamento e uma cristalizao, ainda que isto parea uma traio e um desvio. O desenvolvimento do fenmeno segue a sua prpria lgica, que a lgica da vida. Trata-se de uma lgica utilitria, mas no no sentido do justo aproveitamento, e sim da obteno do mximo resultado com um mnimo dispndio de energias, que evita assim inmeros desperdcios. A vida impe esforos, mas sempre em vista de uma melhoria, o que lgico e justo, pois ela, por meio da evoluo,

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quer ascender do Anti-Sistema ao Sistema, e isto significa salvar o ser do mal, da dor e da morte, eliminando toda a negatividade que afoga a vida, tanto mais quanto mais ela for involuda. instintivo, efetivamente, que os deserdados mais atrasados no arrisquem suas vidas numa revoluo, correndo o risco dos perigos inerentes, apenas para nada, mas somente realizem um tal esforo para alcanar condies de vida melhores. De resto, por isto que a vida faz as revolues, pois sua finalidade evoluir, o que significa melhorar, subindo em direo a um nvel biolgico mais elevado. As prprias religies no tiveram outro mtodo para induzir os fiis a praticar o sacrifcio das virtudes, seno a promessa de uma recompensa paradisaca no alm, com um substancial melhoramento de vida. biologicamente absurdo realizar um esforo para nada, fazendo a revoluo pela revoluo ou a renncia pela renncia. Um risco e um esforo no podem ser aceitos seno como um meio para alcanar uma vantagem que compense ambos. A este esforo do ser para melhorar corresponde, como justo, uma ascenso. Mas isto implica em um prmio merecido, conferido pela Lei ao ser, quando este o ganhou com o seu esforo. Os movimentos da vida se realizam acompanhados pela balana da justia. Eis a razo do aburguesamento. Ele representa um melhoramento, constituindo a compensao imediata com a qual a vida atraiu e induziu o ser ao esforo, recompensando quem se esforou para ascender. Com isto, ela alcanou o seu fim, que a substituio da velha ordem por uma mais avanada. Isto nos explica tambm como lgico que, tendo assim subido um degrau, a vida tenda de momento ao repouso, necessrio para preparar um novo impulso para frente. A cristalizao final representa o trmino desse processo evolutivo, aps o qual se iniciar um outro. Na economia da vida, esta fase representa o plano realizado e o fruto produzido, concluindo a execuo de um passo a frente. O processo despertar novamente, quando tiver amadurecido para realizar o passo seguinte. Assim se desenvolve a tcnica do fenmeno da descida dos ideais na Terra por meio das revolues. Descida do alto significa descida de planos de evoluo mais elevados, o que um conceito positivo. Trata-se da descida de algo que est em posio evolutivamente mais avanada at aos planos mais atrasados, para dinamiz-los e elev-los em direo ao alto. E o esprito que, encontrando-se mais alto, desce para elevar a matria. como uma descida do divino no mundo, trazendo o Sistema para prximo do Anti-Sistema, para que este seja alvo. Trata-se de um processo de redeno. Desta forma, quem se

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encontra mais embaixo sobe pela vertente da montanha da ascese, guiado e ajudado pela mo que Deus lhe estende do alto. Tudo isto nos explica porque, na primeira fase da descida do ideal a fase explosiva a ideia motriz que ele representa nos chega com toda a sua potncia. Uma vez que o dinamismo do esprito est todo concentrado nela, o fenmeno, neste seu primeiro perodo, apresenta-se-nos em forma de expanso explosiva. Nesta fase, a sua funo a difuso. Mas eis que esta tende a esgotar o impulso de origem e, com isto, a deter-se, o que se verifica depois de terem sido realizadas as devidas deslocaes biolgicas, porque a vida as recebeu e as fixou em si, para conserv-las como suas novas qualidades assimiladas. Chegando a este ponto, o lanamento da ideia alcanou a sua finalidade e, neste momento, no existe razo para que se exija outros esforos no sentido de realizar outros avanos frente. Ento o processo gentico se acalma. O ser executou o seu devido passo e, agora, pode parar, a fim de repousar e, assim, acumular as foras necessrias para realizar um novo salto evolutivo, consolidando-se ao mesmo tempo nas posies conquistadas. Este o modo como a natureza trabalha, previdente e econmica. Para no romper o equilbrio do processo evolutivo e possibilitar sua realizao de acordo com os meios disponveis, a vida procede prudentemente, por graus sucessivos, de modo que, antes de ascender a um nvel superior, ela quer confirmar as conquistas no inferior. No se pode edificar um plano sobre outro, se, primeiramente, no nos asseguramos que o precedente foi solidamente alicerado, para poder continuar com segurana a construo por cima dele. Assim, h na histria perodos de repouso, nos quais a vida suspende momentaneamente o seu esforo evolutivo, parecendo adormecer. Mas o que ela amadurece interiormente nestes perodos percebido apenas depois, quando irrompe uma nova exploso, com a descida na Terra de um mais alto ideal. Podemos, assim, traar a linha que a evoluo percorre na sua ascenso. O dinamismo do ideal levanta uma grande onda, que conduz o homem a um nvel biolgico superior quele no qual teve incio o movimento. Alcanando o pice da subida, decorrente do poder explosivo do ideal, a trajetria volta a descer, mas apenas at um certo ponto, o qual est sempre em um nvel mais alto do que o precedente ponto de partida. Desse modo, depois das revolues, que representam uma reao evolutiva em subida por parte da Lei, verifica-se do lado oposto uma contrarreao involutiva por parte do ser, em descida, na qual ele tende a regressar ao nvel precedente, sem contudo alcan-lo con-

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dio esta pela qual se realiza o progresso detendo-se um pouco mais acima, num ponto que, em relao quele no qual se iniciou o movimento precedente, mais avanado, a partir do qual ser iniciado depois o novo impulso para frente. A descida do ideal produziu pela exploso um abalo que rompeu os equilbrios nos quais repousava a vida, deslocando-a e impedindo, assim, que ela reencontrasse os equilbrios das posies anteriores. Assim, por exemplo, Napoleo, filho da Revoluo Francesa, resolveu regressar ao modelo monrquico, julgando possvel fundar com a sua famlia uma nova dinastia e reproduzir a estrutura social que a revoluo havia destrudo. Mas j no se podia retroceder at esse nvel. A Revoluo Francesa tinha terminado com o sistema monrquico de origem feudal, que era uma forma mental j superada. A esse plano de organizao social, portanto, j no era mais possvel descer. Ento, como tinha de ser, o projeto de Napoleo ruiu, e esse sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo. assim que, nestes perodos de descida, tende-se a regressar ao passado (tentativas de reconstruo monrquica na Frana, com Lus XVIII, depois da queda de Napoleo, procurando repetir os erros, os abusos e as culpas da classe que a revoluo condenou e eliminou). Mas trata-se de tentativa intil, porque, depois do abalo recebido, o velho sistema j no tem mais consistncia e, se for reconstrudo, desmoronar prontamente. Ao ponto de partida da revoluo precedente no se pode voltar. Este o seu fruto. E quando tiver lugar uma nova revoluo, o seu ponto de partida estar mais alto, de modo que, no pice da nova onda, possvel chegar mais alto ainda. assim que a revoluo comunista na Rssia, onde ela mais antiga do que na China, tende a se aproximar do capitalismo do tipo europeu e norteamericano, que se tornou modelo mundial de bem-estar. Com isso, ela voltou a descer, mas no at ao nvel do capitalismo czarista. Da mesma forma, a revoluo espiritual do cristianismo, j assentada jurdica e economicamente numa casta com poder poltico, amalgamada com o mundo, seu inimigo, do qual adquiriu as qualidades, voltou a descer em direo ao nvel do paganismo, mas sem alcan-lo e apenas temporariamente, porque, devido fora do impulso em direo ao alto, sofreu uma deslocao das suas posies anteriores. Assim, foi abolida a escravido, tendo sido introduzido na vida social um sentido de justia mais profundo. Em 2000 anos, o paganismo de Roma foi levado muito mais frente, tanto que at l j no mais possvel retroceder. E se tiver de surgir uma nova revoluo religiosa, como provvel que acontea

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por meio da cincia, ela no poder mais partir do nvel do paganismo, mas sim de um nvel muito mais adiantado, dado pelo cristianismo atual, e isto significa poder alcanar, no final da nova trajetria, um cume de onda evolutiva muito mais elevado do que o j alcanado agora pelo cristianismo, que partiu de bases muito mais atrasadas. A revoluo russa e a chinesa no esto de acordo, porque se encontram em diferentes fases de desenvolvimento. A primeira mais velha do que a segunda, alm disso, como j referido anteriormente, a chinesa encontra-se ainda em fase explosiva, enquanto a russa est em fase de estabilizao. Esta j conquistou os seus estados satlites e realizou a sua expanso imperialista, que a tendncia de todas as revolues, como parte normal do seu processo de desenvolvimento. A Rssia chegou at Berlim, assim como Napoleo invadiu a Europa. A China quer chegar at Calcut, frica e Austrlia. A revoluo chinesa uma filiao cismtica da russa. Trata-se de dois processos sucessivos, que recordam a desintegrao atmica em cadeia. A revoluo russa, em sua fase explosiva, ateou fogo chinesa, que se tornou depois centro de uma nova exploso e expanso, ateando fogo a outros pases. Tratando-se de dois centros de expanso, natural que se choquem mutuamente. O resultado do impulso da mesma ideologia foi que a Rssia fez uma revoluo para si mesma, para a sua expanso no mundo, da qual a revoluo chinesa agora um efeito, enquanto a China, uma vez tendo captado o impulso recebido, tornou-o seu de fato, como causa independente, e agora ela tambm faz a sua revoluo para si mesma, para a sua expanso no mundo. O fogo se comunica, mas cada um o consome para si, ardendo sua maneira. Poder suceder em outras naes o mesmo processo ocorrido com a China, se esta quiser e conseguir comunicar-lhes o seu impulso revolucionrio. A passagem de uma ideia de um pas para outro, de acordo com as diversas condies de fato que ela encontra, acaba tomando a forma de cisma. Os filhos so uma consequncia, mas nunca uma exata continuao da vida dos pais. A ideia se transmite, mas depois cada um a adapta ao seu ambiente e posio histrica. Assim, se o comunismo se expandisse, teramos dele tantos tipos diferentes, quantos seriam os povos que o adotassem. No instintivo que os filhos se separarem dos pais para seguir uma vida prpria independente? Uma vez lanado um impulso, este continua autnomo. Assim o ideal, comunicando-se de um pas a outro, ecoa na Terra, emigrando e se expandindo. As ideias da Revoluo Francesa transplantaram-se para a democracia norte-

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americana, assim como a ideia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente levada longe, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa semente foi depois levada para mais longe, alm de Roma, gerando nos pases anglosaxes o protestantismo, no qual outra raa utilizou para as suas necessidades, em forma diferente, a mesma ideia de origem. Assim, o processo da descida dos ideais se realiza no s na profundidade das almas, transformando-as evolutivamente, mas tambm em superfcie, invadindo espacialmente o mundo. O processo se cumpre em perodos de esforo alternados com outros de descanso, para continuar depois, mais adiante, com outro esforo e, assim, chegar mais acima, para descansar e logo depois recomear de novo. Tudo isto parecido com a construo de um arranha-cus, onde um plano construdo acima de outro, servindo a construo precedente de base para a seguinte, e assim subindo sempre mais alto. Vir o dia no qual o comunismo, assim como o cristianismo na sua forma atual, sero ideias velhas e superadas, como seria hoje um movimento do tipo da Revoluo Francesa, feito para destruir o sistema social do feudalismo. Para continuar evoluindo, o mundo necessita de outras revolues, que partam de um ponto mais avanado, para chegar a um mais adiantado. Assim ele poder alcanar formas religiosas e econmico-sociais mais evoludas. Os encarregados de executar o trabalho de personificar e divulgar na Terra o ideal so os tipos biologicamente mais avanados. Eles so incumbidos do lanamento de novos impulsos e, por isso, so chamados em misso, como dinamizadores da vida. Eles representam o princpio que, constituindo o fulgor de pensamento que se descarrega na Terra, desce dos planos superiores do esprito ao nosso mundo. Aqui, na matria, ele encontra a mulher frtil, que, na atmosfera de destruio, espera o homem fecundador aproximar-se dela, para refazer tudo desde o princpio, aceitando e absorvendo dele o poder que lhe d forma concreta na vida. No processo da descida dos ideais, os dois elementos se unem e ficam juntos para colaborar na gnese do novo. ideia corresponde o dever de arrastar as massas, mesmo que isto signifique submergir-se no lodo. s massas corresponde o dever de aceitar e absorver. Enquanto a ideia apresenta e lana o pioneiro da evoluo, as massas fornecem, com o rebanho de seguidores, a matria a ser plasmada. Forma-se assim um processo de colaborao. Mesmo lutando um contra o outro, os dois termos, justamente porque lutam, abraam-se. Se eles so inimigos, ento entram em choque, mas isto os leva a se conhecerem melhor. Com efeito, ao homem do ideal o mundo ofere-

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ce o martrio, porm, logo depois de ter feito dele uma vtima, termina por glorific-lo e vener-lo. Assim se explica a contradio humana em que a perseguio o precedente natural e habitual da aceitao e exaltao. Mas isto no contradio. Trata-se apenas do choque entre dois termos opostos, que constituem os dois momentos diversos e necessrios do mesmo fenmeno. Este, assim, desenvolve-se num encadeamento de causas e efeitos, ao final do qual, do incandescente impulso de origem no restam seno as consequncias fixadas na forma da vida. Mas isto precisamente o que a vida quer, porque ento a finalidade da descida do ideal realizar a evoluo foi alcanada. Num mundo em que a existncia consiste num contnuo vir-a-ser e qualquer posio definitivamente esttica impossvel, nenhum ser pode permanecer fixo em condies de imobilidade. A descida dos ideais, realizada em ondas sucessivas, marca o ritmo do universal processo evolutivo, animando-o e sustentando-o, para que ele eleve e arraste tudo at Deus. II O Evangelho e o mundo Continuemos observando a luta entre os dois termos opostos: o ideal e a realidade da vida, cada um deles representado pelo seu correspondente bitipo evoludo ou involudo e a sua respectiva moral. Tem-se, por um lado, a superao, apontando para planos superiores de evoluo, e, por outro, a sobrevivncia na Terra, consolidando e radicando a posio no mundo. Trata-se de duas concepes opostas. Ou se vive em funo da Terra, aderindo-se ao mundo e vida presente, ou se vive em funo do Cu, visando-se a vida futura, situada num mais alto nvel biolgico. Neste ltimo caso, tendo em vista realizaes mais longnquas, descuida-se daquelas imediatas, tal como faria o homem previdente, que trabalha e leva uma vida modesta no presente, para poder um dia gozar de um futuro folgado. A existncia presente, ento, no um fim em si mesma, mas serve somente como preparao para uma vida melhor. Esta foi a concepo das religies crists da Idade Mdia, ideia surgida sobretudo devido s duras condies de vida da poca, pelas quais se acabava induzido a buscar uma fuga da selva feroz e inabitvel que se tornara o mundo, procurando uma evaso e compensao para, pelo menos, sobreviver em algum lugar. Semelhantes conceitos, porm, somente se tornaram racionalmente aceitveis com as teorias da evoluo e da reencarnao. As coisas do mundo no so ms em si mesmas, porm, quando se faz um mau uso delas, ficam envenena-

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das por esta distoro, de maneira que a vida as repele. Neste sentido, Cristo se faz inimigo do mundo. Se, hoje, o instituto da propriedade um fato justo e natural, conhecido e admitido at mesmo pelos animais est sendo combatido, porque se cometeu tanto abuso, que a concesso da posse pode constituir um mal. Na Terra, podemos constatar a presena de duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela superao, renunciando a vida presente, para ganhar a vida futura, ou pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia, renunciando a vida futura, para gozar a vida presente. As duas vantagens juntas no se pode obter. sobre estes conceitos que se baseia a moral das religies, sobretudo o cristianismo. No entanto elas, falando somente de cu e paraso, no do uma explicao lgica e ponderada, deixando no estado nebuloso de f um problema de importncia vital, que, visto segundo a teoria da evoluo, torna-se claro. Todo indivduo, segundo o ponto de referncia em direo ao qual a sua natureza o leva, escolhe um ou outro caminho. O imaturo atrado pelo mundo, onde encontra o que ele gosta e o que lhe serve para realizarse. Quem est maduro para dar o salto frente, em direo a um superior nvel evolutivo, no atrado pelo mundo, onde no encontra o que gosta nem pode se realizar, e por isso lhe vira as costas, buscando outro lugar, onde possa melhor se realizar, segundo a sua natureza. O contraste das posies faz que, onde um afirme, o outro negue; onde haja vantagens para um, haja perda para o outro. Cada juzo e apreciao depende da posio assumida, de modo que, passando de uma para outra, inverte-se a tbua dos valores. lgico que seja assim, porque a nossa dimenso, na qual vivemos, o relativo. As mesmas coisas podem ser vistas em funo do Cu ou da Terra, o que leva a concluses opostas. Que sucede ento, quando os ideais descem a Terra, onde eles so naturalmente vistos e entendidos em funo dela, que o ponto de referncia humana? Que faz o involudo com estes conceitos, destinados antes para os maduros, que querem se afastar da Terra? A vida do imaturo ser uma negao contnua das coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma negao contnua das coisas do mundo. assim que, de fato, sendo o tipo involudo a maioria no mundo, no encontramos o ideal, mas sim uma tentativa de inverso dele. Mais do que servir para elevao e santificao em direo ao alto, ele utilizado para abaixamento e corrupo em direo animalidade. Observemos este fenmeno, a fim de nos darmos conta da contradio que, por

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detrs das teorias e das palavras, vemos existir nos fatos e da qual no saberamos de outro modo encontrar a razo. Este o ambiente no qual o evoludo deve estar imerso, para santificar-se, um mundo carregado de animalidade, que trata de mascarar e sufocar tudo o que esprito, para se livrar deste. Devido a esta diferente moral do mundo e suas respectivas finalidades, natural que se tome aqui em considerao o ideal sobretudo para torc-lo e adapt-lo. No mundo, ele um estranho e um intruso, que pretende impor a sua lei em casa alheia. Ele representar o futuro, mas hoje, na Terra e no atual grau de evoluo, representa uma deslocao anacrnica, algo fora de lugar, em contraste com a realidade da vida. Que pretendem fazer os anjos no reino da animalidade? E que diriam eles, se representantes deste nvel inferior se colocassem no Cu, penetrando um mais avanado plano evolutivo, para impor ali as suas prprias leis atrasadas? Tomemos o caso do Evangelho. Observemos como ele pode aparecer, quando visto com os olhos do normal tipo animal-humano, bem afirmado no seu nvel biolgico, com a sua correspondente forma mental, que o leva a julgar tudo em funo da Terra, seu ponto de referncia. Para este bitipo, fechado dentro desta realidade, o Evangelho parece um absurdo, contra o qual a prpria vida que, impondo a revolta do ser atravs dos instintos, acaba rebelando-se. Eis que este absurdo pregado e proposto ao ser como exemplo de coisa superior, imposto a ele para seu bem, no entanto a realidade da vida lhe diz algo bem diferente, mostrando que tudo isto significa sacrifcio, renncia, sufocao e dor. A compensao que justifica tanta perda longnqua e nebulosa, estando situada no alm e constituindo somente um objeto de f, no controlvel. Ser ento verdade? A vida nos ensina que melhor no confiar. No entanto certo que tambm a Terra tem a sua lgica, a sua moral e as suas leis, sendo que estas costumam aplicar duras sanes a quem as viola. Se no Cu h um castigo para quem faz o mal, na Terra h o castigo para quem, com o fim de fazer o bem, deixa-se esmagar. Aqui, o que importa no a justia, o bem ou o mal, mas sim a fora e a astcia para vencer. No mundo comanda a lei da luta pela vida, e quem no lhe obedece severamente castigado. Cristo foi morto porque violou as leis da Terra, tendo feito isso na casa delas, no lugar que elas dominam, aonde Ele desceu, vindo do seu plano, situado bem longe nos cus. Ele desafiou o mundo. Mas este O fez pagar caro a sua revolta, respondendo-lhe com a traio, para demonstrar com isto que o mais forte na prpria casa e que, como tal, tem direito obedincia. Se as leis

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do Cu castigam o violador com o inferno, as leis da Terra o fazem com a morte. E, se Cristo quis viver, teve de faz-lo fora da Terra, indo embora e ressurgindo noutro tipo de vida, situada nos cus, enquanto aqui embaixo venceram e ficaram vivos os seus inimigos. As leis do inferno, assim como as da Terra, no ultrapassam os seus limites, mas, dentro deles, so donas absolutas. As compensaes extraterrenas no interessam ao mundo. Para ele, a vida terrestre representa a vida toda e, portanto, estas vitrias sobre-humanas so uma fuga da vida. Para os terrestres, as contas so pagas em seguida, na prpria Terra, no lhes importando o Cu e as suas superiores compensaes futuras. Trata-se de duas leis e morais opostas, que se negam reciprocamente, e cada uma, na prpria casa, castiga quem segue a lei e a moral da outra parte. Aquilo que para uma constitui culpa e, portanto, castigado, para a outra significa virtude e, portanto, premiado. O prmio no Cu pago, portanto, com o castigo na Terra, mas o castigo no inferno tambm compensado com um precedente gozo na Terra. Explica-se, assim, como tantos, para no trocar o certo pelo incerto, preferem buscar, antes de tudo, as satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis, dado que no se pode usufruir simultaneamente daquelas superiores. Mas nem por este motivo o engenho humano parou. Ento, na tentativa de usufruir ambas, surgiu a escola das adaptaes, especializada na funo de conciliar os dois opostos, para extrair vantagem dos dois lados, diluindo em pores suportveis somente uma determinada percentagem do Evangelho, de modo a poder ir para o Cu sem grande incmodo. A louvvel tentativa no deu como resultado seno um produto hbrido, que no nem Cu nem Terra, mas sim um cu que, tornando-se mentira, corrompeu-se na Terra e uma Terra que, em vez de ser saneada pelo Cu, procura corromp-lo. Dado isto, pode-se verificar o fato de que, por seguir a Cristo e o Evangelho, quem gosta de fazer as coisas com seriedade encontra-se condenado no s pelo mundo, seu natural inimigo, mas tambm pelos acomodados bem-pensantes, que se aninham em bandos dentro das religies. Pode suceder ento que o verdadeiro cristo se encontre isolado contra a corrente, sendo repelido pelo mundo e, em razo de sua no ortodoxia, olhado com suspeita pelas religies, adaptadas forma mental terrena da maioria. No foi justamente esta a razo pela qual Cristo foi crucificado por uma religio que, no final das contas, representava somente interesses terrenos? Ele era inimigo do mundo, e no da religio. Se esta o condenou, foi porque ela acabou representando o mundo, inimigo de Cristo.

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Assim se explica como pode acontecer a contradio de que um santo seja condenado em nome de Deus, precisamente por aqueles que se declaram Seus ministros. Se Cristo tivesse sido somente um terico idealista, o Sindrio no teria se incomodado tanto por Ele. Mas a reao foi grande, porque a pregao de Cristo tocava interesses vitais de sobrevivncia, ameaando os alicerces materiais do clero de ento. Isto permanece verdadeiro para todos, tanto grandes como pequenos, pois a lei do fenmeno a mesma e se repete em cada caso. A descida dos ideais no pode ter lugar seno atravs do sacrifcio de quem procura realiz-lo, porque tudo na Terra se coliga contra este tipo de ser, constituindo um martrio infligido a ele, at mesmo em nome de Deus (Sindrio) e da justia (Pilatos), pelo tipo involudo dominante, que, professando-se defensor do ideal, utiliza-o de forma invertida, mostrando-nos assim o uso que se pode fazer dele na Terra. O mundo se rebela contra os ideais, que o incomodam. Ele quer de fato a religio que, atravs de um trabalho milenrio, esteja ajustada s suas comodidades, feita de prticas exteriores, as quais, uma vez satisfeitas, no impeam a realizao dos negcios e interesses de cada um. No entanto ele no se d conta que, assim, demonstra no entender de substncia, mas apenas de forma, no sabendo o que de fato religio. Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se trata de problemas religiosos, a reao e a condenao contra qualquer erro tanto mais provvel e decidida quanto mais os interesses humanos so atacados pelas teorias. De um modo geral, todo grupo humano , inicialmente, induzido a conceber a ideia em funo da sua utilizao terrena. De outro modo, para que serviria ela na Terra? No se saberia o que fazer com ela. Ento aquele que v a ideia em si mesma, pela sua realizao, e no em funo da sua utilizao terrena, repelido, porque vai contra a corrente, sendo condenado como inimigo do ideal, quando, na verdade, o seu melhor amigo. O erro nasce do fato de que o cristianismo parece representar Cristo, quando, de fato, no seno uma adaptao que o mundo fez para si mesmo de Cristo, seu inimigo. Ento amigo da religio quem est do lado do mundo, e no quem est do lado de Cristo, no podendo ser seno assim na Terra. Por lei biolgica de conservao, o que mais interessa para qualquer grupo humano no tanto o conhecimento ou a verdade, mas sim a defesa da prpria posio terrena. Os altos princpios so defendidos somente quando levam posio do eu comando e, portanto, tu obedeces. Isto o que mais importa. O ideal, mais do que um fim, um meio.

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No se discute sobre a prpria autoridade e a obedincia alheia. Assim, se o indivduo obedece, ento ele bom, de boa moral, louvvel e premiado. Mas, se o indivduo se coloca na posio de eu comando, ento certamente ser desencadeada imediatamente a batalha entre rivais no poder, mesmo que ele tenha agido assim para no ceder s acomodaes e salvar a integridade da ideia. Quando o homem atribuiu a Deus as palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim, expressou um pensamento prprio, antropomrfico, imaginando para si mesmo um Deus feito sua imagem e semelhana. A base de cada posio consiste em eliminar os rivais, assegurando-a. Esta a lei do grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem, mesmo no crendo, praticante e trabalha a favor do grupo, ainda que a ideia no lhe interesse. Mas pode parecer herege quem se apaixona pela ideia e pesquisa a verdade, visando o progresso espiritual; quem sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor verdade e honestidade, mostra as lacunas, para eliminar defeitos. Quem no apoia e no se coloca do lado do prprio grupo, julgado inimigo da verdade, que somente aquela do grupo, sobre a qual se baseiam seus interesses. Este conceito, na Terra, a base dos juzos, seja da razo ou do erro, da aprovao ou da condenao. A ideia da verdade e da justia, na Terra, est ligada ao poder soberano que as outorga. Assim, verdadeiro e justo o que a ele lhe agrada no seu interesse. Portanto, tornando-se agradvel e submentendo-se a ele em obedincia, obtm-se tudo dele. Se esta a forma mental humana que se construiu ao longo da histria, como impedir que esta representao antropomrfica sobreviva nas religies? assim que esperamos obter algo de Deus no por um princpio de justia e de merecimento, como quer a Lei, mas sim exigindo-o de Deus como um caprichoso favor, tentando tornar nosso interesse vantajoso para Ele, subornando-O com sacrifcios e ofertas. H uma grande diferena entre aqueles que criticam a religio com esprito agressivo, para destruir, e os que, desejando o melhoramento e o progresso de tudo, expem a posio atrasada mantida por ela. No entanto ambos os casos so confundidos e frequentemente recebem o mesmo tratamento. o caso de Savonarola, cuja reabilitao inclusive se comenta hoje. Na Terra, quem no apoia, deixando de participar, julgado inimigo. V-se assim um ataque onde ele no existe. Mas o esprito de luta com o qual se rege a sobrevivncia do grupo armado em defesa prpria tal, que se levado a reagir contra qualquer

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dissidncia, mesmo quando ela est a favor dos princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que irrite tanto os acomodados como denunciar as razes das suas acomodaes. O interesse maior de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente esconder este fato, para se fazer visto como seguidor de fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer fazer as coisas seriamente com quem se limita somente s aparncias? Na verdade, o primeiro tipo aparece ao segundo como um grande perturbador, que urge eliminar. Ele incomoda mais do que os ateus materialistas, que so mais fceis de combater, porque se colocam na posio de inimigos, enquanto aquele fala em defesa dos mesmos princpios, convidando a observ-los. assim que o melhor amigo do ideal tratado como seu inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado, portanto, ao se lamentar da falta de religiosidade das religies. Quem verdadeiramente religioso acaba sendo condenado por irreligiosidade. Mas, por outro lado, que fazer, se a forma mental humana no sabe conceber as coisas seno em funo da sua utilizao terrena, mesmo quando se referem a Deus? Na prtica, o que mais agrada ao grupo, pois serve para sua defesa, o esprito sectrio, origem da intransigncia contra os outros grupos. O resultado que, assim, no pode permanecer dentro desta psicologia quem obrigado, para permanecer religioso, a isolar-se, eliminando as formas exteriores exigidas para encerrar o indivduo num grupo ou em outro. Tal indivduo, acaba assim por ficar somente com Deus, seguindo uma religio no de palavras mas de fatos, no de forma mas de substncia. Trata-se, porm, de casos excepcionais, que no interessam s massas, pois estas no sabem funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais no podem ser concedidas semelhantes liberdades, porque eles carecem de conscincia, autocrtica, sentido de responsabilidade e conhecimento, qualidades do evoludo. No entanto a este tipo excepcional, expulso das filas, que confiada a funo evolutiva de realizar os ideais, fazendo-os descer Terra. Por isto Cristo se encarnou, para impulsionar em frente a humanidade e possibilitar que se comeasse a aplicar no mundo a lei de um nvel biolgico superior. Ele foi um pioneiro da evoluo, assumindo a posio de vanguarda, como antecipao de nosso futuro, porque evoluir uma tremenda necessidade da vida. E todos os seguidores de Cristo so seus colaboradores neste imenso trabalho. Esta a funo biolgica do ideal e o significado da sua descida na Terra. Ora, o que faz o indivduo, em particular, decidir-se por um ou outro destes dois caminhos, isto , escolher o caminho do ideal, por ele sacrificando a vida

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no mundo, ou o caminho do mundo, desfrutando do ideal para sua prpria vida? Esta deciso oferecida a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique para seguir o ideal, e h quem o prostitua, fazendo comrcio com ele. O indivduo pode escolher entre a verdadeira e a falsa religio, entre aquela substancial, que cansativa, mas feita para ascender, ou aquela formal, que cmoda, mas feita para perder tempo. A deciso determinada pela natureza do indivduo, segundo a qual ele se sente instintivamente atrado por um lado ou pelo outro, ficando mais vontade num ambiente do que em outro. O involudo vai para um lado, onde o mundo todo est pronto para receb-lo. O evoludo vai para o outro, onde Cristo espera estes solitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um caminho vai em direo a Terra, o outro vai em direo ao Cu. O primeiro parece dirigir-se para o Cu, mas o que importa no a aparncia, e sim a substncia. H indivduos que se encontram perfeitamente vontade onde outros se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua inteligncia para obter vantagens terrenas e imediatas, mesmo que para isso prostitua o ideal, termina por obt-las e, com isto, compensado pelo seu trabalho e valor. Mas existe tambm quem, no podendo e no sabendo fazer to mau uso da sua inteligncia, sente-se inclinado a utiliz-la para fins mais elevados, elegendo o ideal e com ele alcanando tambm uma compensao, mas no na Terra, porque, no sendo esta a sua casa, no possvel ele ser pago aqui por semelhante trabalho e valor. Tais evoludos, porm, so poucos, e as religies, que so feitas para as massas, devem se conformar em levar um pouco mais adiante a animalidade humana. Trata-se de um trabalho elementar e pesado, este de disciplinar e educar o animal, para transform-lo em homem. O evoludo, ento, no pode deixar de avanar sozinho. Mesmo mostrando-se obedientssimo, permanece independente em substncia, como o esprito. Mesmo que a sua religio, para ser mais prxima de Deus, possa parecer ao mundo irreligiosa e hertica, ele permanece fiel ao ideal. Em qualquer sociedade, quem se encontra fora dela, porque est acima ou abaixo da mdia normal, que estabelece a lei, sempre segregado e condenado, seja porque ele est demasiado adiantado (o super-homem), seja porque est demasiado atrasado (o delinquente). Voltemos ao caso do Evangelho. Que acontece quando ele, que representa a lei de um plano evoludo superior, encontra-se com o mundo, vindo a conviver e, com isto, a chocar-se com lei de um plano inferior? Que reaes so desen-

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cadeadas? Trata-se de um choque entre elementos e impulsos diferentes, que originam determinadas reaes, estabelecidas por leis que regulam o fenmeno, tal como nas combinaes qumicas. Ningum nega a beleza do ideal. Mas que sucede quando queremos aplic-lo no ambiente terrestre? O ideal exige honestidade, bondade, altrusmo, desinteresse e justia, o que significa sacrifcio do indivduo em benefcio dos outros. A lei da Terra fala bem claramente que somente quem mais forte e sabe vencer com qualquer meio tem o direito de viver. Ao dbil resta apenas ser escravizado, explorado, devorado e, por fim, eliminado. Ora, no importa por quais princpios superiores ele o faa, mas o Evangelho, na Terra, quer colocar o indivduo nesta posio dbil, porque o desarma e lhe impe a no resistncia, para que, mesmo sendo um forte, ele no se defenda quando o assaltem e seja assim devorado e eliminado. Resumindo em poucas palavras, na linguagem do mundo, fora de virtuosas renncias para si e generosas concesses ao egosmo dos outros, o Evangelho desejaria transformar o indivduo neste tipo que, ao ser golpeado, paciente, sendo este justamente o exemplar mais procurado na Terra, o cordeiro de cujas carnes se aproveitam os lobos, para banquetearem-se e engordarem. O Evangelho diz: Vai floresta cheia de feras, mas sem armas, para abra-las e am-las. Porm, em vez do seu amor, as feras querem a carne dele, para devor-la, e se apressaro em destru-lo. Como respondeu ento o mundo ao convite evanglico? Conhecendo bem o seu ambiente e no perdendo a cabea, a sua resposta foi usar o Evangelho como bela teoria, para preg-lo aos outros, sobretudo porque isto podia ser utilizado para transformar os lobos em cordeiros, permitindo banquetear-se com suas carnes e engordar melhor. Se queremos compreender o que acontece na Terra, devemos nos referir s leis biolgicas que imperaram at aqui, e no s estruturas metafsicas sobrepostas a elas e situadas fora dessa realidade. Esta nos ensina que a vida, no ambiente terrestre, no se baseia na bondade e na justia, mas sim sobre a fora e o engano. Qualquer vantagem que se queira obter extrada com estes meios, pois, de outra forma, ningum a concede. sobre estas bases que de fato se apoiam as relaes com o prximo: devora a teu prximo, se no queres que o teu prximo te devore. Ento cada um poderia replicar: Se eu escuto o Evangelho e o sigo de verdade, quem defender depois a minha vida? Ele me oferece como compensao o paraso, mas me deixa morrer na Terra. Isto resultar na ascenso a um plano de vida superior, mas eu devo primeiro viver a minha vida no nvel evolutivo atual. Com efeito, a religio pede sacrifcios

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com vista a benefcios longnquos, mas o que nos oferece ela como proteo na luta pela vida, que mais urgente? Poder nos santificar depois da morte, se isto serve aos seus fins e se houver quem esteja interessado nesta santificao. Mas tudo isto de nenhum modo nos ajuda na vida, no sendo possvel, depois de morto, acrescentar ou tirar nada ao que de fato se perante Deus. O Evangelho diz: no sejas egosta, pensa nos outros antes que em ti mesmo. Mas pode-se responder: os outros pensam em si mesmo, e no em mim. Ento tudo se resolve numa espoliao. O dano imediato e tangvel, sendo que a recompensa longnqua e misteriosa. Como, portanto, dadas as leis da vida que vimos anteriormente, no deve o indivduo se rebelar com isto, que pode parecer um atentado sua vida? Como pode o seu instinto utilitrio, anteposto pela natureza para sua conservao, aceitar uma mudana to incerta e arriscada? Primeiro viver, e s depois evoluir. No se deixar ser morto, para evoluir. A vida, em funo dos seus fins, prudente e econmica, no admitindo, portanto, tais desperdcios de seus valores. O instinto de conservao nos foi dado por Deus para continuarmos vivendo. Ser que ns, para conquistar os ideais, deveremos viol-lo, com o belo resultado de nos deixar matar pelos piores, que se tornam assim vencedores, estimulados com isto ao mal por ns mesmos? Pode Deus nos pedir que busquemos voluntariamente semelhante suicdio? verdade que no nos matamos, mas no ser isto, alm de um convite para nos matarmos, procurando a morte ao nos colocarmos em condies de sermos liquidados, tambm uma instigao para os demais cometerem homicdio? O Evangelho pode significar para ns no apenas culpa de suicdio, mas tambm culpa de incitar homicdio por parte dos outros, tudo isto para chegar liquidao dos bons e a uma seleo dos maus. Se os lobos devoram o cordeiro, a culpa tambm deste, que se oferece como vtima para eles. Na Terra, a luta lei e a defesa um dever, tanto que a vida castiga com a morte quem no o cumpre. O impulso da evoluo, atraindo para Deus, poder prevalecer em indivduos excepcionais, que, por haverem atravessado todas as experincias humanas, alcanaram o limite onde explode a hora da superao. Mas, para as massas, ainda submersas na animalidade, pedir semelhante sacrifcio representa somente destruio de vida, porque o involudo, alm da sua vida terrestre, no sabe ainda conceber outra vida superior. Sucede ento que, na luta entre Evangelho e mundo, o primeiro, por ser aplicado aos imaturos, no pode se manifestar seno como fora negativa, servindo para destruio da vida animal in-

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ferior, mas sem poder substitu-la pela superior vida do homem e do superhomem, porque, para o primitivo, a primeira representa a vida toda, e nada lhe fica, se a tiramos. Assim, na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que negao da vida no nvel animal do homem atual, enquanto no se realiza a parte que afirmao de vida num plano evolutivo mais alto. A vida no pode aceitar na Terra um Evangelho que se apresenta numa forma antivital em relao ao ambiente, como perda, e no como benefcio, como negao, e no como afirmao. certo que, se o ponto de referncia no for mais a Terra, mas sim o Cu, ento a negao se torna afirmao e a afirmao, negao. Tambm o involudo possui a sua afirmao, mas ele est a favor do mundo, contra a evoluo, e, alm de ser, tambm quer permanecer atrasado no seu nvel, sem arriscar-se em aventuras evolutivas para as quais o indivduo ainda no est maduro. Ele no pode sair repentinamente do baixo nvel da sua animalidade, que constitui a sua natureza e a sua sabedoria, sendo toda a equipagem de que dispe para poder continuar vivendo. No se pode transportar as feras para fora da floresta, onde vivem como tais, conforme sua aptido e como exige a sua vida, pois transport-las para um ambiente civilizado significa mat-las. De tudo isto se poderia concluir que a proposta feita pelo Evangelho ao mundo no aplicvel seno coletivamente. Enquanto isto no ocorrer, ao pioneiro isolado no lhe restar seno o martrio, a hostilidade do ambiente e a fuga atravs da morte. O seu sacrifcio o eleva, mas o mata na Terra. A economia da vida terrestre se baseia em outros princpios. O Evangelho, em forma estvel, somente realizvel no mundo em um regime de reciprocidade, onde cada um recebe, por lhe ser indispensvel para sobreviver, uma compensao pelo que faz com o seu sacrifcio para o bem dos outros, e vice-versa. Mas, onde esta reciprocidade no existe, o Evangelho significa sacrifcio somente por parte de quem o aplica e aproveitamento, s custas deste, por parte de quem recebe e no corresponde. O resultado que o Evangelho, isoladamente vivido na Terra, leva sufocao do indivduo. Isto poder constituir um supremo holocausto, uma sublime conquista evolutiva. Poder interessar ao indivduo maduro, que est pronto para superar o atual nvel biolgico, a fim de se evadir dele e alcanar outro mais avanado. Mas estas coisas esto fora da realidade da vida, tal como ela para a maioria no ambiente terreno, e nem sequer so examinadas. Tais problemas, tratados aqui por ns, a maioria resolve facilmente na prtica, ignorando-os e nem sequer pensando neles. A vida no pode prosperar alimentan-

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do-se somente do sacrifcio e da abnegao do individuo a favor dos outros. O que representa vida para os outros, que disso se aproveitam, significa morte para quem, buscando a utilidade destes, sacrifica a sua prpria. Onde h um que manda deve haver quem obedea; onde h um que goza deve existir quem pague essa satisfao. O direito de um se baseia sobre o dever do outro. A generosidade e o altrusmo, como no caso do amor materno, tm finalidades definidas na vida que as calcula muito bem e no podem ser generalizadas. Quem, evangelicamente, carrega-se de deveres oferece aos outros a oportunidade de se investirem de direitos. Quanto mais virtuoso e bem educado o indivduo, mais espao oferece aos viciosos e mal educados. Enquanto um se retrai, o outro avana. O altrusmo de um serve para que possa afirmar-se melhor, para seu dano, o egosmo dos outros, para vantagem destes. O Evangelho somente poder tornar-se uma norma de vida na Terra, deixando de ser apenas um mtodo de fuga para os evoludos maduros emigrarem para mundos mais avanados, quando comando e obedincia, direitos e deveres, desfruto e esforo, virtude e educao, forem de todos, e no apenas de poucos, porque, enquanto no forem de todos, estes poucos pagaro por todos. Enquanto no se tornar norma social de massa, fazendo progredir assim toda a coletividade at um nvel biolgico mais elevado, o Evangelho no poder servir seno para ajudar os evoludos a fugir do mundo, deixando aqui os piores. Continuemos observando esta realidade da vida, que os fatos colocam debaixo dos nossos olhos. O evoludo vive em funo de um futuro longnquo, voltando as costas ao mundo e seguindo o ideal. Mas isto no significa que, para ele, a lei da Terra no continue a funcionar. Ela no se detm e continua a circund-lo, assaltando-o a cada instante. Com o seu ataque, a luta no d trgua. A presa o homem do ideal, que, amando o seu prximo, dando e perdoando, responde ao egosmo com o altrusmo, voracidade alheia com a renncia, agresso com a no resistncia. Ele a vtima feita sob medida, que, oferecendo-se, excita o apetite dos devoradores, prontos a aceitar o convite para to apetitoso banquete, do qual podem gozar impunemente. Poder haver algo melhor? Eis como, verdadeiramente, o grande ideal satisfeito. Podemos nos perguntar, ento, para que serve esta atitude de deixar-se devorar gratuitamente? Que melhores qualidades isto estimula e desenvolve? O bem caber totalmente para o evoludo, que trata de ser eliminado do inferno terrestre. Mas, para quem permanece a, que resultados lhe produz submeter-se

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a todo este mal? Para que serve tornar-se evangelicamente em cordeiro, procurando ser uma boa comida para os lobos? A funo do Evangelho, neste caso, seria fazer uma criao de cordeiros, para alimentar os lobos, estimulando-lhes a voracidade, sendo que para estes, de acordo com a sua forma mental, seria justo devorar tais presas, porque tratar-se-ia de seres dbeis e ingnuos. A lei da Terra assim e exige que este tipo seja eliminado. No se forte na guerra para distinguir se algum bom por bondade ou por debilidade. Para o forte, tal exemplar simplesmente um dbil, que, como tal, mais til e fcil esmagar. Existe tambm o fato de que, em geral, o bom assim porque no tem fora para ser mau. Quem a possui, na Terra, no renuncia a ela, usando-a na luta para o ataque e a defesa em seu prprio benefcio. Se o indivduo no a usa, isto significa que ele no a possui e que, portanto, no tem valor, razo pela qual legtimo se fazer dele o que bem se quiser, pois isto pode ser feito impunemente. A impunidade, manifestada na ausncia de uma sano punitiva, confere qualquer direito na Terra. Eis ento que, quando um indivduo se deixa desarmar pelos seus princpios ideais, ele fica sem defesa, estando exposto a todo tipo de assalto, que no se detero, enquanto no acabarem com ele. Segundo a lei biolgica do plano evolutivo animal-humano, no h qualquer razo pela qual no se deva aproveitar da bondade do homem evanglico, inclusive para lhe tirar a vida. Eis para que serve o Evangelho na Terra! Que moral extraem os involudos vencedores de semelhante experincia evanglica? O resultado os confirma no mal, porque so encorajados pelo feliz xito da sua empresa. Assim, os bons se tornam melhores e os maus piores, acentuando-se a separao entre eles. Enquanto sobe ao cu mais um santo, a Terra se enche cada vez mais de demnios. Culpa do Evangelho? Mas como impedir o homem, que livre, de fazer o bem ou o mal, conforme a sua vontade? assim que os melhores se vo, enquanto os piores so lanados de volta para o seu inferno terrestre. A lio que nascer desta experincia evanglica ser diferente para cada um. Para o bom, restar o terror de uma vida reduzida a calvrio, da qual felicidade libertar-se. Para o malvado, que se aproveitou dele, o resultado ser seu aperfeioamento na arte de explorar o prximo, porquanto a experincia vivida lhe confirmou a utilidade desta sabedoria, dada pelo prmio conferido a ele pela vida, com as vantagens que esta lhe permitiu conquistar atravs de semelhante mtodo. Com isso, o mal confirmado e estimulado pelo xito, enquanto deveria ter sido eliminado em seguida, por meio de uma dor imedia-

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ta, infligida ao agressor, e no vtima. assim que temos uma moral emborcada, pela qual premiado quem pratica o mal e castigado quem faz o bem. Deste modo, as leis da vida, tal como se apresentam no plano humano, tendem, com semelhante experincia, a ensinar o bom a no repetir mais tal aventura, incentivando-o pelo contrrio a fortificar-se na luta. Por outro lado, as mesmas leis, premiando os prepotentes com o xito, estimulam-nos cada vez mais na caada aos bons evanglicos (que as religies formam), para explorlos e elimin-los. Quanto mais cordeiros encontra, tanto mais o lobo engorda. incrvel no existir mais do que o medo da priso para deter o ladro. surpreendente quo pouca conscincia se tem dos direitos e deveres inerentes propriedade. Mas que fazer, quando ela mesma pode representar a legalizao de uma posio alcanvel por qualquer meio? E precisamente este meio qualquer que se procura, para depois, formalmente, legitimar para si o produto. Pode acontecer tambm que o homem honesto levante a voz, para fazer o Evangelho ser aplicado no s por ele, mas tambm pelos outros, ao menos em relao ao que eles pregam e professam. Surge ento a turba dos bem pensantes acomodados, santos por fora, mas astutos por dentro. Eles constituem os grandes defensores dos ideais, porm apenas para que os outros o pratiquem, estando sempre prontos a se erguerem e condenarem, to logo se mencione fazer as coisas a srio. Mas trata-se de um outro tipo de evanglico, que sabe viver bem na Terra, porque, sob o Evangelho, esconde habilmente as armas para a luta, como necessrio no mundo, aparentando ser suave e humilde de corao. Desta forma possvel ser evanglico sem alterar a substncia da vida, feita de posies armadas e defendidas. O Evangelho pode, ento, permanecer comodamente na Terra, mas sendo, desse modo, utilizado em posio invertida. Assim, sem ser negado, ele se enxerta no mundo, misturando-se com a lei da luta desse plano, mas cumprindo a funo de no deix-la transparecer, de modo a tornar mais fcil dirigi-la custa dos ingnuos, que so, desta maneira, melhor enganados. Tampouco se pode dizer que os astutos, por causa da forma mental prpria do plano biolgico humano, no usem com plena sinceridade este jogo em beneficio prprio. Assim est moldada a sua conscincia e assim ela lhes indica que ajam, sendo esta orientao confirmada e experimentalmente comprovada pelos bons resultados que resultam de tal mtodo. Por outro lado, a lei da luta pela vida significa regime de guerra, e na guerra tudo lcito. Tal a moral do animal-humano, assim como o ato de agarrar para comer faz parte da

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moral da fera, que no pode ser considerada malvada por isto. Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no deveria usar a mentira, quando ela til para a finalidade maior, que a sobrevivncia? Tudo isto se torna imoral somente num nvel biolgico mais avanado, sendo percebido no plano humano apenas pelos poucos que esto emergindo dele. Quem, embora tenha aprendido a demonstr-la com palavras, no est maduro ainda para tal sensibilidade moral, considera, por ntima convico, tais conceitos uma perigosa utopia, um ideal de quem vive fora da realidade. Eis para que pode servir o Evangelho na Terra e como ele pode ser utilizado, mesmo o sendo fraternalmente, com as armas escondidas, para levar adiante a prpria luta, j que esta a maior ocupao para sobreviver, qual necessrio dedicar-se. O jogo do engano, pelo fato de ter-se demonstrado til vida no longussimo passado, fixou-se como instinto no subconsciente e, agora, j funciona como automatismo, apresentando-se assim como premissa axiomtica da ao. Antes de extirpar to inveterado costume, sero necessrios milnios de experincias em sentido contrrio, para chegar construo de instintos opostos, de tipo evanglico, em substituio aos antigos, de tipo animal. Mas no se pode impedir que o indivduo do atual nvel evolutivo, justamente por ser involudo, no esteja convencido de que o Evangelho se encontra otimamente utilizado deste modo, porquanto a experincia lhe ensinou e continua ensinando que esse mtodo produz indiscutveis vantagens. Neste nvel evolutivo, a vida, em vez de castigar o astuto, que engana, pelo contrrio o recompensa, porque ele, com a sua astcia, deu prova de saber lutar, enquanto ela castiga o ingnuo, por ele ter-se deixado enganar pelo astuto, para que ele tambm, por sua vez, torne-se astuto e no se deixe mais enganar. Esta a honesta moral biolgica do atual nvel de evoluo humano. assim que, na Terra, o Evangelho permanece pregado, ensinado e repetido, mas sem entrar na realidade da vida. Quando no emborcado, ele fica de fora, sendo utilizado para outros fins, e no para aquele que foi feito. O Evangelho entendido como poesia, como um ornamento da vida, uma evaso da sua dura realidade, uma realizao do ideal que, em forma de sonho e piedoso desejo, feita com pouco esforo, uma satisfao do sentimento, uma doce miragem de paz e bondade na qual se tem trgua na guerra, uma terna carcia para relaxar e repousar da luta, uma esperana de ajuda gratuita que nos cai do alto, um trao de cu que, apesar de ser julgado iluso, belo contemplar. A vida gosta de construir estas superestruturas, estes seus embelezamentos, como

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as asas de variadas cores das borboletas e o canto dos pssaros, que, no entanto, encontram a morte to logo cometam erros na luta de cada instante para sobreviver. Assim, enquanto o poeta canta e morre de fome, o usurrio engorda. Quem, em vez de pensar no lucro, pensa no ideal acaba por ser liquidado. Sonhar na Terra pode custar caro. Assim funciona a vida, e para isto est feito o crebro humano. isto que o seu ambiente exige e estas so as aptides que o homem teve de conquistar no seu passado. Se ele chegou at hoje, porque aprendeu tudo isto que o ideal combate. E se continua sobrevivendo, porque, para sua conservao, no est disposto a esquecer o que aprendeu. a prpria vida que, na sua sabedoria, procura no deix-lo esquecer. Na prtica, todo o espao vital disposio do ser est ocupado por esta realidade, restando para o ideal somente suas sobras, abandonadas pela vida. certo que as coisas so bem diferentes, quando, pelo contrrio, olha-se para o cu. Mais adiante, iremos observ-las deste oposto ponto de vista. Aqui quisemos, sobretudo, expor a forma de conceber prpria do involudo. Observando a sua conduta, temos motivos para crer que ele, sendo feito antes de tudo para viver na Terra e segundo as leis desta, pense deste modo, quando se encontra perante o ideal que desce do cu at aqui. A vida, portanto, est construda de tal maneira, que a vivemos em funo ou do presente ou do futuro, ou da Terra ou do Cu, como involudo ou como evoludo. Ao se ganhar de um lado, no se pode evitar perder do outro. Quem se interessa principalmente pelas coisas do mundo trabalha sobretudo para se instalar bem na Terra, porm se desinteressa da outra vida e, no momento da morte, encontra-se no vazio. Quem, pelo contrrio, interessa-se primeiramente pela vida espiritual, trabalha para superar-se, a fim de alcanar uma posio melhor em um nvel mais evoludo, e, apesar de se encontrar mal na vida, pois pesa sobre ele o trabalho duplo de luta e evoluir, acha-se bem no momento da morte, quando se trata de entrar em um novo mundo, para o qual ele se preparou. O triunfo do involudo est na vida. O triunfo do evoludo est na morte. So duas semeaduras e duas colheitas diferentes. Tudo est balanceado. Cada um opera como cr e como melhor sabe fazer, segundo o que ele . Tudo j est estabelecido nas leis da vida. Ao homem resta a liberdade de se mover de uma atitude outra. Isto no vlido s para o problema tico ou religioso, mas tambm para todo problema biolgico universal. dentro dessa perspectiva, e no como base de alguma determinada religio, que sentimos e enquadramos o Evange-

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lho, porque s nesta forma ele vale para todos e pode, de um modo positivo, ser tomado em considerao, como lei biolgica realizvel pelo homem atravs da evoluo, quando ele souber alcanar um plano de vida mais evoludo. Pode-se assim concluir que o Evangelho realiza na Terra uma funo biolgica positiva, representando uma lei, porque ele existe para criar um tipo de vida superior, adequado ao bitipo mais evoludo do futuro, no importando sua religio ou raa, mesmo que seja ateu ou materialista. Portanto o Evangelho significa um avano, constituindo atualmente um programa que, em forma de ideal, ainda no se realizou na Terra, mas que, por lei de evoluo, dever fatalmente se concretizar amanh, pois ele uma necessidade da vida, e no apenas o produto de uma religio qualquer.

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VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO Por que um indivduo ao apontar as faltas e defeitos do mundo, para propor melhorias, sendo movido pelas mais sinceras e honestas intenes, com a finalidade de levar luz e progresso, sem qualquer esprito de polmica julgado em seguida como um inimigo com intenes agressivas, sofrendo toda sorte de presso para se calar? Por que o ato de fazer observaes com uma finalidade de bem, para compreender e esclarecer, entendido, na prtica, como uma crtica agressiva e uma ofensa? Quem cai em semelhante malentendido deve ser, ento, um ingnuo que, deixando-se iludir pelos sinais exteriores, no v a verdade oculta atrs destas aparncias. A realidade outra coisa. A forma mental humana o instrumento que fornece a verdadeira unidade de medida do juzo formou-se atravs da luta pela sobrevivncia, pela qual se levado a ver tudo em funo dela. Eis que, na verdade, os ideais, se quiserem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta lei de luta, incorporando-se nas formas que os representam, para permanecerem protegidos dentro de castelos armados. Nesta condio, qualquer apreciao feita por estranhos julgada como uma ao de guerra, de ataque e defesa, sendo considerada suspeita, como uma intromisso indevida na casa alheia, que o dono deve defender acima de tudo. Esta a realidade, e por isto que a exposio de uma ideia, na busca pela verdade, tende a se transformar em polmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em sentido agressivo. A paixo vencer para submeter e dominar, e no subir espiritualmente. Se o interesse fundamental estivesse no aperfeioamento, de modo que a vida fosse vivida em funo de um ideal superior a alcanar, ento uma crtica razovel, com um fim benfico, deveria ser no apenas agradecida, mas tambm considerada uma amigvel oferta, da qual se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideal interessa a bem poucos e o aperfeioamento, menos ainda. Deste modo, a crtica entendida no apenas como um estorvo inoportuno do qual, pelo fato de pretender um esforo que no se quer enfrentar, todos se afastam mas tambm, e pior ainda, como um ataque de um rival que julga somente para mostrar deficincias e se aproveitar para destruir. Prevalece ento, no a procura do verdadeiro que, por tender a se inverter em ataques demolidores, sufocada mas sim o princpio de autoridade, porque a preocupao principal na Terra manter a disciplina e a obedincia dos sditos, e no conhecer e subir. O instinto fundamental do homem no a

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conquista da verdade, mas sim a revolta. Tambm nas religies, cada lei somente se torna vlida pela fora, mesmo sendo isto obtido atravs da opresso psicolgica para submeter, armada de sanes e castigos adequados para infligir dano, ainda que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto de defesa do grupo leva inibio da discusso esclarecedora do pensamento, congelando-o em afirmaes dogmticas, pois o mais urgente para sobreviver estabelecer as posies de comando e de obedincia, constituindo uma ordem que impe barreiras e luta contra todas as outras. Este o motivo fundamental da vida, o qual todos entendem e ao qual tudo, portanto tambm o espiritual, levado e reduzido. Assim se explica como, ao legtimo desejo de evoluir e fazer evoluir, responde-se, num ato de defesa, com um levantamento de barreiras. Em cada aproximao humana, a primeira ideia que surge, por instintivo produto do subconsciente filho do passado feroz que o construiu a de algum que se aproxima de ns no para nos ajudar, mas sim para nos agredir, e que, portanto, deve ser inevitavelmente tratado como um inimigo. O mal entendido decorre do diverso grau evolutivo dos seres, o que implica em formas mentais diferentes, funcionando cada uma em relao a pontos de referncia opostos, em funo da Terra ou do Cu, ou seja, em funo da atual fase animal de evoluo ou da mais avanada fase futura, hoje antecipada teoricamente pelo ideal. natural que cada um no possa ver seno com seus prprios olhos, percebendo, portanto, somente o que estes possam ver. Foi assim que a casta poltico-religiosa, ento dominante, julgou a Cristo, porque ela s foi capaz de ver Nele um perigo para os seus prprios interesses terrenos, que lhe pareciam ameaados por um reformador da lei. Elas no compreenderam nada da verdadeira funo Dele, que era dar um grande impulso ao progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de incompreenso se repetiu em casos menores, com todos aqueles que seguiram Cristo ao longo do mesmo caminho. Esta a razo pela qual, com uma forma mental emborcada, entende-se tudo ao contrrio, de modo que o impulso para melhorar tomado como um ato de agresso, produzindo assim uma reao de defesa, em vez de gratido. O mal-entendido natural, porque na Terra h de fato outro significado para a presena dos ideais, que existem aqui na forma de castelo armado, dentro do qual se aninham interesses, sendo sustentados apenas enquanto servem para defender tais interesses. assim que surgem nas religies o fanatismo, o sectarismo e o proselitismo, prevalecendo o esprito gregrio sobre o esprito

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da verdade. Prefere-se ento o cmplice amigo, em vez do idealista, que, sendo amigo apenas do ideal, pode ainda se tornar inimigo, porque est situado nos antpodas dos interesses terrenos. No entanto o grupo religioso pode se opor a tais intromisses por parte do idealista, com um justssimo argumento: Ns estamos em nossa casa, que foi por ns construda em terreno de nossa propriedade. Por isto temos o direito de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua. Argumento justo mas terreno. E uma potncia espiritual que recorre a ele, apoiando-se na Terra em vez do Cu, pelo menos nesse momento, no espiritual, porque abdica da sua verdadeira posio superterrena, reduzindo-se a um grupo humano que, como todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses. Ento, se ela no pertence a Deus, mas sim ao mundo, que fique no mundo, deixando de se misturar e de utilizar, para os fins deste o ideal, o esprito e o divino. No se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores. No possvel seguir dois objetivos opostos, o espiritual e o temporal, sob perigo de acabar utilizando o primeiro a servio do segundo. Portanto a religio uma organizao humana, que usa os mtodos humanos e que, como tal, deve ser considerada. Os dois pontos de vista so demasiado diversos para poderem coexistir sem que um dos dois deva ser afastado. Para o involudo, o centro da vida est na Terra e no presente, constituindo-se de interesses materiais. Ele considera a vida mais ampla na eternidade, depois da morte, apenas um prolongamento nebuloso, no qual pensar apenas em ltimo lugar, depois de haver-se esgotado a atual, aquela que vale para ele. Para o evoludo, o centro da vida est alm da Terra e do presente. Ele considera que sua vida atual vale somente em funo de uma outra maior, situada na eternidade no sendo um fim em si mesma, mas apenas um meio para preparar e alcanar a realizao de finalidades mais longnquas. Assim, perante diferentes amplitudes de horizonte, o problema da vida conduzido de modos diversos. Enquanto o homem prtico se realiza imediatamente na Terra, o idealista se realiza a longo prazo, depois da morte, mas seguindo um plano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do mundo. As duas formas mentais so, reciprocamente, uma o emborcamento e a negao da outra, estando por isto empenhadas em se condenarem uma a outra. assim que na Terra fica-se grato no ao amigo da verdade, mas ao amigo do grupo. Para o evoludo poder ser aceito pelo involudo, necessrio ele se abaixar ao nvel deste, que lhe paga este abaixamento, garantindo-lhe o bem-

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estar. Se o idealista no se deixa domesticar pelo grupo, expulso deste. Dessa forma, aceito quem coopera no interesse material do grupo e importuno quem deseja lev-lo ao plano espiritual. Ao invs de quem pensa e discute, para compreender e avanar, deseja-se quem cr e obedece, para servir e no incomodar. Isto, moralmente, prejudica o grupo, mas no o indivduo, cuja vida espiritual ningum pode limitar, dado que no se necessita do prximo para falar com Deus. O cristianismo foi implantado por Cristo em posio de antagonismo contra o mundo e, se teve de adaptar-se a este ambiente, no foi culpa sua, pois esta era uma condio necessria para ele poder sobreviver. Mas o fato que tal sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideal que a religio afirmava representar, razo pela qual este, em grande parte, tornou-se mundano, contentando-se assim em se realizar na Terra apenas no espao concedido a ele pelo mundo, senhor na prpria casa. Sem dvida, a evoluo se far de maneira tal que, no fim, Cristo vencer. Mas, na fase atual, aps dois mil anos, verificamos que, ao invs do ideal ter vencido o mundo, foi o mundo que venceu o ideal. verdade que a vida deste germe est cheia de imensas possibilidades futuras, mas, no momento, ela s vida latente, espera de se desenvolver. Hoje, nos fatos, o cristianismo est mais do lado do mundo do que ao lado de Cristo, enquanto o verdadeiro cristianismo se encontra ainda no estado de boanova. Todavia lgico e justo que a mente humana no possa expandir-se em direo a mais vastos horizontes, como o ideal cristo preconiza, se ela ainda no est madura para isso. E lgico tambm que, nos primitivos, tal ideia deva ser primeiramente usada como instrumento de defesa da vida, em funo dos interesses terrenos. Tudo isto est proporcionado s finalidades que a vida quer alcanar, conforme o nvel atingido, e responde s leis da evoluo. Numa fase inferior, natural que o inimigo a vencer, contra quem se desabafa o instinto de luta, seja o prprio semelhante, porque a mente no capaz de entender nada alm disso. Mas natural tambm que, com o desenvolvimento da inteligncia, prefira-se enfrentar inimigos mais importantes, lutando para superar a animalidade contida em cada um, conquistar o ignoto, revelar o mistrio e fazer que o amor no seja somente para a mulher, com a finalidade de gerar, mas sim para o superser que, atravs do ideal, encarna um tipo superior de vida. A funo das religies exatamente cultivar, armazenar e oferecer tais modelos, para que eles possam ser imitados.

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certo que existe contradio entre o programa evanglico, como ele foi traado por Cristo, e a sua realizao prtica na vida dos seus seguidores, sejam eles pastores ou rebanho. O mundo, com os seus cidados, no se deixou de nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus mtodos. Mas isto se explica. Quando um ideal desce Terra, o contraste entre ele e o mundo inevitvel. Isto salta vista imediatamente. No entanto a contradio sanvel, resolvendo-se com o conceito de evoluo. A soluo est em entender o Evangelho em sentido dinmico-evolucionista, e no esttico-definitivo, observando-o como um processo em formao, que se projeta e se cumpre no futuro, e no como uma posio fixada no presente. Mas se isto explica e justifica o estado atual, nem por isso o altera, permanecendo o fato de ser uma contradio. A soluo est na transformao de tudo por evoluo, algo que, s podendo acontecer com o tempo, encontra-se hoje em posio de espera perante o futuro. Permanece, no entanto, a contradio, a qual bom observarmos, para compreend-la, pois dessa forma, mesmo que isto revele sua negatividade, possvel prever os seus futuros desenvolvimentos. Observemo-la ento. O Evangelho fala clara e repetidamente a respeito da posse de bens, de um modo que no deixa dvidas. Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens e d tudo aos pobres (...); Em verdade vos digo que dificilmente um rico entrar no reino dos cus. Sim, repito-vos: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus; No acumuleis tesouros na Terra (...); Ningum pode servir a dois senhores: ou amar um e odiar o outro, ou se afeioar a este e desprezar quele. No podereis servir a Deus e a Mamom; Quem dentre vs no renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. Os banqueiros mais bem informados calculam valer entre dez a quinze bilhes de dlares as riquezas do Vaticano, que possui grandes investimentos em bancos, seguros, produtos qumicos, ao, construes, imveis etc. Os dividendos servem para manter de p toda a organizao, inclusive as obras de beneficncia. Sobre estas entradas, o Vaticano, pelo menos at hoje, no incio de 1965, na Itlia, no paga impostos. Que se dizer ento dos sculos passados, quando a Igreja, com o poder temporal, tinha-se submergido no mundo at ao pescoo, exigindo impostos, armando exrcitos e ligando-se poltica? A contradio justifica-se, mas evidente. O que a justifica so as inderrogveis exigncias do ambiente social do mundo, onde no sabemos nos imaginar fazendo parte de alguma organiza-

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o que no possua meios. Eles so indispensveis Igreja, para ela cumprir a sua funo. Mas, ento, o erro de previso de Cristo, pois, para poder funcionar na Terra, o cristianismo devia renunciar a ser perfeito, indo contra o conselho de Cristo. Os primeiros a estar em falta so os prprios pastores. E, se semelhante exemplo vem deles, que devero fazer ento os seus discpulos? Mas ser culpa da Igreja o fato de estar ela obrigada a isto, para poder cumprir o seu mandato? E, se a culpa no da Igreja, como no lan-la sobre Cristo? Se um representante do Vaticano perguntasse a Cristo: Que devo fazer para obter a vida eterna?, certamente Cristo no poderia responder outra coisa seno: Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens (...). E a Igreja deveria objetar: Se queres que eu cumpra a tua ordem de representar-Te na Terra, devo possuir os meios do mundo. Mas a ordem clara: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (...); Apascenta as minhas ovelhas. No havia, portanto, outra escolha: para poder obedecer de um lado, era necessrio desobedecer do outro; para poder cumprir o mandato, era imprescindvel renunciar a ser perfeito. No havia outra alternativa, seno adaptar-se Terra e pactuar com o mundo inimigo. Assim, no seguindo o conselho de Cristo, a Igreja apossou-se de bens, ainda que isto necessariamente a tornasse um instrumento imperfeito. Tendo de viver em casa alheia, o ideal devia aceitar as leis do mundo. A este preo, o cristianismo conseguiu sobreviver por dois mil anos, habitando a casa do inimigo. O problema est em saber se isto, que uma necessidade imposta pela realidade da vida, representa uma traio de princpios, uma prostituio do ideal. lcito arrogar-se a posio de representantes de Cristo, sem, no entanto, seguir os seus ditames? E, se tais ditames presumem a presena de heris e mrtires, que no existem na prtica, quem sobraria ento para constituir a Igreja no cumprimento do seu trabalho? Se a aplicao integral do Evangelho no mundo conduz morte, de que serviria na Terra uma Igreja de santos transferida para o Cu? Ela deve ser constituda de homens que saibam viver no mundo, e no de santos devotados morte. assim que a Igreja, estando sujeita s leis do mundo, do qual fatalmente ela faz parte, teve de se tornar uma organizao terrena, sendo construda com o material humano corrente, pois no havia outra maneira para representar a Cristo. Tal fato, porm, ainda que seja inevitvel, rebaixa imediatamente o nvel desta organizao at ao plano terreno, colocando-a lado a lado com todas as demais, para ser tratada como tal. Temos ento uma Igreja que, mesmo sendo isso para santific-lo, tornou-se

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mundo, assemelhando-se assim quilo que deveria ser o seu maior inimigo. Desse modo, ela se tornou administrao de bens, burocracia, negcio, poltica etc., descendo ao nvel comum da luta pela vida. Mas podem os homens mudar seu modo de ser e assumir a forma mental evanglica, to afastada do seu mundo, s pelo fato de fazerem parte da organizao eclesistica? O resultado desta simbiose entre Cristo e mundo que de cristo no resta ao cristianismo atual seno pregao, retrica e hipocrisia. Impe-se, pelo contrrio, e prevalece o que na Terra mais importante, ou seja, a necessidade de administrar, algo indispensvel to logo se forma uma comunidade. Um pastor, vivendo com sua congregao perto de Roma, escrevia para mim e, por ser honesto, expressava sinceramente o seu pensamento, que se resumia em afirmar: O Evangelho mata, e que morte! Por isto existe a autoridade da Igreja, qual confiar-se. Eis, portanto, a soluo: pe-se Cristo de lado e exercita-se o comando em seu nome. De resto, esta a tendncia normal dos administradores. Quem trabalha em nome de outros acaba por se tornar o produto do seu trabalho. Isto significa que o cristianismo atual no se constitui somente dos ensinamentos de Cristo, mas um seu produto, manipulado e adaptado depois pelos homens, para seu prprio uso. Resultou disso uma Igreja que, misturando humano e divino, tornou-se um produto de aparncia hbrida, querendo ser as duas coisas, mas no sendo exclusivamente nem uma nem outra. como um jovem que, no sendo nem menino nem homem, est, porm, destinado a ser homem. No se trata, portanto, de um produto hbrido, mas sim de uma forma de transio. Temos, tal como a alma e o corpo, um composto atravs do qual o humano imperfeito, para melhorar, lana-se em direo ao divino, e o divino, para elevar o humano, desce at ele. Isto no significa que Cristo tenha demonstrado desconhecer a natureza do homem, ao ditar-lhe um programa irrealizvel, exigindo algo que esta pobre criatura no tem a capacidade de fazer. De fato, Cristo no lhe props o impossvel. Pelo contrrio, foi precisamente por conhec-lo que Ele, atravs do Evangelho, estabeleceu para o homem uma meta distante, em direo qual este devia avanar, para alcan-la no fim. O estado atual do cristianismo no , portanto, uma farsa perante Cristo, mas apenas a fase inicial de um processo evolutivo do qual Ele, no Evangelho, expressou o ponto de chegada, a posio final. Trata-se de um estado de imperfeio transitria, que parece uma negao de Cristo, porque ainda no O alcana na sua plenitude, mas isto sucede apenas como uma primeira aproxima-

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o, constituindo uma imperfeio que, no entanto, est em marcha para chegar perfeio evanglica e plena afirmao de Cristo. natural que, no meio do caminho, o ideal deva adaptar-se s condies do ambiente, assumindo posies humanas e at mesmo, quando no encontra outro modo para sobreviver na Terra, transformando-se em hipocrisia. Mas isto no to importante, pois, mesmo tendo de lutar para nascer num ambiente adverso, a semente est no terreno. Tambm o ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar na alma humana. Torcido, vilipendiado, transviado e explorado, o ideal, apesar disso, existe na Terra e a permanece, funcionando tambm sua maneira entre outras tantas foras da vida. Entretanto espera e trabalha, serpenteia, penetra, enxerta-se e, depois de longa insistncia, fixa-se finalmente nos espritos. Trabalho lento, mas que, no fim de cada milnio, consegue fazer o homem avanar um passo em frente, mesmo se pequeno. Pode-se fazer do ideal os mais diversos usos, mas quando se maneja uma coisa, um pouco dela sempre fica impregnado nas mos. certo que a funo da evoluo melhorar, purificar e aperfeioar tudo, no podendo o cristianismo constituir uma exceo a esta regra. Ele se instalou num mundo onde tudo est em evoluo e, justamente por ser um ideal, corresponde-lhe a funo de realiz-lo. Se o Evangelho est no meio do mundo e se adapta a ele, tendo chegado ao ponto de conviver com o inimigo numa estranha simbiose, o que pode parecer degradao, isto apenas acontece para transformar o mundo, at transform-lo naquilo que o Evangelho quer. No seio do mundo, ele representa a semente do futuro, que cada semente espera, porque lhe pertence. A superao do passado a tendncia constante da vida, que luta por isto a cada instante. assim que, ao longo do caminho da evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo, tanto mais vemos o mundo ficar forte e o cristianismo ter de se adaptar a ele. Devido ao princpio evolucionista, natural que, quanto mais se atrasado, tanto mais a matria prevalece sobre o esprito. Com o fim do perodo das catacumbas, das perseguies e dos mrtires, esgotando-se o primeiro impulso dado por Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja, com a converso de Constantino, fixou-se materialmente com os ps na Terra, tornandose coisa do mundo. Ter sido isso degradao do ideal? No! Foi necessidade histrica. O poder temporal foi o veculo material indispensvel para que uma instituio, formada em grande parte de almas ainda toscas, pudesse sobreviver em tempos ferozes; foi o meio imprescindvel para que aquele primeiro

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ncleo de espiritualidade, perdido num mundo selvagem, pudesse percorrer todo o bimilenrio caminho medieval e chegar at hoje, trazendo at ns o pensamento de Cristo. Foi necessrio possuir bens at ao ponto de tornar o sucessor de Cristo um dos reis da Terra, como senhor no mundo, ao qual o temporal se integrou plenamente, colocando-se no mesmo nvel espiritual, pois era forado, como todos, a mergulhar na luta, usando os mtodos mundanos, baseados na fora, na astcia e na mentira poltica. Mas tambm verdade que, em tal mundo, uma sociedade de santos teria sido destruda. Naquelas condies no havia outra escolha. Caso se quisesse sobreviver, para cumprir o mandato de Cristo, era indispensvel aceitar o ambiente e renunciar aplicao integral do Evangelho. Mas eis que, no mesmo processo, ligado limitao de ter o ideal que se adaptar para descer, est implcita sua necessidade de fazer tudo evoluir e elevar-se sempre mais. O espiritual no pode viver separado do mundo, que representa o seu terreno de operaes, pois lhe oferece o material a ser elaborado. Assim o cristianismo, mesmo contribuindo para isso, no pode progredir seno em funo da evoluo geral da humanidade. Assistimos ento, em relao Igreja, a um contnuo trabalho, que poderamos chamar de polimento, pelo qual a posse de bens, adaptando-se aos tempos, pode assumir formas cada vez menos materiais. Nada mais antievanglico podia haver, como antigamente, do que um governo de estado, com exrcitos e poder poltico, apoiado no espiritual. Depois, com a queda do temporal, o poder tornou-se somente econmico. Amanh, numa sociedade mais avanada, quando for reconhecida a funo vital das religies, ento o ato de sustent-las, oferecendo os meios necessrios para elas realizarem essa funo, constituir uma obrigao do Estado, que prov satisfao de todas as necessidades da coletividade, incluindo as espirituais. Assim a Igreja poder libertar-se da posse material, pois lhe estaro assegurados, por parte do mundo, os meios para viver, o que lhe permitir deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade orgnica, sero providas todas as funes sociais, inclusive a religiosa, como se pode hoje, quando isso no sucede, eliminar a necessidade de possuir bens, se esta uma condio indispensvel para a realizao daquela funo? Trata-se de uma funo que foi e civilizadora, sendo de grande importncia para a evoluo. A Igreja, no passado, teve de afirmar, num mundo feroz de invases brbaras, um princpio superior ento desconhecido. Que portentosa luta teve de sustentar o

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esprito, para se introduzir na casa de tamanho inimigo, como era o mundo de ento! A Igreja no pode progredir seno em relao s condies de vida oferecidas a ela pelo mundo, elevando-se na medida em que lhe seja permitido, atravs destas condies, desprender-se da posse de bens, sem com isso deixar de existir, como lhe necessrio para cumprir a sua obra de civilizao. Assim, o cristianismo tambm est sujeito ao processo evolutivo, que arrasta em seu seio tudo o que existe. a vida inteira que progride no planeta, estando tudo envolvido nesse processo. Nenhuma instituio, mesmo que se proclame sobrenatural, pode existir e funcionar fora das leis da vida. Ento no culpa da Igreja, se o atual baixo nvel de evoluo que tambm o seu, pois este o nvel da humanidade da qual ela faz parte no a deixa ser cem por cento evanglica. Mas cada sculo altera um pouco esta percentagem da relao entre as duas partes, aumentando a parte Evangelho e diminuindo a parte mundo. Assim se explica e justifica o estado presente, porquanto, se ele no corresponde a um cumprimento do Evangelho, tal condio apenas um no cumprimento em evoluo, o que significa estar em via de correo, para se cumprir progressivamente, cada vez mais, constituindo uma negao que cada vez mais vai-se invertendo em direo afirmao. Graficamente, isto poderia ser expresso com o deslocamento em subida, segundo uma linha oblqua, movendo-se em relao a dois eixos ortogonais: um horizontal, que expressa o desenvolvimento da linha do tempo, e outro vertical, que, partindo do ponto zero, a matria, expressa o grau de espiritualizao alcanado. Se a Igreja, no passado, comeou a reinar na Terra, naquele plano de evoluo, isto no foi para se realizar como potncia material, mas sim porque este era um meio indispensvel para poder sobreviver e funcionar, at onde fosse possvel, como potncia espiritual. Se isto, hoje, justifica o passado involudo, por outro lado exige que ele seja superado, para ela retomar, o mais rapidamente possvel, o caminho em direo ao alto, sua verdadeira meta, que espiritual. Em qualquer fase do desenvolvimento, a tendncia constante deve ser aproximar-se do Evangelho, lutando para superar todos os obstculos que separam a Igreja da sua realizao. O verdadeiro objetivo superar o mundo, e no instalar-se na Terra, e muito menos reinar nela. As adaptaes, atravs das quais o ideal desce ao nvel humano, podem ser um mal necessrio, mas ele deve ser transitrio, sendo aceitvel somente em vista de sua eliminao. apenas neste sentido que elas so tolerveis. De outra maneira, constituem uma permanente corrupo e negao do ideal, condio que o leva ao fim. Se

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desaparecer esta esperana de salvao futura, dada por um endireitamento de posies em sentido evanglico, o cristianismo no ter mais razo de existir, de modo que as leis da vida acabaro por elimin-lo, como fazem com todas as coisas que no cumprem a funo para a qual existem. Assim ter lugar a sua substituio por outras formas religiosas, constitudas por outros homens e instituies. Estes faro, ento, o que o cristianismo dos primeiros dois milnios ainda no fez. Cristo faz parte das leis da vida, e nada pode det-las. Desse modo, quando procuram paralis-las, os homens so afastados, e Cristo continua avanando sem eles. verdade que a Igreja, tornando-se Estado para poder sobreviver no mundo, devia governar. Porm, apesar de santidade e perfeio levarem certamente para o Cu, no se governa, na Terra, com essas qualidades. Tambm verdade que muitas coisas, admitidas por vrias razes como lcitas no feroz mundo medieval, j no so mais necessrias hoje, pois a humanidade passou a formas de vida mais justas e evoludas. Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocar-se em proporo ao grau de evoluo dos governados, mas deve estar sempre frente, um passo mais avanado que os outros. Este caso do cristianismo faz parte do fenmeno da transformao matriaesprito, que representa um deslocamento biolgico profundo e que, por isso, no pode verificar-se num dia. Sendo, como tantos outros, um processo de crescimento da vida, ele somente pode realizar-se lentamente, por graus sucessivos, da mesma maneira que se realiza a evoluo em todos os seus nveis. Estas transformaes so o resultado de maturaes e equilbrios, de impulsos proporcionados s reservas de energia, s possibilidades de esforo e ao fim a alcanar. Transformar-se de repente, com impulsos de improviso, pode pr em perigo a sobrevivncia, fato de enorme importncia. No podemos nos escandalizar com o estado atual, quando sabemos que ele, apesar de involudo, encontra-se apenas no incio e que est inserido dentro de um irrefrevel transformismo, pelo qual levado em direo ao alto. Sabemos que tais posies, mais avanadas ou mais atrasadas, no so seno momentos de um processo evolutivo, destinado a levar tudo perfeio. Para se compreender o cristianismo, necessrio se referir a ele como um fenmeno progressivo, concebendo-o como uma gradual realizao do programa de Cristo. O to condenado princpio evolucionista justamente o conceito que pode justificar a Igreja, lanando-a da sua velha posio esttica no dinamismo da vida e, assim, fazendo dela um fenmeno em evoluo. A pers-

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pectiva ento muda completamente, abrindo-se em direo a mais vastos horizontes. O dogmatismo conservador se transforma numa marcha em ascenso. Tudo se vivifica, porque est animado da potncia do esprito, que toma posse do fenmeno, para lev-lo cada vez mais adiante. Observemos a grandiosidade deste fenmeno sobre o fundo do transformismo universal fsico-dinmico-psquico, que analisamos exaustivamente em A Grande Sntese. A descida dos ideais e a evoluo das religies no so seno um momento desse fenmeno. Ento a vida assume um significado profundo, porque se revela como uma progressiva espiritualizao no seio do evolucionismo universal. As religies, por sua vez, assumem uma verdadeira funo biolgica, porquanto elas representam o ideal que, descendo Terra, vem de mais avanados planos de existncia, para levar o homem at eles. assim que, mesmo perante a cincia materialista, as religies adquirem um significado biolgico positivo, na medida em que elas, promovendo a espiritualizao, cumprem uma funo evolucionista fundamental. A grande marcha da vida nesta direo. Trata-se de uma espiritualizao no sentido lato, que abraa, investe e arrasta todas as formas de existncia, desde o seu nvel mais baixo, a matria, ao evolutivamente mais alto, o esprito. Como diria Teilhard de Chardin, a bioesfera formou-se sobre a geoesfera planetria, para realizar a funo de transformar a geoesfera em noosfera. A cada dia, um incontvel nmero de plantas transforma em material orgnico a matria prima inorgnica, assimilando-a em seu organismo; bilhes de animais comem e assimilam este material, transformando-o em carne e, assim, levando-o a um nvel mais alto; bilhes de seres humanos, sem poderem deter-se, devem ingerir, para viver, montanhas de toneladas deste material que plantas e animais lhes fornecem, transformando-o em substncia ainda mais evoluda, na forma de nervos e crebro, que so produtores de dinamismo volitivo e mental. Gradualmente, a quantidade diminui em favor da qualidade, na qual ela se transforma, destilando e concentrando os valores espalhados na massa. Para que serve esta contnua ingesto de matria de grau menos evoludo, colocada assim em circulao, seno para cumprir funes cada vez mais elevadas em organismos mais evoludos? Comeando pelas plantas assimiladoras do terreno e, depois, elevando-se at ao homem, vemos que, do seu estado inorgnico, a matria passa por uma elaborao contnua, na qual seus tomos componentes chegam ao estado orgnico da vida e atingem o nvel nervoso e cerebral, no qual devem saber funcionar como elementos do instrumento usa-

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do pelo pensamento, dispondo-se a colaborar de mil maneiras e devendo aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espcie de curso de educao da matria. Neste processo, o ser mais evoludo aproveita o trabalho feito pelos menos evoludos, e a vida, semelhana de uma pirmide, eleva-se em direo a planos mais altos, apoiando-se nos mais baixos. Por sua vez, o material de tipo inferior, que serve e ajuda com o seu trabalho mais rudimentar execuo de outro mais avanado, tambm levado a avanar, ao tomar parte de organismos e ficar, portanto, adstrito a trabalhos mais complexos. Quem domina e dirige todo este processo o elemento que est evolutivamente mais elevado, isto , o esprito. Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela qual quem mais avanado utiliza como instrumento quem mais atrasado, mas ao mesmo tempo o educa, levando-o a viver coordenado com outros elementos no seio de unidades mais complexas e, assim, a funcionar em formas sempre mais evoludas. Maravilhosa e complexa organizao da vida, pela qual quem mais avanado se volta em direo aos que lhe so inferiores, para admiti-los no seu prprio trabalho, mas ao mesmo tempo, com isto, envolve-os e arrasta-os consigo na sua prpria evoluo. Com este mtodo, a vida caminha em direo sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros sintomas, expressos pelo processo de cerebralizao ao qual est submetida a humanidade, fenmeno hoje mais evidente, dado que ela o est vivendo mais intensamente na atual curva do seu transformismo evolutivo. Esta rpida passagem do antigo tipo de vida no plano fsico a um tipo nervoso e cerebral, caracterstica de nosso tempo, no seno um sintoma que precede um imenso desenvolvimento futuro. Esta dever ser a direo a ser tomada agora pela evoluo da vida, que atingiu no planeta o seu superior grau de humanidade. Deste imenso movimento fazem parte as religies. Enquanto a matria sobe at se tornar instrumento da psique, os ideais descem, para ajudar a realizao deste transformismo espiritualizante. Eles cumprem uma funo biolgica, razo pela qual as religies, uma vez que fazem parte do perene processo evolutivo, no podem morrer. Mas, justamente por isso, elas devem se renovar, como o faz a vida a cada momento, da qual elas fazem parte. Renovar-se significa melhorar. Por isso, em comparao com o que nos espera no futuro, no nos deve surpreender o atual estado involudo. Hoje, exatamente pelo fato de ser frequentemente uma farsa, o ideal est destinado a se converter em verda-

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de. As reaes da lei de Deus se ocupam em corrigir todos os nossos defeitos. Assim realiza-se a evoluo, sendo fatal que tal melhoramento hoje eliminado da realidade da vida, por ser considerado utopia transforme-se amanh nesta realidade. Isto custar esforo e muitas dores, mas este trabalho criador que d significado e valor vida. Apesar de tudo, Cristo brilha como um farol no futuro. O Evangelho um fenmeno em evoluo, constituindo-se num caminho para alcanar aquele centro de luz. Se, com isto, tudo se explica e justifica e se tudo, por evoluo, dever passar da imperfeio perfeio, seria possvel concluir-se, ento, que no haver outra coisa a fazer, seno esperar a evoluo se cumprir? Dada a condio da maioria dominante, adormecida perante o ideal, que podero fazer aqueles poucos mais avanados, para os quais chegou a hora da realizao, se eles, em vez de permanecer com a massa das pessoas que religiosas ou no formam o mundo, querem estar do lado de Cristo? Como tais indivduos podero encontrar-se vontade no rebanho, compartilhando com a respectiva psicologia e mtodos? Como possvel aceitar esta condio, para adaptar-se ao mundo? O Evangelho est feito para nos santificarmos individualmente e para transformar as massas, fazendo delas uma soma de indivduos assim santificados. Mas termina emborcado, quando dele se faz um meio para governar. Tambm os seguidores de Cristo queriam torn-lo um chefe de governo, mas Ele recusou todo o poder terreno. Trata-se de duas psicologias e finalidades diversas: uma dirigida Terra e outra, ao Cu. O seguidor de Cristo um tipo de indivduo diferente do seguidor do mundo. Entre os dois h um abismo, porque cada um v e entende o outro em posio emborcada. Eles falam lnguas distintas e atuam com mentes diferentes. H um muro entre os dois, dado pela distncia que separa um plano evolutivo do outro. O grau social ou a posio hierrquica no grupo a que se pertence no tm importncia. O que vale de fato o tipo de homem, e no a sua veste. Quem inverte o mundo, para viver com Cristo, no pode estar de acordo com quem inverte Cristo, para viver no mundo. As metas so opostas. A tendncia da vida que os semelhantes se atraiam e os no semelhantes, quando no tenham de se compensar por complementaridade, repilam-se. Nos dois casos, devido ao diferente nvel evolutivo, a forma de entender as coisas demasiado diferente. Para quem est espiritualmente mais avanado, a vida na Terra no representa a satisfao dos seus prprios desejos, mas sim exlio, sacrifcio e misso. Ele pode sentir tambm amor pelos irmos atrasados, mas

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no pode compartilhar os respectivos instintos, psicologia e conduta. As formas comuns de religio esto feitas para a maioria, e no para a exceo. Ento, escondendo-se das filas e permanecendo fora das massas de cristos que pertencem ao mundo da exterioridade formal, o indivduo verdadeiramente espiritual afasta-se silenciosamente, para retrair-se numa religio de substncia, ao lado de Cristo. Quem O compreendeu e O vive no pode se adaptar a retroceder a um nvel evolutivo inferior, como exige a maioria, que gostaria de rebaixar todas as coisas ao seu plano. Tudo isto o leva a isolar-se do mundo, o que constitui vantagem. Contudo ele no se isola de Cristo, pelo contrrio avizinha-se ainda mais Dele. Atravs de uma ntima atitude de esprito, estabelece-se entre sua alma e Deus um colquio no qual nenhuma autoridade espiritual terrena pode intervir. Quem quer tornar-se santo, faz-se tal por sua conta, perante Deus, e no perante o mundo, do qual no tem nenhuma necessidade. Os julgamentos deste no lhe interessam, mas apenas os de Deus. Os homens podem utilizar a santidade dos outros como estandarte que d brilho ao prprio grupo, mas s Deus pode julg-la. intil, para salvar-se, cobrir-se com o manto dos santos. O ideal vivido por eles se mantm distante da prdica e da ostentao que dele faz o mundo para as suas finalidades, pois, enquanto aqueles atuam a srio, este apenas desejaria fazer crer. Mas h momentos na histria em que no tm mais valor as sagacidades e poderes humanos. Ento quem no se manteve seriamente em contato com Deus, est perdido. Enganando a Cristo, ao reduzir a aplicao de Seu programa somente a palavras, a humanidade se redime pelo avesso, uma vez que, procurando eximir-se com as suas adaptaes terrenas, termina por construir a sua prpria cruz. Hoje essa cruz j est pronta, e o Evangelho, que no foi aplicado por convico e por amor, dever ser aplicado fora. E sobre essa cruz que a humanidade dever ser pregada, porque a evoluo em direo ao esprito deve cumprir-se, no sendo possvel fugir-se lei de Deus.

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IX. CRISTIANISMO E COMUNISMO Em nossos escritos, encontramos e usamos um ponto fixo de referncia, em funo do qual nos possvel formular juzos. Este ponto de referncia, situado fora e alm do transformismo universal exatamente no polo oposto envolve tudo em seu movimento. Dessa sua posio, este ponto imvel e absoluto dirige tudo o que mvel e relativo. Trata-se do pensamento de Deus. Este pensamento no se encontra abstrato nos cus, mas est escrito e legvel em Sua lei, que a sua expresso e constitui a norma anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo. Nos seus vrios captulos e planos de atuao, esta lei no toda compreensvel para o homem, sendo conhecida somente numa parte mnima. As descobertas da cincia no so seno progressivas revelaes deste pensamento: a Lei, que funciona nos fenmenos, independentemente do conhecimento que o homem tenha ou no dela. medida que progride, ele vai dominando uma amplitude cada vez maior dela, o que, tambm para os ateus, significa acercar-se de Deus. em funo deste pensamento orientador da existncia que, nos limites do conhecimento humano, ns fazemos perguntas e podemos dar respostas. Permanecendo agora num terreno humano, no qual encontramos as consequncias e aplicaes dos princpios gerais da referida lei, perguntamo-nos: Qual a posio atual da humanidade em relao s suas metas futuras? O que a histria pretende realizar hoje? Colocando-nos perante a presente realidade histrica, podemos formular uma questo mais exata. Se Deus que, com a Sua lei, dirige a histria, qual ento o significado do comunismo materialista ateu e para onde se dirige sua atual difuso? Trata-se de fenmenos situados em polos opostos, ambos positivamente existentes. Mas como explicar a contradio entre eles? Se Deus o verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou Lei constitui a norma que deve ser aplicada, ento por que ocorrem nos fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia sua atuao? Se, por um lado, temos o polo positivo, onde tudo sempre construtivo, que trabalho til corresponde cumprir a este oposto impulso negativo, de destruio? No se tratar ento de uma fase destrutiva necessria, cumprida em funo de uma oposta realizao construtiva? Ora, o negativo que trabalha em favor do positivo; o mal que colocado a servio do bem. Mais particularmente, talvez isto tudo responda necessidade de se varrer as construes humanas feitas atravs do

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tempo sobre a ideia de Cristo to desvirtuada ao longo do caminho para regressar a ela e realiz-la como Cristo a queria, desde o princpio. Nas revolues, a fase destrutiva necessria para nos libertarmos do que velho, pois este ocupa o terreno sobre o qual se pode reconstruir mais em direo ao alto, sendo ela o natural precedente de uma sucessiva fase construtiva, para alcanar posies evolutivamente mais avanadas. Isto o que normalmente vemos suceder nas revolues, usadas pela vida como mtodo normal de renovao. Ento o comunismo poderia ter uma funo histrica construtiva, inclusive no sentido cristo lato. Mas lato, neste caso, no significa que a sua funo seja constituir nos planos de Deus um instrumento para a vitria do atual grupo social que se qualifica hoje como representante de Cristo. Trata-se, isto sim, do triunfo da ideia de Cristo, a qual pode se desvincular dos seus atuais representantes, quando estes no lhe sirvam mais, porquanto, nos planos de Deus, o que importa o avano daquela ideia, e no os interesses e a sobrevivncia destes. Quando eles no cumprem mais a funo que lhes justifica a existncia perante a vida, sua liquidao pode ser automtica, pois torna-se indispensvel para o progresso, sendo fenmeno biolgico normal ao se verificarem tais condies. Podem formar-se ento outros grupos, compostos de homens novos, sendo possvel utilizar-se a mesma organizao atual, mas com homens renovados no seu esprito, selecionados na luta, purificados pela dor e, por isto, levados a representar Cristo no s na forma, mas tambm na substncia. Trata-se de uma posio totalmente diferente, porquanto a atividade e o centro dos interesses deve passar do exterior ao interior, da aparncia substncia, da exterior realidade do mundo interior realidade do esprito. Qual poderia ser ento, mais exatamente, de um ponto de vista cristo, a funo do comunismo? Se o Evangelho, que sustm a justia social, no foi aplicado at hoje seno em mnima parcela, por razes de imaturidade da raa humana, tanto de governantes como de governados, e se Cristo no pode ter sofrido para ensinar em vo, ento a vida, que o homem no pode deter, levada a confiar a outro, fora do atual cristianismo, a tarefa de realizar, com outros meios e de outra forma, esse programa, lanado h dois mil anos e ainda no realizado pelos cristos. Ento Deus permite que os demnios se desencadeiem, reativando as foras negativas e utilizando-as para realizar o que as positivas ainda no fizeram. A princpio, o desenvolvimento histrico no estava ainda maduro para esta reforma, e Deus permitiu que o cristianismo dormisse no cmodo leito das adaptaes humanas. Mas, agora, chegou-se a uma

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curva do caminho da evoluo em que necessrio despertar, mover-se e caminhar. A funo histrica do comunismo pode ser precisamente despertar os adormecidos, para tir-los do leito das suas comodidades, tarefa que deve ser realizada fora, porque o mundo se organizou na defesa das suas velhas posies de comodismo e resiste, no se dispondo a renunciar a elas. Eis ento que, para abrir caminho, necessria a fora, coisa que o cristianismo no pode usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando, depois de dois mil anos, o sistema apenas da bondade deu prova de no ser suficiente para transformar o mundo em sentido evanglico. A fora de fato, nas transformaes sociais, a primeira fase: revolucionria e destruidora. desta forma que nascem as revolues, para depois se desenvolverem, seguindo fatalmente a sua lei. Os violentos da primeira hora so depois liquidados, quando a sua funo de varrer o que velho est cumprida. Quem com ferro mata, com ferro ser morto. Robespierre foi guilhotinado, e a sua morte marcou o fim do terror. Ficam e so depois chamados a atuar os mais calmos, para realizar o trabalho de instalao nas novas posies e de assimilao das novas ideias, para se reconstruir num plano mais alto, numa nova ordem. Eis de que maneira, historicamente e em sentido lato, o comunismo poderia ser til ao cristianismo, cumprindo a funo de purific-lo, condio indispensvel para que este possa continuar a cumprir a sua funo, pela qual a sua existncia justificada. A tarefa do comunismo seria, portanto, salvar o cristianismo da sua liquidao. Lio realizada fora, dada a tenacidade de resistncia da parte do que velho. Ajuda de Deus, mas no para favorecer os homens a manterem, baseadas no cristianismo, suas posies terrenas, mas sim em favor do ideal cristo, para que ele seja vivido e realizado, porque vida interessa a evoluo, a conquista das finalidades da histria e a atuao dos princpios superiores, e no a prosperidade de um determinado grupo humano. A vida tende a acabar com tudo que improdutivo e que, por isso, no contribui para a realizao dos seus fins. necessrio compreender o que est sucedendo hoje. Pode ser um malentendido identificar o ministro de Deus com o ideal cristo, uma vez que, nos fatos, pode-se tratar de duas coisas diferentes, isto , pode suceder que, em vez de se viver em funo do ideal, utilize-se o ideal em funo da prpria vida, subordinando-o a esta. Trata-se de uma inverso de valores pela qual as posies se emborcam, de modo que a espiritualidade, ao invs de vencer o mundo, por ele vencida. Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posi-

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es e repor cada coisa em seu lugar, fazendo que o ideal no mais esteja a servio do homem, mas sim que o homem esteja a servio do ideal. Em resumo, a ideia de Cristo finalmente se move para de fato vencer o mundo, ainda que este se tenha acostumado a venc-la e esteja decidido a continuar por este caminho. Esta imensa onda de atesmo que invade o mundo e que composta tambm de cristos, no ser uma doena do cristianismo, tornando necessria uma salutar operao cirrgica para cur-la? Que os homens do cristianismo possam, como homens, ir falncia aceitvel, mas no se pode admitir que isto suceda com Cristo. lgico que, para eles, quando se separam da primeira fonte de vida espiritual e ficam sozinhos no mundo inimigo, no haja mais remdio. Eles podero se perder, mas nem por isso podero paralisar a obra de Cristo, que est acima de todos os interesses humanos e elege os seus instrumentos onde quer. Se hoje o mundo, com o atesmo, afasta-se de Cristo, isto pode representar um protesto no contra Ele, mas contra quem O representa. notrio que a difuso da blasfmia maior nos pases onde mais dominou a Santa Inquisio, a qual foi exercida em defesa da religio. Frequentemente, os ateus surgem no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, colocam-se contra os seus representantes. Estes so a coisa concreta que se v neste mundo. E, quando ela no corresponde s afirmaes, ento se foge para outras lides. H quem, para libertar-se da contradio, nega tudo, e h quem, convertendo-se, para entrar em outros grupos semelhantes, v buscar Deus em outra parte, ou ento v busc-Lo por si mesmo, sem esses intermedirios, que, quando passam a pertencer ao mundo, no representam seno a si mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem aniquilar-se dessa forma seguem ss, com Deus. A luta entre os homens, e no contra Deus, porque ningum pode ter interesse em lutar contra quem est fora do mundo, to longnquo, invisvel e inalcanvel. A revolta pode nascer s de uma rivalidade entre semelhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em relao com Deus. Para convencer, necessrio estar convencido, assim como, para estabelecer a f, necessrio primeiro t-la dentro de si, crendo a srio, com fatos, e no s com palavras. A pregao que no corresponde realidade da vida no persuade, tornando-se hbito escut-la apenas como uma bela apresentao. O ideal, reduzido a exerccio de retrica, no arrasta, porque falsifica o que devia

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ser paixo avassaladora, afirmao sentida e testemunho sincero de realizao vivida. Quem escuta percebe este atentado sua boa f, mas, porque lhe convm, acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a religio se reduz a uma farsa coletiva convencional, na qual todos esto tacitamente de acordo. O rebanho constitudo de homens do mundo, que conhecem as astcias da vida, sabendo perceber e gostando de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. Estando cheio de enganos, o mundo est acostumado a desconfiar e se apercebe prontamente, quando se usa o ideal procura do ingnuo para crer nele. A demasiada insistncia na f cega do crente pode dar lugar a suspeitas, porque se presta otimamente para prender os simples de boa f. Por fim, chega-se a um consenso geral, porque cmodo para todos no se aprofundar em demasia no porqu das coisas, permanecendo na superfcie. Sucede, no entanto, que, quando tudo isto se torna hbito, constituindo um sistema de aceitao comum, fixado em uma forma mental, ento a religio se corrompe e decai. Que resultados espirituais se podero obter ento? Se a semente que se lana na alma dos fiis desta qualidade, qual a planta que poder nascer dela? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso mundo, mas tambm verdade que a sua espcie, sob os duros golpes da luta pela vida, tende a desaparecer. Como pode um edifcio, baseado sobre o ideal e sobre a f nele depositada em relao sua fiel e sincera atuao, deixar de desmoronar, quando as posies so assim emborcadas, fazendo a f assumir um outro significado e a incredulidade se tornar quase um ato de sinceridade? O mundo est mudando e exige clareza. A melhor renovao que o cristianismo pode fazer no modificar suas formas de rito, de tolerncia ou de expanso de domnio, mas sim acreditar verdadeiramente nos seus ideais, oferecendo ao seu rebanho uma demonstrao racional, para que seja possvel crer neles por haver compreendido, e no por ter acreditado com f cega, de olhos fechados. Isto significa fazer os outros sentirem que existe quem cr a srio, a ponto de viver a sua f e de, pelo fato de crer, dar prova disso com o exemplo. Antigamente, a astcia aconselhada por Maquiavel passava por sabedoria. Ele dizia que era necessrio mostrar as virtudes, mas tendo o cuidado de no possu-las e pratic-las de verdade, para no se deixar enganar pelos princpios idealistas, os quais devem ser pregados aos outros, para que eles os pratiquem e, assim, seja mais fcil domin-los. Hoje, no entanto, d cada vez menos resultado fingir para que os outros creiam. Pensar que eles se deixem enganar assim facilmente no astcia, mas sim ingenuidade. O nmero destes dimi-

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nui a cada dia. Aquela era uma fase mais primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez mais assinalada a tendncia de colocar de lado o hipcrita que engana, como elemento antissocial. O mtodo de Maquiavel pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje comum deparar-se com a reao do enganado. Eliminando o ingnuo, aquele mtodo falha, e o que est sucedendo hoje, como benfico resultado do seu longo uso. Assim foi eliminado qualquer tipo de f, e as massas foram educadas em sentido oposto, sendo obrigadas a desenvolver a desconfiana e, com isto, o sentido crtico e o controle, tornando mais apurada sua inteligncia. Estes so os salutares efeitos da prtica generalizada e constante, em todos os setores humanos, desse mtodo da pesca do ingnuo, segundo Maquiavel. Por obra de uma fora negativa, surgiu, em sentido criador, uma automtica seleo natural, pela qual sobreviveram apenas os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa dos enganos dos outros. Eis mais um caso no qual o mal utilizado para os fins do bem, de modo que, com a evoluo, o negativo tende a se inverter no positivo, no apenas autodestruindo-se, mas tambm funcionando como elemento de construo. Hoje procura-se a substncia. Os homens no se contentam mais com vagas promessas de incontrolveis e longnquas alegrias, situadas no alm e obtidas como compensao das dores atuais, que, em vista de tal consolao, devem ser suportadas pacientemente, enquanto outros, mais afortunados, gozam a vida no bem-estar. Por ser positivo, o homem moderno exige realizaes imediatas e concretas, de modo que, em se tratando de promessas, ele quer ver claro sobre sua futura viabilidade. Ao pobre, hoje, j no lhe basta o submisso dever de depender da generosa e caprichosa concesso de benesses por parte de quem possui. A humilde splica em busca de compaixo transformou-se, atualmente, no direito vida, o qual no pode depender da vontade de poderosos que aceitem reconhec-lo, concedendo favores, mas deve ser regulamentado como todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais se admite apenas a beneficncia de quem d porque decidiu fazer uma concesso insuficiente compensao para as diferenas de posio mas exige-se, entre os elementos do organismo social, um clculo positivo de direitos e deveres, que se realize imediatamente na Terra, sem problemticos adiamentos para outras vidas, organizando-se o trabalho e as previdncias sociais em favor de cada um dos componentes da coletividade.

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Se, tanto do lado do comunismo como do capitalismo, possvel hoje realizar este processo, isto se deve ao fato de que as mais baixas classes sociais alcanaram uma certa conscincia coletiva, condio necessria para saberem organizar-se nas atuais formas, inconcebveis na Idade Mdia, e poderem atingir assim o exerccio dos prprios direitos. Esta a forma pela qual a humanidade desperta, organiza-se e coletiviza-se em mais equilibradas formas de justia social. Logicamente, se o mundo fosse mais evoludo, no teria sido necessrio o assalto revolucionrio comunista, para que ele decidisse iniciar esta nova ordem de ideias. O que representa, portanto, na evoluo da vida, o fenmeno comunismo? O que ele significa no pensamento de Deus, do qual nenhum fenmeno pode escapar e que, estando presente tambm neste caso e momento, estabelece a direo da histria? Em que posio se encontra este acontecimento perante o caso de Cristo, muito mais vasto e importante? Estar ele talvez includo neste caso maior, constituindo uma fase transitria do seu desenvolvimento? Por caminhos to diferentes, com mtodos e movimento opostos, que parecem querer anular-se reciprocamente, no querero eles levar a humanidade ao mesmo ponto? Tratar-se- de uma luta entre dois inimigos inconciliveis, para destrurem-se, ou, pelo contrrio, de uma inconsciente colaborao para realizar a mesma construo? O comunismo ateu, nos grandes desgnios de Deus, que ele ignora, no estaria, sem sab-lo, trabalhando a servio Dele, para realiz-los, varrendo com tudo aquilo que, em nome de Cristo, foi feito para os interesses humanos? Em ltima anlise, qual a verdadeira funo do comunismo? No se pode contestar a sua expanso, sendo necessrio explic-la. Sem interesses partidrios e preferncias pr-concebidas, queremos compreender o que est sucedendo em profundidade e qual a razo para isto. Admita-se ou negue-se a existncia de Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a histria, encontra-se dirigida por uma inteligncia. Vemos que h uma lei que, para todos, crentes ou ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a dor a reconstruir a ordem violada. Quem conhece as leis da vida sabe que um afastamento do reto caminho da evoluo submetido a um processo de retificao. Em termos religiosos, diz-se: a mo de Deus, que faz justia. Em termos racionais, diz-se: trata-se de um movimento de foras imponderveis, incumbido de restabelecer os equilbrios alterados.

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Ora, possuindo a mesma natureza negativa de tais impulsos reativos, entram em ao neste caso, espontaneamente, as foras do mal (Anti-Sistema), que so particularmente adequadas a uma ao agressiva e destrutiva. No plano fsico, isto se repete no caso de um organismo corrodo, contra o qual a vida lana a doena, para, das duas uma, provar a sua resistncia, obrigando-o assim a lutar e, com isso, a desenvolver as suas qualidades ss e vitais, ou ento liquid-lo, se, por estar demasiado corrodo, no capaz de faz-lo. Vemos, portanto, que tais medidas corretivas fazem parte das leis da vida. Considerar que os ateus estejam isentos delas seria como pensar que eles pudessem, por ser incrdulos em matria de doenas, ficar imunes aos ataques patognicos contra seu organismo. O atesmo no outorga imunidade contra as consequncias do erro, nem subtrai ningum s leis da vida. Uma vez cometido o erro, no possvel deter os seus efeitos. As doenas, assim como as revolues, so tempestades de purificao, constituindo meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No fundo, trata-se de cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atual crise do mundo de sinal positivo, pois, em meio destruio de que feita, contm tambm grandes impulsos construtivos. Trata-se de uma crise de morte no que diz respeito ao passado, mas crise de nascimento em relao ao futuro. Isto provado pelo fato de que a temperatura psquica da humanidade est subindo rapidamente. O comunismo uma das foras que est funcionando dentro do desenvolvimento deste fenmeno, mas necessrio ver em que posio e com que finalidade a cumprir. Pelo fato de estar includo num processo de evoluo, hoje particularmente intenso, ele no se torna, s por isso, uma fora de tipo positivo, benfica, de acordo com o Sistema. O comunismo continua sendo uma fora negativa, maligna, de tipo Anti-Sistema. A mente universal, que dirige o percurso da histria, utiliza aquela fora com uma finalidade de bem, empregando-a para a destruio, mas com um objetivo construtivo. Tal impulso negativo ento, guiado para concluir a sua ao na obteno de resultados positivos, constitui em ltima anlise um mal necessrio, cuja finalidade benfica. Talvez a funo histrica do comunismo tambm seja provocar uma reao purificadora do cristianismo, obrigando-o a seguir a ideia de Cristo, para vivla na forma em que, pelas razes anteriormente explicadas, no pde fazer at hoje. Assim, o cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o verdadeiro triunfo de Cristo, resultado imenso, o qual vale as dores que custar para ser

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alcanado; este seria o verdadeiro impulso para frente no caminho da evoluo, com uma reduo de poder terreno e uma correspondente conquista de valores espirituais; este seria o verdadeiro progresso em direo a formas de vida mais elevadas, para civilizar o mundo e transform-lo em sentido cristo, regressando ao centro do caminho da evoluo, sobre o qual a vida nos quer reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo. O comunismo representa um impulso em direo a este endireitamento. Por haver resistncia transformao, necessrio que este impulso seja enrgico, dotado de meios persuasivos, e o comunismo os conhece bem. A luta grande, porque o cristianismo resiste, procurando conservar a velha ordem, cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas posies. No entanto ambos esto fechados dentro do mesmo processo histrico, para realizar a mesma obra de construo. O cristianismo possui a ideia, e o comunismo tem a fora para forar a sua realizao. A ideia, por si s, permanece uma abstrao fora da realidade. A fora, sem a ideia para lhe dirigir a ao, pode ser levada a realizar as piores coisas. A vida produz os opostos e depois os aproxima em posio de complementaridade, para faz-los colaborar, lutando como rivais para alcanar o mesmo fim colaborao entre opostos complementares como acontece na luta do casal macho-fmea, destinado procriao. Por lei de evoluo, lgico e justificvel que, no passado, numa primeira fase do seu desenvolvimento, o cristianismo, para chegar at hoje, tenha sido obrigado a aceitar os mtodos da poca, adaptando-se ao estado involudo da humanidade de ento. Mas, pela mesma lei de evoluo, lgico e necessrio que hoje, em uma mais avanada fase de seu desenvolvimento e do mundo, o cristianismo desperte e passe de verdade realizao do seu programa, aproveitando a oportunidade e os incitamentos que Deus lhe oferece nessa nova maturidade histrica. Num universo em que tudo est conjugado e atua em colaborao, o negativo e o positivo, mal e bem, se bem que em posies reciprocamente contrrias, trabalham de acordo, inseridos no mesmo processo bipolar a favor da evoluo. Com o tempo, as revolues acabam por devorar os seus filhos e, com isso, o mal acaba por eliminar-se a si mesmo. No entanto o bem que o mal, com o seu esforo emborcado, conseguiu estimular, purificando-o e renovando-o permanece, enquanto, para as novas geraes, fica o avano evolutivo conquistado. No algo novo para a vida este mtodo de utilizar tudo num sentido criador, inclusive os elementos destrutivos. Assim o comunismo, visto em sentido

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lato, pode ser entendido como uma reao corretiva por parte da lei de Deus, representando uma tempestade de dor cuja funo despertar o esprito, meta da evoluo. Foi dito que: o comunismo testemunha os deveres que o cristianismo no cumpriu. Mas por que testemunha? Ser que para cumpri-los, ou somente para ressaltar que eles no foram cumpridos e, assim, sentir-se autorizado a agredir e liquidar quem deveria t-los cumprido? De que plpito parte a pregao? Como pode faz-la um comunismo que, nos fatos, pratica mtodos que esto nos antpodas do Evangelho? Como pode quem tem defeitos condenar os defeitos dos outros? O fato que os homens so todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas coisas. So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das palavras e das ideologias, revelam qual a realidade. Mas, se teoria no corresponde prtica, pois o Evangelho comunista mata em nome do ideal, enquanto o evangelho de Cristo induz a deixar-se matar pelo ideal, tudo isto significa que, de fato, os dois Evangelhos esto nos antpodas, sendo um o contrrio do outro. V-se, por isso, quanta confiana pode merecer um Evangelho comunista camuflado de Evangelho cristo. intil mudar os termos. Os dois terrenos so completamente diversos: um material, o outro espiritual; um poltico, o outro religioso. Que significa esta atitude de se apropriar do Evangelho, para us-lo ao contrrio, buscando destruir Cristo e levar supresso do setor espiritual da vida? Ento a funo do comunismo no cumprir o Evangelho que o cristianismo no realizou, mas sim castigar o cristianismo por ele no o ter realizado, obrigando-o a isso atravs de mtodos bastante persuasivos. Se indiscutvel que, na Terra, devido natureza do homem, nada se obtm com os mtodos evanglicos adequados somente para seres mais evoludos isto, no entanto, permite ao comunismo insurgir-se no campo das atuaes terrenas, que nada tem a ver com espiritualidade. O fenmeno se explica. O Evangelho est marcado ao longo da linha da evoluo como realizao futura, razo pela qual, hoje, apresenta-se no alto, por sobre a vida vigente, como um ideal que, antecipando o amanh, est espera para tomar corpo na Terra. O comunismo surge, pois, dois mil anos depois de Cristo, em tempos mais maduros, que tornam possvel tentar-se uma distribuio mais equitativa de bens, no s como caso isolado, por iniciativa individual e fins espirituais, mas em escala social, assumindo uma organizao coletiva e tendo reais finalidades terrenas. Eis porque o comunismo se encontra realizando alguns pontos do Evangelho. Mas, mesmo nestes, h uma grande diferena: o comunismo no se limita a aconselh-los, mas os realiza; no

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os prope ao indivduo para a sua perfeio, mas os impe s massas; no se ocupa de longnquas metas espirituais, mas busca realizaes humanas imediatas. Disto deriva a diferena de mtodo. Quem segue a tcnica evanglica da bondade trabalha s no terreno do ideal, mas quem deve agir na Terra tem de seguir os mtodos do mundo, bem diversos daqueles de Cristo, feitos para as realizaes espirituais, porquanto aqui estamos no plano material. Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e civilizao ainda no alcanado. assim que, numa humanidade ainda imatura, a fora e a violncia, que esto nos antpodas do ideal, podem formar parte indispensvel da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida implica ingentes deslocamentos de ideias, interesses e posies, mas o estabelecimento de uma nova ordem no lugar da velha, que no se deixa demolir, somente pode ser obtido fora. Um pioneiro isolado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes histricas do cristianismo e do comunismo, mesmo que ao longo do caminho possam encontrar algum ponto de contato, so diferentes. O primeiro estabelece as metas longnquas, ainda situadas no nvel super-humano do ideal, enquanto o segundo est no meio do mundo, para causar um estremecimento que leve realizao concreta daquela meta. evidente que, devido estrutura de nosso mundo, no h outro caminho, ainda que isto parea uma contradio, para passar da teoria do cristianismo pregado prtica do cristianismo vivido. E isto nos prova o passado. Trata-se de uma tentativa inicial, de grau ainda involudo, como demonstram os mtodos usados, inevitveis quando se quer realizar algo no atual nvel evolutivo da humanidade, como movimento de massa. Descer atuao prtica significa ter que mergulhar em nosso mundo tal como ele , para realizar um trabalho que somente quem tem a fora bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupo de impulsos evolutivos, o novo cristianismo, purificado pela tempestade, poder retomar, sobre a estrada aplainada pelo cilindro compressor de revolues e guerras, o seu caminho triunfal em direo a Cristo. Este o fenmeno nas suas grandes linhas. Mas que suceder, se olharmos mais em detalhe, mais de perto? Vivemos num momento histrico decisivo, de deslocaes de equilbrios e posies, de mudanas profundas, que levam a humanidade a gravitar em direo a outras metas e realizaes, em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de sinceridade e clareza impulsiona a uma reviso dos valores tradicionais, para eliminar os fictcios e ficar com os reais. O cristianismo est colocado numa bifurcao: ou se faz cristo a

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srio, ou ser liquidado, pois, no cumprindo mais a sua funo, no ter mais razo de existir. Ento o desenvolvimento do programa evanglico poder continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos que sero chamados por Deus, adequados realizao daquele ideal, que fatalmente se cumprir. A atuao dos planos de Deus no pode ser limitada aos interesses de uma classe dominante. O Evangelho, alm de fenmeno religioso, tambm fenmeno social e biolgico, de importncia fundamental no desenvolvimento da evoluo da vida no plano humano da coordenao coletiva, para passar fase orgnica. Neste desenvolvimento, est envolvida a existncia de todos os homens, tanto dos cristos como dos ateus. A descida dos ideais, embora se realize atravs das religies, faz parte integrante do fenmeno da evoluo, que antecipa e obriga a avanar, interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus. Eis ento que o comunismo pode ter a funo de despertar o cristianismo, obrigando-o a cumprir a sua funo e, assim, contribuindo para que ele no seja liquidado pela vida. O comunismo pode ser entendido como um bisturi em mos de um hbil cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o que faz, operando para curar, e no para matar. A vida est do lado do doente, para cur-lo, por isso o opera, pois quer que viva e que evolua ainda. Curarse, para o cristianismo, significa reencontrar os seus valores mais vitais, que so os espirituais. Se ele voltar a encontrar Cristo, salvar-se-, de outro modo ficar s e, sem Cristo, acabar por se perder. O que morre no Cristo, mas sim a organizao humana, pois a lei de Deus no lhe permitir continuar vivendo, visto que ela j no representa a Sua ideia e que esta foi a condio pela qual Cristo permitiu a sua sobrevivncia. No com finalidade destrutiva que estamos fazendo estas afirmaes, mas ao contrrio. A lgica colocao deste fenmeno, tornando-o compreensvel, permite-nos conhecer qual deve ser a tcnica defensiva da parte do cristianismo contra o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se resista em posio de defesa fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Foram usadas as armas espirituais, com excomunhes e coisas similares. Mas estas sanes se realizam apenas no alm, que est, portanto, fora do terreno positivo, o nico levado em conta pela parte oposta. Trata-se de presso psicolgica, vlida somente enquanto existe um estado de f e a correlativa sugestionabilidade, coisas que, com o materialismo desagregante, vo desaparecendo. Procurou-se ento pactuar, buscando o colquio, para amansar o inimigo. Ten-

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tou-se assemelhar-se a ele pelo caminho das concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O comunismo sempre se aproveitou disso para avanar. Existe uma ttica segura, porm mais difcil de realizar, consistindo em eliminar os prprios pontos fracos, que, atuando como portas abertas, permitem ao inimigo entrar. Que poderia o comunismo contra a pessoa de Cristo? Nada haveria para reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o cristianismo se tornasse como Cristo, que poderia o comunismo objetar-lhe? Este s pode atacar onde o cristianismo no como Cristo. Se o cristianismo permanecesse por sobre o mundo, fora do campo poltico e econmico, assumindo sua funo espiritual, que lhe pertence de direito e constitui um terreno inexistente para o comunismo ateu, as razes para o ataque deixariam de existir. Mas o problema que, para a maioria dos homens, o terreno espiritual uma zona inexistente, da qual se foge, para no renunciar vida na sua forma material, que a nica forma na qual ele a consegue conceber. Mas j vimos como o cristianismo se adaptou ao mundo, assumindo-lhe o respectivo modo de viver e, portanto, chocando-se com o comunismo no terreno onde este quer imperar. No entanto, para um organismo de natureza espiritual, como o cristianismo, no h outro meio de defesa seno permanecer coerente aos princpios bsicos da instituio, que representam uma fora proveniente de um plano desconhecido pelo comunismo, o espiritual, constituindo, para quem sabe us-la, uma fora to vlida e concreta como as de origem material. A reao defensiva no deve mais consistir em colocar-se no nvel do atacante, rebaixando-se a lutar com ele no seu terreno, onde a vitria do poder econmico, da astcia das alianas com os poderosos e da curta sapincia do mundo, justamente o campo no qual o oponente forte, mas deve, isto sim, consistir em elevar-se sobre ele, para atuar num plano aonde o mundo no chega, utilizando foras que ele no conhece e que no lhe obedecem. Mas quem imparcial deve saber ver tambm o que sucede na parte oposta. Ser o evangelho comunista o verdadeiro Evangelho, ou trata-se de comunismo disfarado de cordeiro, de Satans mascarado de Cristo? No convence aquela pregao de uma justia evanglica realizada por meios ferozes, que, tentando parecer justia, constitui de fato astcia para, assim camuflado, penetrar melhor em casa alheia, aproveitando a credulidade dos ingnuos. Porm, uma vez tendo entrado, a realidade bem diversa. O comportamento no desenrolar dos fatos revela o verdadeiro contedo da ideologia. assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma das duas partes. Na realidade, cristia-

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nismo e comunismo so apenas dois grupos de homens e interesses, que, sombra dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela prpria sobrevivncia. No temos, portanto, como deveria ser, o choque entre dois planos biolgicos, um superior e um inferior, entre o ideal e o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois grupos substancialmente da mesma natureza, que atuam com os mesmos mtodos humanos, situados no mesmo nvel. Uma vez que a luta travada entre semelhantes e no mesmo terreno, ao e reao so do mesmo tipo. Podemos, assim, explicar a razo pela qual o assalto do comunismo toma tambm esta forma de engano. Como tnhamos explicado anteriormente, este ataque devido reao da Lei, que dirige, segundo a inteligncia do universo, o funcionamento orgnico todo. A reao contra uma violao da ordem, e o seu objetivo restabelecer o equilbrio violado. Podemos nos permitir aqui formular estas apreciaes, uma vez que as deduzimos como consequncia de solues gerais j alcanadas por ns em outro lugar, as quais lhes constituem a base, autorizando-nos assim a concluir. Ora, a razo est no fato de que a reao da Lei levada a assumir a mesma forma e a seguir o mesmo tipo do erro que a gerou, pois a reao nada mais seno o mesmo impulso violador, retrocedendo contra quem o lanou. O primeiro e o segundo movimento so simplesmente as duas fases, ida e volta, do percurso realizado pelo mesmo impulso. Causa e efeito no podem deixar de ser da mesma natureza. Quem engana lana sobre si mesmo o engano. A falsa santidade acaba por fazer aparecer o diabo vestido de santo. Assim o comunismo levado a usar a tcnica do engano, sendo atrado a isto porque o erro atravs do qual o cristianismo provocou a reao da Lei cujo instrumento de efetivao foi o comunismo do mesmo tipo. Foi o cristianismo que, deste lado, lhe abriu as portas, oferecendo-lhe, com este tipo de ponto fraco e consequente vulnerabilidade, o lugar de menor resistncia, onde mais fcil romper as barreiras e penetrar nas defesas do inimigo. Assim como a fora do assalto microbiano est na vulnerabilidade orgnica do indivduo, a fora do comunismo tambm dada pelos pontos fracos do cristianismo. Qualquer atacante estuda as brechas que o inimigo oferece para ser atacado. O comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas naes, eles so os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria. No caso do cristianismo, um deles a tradicional simbiose cristianismo-capitalismo, que sai do terreno espiritual, ao qual o comunismo no tem acesso, para entrar no terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida aliana forma o

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grande grupo das classes dominantes, das pessoas de bem que esto do lado da ordem e das virtudes e devem, portanto, demonstrar que respeitam aquela e possuem estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Ento aqueles que mostram to excelsas qualidades caem nos laos por eles mesmos lanados. O seu inimigo exige que eles mantenham a sua palavra e pratiquem nos fatos as virtudes que professam, cobrando que sejam bons, honestos e justos de verdade, porque tudo isto os desarma, debilitando-os na luta, o que agrada parte oposta, porque facilita a sua vitria contra eles. Fazer a guerra contra um santo que se deixa martirizar, perdoando, mais fcil que faz-la contra uma fera ou um inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas legies de anjos, tivesse empregado legies de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam tratado diversamente. Atravs desta sua simbiose com o capitalismo, o cristianismo desceu do seu superior plano espiritual para submergir-se naquele terreno, onde est situado o comunismo. neste nvel humano, bem diverso do divino, que tem lugar o choque. Lutar contra Deus, em si mesmo, no interessa ao ateu, porque absurdo lutar contra algo que no se acredita existir. A luta surge quando aparecem na Terra, em forma tangvel, homens que, como representante de Deus, atuam no plano humano. Ento a luta do comunismo contra o cristianismo no entre o homem e Deus, mas luta entre homens. No se trata de uma luta de princpios, mas sim de interesses, que so a razo pela qual os homens procedem assim na Terra, seja em nome da ideologia defendida pelos comunistas, seja em nome dos ideais pregados pelos que se fazem representantes de Deus. Ao comunismo no interessa a negao terica de Deus, mas sim a negao prtica das organizaes humanas que, em Seu nome, possuem poderes econmicos e polticos. O que puramente espiritual, sendo de domnio ntimo, escapa por sua prpria natureza a qualquer interveno do exterior. difcil, portanto, control-lo coativamente. O choque depende, assim, desta descida do cristianismo do plano espiritual para o temporal, que o coloca no mesmo nvel do segundo. Se o cristianismo tivesse ficado no seu plano, se no tivesse baixado at se tornar coisa do mundo, como o comunismo, teriam faltado os pontos de contato e de rivalidade, que so o motivo de luta. Entre dois grupos humanos que usem bandeiras diversas a luta inevitvel. Porm Deus est acima de todos, dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos. Nos planos de Deus, para que serve ento e onde quer chegar esta luta? O seu resultado benfico poder ser que o cristianismo seja obrigado pelo comu-

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nismo a retirar-se ainda mais do campo material, para expandir-se no seu terreno, que espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espiritualizao, significando o regresso ao plano fundamental da evoluo, razo da existncia. Em outros termos, no desenvolvimento da histria, seguindo os planos de Deus, o grupo humano representante do comunismo assalta o grupo humano representante do cristianismo para for-lo a espiritualizar-se, obrigando-o a subir e aproximarse de Deus. Isto significa um regresso a Cristo. Este o significado do ataque comunista. A fraude por parte do cristianismo neste caso substancial, pois se desenvolve num fator concreto: o terreno econmico. Ele pregou aos pobres a no resistncia e a aceitao do sacrifcio, exaltando-os em teoria, compensando-os com consolaes de alm-tmulo, mas deixando-os na Terra entregues sua misria. Para salvar seus interesses, aliou-se com os ricos e poderosos da Terra, deixando aos deserdados as consolaes do Cu e a honra de saber sofrer. Se o cristianismo hoje vai ao encontro das classes mais pobres, porque elas se organizaram e, assim, tornaram-se poderosas. No passado havia somente a esmola e a beneficncia, e no o direito ao trabalho e vida. O cristianismo, se no passado tirou vantagem desta aliana, hoje no pode deixar de estar envolvido nas consequncias que dela decorrem. Da formao do binmio cristianismo-capitalismo inevitavelmente deriva que ambos tenham a mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na Terra como capitalismo, natural que o comunismo queira elimin-los ao mesmo tempo, como expresso do mesmo sistema. Hoje, como j explicamos, o pobre no se contenta mais com simples concesses, com as quais colocado disposio do arbtrio alheio, mas assenta os seus direitos e os faz valer, exigindo que os outros cumpram com os seus deveres a seu respeito. O cristianismo havia criado a ovelha paciente e submissa, que espera e agradece, mas o comunismo est criando o indivduo organizado, que discute sobre justia social e exige a sua aplicao. Tampouco, porm, pode a ao comunista, por este lado, ser justificada, porque fraude do cristianismo corresponde a fraude do comunismo, que faz alarde da justia social, para melhor penetrar e dominar. Em teoria, ele se proclama defensor dos deserdados, sublevando-se contra as injustias do mundo. Mas, na prtica, que benefcio deste nivelamento gozam as massas? Este novo mtodo de vida social melhora as suas condies de existncia em confronto com a dos pases capitalistas? O comunismo desejaria ser uma tempestade de

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saneamento contra as muitas injustias, mentiras e corrupo. Estas, de fato, existem, e a revolta contra tudo isto uma esperana de libertao, que impulsiona as massas em direo ao comunismo. Trata-se de um impulso negativo, determinado no por uma atrao em direo a uma ajuda, mas sim por uma repulso que induz a fugir de um inimigo perigoso. Mas pode a passagem de um partido poltico a outro transformar o homem e torn-lo melhor? Por acaso no continua ele sendo o que , para fazer as mesmas coisas em qualquer partido em que se encontre? Existe no homem um desejo de justia, mas que tende primeiramente a realizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando pelos direitos prprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta obscura revolta, contra tantos males sociais, em busca de honestidade e justia, frequentemente se agitam os impulsos mais baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo alheia, mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder gozar as mesmas vantagens. No se quer a mentira dos outros porque nos traz dano, mas se aceita alegremente a prpria, que nos traz vantagem. Prefere-se inclusive arriscar uma destruio geral, na esperana de que, na confuso, haja individualmente alguma coisa a ganhar. Ento, com a palavra justia, tenta-se de fato mascarar a tentativa de aproveitar-se e o desejo de vingana. O resultado de tudo que observamos, ento, a luta de classes, com o dio entre elas impulsionando guerra. Por este caminho, os dois grupos que proclamam o Evangelho chegaram ao seu polo oposto, obtendo ameaas de guerra, ao invs de paz; agressividade, ao invs de colaborao; dio, ao invs de amor. Assim o Evangelho foi atraioado por ambas as partes, nico objetivo no qual os dois inimigos concordam e colaboram. De quem a culpa? Se o remdio pior do que a doena e o mdico est mais doente do que o doente, no ser ela de ambos? Assim o mundo tomou um caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O mundo est carregado de dio e arde com o desejo de descarreg-lo sobre algum. O comunismo o recolhe, o organiza e o canaliza, para utiliz-lo nas suas finalidades de domnio, atravs do dio de classes sociais, dirigindo-o de baixo para cima, generosamente intercambiado de cima para baixo. Mais eis que a to invocada igualdade, se ainda no foi alcanada no terreno econmico, j o foi no terreno do egosmo. A esta ciso entre classes sociais inimigas chama-se de amor evanglico. De ambas as partes, tudo negativo e involudo. Ser que isto produto do Evangelho de Cristo? Ou tudo que se faz no mundo no passa de um emborcamento do

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Evangelho? A realidade escondida por baixo das palavras e dos ideais bem diversa e no pode deixar de produzir os seus efeitos. Como resultado de tanto progresso cientfico, o mundo hoje vive sob o terror de uma guerra atmica, e parece que a dor a nica palavra capaz de se fazer compreender em todas as lnguas. Ento, depois de imensas tempestades destrutivas, os sobreviventes trataro, fraternalmente, de se colocarem realmente de acordo, sem mais enganarem-se com as palavras. Ento poder aparecer o amor, o Evangelho verdadeiro, vivido a srio. A estrada longa, e nos encontramos apenas no comeo da grande curva. No estamos formulando teorias. Estamos contando uma histria, em grande parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta dever acabar por afirmar-se, mesmo que sejam necessrias semelhantes tempestades de dor, para vencer a tentativa do homem de deter a evoluo e retroceder ao Anti-Sistema. Sabemos, porm, que o desencadeamento das foras negativas no pode levar seno vitria das foras positivas. O resultado de um ataque no a sua afirmao, mas sim a afirmao da reao que ele provoca. Do ataque comunista, das revolues e das guerras poder surgir um cristianismo purificado. Ento Cristo poder ressurgir no corao dos homens e o Seu amor poder realmente afirmar-se no mundo. Se a culpa do cristianismo foi de fazer-se materialista com o mundo, o saneamento que o comunismo e as consequncias dele provocaro consistir em obrigar o cristianismo a espiritualizarse e apoiar-se exclusivamente em foras deste tipo, inacessveis para os involudos, que no podem us-las, porque no as conhecem e, nas suas mos, elas no funcionam. Se, dada a imaturidade evolutiva do homem, o cristianismo no pde at agora alcanar uma aproximao maior da espiritualidade, hoje, que a humanidade est evoluindo rapidamente, um batismo de dor com o ataque do comunismo pode ser providencial para dar ao cristianismo um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualizao. No se pode culpar o cristianismo de no haver avanado mais do que a humanidade no passado. Mas culpado ele seria hoje, se no respondesse de uma forma positiva, neste momento historicamente mais adequado para um salto em frente, aos incitamentos que lhe so oferecidos para ele se decidir a ascender. Se a continuao dos velhos sistemas foi justificvel no passado, j no o seria agora, que a humanidade est saindo do estado de involuo ao qual eles estavam condicionados. Se o grande abalo chegou hoje, porque hora de despertar. A

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vida sabe o que ela quer e, para alcanar isso, proporciona os devidos impulsos s condies do momento e capacidade de responder, colocando-os em movimento, quando h uma possibilidade de xito. Porque as guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores do que para os vencidos; porque as revolues se transformam, chegando at onde os seus promotores no pensavam; porque a vida tende a evoluir, espiritualizando-se, provvel que o resultado mais til de to grandes choques no seja a vitria de um grupo humano, religio ou partido, de um pas contra outro, mas sim do Cristo purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu e que, finalmente, encaminhada pelos acontecimentos que a fizeram amadurecer, decidiu civilizar-se a srio, vivendo realmente a lei de Cristo.

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X. A CRISE DO CATOLICISMO Neste volume, assim como nos precedentes, continuamos viajando pelas estradas do pensamento, para analisar no s como feito e qual a aspirao deste estranho animal, chamado homem, que, no entanto, aspira tornar-se superior, mas tambm para compreender o porqu da sua conduta to ilgica e contraproducente. Quem escreve aqui teve de fazer um trabalho de pesquisa para sua prpria orientao, pela necessidade de viver inteligentemente, com conscincia e conhecimento, compreendendo aquilo que se faz e por qu, para dar vida um contedo srio, que no deixe ela se transformar numa perda de tempo caa de iluses. Tudo isto ele fez em primeiro lugar para si, a fim de conquistar a sua verdade, apenas oferecendo-a aos outros num segundo momento, na eventualidade de que tambm possa servir a eles. Uma vez atingido um determinado grau de evoluo biolgica, dado pelo desenvolvimento mental e correlativa capacidade de compreender, no se pode mais viver como autmatos inconscientes, manobrados s pelos instintos, pois sente-se a necessidade de saber orientar a prpria conduta em funo de uma finalidade superior a alcanar, vivendo inteligentemente coordenado no funcionamento do todo, para realizar um plano que explique, justifique e valorize a vida. Deste desejo nasceram estes livros, o atual e os precedentes, escritos tambm na esperana de poderem eles satisfazer um igual desejo que possa ter nascido em indivduos situados numa posio biolgica semelhante. Pode suceder que outros, para encontrarem satisfao, necessitem de outras verdades. Tudo depende do grau e tipo de anseio que cada um sente, segundo o seu prprio temperamento, especializao de atividade e nvel de evoluo. Mas o que vale para todos no tanto, como se costuma fazer, tomar uma verdade emprestada de outros, fornecida j pronta com as instrues para o seu uso, mas sim a verdade que se descobriu por si mesmo, com as suas prprias foras, uma verdade que no repetio nem aceitao do pensamento j confeccionado por outros e que foi laboriosamente conquistada, experimentando na prpria vida e pensando com a prpria cabea, olhando com os seus prprios olhos dentro das coisas e do seu funcionamento, para ler o pensamento que est escrito nelas. Nestes ltimos livros conclusivos da Obra, podemos descer cada vez mais aos pormenores, focalizando a observao sobre os fenmenos em detalhe, porque j foi traado e demonstrado o sistema cientfico-filosfico-teolgico

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bsico6, necessrio para a orientao. A este sistema nos podemos referir agora, a cada momento, para explicar, segundo a lgica do todo, o caso particular, mostrando o porqu da sua estrutura e de seu funcionamento, dado que difcil entender um fenmeno separado do todo, no orientado e enquadrado no plano geral, do qual ele faz parte. No fundo, estamos aqui fazendo simplesmente aplicaes da teoria universal estabelecida nos volumes precedentes, que, alm de explicar casos e fatos, tambm ampliam o controle da verdade daquela teoria. Ao ser continuamente aplicada e mantida em contato com a realidade, a teoria encontra fatos que, ao invs de se chocarem com ela, contradizendo-a, vm pelo contrrio confirm-la, comprovando-a. Portanto tudo isto demonstra que aquela teoria verdadeira. Pelo fato de podermos apoiar-nos sobre to vastas premissas, foi possvel concebermos o Evangelho no s como elemento de uma particular religio, mas tambm como um produto universal da vida, que por meio de Cristo foi lanado Terra, como antecipao da futura evoluo humana. Assim, o Evangelho j no se nos apresenta apenas como problema religioso, mas sim como fenmeno biolgico-tico-social, presente em qualquer lugar em que se encontre o homem ou qualquer ser que tenha alcanado o mesmo grau e tipo de evoluo. Foi-nos possvel observar o funcionamento do fenmeno da descida dos ideais Terra to pouco controlvel em forma positiva tratando dele de uma forma no vaga e misteriosa, como fazem as religies e o espiritualismo, mas sim racional e convincente, de acordo com a lgica e a cincia, como fenmeno enquadrado em leis conhecidas, a exemplo da evoluo, e orientado no funcionamento do todo. Pudemos assim realizar, com a forma mental positiva do mundo, o exame do fenmeno da descida das coisas do Cu, to difcil de se captar. Observemos, no entanto, que, at aqui, permanecemos no terreno do conhecimento puro. Devemos ento complet-lo, dando-nos conta tambm de um outro fato. Existe um outro problema, que se refere realizao prtica dos ideais descidos do Cu, quando se trata de se materializarem no ambiente terrestre. Transportar estas teorias realidade da vida humana poder parecer fcil a um terico. Nos fatos, porm, o problema no tanto possuir o conhecimento ideal de um sistema novo e perfeito, mas sim dispor de material humano adequado, capaz de realiz-lo e, depois, faz-lo funcionar. intil dis6

V. os livros: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao.

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por de planos teoricamente perfeitos, quando o material que se deve utilizar cai aos pedaos, de to corrodo. O Cu deve contar com as condies que oferece a vida terrestre. Ento o problema bsico no o ideal, mas o saneamento de tal material humano, a construo do homem. Assim como, para construir o organismo humano, antes de coordenar nele infinitas clulas, foi necessrio construir cada uma delas como indivduo-celular, tambm necessrio, para construir o organismo coletivo humanidade, construir cada um dos indivduos, seus elementos componentes. Todavia, na descida dos ideais, admira-se a sua beleza, mas pensa-se pouco em como o homem ser capaz de us-los, quando se apropriar deles no seu mundo. Age-se ento como se a perfeio do sistema pudesse ser suficiente para suprir a imperfeio do instrumento utilizado para sua realizao. assim que, nas revolues, nas mudanas de regime, de partidos ou de religio, altera-se a forma, mas permanece a substncia, de modo que homem permanece o mesmo e faz as mesmas coisas, mudando apenas o estilo, a forma, a bandeira e o princpio terico em nome do qual as coisas so feitas. Dessa forma, os melhores programas e os mais altos ideais, no fim, no servem para nada, dado o uso que deles se faz. intil fazer uma mquina perfeita e depois entreg-la nas mos de um macaco, se no se pensar primeiro em transformar o macaco, para que ele no destrua a mquina por ignorncia. assim que os melhores sistemas chegam ao mesmo fim. Eles so aceitos verbalmente e divulgados, tornando-se a crena de um movimento, mas com a secreta inteno de explor-lo para obter proveito. Ento acontece o inevitvel. O involudo, no compreendendo nada das leis da vida, ao se encontrar manejando foras que no conhece, consegue somente produzir o seu prejuzo. Assim ele fica com o edifcio demolido em cima de si mesmo, submetido necessidade de recomear desde o principio, tantas vezes quanto for preciso, at aprender a lio, para saber fazer o justo uso dos ideais que descem a Terra. A penitncia dele. Mas como poderia ele evoluir de outro modo? No ser esta, na realidade, a histria da descida dos ideais? Ora, a nossa tarefa no pode ser impor outra conduta para transformar o mundo, mas somente explicar o que nele sucede. Devemos nos contentar em compreender o porqu e as consequncias daquilo que o homem faz, e no for-lo a proceder de uma maneira em vez de outra. Ns podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nenhum poder temos sobre os seus movimentos. A reao punitiva que retifica os erros est escrita na Lei e funci-

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ona automaticamente, sendo que nenhum ser pode modific-la. A uma criana que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: toma cuidado, pois podes cair e magoar-te, mas no se pode evitar que para ela funcione a lei da gravidade. Por isso procuramos explicar queles que possam compreender como funciona o fenmeno, dando um significado exato s palavras. O cu de onde os ideais descem no aquele Alto do qual se fala com significado vago, sem se saber onde, como e em que sentido est situado, pois a este conceito foi anteposta uma teoria geral do conhecimento, em cujo seio possvel orientar-se. Para ns, o cu de onde os ideais descem constitudo por planos biolgicos ou nveis de evoluo mais avanados, que so neste sentido superiores (o Alto) e que, atravs do processo evolutivo, sero logicamente alcanados no futuro. natural, por isso, que o ideal hoje represente utopia, pois ele uma antecipao que desce ao nvel terrestre inferior, para dar incio ao trabalho de realizao daquele ideal. As religies so ento um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais Terra, no seu processo de antecipao do futuro, para ele poder assim atuar na realidade dos fatos. Compreende-se, deste modo, a funo educadora e civilizadora das religies, explicando-se a contradio entre o que elas recomendam fazer e o que feito na realidade. Uma religio estende-se de um ao outro destes seus dois extremos. De um lado, a pregao daquilo que deve ser feito, mas que, constituindo um programa na expectativa de realizao futura, ainda no se faz. De outro lado, aquilo que se faz na realidade da vida e que cabe ao ideal das religies transformar lentamente. Elas esto entre estes dois polos: o polo Anti-Sistema do involudo e o polo Sistema do evoludo. Entre estes dois extremos, uma religio abarca, na sua amplitude, todos os graus de desenvolvimento compreendidos entre eles, abrangendo uma escala que vai do pecador ao santo, ao longo da qual os indivduos esto situados e procuram subir. Assim desaparece a contradio e fica a funo evolutiva das religies. Estas ento, apesar de serem apresentadas como verdades absolutas e imutveis, no devem ser entendidas deste modo, mas sim como verdades relativas, que evoluem em proporo maturao alcanada pelos seus componentes e que, portanto, progridem incessantemente, mudando sempre em relao ao ponto fixo final da evoluo, situado no absoluto, sendo este o ponto de referncia em funo do qual as religies umas mais e outras menos prximas dele realizam a sua progressiva deslocao evolutiva. Ora, este fenmeno permanece incompreensvel, se olhado com a forma mental das teologias vigentes, fei-

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tas de abstraes situadas fora da realidade da vida, com verdades imobilizadas, apegadas ao absoluto, em cujo nome desejam eternizar a sobrevivncia do prprio grupo. Porm, apresentado assim, como o fazemos aqui, todo o processo fica logicamente explicado. As sucessivas reencarnaes permitem a assimilao de novas experincias e, com isto, a aquisio de novas qualidades, atravs da sua fixao no subconsciente, em forma de automatismos. Trata-se de um progressivo enriquecimento, melhoramento e potencializao da personalidade. Eis em que consiste a ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito; eis o que significa elevao em direo a Deus. No se trata de um dogma desta ou daquela religio. Tudo isto simplesmente biologia, cuja tcnica evolutiva pode ser racional e experimentalmente controlada. Assim, quando falamos de cu, de esprito e do Alto, podemos explicar seu significado mais profundo. Ento estas palavras no mais expressam apenas uma vaga aspirao da alma, mas assumem um sentido positivo, com um valor real e controlvel. Desse modo, o Evangelho no fica fechado numa religio, mas assume um significado biolgico universal, como lei da vida humana do futuro, porque precisamente com a finalidade de nos preparar para este novo tipo de vida que ele existe na Terra. Eis que a sua presena no mundo, mesmo quando por este emborcado e atraioado, justifica-se, pois, no obstante tudo, o Evangelho cumpre a sua funo logicamente, segundo as leis da vida deste plano evolutivo. Assim torna-se tudo claro e compreensvel, esclarece-se o labirinto das contradies, faz-se luz sobre tais problemas espinhosos e pode-se avanar, vendo a estrada sobre a qual se caminha. Ser possvel ento vivermos as religies no mais como crentes cegos, mas sim como seres esclarecidos, de olhos abertos, que acreditam porque podem ver. Jamais impulsionados pelo desejo de agredir para destruir posio negativa da qual nos afastamos mas sim pelo ideal de preparar, com uma atitude positiva e construtiva, uma religio mais evoluda e inteligente, como ser a de amanh, entremos agora em maiores detalhes, observando as posies do atual momento nos vrios campos, para compreender quais os perigos que nos ameaam e em direo a que novas formas de vida e modos de conceb-la nos conduz a evoluo. Observemos a atual crise do catolicismo. A crtica que fizemos e ainda fazemos no das religies, mas da conduta do atual bitipo humano, quando ele, na posio de involudo, encontra-se envolvido no problema religioso.

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Foram as poucas observaes feitas neste sentido, referentes Igreja, h mais de trinta anos, em A Grande Sntese, que provocaram, entre outras razes, a condenao daquele livro ao Index. A honesta tentativa de harmonizar cincia e f, para atualizar um cristianismo em crise, porque ainda medieval, pareceu heresia e foi considerada um perigo para as almas piedosas. Assim, com o Index, o perigo foi afastado. No entanto o problema continuou. Como se tratava somente da voz de um pobre homem isolado ou de poucos pioneiros, era fcil faz-los calar. Hoje, porm, aquele problema se tornou universal, pesando como uma ameaa, de modo que os dirigentes, no podendo mais sepult-lo no silncio, so obrigados a enfrent-lo e resolv-lo. Hoje so as massas que querem saber a verdade. Tornam-se cada vez mais numerosos aqueles que pensam e, portanto, querem resposta para suas dvidas, exigindo a soluo dos problemas, que se tornaram candentes. Enquanto o mundo avana vertiginosamente, os dirigentes, por se terem feito representantes do eterno, pensando haver com isso encontrado o segredo para conservar eternamente as suas posies, dormem entre as almofadas das velhas teologias, nas quais ningum mais acredita. Hoje, em 1964, nas revistas italianas autorizadas, segundo declaraes do prprio clero, encontramos catalogadas as seguintes constataes: 1)Os indiferentes j constituem pelo menos dois teros da populao. Esta constatao, feita por uma revista italiana, refere-se Itlia, pas que o centro do catolicismo. Em 1950, verificava-se em Roma que s 25% da populao era praticante. E o fato de ser praticante no significa necessariamente ser crente. 2)As vocaes ao sacerdcio vo rareando cada vez mais. 3)A difuso da psicanlise vai substituindo a funo do confessor, havendo afirmao do culto da psicologia, que explora os segredos do inconsciente e pode curar os seus males, conceitos desconhecidos do confessor. 4)O desejo de espiritualidade se desloca, procurando fora das religies a satisfao que no encontra nelas, dirigindo-se para outras formas, no religiosas e no ortodoxas. Tudo isto uma simples constatao de fatos, fornecidos por fonte catlica. Procuremos compreender ponto por ponto o que eles significam. 1)O grande inimigo do doente no o micrbio que o ataca, mas sim a sua fraqueza orgnica, que permite o xito de tal assalto. Assim o grande inimigo do cristianismo no so o materialismo e o comunismo, cujos assaltos vm de

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fora, mas sim a cristalizao, o cansao senil, a inrcia espiritual e a indiferena geral, que constituem o mal situado dentro do organismo da religio. Podese at mesmo dizer que as primeiras causas da doena, aquilo que atrai o assalto microbiano e a sua ao destrutiva, o prprio estado deteriorado do organismo. Em resumo, a patognese depende, antes de tudo, da insuficincia ou vulnerabilidade orgnica, e no do assalto microbiano, que uma consequncia delas. Ao chegar e encontrar o organismo saudvel e armado para resistir, o prprio ataque o fortifica, despertando a reao do instinto vital de defesa e impulsionando-o vitria. O outro caso mal de velhice do organismo, que se deixa morrer tranquilamente, em silncio. Ento materialismo e comunismo teriam nascido como um efeito de tal debilidade orgnica, chamados pela vida e utilizados como instrumentos de liquidao daquilo que esgotou a sua funo biolgica. importante, para a prpria sobrevivncia, compreender a estrutura de tal fenmeno. Para que o doente possa se salvar, necessrio um diagnstico exato, porque s deste modo se sabe dirigir a ao defensiva adequada contra o verdadeiro inimigo, que neste caso no tanto o assalto proveniente do exterior, mas sim a debilidade do organismo contra o qual aquele assalto dirigido. Isto significa que o tratamento para a salvao consiste no s em se armar para combater contra o inimigo providncia intil, quando no se possuem as foras espirituais para conduzir vitria semelhante batalha mas tambm em sanar as prprias debilidades, fortificando-se no terreno reservado prpria competncia, onde se mais potente e onde os demais no podem entrar: o espiritual. Uma semelhante transformao seria um remdio seguro. Mas ele representa sacrifcio, constituindo medicamento amargo, que se procura evitar, buscando outros caminhos. Para quem representa o Evangelho, no existe outra salvao a no ser segui-lo, pois, para quem caminha pelas estradas do esprito, o poder e a defesa no podem estar seno no plano espiritual. Ligar-se s foras do mundo significa atraioar e, portanto, perder esse poder e aquela defesa. E este erro pode ser fatal! claro que, em se tratando de uma operao cirrgica, melhor faz-la por iniciativa prpria do que ser submetido a ela por imposio dos outros. Hoje, tudo parece calmo na Igreja, como se ela estivesse no auge do poder. No h cismas nem reaes agressivas. Na Itlia, todos, ou quase todos, declaram-se catlicos, respeitosamente, por tradio. Mas o problema religioso no interessa mais. Ser esse desinteresse o cansao senil que precede a paz do cemitrio? No se perde mais tempo em discutir e muito

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menos em agredir. As novas geraes se perguntam qual o significado desse mundo que ficou fora da realidade. Com delicada deferncia, como se deve fazer com as coisas benemritas e preciosas, a vida abandona a religio margem da estrada, como algo velho e intil, incapaz de caminhar, e continua avanando por sua conta. 2)Quando as clulas novas no substituem mais s velhas, cessa a renovao do organismo, cuja vida assim acaba. Ento, porque o velho organismo j no lhe serve, a vida passa para outro, novo. Hoje, est desaparecendo a razo para que essa renovao se realize no seio da Igreja. Se o indivduo espiritualista, ele se v obrigado a entrar num organismo principalmente poltico e econmico, no qual a espiritualidade se situa num segundo plano. Se o indivduo atua por clculo, no h razo para que ele deva eleger uma carreira de muitas renncias e escassa remunerao. No passado, a vantagem econmica e uma boa posio podiam, mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vocaes. Hoje, porm, o poder terreno passou para outras mos, e a vida oferece outras vias, mais proveitosas. natural que, na Terra, o clculo da utilidade material esteja na base da vida. Por outro lado, quem deseja saber no estuda teologia, mas se satisfaz com o conhecimento cientfico, mais positivo, e quem quer ganhar obtm deste conhecimento resultados mais concretos e vantajosos. Para a Igreja se apoiar, restariam as massas supersticiosas e ignorantes, que, antigamente, podiam servir de base, mas que, hoje, vo desaparecendo nos pases civilizados. 3)Hoje, perante os novos conhecimentos psicanalticos adquiridos, a tcnica psicolgica e teraputica de remisso do pecado com a penitncia no governa mais. A cura do erro mental no se faz mais com base em abstraes filosficas e teolgicas, situadas fora da realidade biolgica e aplicadas com regras mecnicas, mas sim empregando uma forma mais inteligente e positiva, pela indagao no subconsciente, na estrutura da psique, para demolir aquelas construes mentais erradas e esclarecer aqueles enredos psicolgicos chamados complexos etc. A pesquisa psicolgica descobriu novas profundidades na alma, e o confessor, no possuindo nenhuma competncia na matria, no pode assumir a direo da vida espiritual alheia, tarefa complexa e de gravssima responsabilidade. Por isso muitos se dirigem ao psicanalista. Isto no representa uma soluo melhor, mas demonstra que a necessidade de uma orientao espiritual subsiste e se dirige para outro lugar, porque esta funo j no mais satisfeita pelo confessor. Este, com a sua posio de tribunal armado de

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penas infernais, adapta-se cada vez menos mente moderna, porque, frequentemente, trata-se do caso de um enfermo que invoca compreenso e ajuda, buscando um mdico, e no um juiz que s sabe fazer-se intrprete e instrumento da vingana de Deus. 4)Confortando-se com a ideia de uma sobrevivncia do desejo de espiritualidade, as referidas revistas admitem que tudo pode ser remediado, utilizandose uma linguagem nova, com a chamada atualizao, como se, para poder resolver um caso to grave, pudesse bastar uma substituio de palavras e posies, assim como se faz com a moda. Claro que se trata de uma crise. Ento, vendo em perigo a prpria sobrevivncia, o clero se apressa a fazer reparaes e, para remediar, adapta-se, atendendo s exigncias dos novos tempos. Mas podero bastar as hbeis medidas preventivas? No se tratar agora de uma crise mais profunda, que, em consequncia de um mtodo de contoro do ideal, no cristo e j milenrio, vem-se acumulando por sculos, mas que no pode, por lei da vida, deixar de explodir, destruindo as velhas instituies corrompidas por este seu ntimo negativismo? Se a espiritualidade no se perde, apenas se desloca, buscando outros organismos, e se a organizao eclesistica, na forma que utiliza para represent-la, j no cumpre mais a sua funo, tornando-se um produto repelido, ento como poder a vida manter de p tal organizao, que, deixando de realizar um trabalho til, no tem mais razo de existir? Em vez do problema da espiritualidade, no teria sido a prpria sobrevivncia o que mais interessou e ainda interessa quela organizao? As massas observam, tornam-se inteligentes e querem ver, no estando mais dispostas a aceitar s por principio de autoridade e de f. A sociedade moderna est se transformando num organismo onde cada indivduo deve dar coletividade uma contribuio til, enquanto, paralelamente a este seu dever, tem o direito de exigir, em contrapartida, que todos os outros ajam da mesma forma. Os parasitismos no so mais admitidos. Todos devem produzir alguma coisa, cumprindo uma funo, inclusive no campo espiritual. Assim, observando, controlando e fazendo as contas, abandona-se as teorias e procuram-se as coisas concretas, eliminando-se o que no serve. Esta mudana de mtodos, tal como acontece no terreno da moda, torna-se pouco convincente, principalmente se tratando de quem baseia a sua posio sobre princpios absolutos e eternos. Ento o mundo que estabelece e impe esta moda, enquanto o absoluto se adapta a ela, aceitando as suas diretrizes. Existe tambm o tradicional mtodo de aliar-se sempre com o mais forte, apli-

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cado no s no passado, ligando-se aos ricos e poderosos, mas tambm hoje, procurando ir ao encontro das massas pobres, que, organizando-se e fazendose valer pela fora do nmero, esto-se tornando o mais forte. Mas ser que, para o objetivo da sobrevivncia, este tipo de jogo dar indefinidamente resultado? Isto parece um jogo duplo, no qual se busca uma aliana com Deus por um lado e com o mundo o inimigo por outro, resultando numa posio que, por ser contraditria, insegura. O homem j no a criana de ontem, ento ele v, observa e, pelo fato de ter sido instrudo a respeitar, cala e afasta-se respeitosamente. Numa poca em que se faz um novo exame de todos os valores humanos, para selecionar os melhores e descartar os inteis, os erros passados, antigamente suportveis, vm superfcie e j no so tolerados. Historicamente, a religio, que deveria ter denunciado os abusos dos ricos, indo ao encontro dos necessitados, acabou por se aliar com aqueles e transformar-se num tranquilizante destes pio dos povos para manter quietos os pobres, exortando-os virtude da pacincia e prometendo o paraso a quem sofre, enquanto os outros gozavam imediatamente o paraso nas suas costas. Para que servem ento estes remdios improvisados? No ser uma grande iluso acreditar que, para salvar o cristianismo, baste aplicar tais paliativos, feitos apenas de retoques na forma, em vez de se realizar uma mudana radical de mtodo, fazendo-se cristo a srio e tomando uma posio ntida e sincera do lado do esprito, sem assumir, para salvar a sua prpria posio, compromissos com o mundo ao aceitar as suas modas e colocar-se sua disposio? Agora, o jogo destas adaptaes, com a finalidade de conciliar fora dois termos opostos, j percebido. Um poder que dura h dois mil anos no poderia ter feito outra coisa seno adaptar-se s mais contraditrias posies histricas, mesmo quelas que constituam o mais estridente contraste com os princpios por ele professados. A histria fica escrita, e no se pode apag-la. Aparentemente, no meio de tantas mudanas, o nico ponto que permaneceu sempre imutvel, como referncia absoluta, foi o mtodo da prpria convenincia, um argumento que o mundo conhece e compreende muito bem. Percebe-se assim o poder que o mundo tem para se impor s religies. V-se que, na Terra, ele o dono e, portanto, manda, sendo que a ele at o absoluto obedece, adaptando-se s suas vontades e desejos. O comunismo no poderia ter avanado, se os pontos dbeis da parte oposta no constitussem tantas portas abertas para deix-lo entrar. Um organismo forte no adoece. Uma doena sempre a consequncia de um defeito ou cul-

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pa. Mas ento acaba-se convivendo com o mdico no hospital. Que esforo, que trabalho e que despesa, para recuperar a sade! Ento surge a pergunta: se esto se iludindo aqueles que creem ser possvel salvar-se com tais recursos, no representar ento o avano do comunismo antes uma nmese histrica, uma fatalidade inevitvel, porquanto tudo isto no seno o pagamento das dvidas contradas perante as inexorveis leis da vida, que exigem justia? No seria ento mais salutar, inclusive do ponto de vista da prpria sobrevivncia, pr-se sinceramente a trabalhar exclusivamente para as coisas do esprito? Mas pode surgir uma dvida. Compreendero as massas tudo isto, ou ser j demasiado tarde para que elas possam se interessar por um trabalho de profunda renovao espiritual, ao qual se tornaram completamente insensveis, depois que aprenderam a mentira institucionalizada? O exemplo do jogo das acomodaes veio de cima e foi aprendido pelos fiis, que, por consider-lo cmodo, j no renunciaro a ele. Claro que, no passado, ele deu vantagens imediatas, devendo-se a ele em grande parte a sobrevivncia milenria. Mas inevitvel que se deva depois chegar at s ltimas consequncias de cada ato. A salvao a longo prazo est na atitude nica, retilnea e sincera. Qualquer desvio desta linha poder seduzir no momento, pelas vantagens imediatas que oferece, mas representa um princpio negativo de envenenamento e corrupo, o qual tende a destruir o organismo que o aceita. No possuir a Igreja uma fora espiritual toda sua? Por que ento ela renuncia a esta imensa fora, para servir-se de outra, caindo vtima da ilusria fora do mundo? Cada nao ou povo tem algo para dizer nesta nossa hora histrica, e a Igreja, se quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempestade forte. As velhas tapearias que tudo cobriam e escondiam, voam com o vento. Procura-se repar-las, sem se ver que o desmoronamento da prpria casa e que necessrio fazer uma outra, desde a base. O cataclismo chega e o terremoto est em ao, no entanto no se pensa seno nos retoques. Antes da revoluo, a aristocracia francesa, tal como aconteceu com a russa, estava inerte. Isto talvez porque, quando a hora chega e o tempo est maduro, intil prse a reparar a velha casa, que no serve mais. Ento a vida no perde mais tempo com isso e pe-se, pelo contrrio, a construir tudo desde o princpio. O problema atual no saber adaptar-se ao novo colorido do ambiente humano, para sobreviver, aceitando numa posio subordinada, apenas com o fim de salvar a prpria posio, as transformaes que ele impe. Trata-se de gritar bem alto a palavra do esprito e fazer ver com o exemplo que ela verdadeira,

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colocando-se, em nome dela e por seu intermdio, acima do mundo, consciente do grande valor que se possui e que se tem o dever de afirmar para a salvao da humanidade. necessrio conquistar o sentido da sua prpria misso no mundo e, vivendo-o primeiramente em si mesmo, colocar em evidncia os valores do esprito, para que se possa tocar com as mos a plena realidade de seu peso e valor. necessrio descobrir e compreender que o esprito representa uma fora tremenda, maior do que a prpria bomba atmica, qual ele pode contrapor-se, vitorioso. Mas, para chegar a isto, necessrio sentir, encarar e viver o esprito, afirmando-se numa luta superior, de tipo evanglico, conduzida com os fatos, e no somente com as palavras. necessrio compreender que as medidas tomadas com o objetivo de salvar os prprios interesses, nada salvam, nem sequer estes. Semelhante mtodo negativo, expressando um desvalor e uma incompreenso da situao, que confirmam a inaptido de salvar-se. Para isto, necessrio ser positivo no sentido construtivo que a vida exige, colocando-se assim em colaborao com ela. Se assim no for feito, pensando apenas em si prprio, ento se ficar abandonado por ela. Muito cuidado ao se aventurar contra a vontade da vida, que quer progredir. Ela est sempre pronta a ajudar a subir quem possua um valor, fazendo vencer quem se oferece como instrumento para secundar e realizar seus fins. As religies possuem este valor e tm o seu monoplio, mas, em vez de utiliz-lo, deixam-no adormecido e bem guardado em cofres de ouro, para dar-se conta, um dia, que eles esto vazios, pois o esprito, porquanto ningum pode encerr-lo, fugiu para ir reviver noutro lugar. Claro que o desejo de espiritualidade permanece. No se pode destruir esta, que uma necessidade humana, devida a um anseio natural de evoluo, que faz parte das leis da vida. Mas precisamente nisso que reside o perigo, e no a salvao, para a religio. Uma vez que o impulso em direo espiritualidade no desaparece, ele ento obrigado a dirigir-se para outra parte. Este fato ocorre justamente porque a religio no sabe mais satisfazer este desejo de espiritualidade, o que significa no cumprir mais a funo que lhe d o direito vida. Isto representa a falncia da religio, que no corresponde mais aos imperativos impostos pela vida, cujas foras intervm, para liquid-la na sua atual forma. assim que a espiritualidade permanece, mas abandona uma religio que no a satisfaz mais. Pode acontecer que a mudana de casa traga pouco beneficio, ou que um outro lugar seja at mesmo pior. Mas a verdade que se abandona uma casa inspita, para se continuar andando procura de outra,

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que satisfaa o desejo de espiritualidade. provvel que se encontrem sempre as mesmas coisas, porque o homem o mesmo em toda a parte. Ento a quem clama por espiritualidade no resta seno ficar sozinho com Deus, dado que, para ele, as casas do mundo so quase todas mais ou menos inabitveis. No podendo ele sozinho fazer algo para a salvao dos outros, no lhe resta nada mais seno ficar observando como se arranjaro os habitantes dessas casas, que ameaam ruir sobre eles. Afasta-se ento em silncio, respeitosamente, como fez Teilhard de Chardin, permanecendo fiel a Deus como ele O sente, e ao seu ideal, ao qual no pode renunciar, sem atraioar-se a si mesmo. Tudo acaba vindo tona, e todos devero resolver os seus problemas. J tinha falado claramente h trinta anos. Hoje se pode ver quo fundado era o meu temor de uma crise de religio e quo grave e iminente era o perigo previsto. Um indivduo isolado pode tratar somente de no errar para si, ficando responsvel apenas por suas aes. Ele no pode impedir que o homem seja o que e assim permanea de fato. Os representantes do clero no podem ser constitudos por super-homens, nem podem ser transformados nisso atravs de uma consagrao ou enquadramento disciplinar, sendo impossvel fazer que eles, intimamente, no continuem sendo o que so, deixando de funcionar com a forma mental do homem do nvel evolutivo atual. verdade que, hoje, a Igreja trata de se renovar. Mas sobre ela pesa o seu passado, durante o qual muitas vezes ela se colocou nos antpodas do Evangelho, em contradio com Cristo, aceitando o poder temporal, fazendo guerras, aliando-se com os ricos poderosos e metendo-se em poltica. Como reabsorver tudo isto? Como fazer esquecer este passado? Ele pesado, e as instituies milenrias no podem evitar ter de arrast-lo. Uma casa na qual se habita h dois mil anos torna-se tremendamente velha, no sendo mais adequada para que se possa viver dentro dela. Ento, ou ela deixada respeitosamente em p, como um documento histrico, indo-se habitar outro lugar, ou ela destruda, para utilizar a rea edificvel na construo de um novo edifcio. Isto necessrio tambm para resolver o problema da defesa, que, em nosso mundo feito de luta, sempre fundamental. Como o resolve a Igreja? Uma vez que o Evangelho a despojou das armas materiais, com as quais se conduz a luta na Terra, onde, no entanto, tem de se viver, e uma vez que, num mundo de luta, uma arma indispensvel, Igreja no restaram seno as armas espirituais, cuja natureza psicolgica. Mas, com o passar dos tempos, estas se tornaram antiquadas. Elas governaram perante a forma mental igno-

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rante, supersticiosa e sugestionvel do passado, mas hoje, perante a moderna mente crtica e racional, no governam mais. Acontece ento que hoje, na era da bomba atmica, no tem mais valor tratar de defender o velho castelo com grossas muralhas, fossas e arcabuzes. No persuade mais e, portanto, de efeito psicolgico negativo a teoria de um inferno, pela qual um anti-Deus vence definitivamente a Deus, fixando-lhe a falncia por toda a eternidade. No aterroriza mais uma ferocidade cruel, da qual, devido atual civilizao, falta a experincia quotidiana, que, antigamente, mantinha viva tal psicologia, cujo significado como instrumento de defesa vai perdendo cada vez mais valor no mundo moderno. Portanto, mesmo se quisermos ficar somente no terreno da luta pela prpria sobrevivncia, as armas que a Igreja possui no lhe servem mais para este objetivo. Ela teria meios maravilhosos para resolver o problema, porque Cristo no a deixou sem armas, antes deu-lhe outras, de natureza diversa. O difcil compreend-las e querer us-las. A Igreja poderia ter superado este problema da necessidade de uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o plano humano, em vez de ficar ali submersa, e colocando-se exclusivamente no plano espiritual. Existiria um argumento poderoso, dado pela afirmao da presena de uma lei Divina, racionalmente compreensvel e cientificamente demonstrvel, qual ningum pode fugir e segundo a qual, independente de qualquer esforo realizado, a vitria final no da prepotncia do homem, mas sim da justia de Deus, que comanda sobre todos e tudo. Mas, para muitos, a aceitao de tal princpio encontra dificuldade, porque no admite escapatrias, no permite fceis acomodaes, no suporta aquela elasticidade pela qual, sofisticando e interpretando, as teorias podem ser levadas a qualquer concluso que se queira. Usando este outro sistema, de total sinceridade, sem artifcios, aqueles que, acima de todos os outros, deveriam no s pregar mas tambm viver os princpios, seriam os dirigentes. Logicamente, a defesa seria ento automtica, mas constituiria defesa tambm da instituio, e no somente dos integrantes que a representam, porque a estes importa, em primeiro lugar, sua prpria defesa, sendo que a defesa da instituio somente existe em funo da defesa de seus componentes. Como se v, seria necessria uma outra forma mental, a qual no se pode pretender do homem no seu atual nvel de evoluo, que obrigado, portanto, a funcionar com a forma mental construda pelo seu passado, proporcionada a um ambiente de luta e suas respectivas exigncias, onde, devido ao seu estado

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involudo, ainda no reina a justia do evoludo, sendo necessrio uma arma para viver. Explicar semelhantes conceitos significa muitas vezes pretender que se compreenda aquilo que, num dado nvel biolgico, representa ainda uma coisa inconcebvel. Trata-se de duas formas mentais e posies totalmente diferentes. O involudo, para sobreviver, problema fundamental para todos, procura tanto a arma material quanto a psicolgica, porque ele est submerso em um nvel evolutivo onde a lei da luta impera e a vida concedida somente a quem sabe guerrear e vencer. E o evoludo, tambm para sobreviver, adota a lei do ama ao teu prximo, porque ele pertence a um outro plano de evoluo, onde, sendo o estado orgnico que prevalece sobre o catico, o mtodo da opresso um absurdo contraproducente, valendo a justia, que o mtodo do Evangelho e do verdadeiro cristo. Assim, dado que este mtodo, por imaturidade biolgica, inaplicvel, eis que, para resolver o problema, vai-se em busca de outros expedientes. Ento reveste-se Deus no mais de poder punitivo (antigamente eram os raios de Jpiter), mas de misericrdia e de bondade. Como o sistema de atemorizao no tem mais aplicao, escolhe-se a arma do convite atrativo, esquecendo-se porm de que estamos na Terra, onde continua a vigorar a lei do mais forte e onde cada dependente sabe que, quando o patro se faz bom, porque se tornou fraco e que esse o momento para cair-lhe em cima. Se do plano do esprito se desce ao do mundo, ento necessrio aceitar os tristes mtodos deste. Quando se recebe astcia, responde-se com a desconfiana, porque a uma ao nossa de um determinado tipo no podemos pretender que corresponda uma reao de tipo diferente. Usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, cuja base, da qual ela deriva, a fora, ordenada e apresentada depois numa forma de legalizao, que se chama justia. Assim o princpio de autoridade leva consigo uma triste tradio, pois, mais do que para educar e ajudar a evoluir, como deveria ser a funo das classes dirigentes, muitas vezes serviu para desfrutar e oprimir, deseducando e fazendo involuir. Em semelhante regime, como interpretada uma ao de bondade? Procura-se utiliz-la com desconfiana, interpretando-a como uma debilidade, da qual se tentar rapidamente, sem comprometer-se, tirar proveitos. Abandonados assim os processos de atemorizao com castigos no alm-tmulo, uma vez que, agora, eles perderam o seu poder psicolgico, podero as armas do amor, usadas somente com a finalidade de sobreviver na Terra, e no para realizar conquistas espirituais, servir para este outro uso, que

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salvar as prprias posies terrenas? O exemplo de Cristo nos mostra que o amor, na Terra, quando no em funo do sexo, para levar procriao, torna-se sacrifcio que conduz morte. A autoridade se desarma e cede. Ento o momento bom para afirmar, contra a autoridade, a liberdade, ideal que naturalmente os subordinados interpretam em vantagem prpria. Eles sabem que a autoridade no cede por amor, mas porque no tem outro modo para salvar a sua sobrevivncia. Se tivesse sido por amor, poderia ter-se manifestado muito antes, e no somente agora, obrigado pela ameaa de um perigo. Tero estas tardias converses ao amor evanglico o poder de persuadir as massas, quando elas, sua prpria custa, aprenderam que as melhorias so obtidas conquistando-as com as prprias foras, e no as esperando da generosidade dos demais? Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar do Evangelho conden-los, apoiava-se neles. Mas hoje, que sobre eles paira o perigo do comunismo, eis a Igreja indo ao encontro das massas pobres, agora tornadas poderosas, adaptando-se a elas e apoiando a justia social com atitudes evanglicas. Quando Lus XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraioado a sua funo, confiou, pela sua bondade, no povo e, para evitar derramamento de sangue, afastou de Versalhes os destacamentos de defesa, esse mesmo povo se aproveitou para fazer o rei prisioneiro e no se deteve at hav-lo matado. Mas talvez fosse intil resistir, porque era necessrio pagar os abusos daquela monarquia no passado, e todos eles foram pagos. Ningum pode impedir que s causas, mesmo longnquas, sigam os respectivos efeitos. Para que serve, ento, apresentar hoje um Deus vestido de bondade e misericrdia, seno para oferecer uma escapatria muito rebuscada absoluta justia da Lei? A vida utilitria e, para subsistir, trata de desfrutar de tudo. Quando encontra quem cede por bondade, serve-se dele para tirar vantagem, e no para recompens-lo com um sacrifcio antivital de igual quantia de bondade, em proveito de outro, em vez de si prprio. Ento a bondade serve para o abuso, porque alimenta a esperana de que a justia no se cumpra. Meras tentativas de evaso e de aproveitamento, que, apesar de absurdas e ilusrias, so frequentes, porque fazem parte do utilitarismo em que se apoia a economia da vida, o qual leva a procurar o atalho para chegar ao maior resultado com o mnimo esforo. Hoje, as belas construes religiosas em que tranquilamente dormiam os povos nos sculos passados, j no governam. Tem-se necessidade de honestidade, pois, sem ela, a confiana acaba e os clientes vo-se embora. Estamos

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em poca de reviso de todos os valores, e as superestruturas inteis esto sendo varridas. Vai-se para o terreno firme. Descobrem-se as leis que regulam a vida, a qual assim enfrentada na sua substncia, em contato com a realidade biolgica. Procura-se endireitar e, quando no se consegue, procura-se eliminar tudo o que, mesmo sendo timo em si mesmo, tornou-se venenoso pelo mau uso que se faz dele. O que sucedeu com as monarquias procura-se fazer agora com o instituto da propriedade e tambm pode suceder com o cristianismo, atravs do prprio comunismo, ou com qualquer instituio que queira colocar-se em tais condies antivitais. A vida tende a destruir tudo o que, por mau uso, tenha-se corrompido. Tambm no campo fisiolgico, um organismo viciado tende morte. Por isto perigosssimo em religio o jogo duplo, onde se fica, por um lado, com Cristo e, por outro, com o mundo, pois nesta condio somam-se os perigos, e no as vantagens. Por isto, se a atitude evanglica da Igreja fosse s oportunismo para sobreviver, o remdio seria pior que o mal, ou talvez at uma tentativa de suicdio. De resto, a perda de um Deus como o que foi apresentado at hoje, dedicado a comandar e exigir sacrifcios, pode despertar poucas lamentaes em muitos. Para a vida, livrar-se de quem se dedica mais a fazer temer e servir do que a ajudar, mais vantagem do que dano. Ento, para tirar proveito deste conhecimento de uma outra face de Deus, necessrio que esta transformao do imprio em amor, da autoridade em compreenso, seja real, tendo lugar nas almas, e que esta nova face de Deus se faa ver atravs daqueles a quem corresponde express-lo com evidncia. Tudo isto significa simplesmente regressar ao verdadeiro esprito cristo do Evangelho e, como dizemos sempre, tom-lo a srio. Trata-se de uma reforma de substncia, e no de forma. No se trata de uma atividade exterior procura de meios e de proslitos, de nmero e de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida, atravs de um Evangelho ainda no visto, que passou em silncio at agora. Trata-se de fazer ver pelos fatos aquilo que o esprito vale e pode perante e sobre o mundo. Se o bem-estar econmico constitui hoje o supremo ideal, necessrio fazer ver que ele sozinho no basta, pois contm uma imensa lacuna, cujo preenchimento se faz necessrio. Trata-se de um vazio que representa a falta de outra riqueza, a qual preciso oferecer e da qual o mundo tem fome. Mas, para oferec-la, necessrio possu-la. Quando a religio realizar uma funo til vida, que seja tambm dos valores do esprito, em vez de representar somente, para o prprio interesse, a

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sobreposio de uma casta sobre outras, utilizadas apenas como pedestal, ento, e somente assim, a religio voltar a ser um valor biolgico e, como tal, ter direito vida. Hoje, o homem prtico e concreto. As incontrolveis autorizaes divinas no convencem mais. No basta se fazer representante de Deus, para justificar o prprio poder. necessrio demonstrar a sua utilidade social. Na sociedade moderna, exigido de todos um trabalho, uma produo, uma funo til coletividade, uma contribuio para ela, para se ter em troca o direito de viver nela. O resto parasitismo, que j no se tolera mais. E o trabalho espiritual um dos mais preciosos, porque representa uma funo necessria vida, para faz-la avanar ao longo da estrada da evoluo. O bem-estar material representa a satisfao das necessidades animais do involudo, que so viver e multiplicar-se, e ningum nega a importncia disto. Porm o maior valor da vida o que, ao longo da evoluo, est em cima, e no embaixo; o esprito, que avana em direo ao Alto. Hoje se emborcam as posies, colocando-se o bem-estar material como um fim, e no como um meio para alcanar uma finalidade mais elevada, que ascender para formas de existncia superiores, e no gozar animalescamente na Terra. A vida somente pela vida um crculo vicioso, constituindo um trabalho que se anula, consumindo a si mesmo. Numa biologia completa, h lugar e que lugar! tambm para as religies, porque elas, com a tcnica da descida dos ideais, cumprem uma funo fundamental, que ser instrumento de realizao da maior finalidade da vida: a evoluo.

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XI. PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO CRISTIANISMO Oferea um cavalo a quem disser a verdade, pois este necessitar dele para fugir e pr-se a salvo. Provrbio Oriental O cristianismo no nos interessa como organizao terrena, atividade poltica, fenmeno de grupo ou proselitismo para refor-lo, nem como egostico clculo de salvao depois da morte. Este o seu lado mundo, desgraadamente necessrio para que qualquer coisa possa existir na Terra. O que nos interessa no cristianismo apenas a verdadeira ideia de Cristo, e no as suas adaptaes involuda natureza humana; interessa-nos aquilo que no mundo, mas sim contra o mundo; interessa-nos nele o ideal de superao humana, o princpio de evoluo, o meio de ascese espiritual, tal como deveria ser e como Cristo queria que fosse. Recordemos que o fenmeno religioso no apenas uma questo de f para os crentes, mas tem importncia biolgica universal, porque ele faz parte do fenmeno da descida dos ideais a Terra, constituindo um impulso para evoluir, objetivo para o qual vive a humanidade. neste sentido que colocamos aqui o fenmeno religioso. Se fizermos observaes, ser antes por amor ao ideal, e no por esprito de crtica demolidora, como se pensa todas as vezes em que se discute um problema, j que o instinto do homem a luta. Nada, pois, de polmica agressiva, mas somente um sincero desejo de ver claro, primeiro porque temos necessidade de compreender o que est sucedendo e onde tudo vai terminar, depois porque o momento histrico gravssimo impe que todos compreendam e cada um assuma as suas responsabilidades. Estamos convencidos que erigir-se como juzes para condenar seria orgulho intil, que nada resolve. O que importa explicar e compreender, porque no julgando e condenando que se descobrem e eliminam os erros, finalidade de quem procura o bem. No nos interessa a luta, pois ela no significa coisa alguma. No temos posies para defender, porque no temos o desejo e muito menos o poder de destruir nada. O mdico no se pe a lutar contra o doente, pelo contrrio alia-se com ele, para eliminar o mal, indicando-lhe qual este mal, no sendo isto um motivo para que o doente se ofenda.

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Pode suceder que estas observaes agradem a alguns, porque permitem notar defeitos alheios no campo religioso, podendo assim, como meios de desacreditar e demolir, ser utilizadas para fins agressivos, o que est absolutamente fora de nossas intenes. Quem, no entanto, quiser compreender e utilizar estes conceitos em tal sentido, seguindo deste modo as vias do mal, expese ao perigo de sofrer a reao da Lei, que faz recair em cima dele o mesmo mal lanado por ele contra o prximo. Vivemos numa hora apocalptica, de desmoronamento dos valores espirituais, e dolorido vermos a que desastrosas consequncias pode levar a traio do ideal. Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de contas. Os velhos andaimes ameaam ruir, e de nada serve escor-los. No mais hora de retoques, porque o edifcio est caindo, sendo necessrio refaz-lo desde o princpio, tomando Cristo a srio, como ningum o fez at agora: nem o rico, com o seu egosmo e hipocrisia religiosa, nem o pobre, com a sua avidez e frequente esprito de violncia. Temos, assim, dois tipos de Evangelho: o capitalista e o comunista, cada um adaptado aos seus prprios interesses. H leis que regulam o funcionamento de tudo o que existe. Quem as conhece v que, agora, elas esto prontas para reagir contra erros e abusos milenrios, os quais tendem a torcer e desviar do seu caminho de regresso para Deus a evoluo, suprema razo da existncia. O maior perigo atual no o atesmo positivo e retilneo da cincia, que, com as suas novas construes, fora o cristianismo a defender-se e atualizarse, fortificando-o e rejuvenescendo-o indiretamente, mas sim os falsos crentes, que constituem uma doena interna, um estado de decadncia orgnica, de corrupo e de desfazimento da religio, tendendo morte. O perigo no tanto o ataque comunista que vem de fora, quanto a mentira que vem de dentro. Quando tudo isto contagia a massa, a doena se expande por todo o organismo e o mata. Fazer calar o mdico porque o seu diagnstico perturba, no salva da doena. Entend-la exclusivamente como o ataque de um micrbio inimigo e crer que baste mobilizar-se para destru-lo, no resolve o caso, porque permanece a vulnerabilidade orgnica, debilidade da qual qualquer outro micrbio inimigo estar pronto a aproveitar-se. Ao mdico honesto no lhe resta seno cumprir com o seu dever de expor o diagnstico e depois se calar. Ele no pode colocar-se contra o doente, tanto mais que, neste caso, ele no tem os meios, pois trata-se de grandes desvios, sobre os quais somente as leis da vida possuem a inteligncia e o poder necessrios para agir. Essas leis cos-

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tumam eliminar tudo que no cumpre a sua funo vital. Assim, quando uma religio no cumpre o dever que lhe corresponde naquele plano da evoluo, ela eliminada. E o seu dever fazer descer o ideal Terra, funo fundamental para os supremos fins da existncia. Ser que o cristianismo cumpriu e cumpre tais funes, ou os valores espirituais que ele possui ficaram sepultados e sufocados debaixo das superestruturas com as quais o mundo o cobriu? Na inevitvel simbiose entre Cristo e o mundo, no ter vencido o mundo, prevalecendo este sobre Cristo? O cristianismo ainda cristo, ou com o tempo se transformou em outra coisa? De que serve reunir-se em conclios, se esta realidade dominante? As maiorias podem exprimir as correntes dominantes no mundo, e o fato de aderir a elas, para estabelecer verdades baseadas no consentimento comum, pode constituir um apoio e constituir um ato de prudncia nas decises, evitando riscos de erros perante o mundo, mas isto significa deixar-se guiar pelo pensamento deste, ao invs de se colocar acima dele e ser guiado somente pelo esprito, que no segue as vias burocrticas humanas. No se trata aqui de concordar, mas sim de renovar-se. Um preponderante consenso dos homens pode estabelecer as verdades relativas do mundo, mas no as de Deus. As renovaes so saltos para frente, que somente indivduos isolados, excepcionalmente dotados, sabem elaborar, tendo a coragem e a fora de lan-las. Com efeito, estas reunies so prudentes, hesitantes e ligadas ao passado, enquanto, nas grandes curvas histricas, o mundo explode, podendo ser necessrio, em vez de um retoque preguioso, uma renovao profunda. No mundo atual, pensa-se, procurase e exige-se mais do que o velho estilo religioso pode oferecer. Hoje pretende-se saber a srio e, por isso, duvida-se e controla-se, exige-se a linguagem positiva da cincia e deixa-se de lado o que no racionalmente convincente. No se fica mais persuadido por tradies, sugestes, imitaes ou por princpio de autoridade. Deseja-se compreender com a prpria mente, e no com a dos dirigentes, a quem no passado se delegava a funo de pensar, para que fornecessem as verdades j confeccionadas, prontas para uso. Hoje, os olhos do mundo no se dirigem mais s velhas formas fidesticas que parecem ter esgotado a sua funo criadora mas sim cincia, que conquista, produz e vive no para conservar o passado, mas sim para construir o futuro, indo na direo da vida, que quer avanar, e no dormir. O impulso evolutivo faz presso e prepara-se para deitar abaixo as resistncias. Dado o seu nvel biolgico, o homem frequentemente movido no pelo

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desejo de procurar a verdade, mas sim pelo instinto de defender seu prprio grupo, sobre o qual se baseiam os seus interesses. Ento quem sustenta o ideal para este fim entra em choque com quem sustenta o ideal pelo ideal, e no pelos interesses que este possa encobrir. Ambos falam a mesma linguagem, usam as mesmas palavras e sustentam as mesmas verdades, mas para fins opostos. Quem usa o ideal para outras finalidades sente-se perturbado e, por isso, condena, para elimin-lo, aquele que busca proceder seriamente. O melhor amigo da religio, aquele que mais a toma a srio para salv-la, incomoda com o seu zelo fora de hora num mundo que tem outras coisas para fazer acabando por ser considerado um inimigo e, portanto, combatido como tal. Pode suceder tambm que os verdadeiros inimigos da religio caiam no mesmo erro, mas em sentido oposto, porque as aparncias os induzem a crer que encontraram em quem foi condenado pela religio precisamente por isso um inimigo dela e, portanto, amigo deles, quando na verdade acontece exatamente o contrrio, ou seja, trata-se na verdade de um amigo da religio e inimigo deles. Estes, ento, julgam que tal indivduo queira confraternizar-se com o grupo, para ir contra aquela religio, quando, pelo contrrio, ele quer salv-la. De tudo isso, devido s formas mentais opostas entre mundo e ideal, nasce um mal-entendido e uma inverso de juzos. Despertam ento os inimigos da religio, que tentam aliciar, convertendo para seu prprio grupo o maior amigo daquela, que foi tomada como inimigo. Tudo, no entanto, continua a se desenvolver em favor do bem, porque, para o triunfo da religio contra a prpria vontade dos seus representantes, que o condenam continua mesmo assim a contribuir a ao do seu maior amigo, repelido por ela. Isto acontece porque, por incompreenso, ele foi considerado um inimigo, do qual parecia ser necessrio defender-se, por estar sustentado pelos inimigos da religio. Isto consequncia do sistema de luta vigente, prprio do plano biolgico humano. Neste plano, uma condio evolutivamente melhor comumente alcanada mais por purificao forada causada pelo assalto de inimigos, que, mostrando os defeitos, obriga a elimin-los do que por uma piedosa ajuda de amigos, aconselhando tal trabalho. Esta obra de purificao, apesar de necessria, vem a ser confiada no ao amigo, mas sim ao inimigo, que despertado para confraternizar com quem, para melhorar a religio, fazia notar os seus pontos dbeis. Assim, para os fins da evoluo, tambm indiretamente utilizado pela vida o verdadeiro amigo das religies, que, por levar a srio o ideal, repelido por

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elas como inimigo. Isto no tem nada a ver com as converses oficiais. Quem intimamente irreligioso permanece sempre assim, seja qual for a f que professe exteriormente. Quem, no entanto, verdadeiramente religioso possui a substncia de todas as religies e permanece o mesmo em qualquer delas, no necessitando, portanto, mudar de forma, que fato exterior, e muito menos fazer disso objeto de rumor pblico. Os ntimos fatos espirituais so tratados apenas com Deus, e no mostrados ao mundo, para fins propagandsticos. Tal funcionamento emborcado explica-se como lgica consequncia de um regime baseado na luta e na mentira, ao invs de na cooperao e na sinceridade, qualidades de planos de vida mais avanados. Mas se a luta a lei do nvel biolgico humano, no resta ao ideal que desce ali seno adaptar-se a esta lei, transformando-se num meio de luta, sob a forma de fingimento, para se disfarar melhor e alcanar deste modo o que na Terra a finalidade suprema: vencer. A isto se reduz frequentemente o uso das religies, prestando-se no para a realizao terrena do ideal, mas sim para a explorao deste em defesa de interesses humanos. Pode acontecer que, por estes motivos, a difuso da pregao e a expanso propagandstica de uma religio signifique, na realidade, uma campanha em favor dos interesses do grupo. Isto pode parecer fingimento, mas, num regime de luta, natural que justamente o que mais se faz seja aquilo que menos se quer divulgar. Quanto mais um grupo religioso se torna grande e, com isto, mais poderoso na Terra, tanto mais aumenta nele o nmero dos elementos falsos e aproveitadores que se aproximam, porque, quanto mais aumenta a potncia material, tanto mais h para aproveitar. Isto pode levar infiltrao de elementos negativos, corrupo e ao enfraquecimento do grupo, resultando na sua liquidao. Cuidem-se as religies, portanto, de sua grandeza terrena. Esta corri a verdadeira fora, que no pode ser seno espiritual, e prenuncia um fim prximo. Isto corresponde justia das leis da vida, segundo as quais quem no cumpre mais a sua funo no tem mais razo de existir. Nada disso poderia ser diferente no nvel biolgico humano, onde tudo utilizado na luta pela sobrevivncia. Vemos isto no caso de Teilhard de Chardin. Enquanto ele morria s e incompreendido, ningum se interessou por ele nem se importou com as suas teorias ou com as suas desgraas. O interesse apareceu quando, para os inimigos da Igreja, surgiu a possibilidade de utilizar Chardin em um ataque contra ela, a fim de mostrar os erros dela e acus-la. Ele somente se tornou importante quando pde ser utilizado para estes outros

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fins. Surgiu ento um grande nmero de defensores seus, para reivindicar em nome da justia da vtima inocente, do mrtir do ideal, chorando sobre o caso digno de piedade, porque isto servia para poder, com plena autorizao dos princpios superiores, agredir santa e impunemente a Igreja inimiga, considerada culpada e, portanto, passvel de condenao. Assim, camuflados de justiceiros, honrando a moral, fica-se do lado da razo e pode-se utilizar uma santa glorificao, para melhor assaltar e destruir o inimigo. Na luta, agredir e liquidar em nome do bem oferece a grande vantagem de poder faz-lo com a aparncia de mxima integridade, o que permite extrair vantagem do apoio que d a aprovao geral. Porm a luta desperta reaes no lado oposto e, assim, vemos o campo eclesistico se ocupar novamente de Teilhard, que antes passara desapercebido, mas que agora se tornava importante, pois comprometia a prpria defesa do grupo. Por esta razo, calando sobre o que, neste caso, pode ter sido o seu erro justamente aquele mais colocado em evidncia pela parte oposta a Igreja trata de domesticar e adotar as teorias de Teilhard, primeiramente suspeitas de heresia, procurando enquadr-las no terreno ortodoxo e, assim, satisfazer a necessidade urgente de no ficar para trs, atualizando-se perante a cincia. A inteno, assim, seria converter suas ideias numa contribuio teologia, o que at ontem foi totalmente condenado, sobretudo a teoria da evoluo. Ento o prprio inimigo que agride a Igreja quem a obriga a realizar um passo em frente, para admitir, j que no possvel negar, princpios novos, os quais, de to evidentemente demonstrados pela cincia, no mais lcito condenar. Quando aquilo que foi julgado erro no pode mais deixar de ser considerado verdadeiro, porque se tornou evidente, ento procura-se adotlo como tal, para fazer desaparecer o prprio erro. Mas sem esse assalto, o progresso no se teria realizado. a prpria agresso do inimigo, ento, que nos obriga a evoluir, melhorando-nos. Mtodo bem humano e que nada tem de divino. Se o inimigo dbil, procura-se faz-lo calar, mas se, por consentimento universal, ele forte, conclui-se que melhor tornar-se amigo dele. Abre-se ento um canal de compreenso para a nova verdade e trata-se de aceit-la, adaptando-a para uso prprio e colocando-a a servio do prprio poder. A direo, portanto, realizada pelo pensamento humano, que est em constante evoluo, tendo as religies de se adaptarem a ele, para segui-lo e avanar com ele, se no quiserem ser deixadas para trs pelo progresso da vida.

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Quando, sob as aparncias, esta a realidade dominante, como impedir ento, perante tal forma mental, que o ideal no seja usado na Terra como um meio de luta, em funo dos interesses materiais? O indivduo levado a conceber tudo, tanto a Terra como o Cu, em funo de si mesmo. Se um selvagem encontrasse na floresta um aparelho de rdio ou de televiso, iria utilizlo do nico modo que ele pode compreender, fazendo dele uma caixa de transporte, um recipiente para frutas, uma armadilha para caar animais, ou ento servindo-se dos fios eltricos para fazer amarras e dos componentes brilhantes para adornar-se. assim que age tambm o homem imaturo em relao aos ideais. Para a maioria involuda, a moral consiste em obter o mximo resultado til com o mnimo esforo e desvantagem. E a medida da utilidade dada pelo bem-estar do corpo, uma vez que o indivduo vive ainda no nvel animal e os valores espirituais so escassamente compreendidos. Esta a moral do seu plano, e este o nvel em que obrigada a descer a moral do ideal e do evoludo. Mais do que isto o primitivo no pode compreender. Assim ele no toma conhecimento de problemas mais vastos, nem sequer os coloca. Estes, portanto, no existem para ele e, desta forma, esto todos implicitamente resolvidos. Nas zonas superiores, inexistentes para ele, tal indivduo amoral e irresponsvel. No seu ponto de vista, inconcebvel que a moral evanglica seja feita para ser vivida. Na sua opinio, bom tudo o que serve para viver, inclusive a prepotncia e a mentira, e mau tudo o que limita a sua vida, mesmo a virtude, os deveres de honestidade, a sinceridade, a bondade, o altrusmo. A contradio entre palavras e fatos ofende o evoludo, mas no ofende o primitivo, que no a percebe. Por que prejudicar o prximo deve ser um mal, quando isto traz bem a quem o faz? Esse mal alheio no percebido, enquanto o prprio bem sentido perfeitamente. No h razo pela qual no se deva explorar o ideal e a religio, quando isto traz uma vantagem to positiva. De fato, no h nenhuma dvida sobre o assunto. Se eu estivesse enganado, isto deveria trazer-me um mal, mas se, pelo contrrio, resulta-me num bem, constitui prova evidente de que no me equivoquei, porque com este bem que sou premiado. Quando, pelo contrrio, para seguir o ideal, imponho-me sacrifcios, o sofrimento trazido por eles me prova que agi errado. Diante de semelhante forma mental, no h por que no se reduzir a religio a uma forma de hipocrisia, quando isto traz benefcio.

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Este tipo de moral nos explica por que, to logo tenha descido Terra, o ideal, ao invs de encontrar uma aceitao espontnea, choca-se com a resistncia do involudo que no quer sacrifcios e, para realizar-se, deve ento assumir a forma coativa. Verifica-se assim uma espcie de aprisionamento, em que se d um encerramento progressivo da animalidade e da sua moral involuda, para limit-la at elimin-la, substituindo-a pela espiritualidade e pela respectiva moral evoluda. Lamentavelmente, para educar o involudo, no h meios melhores do que os do seu plano, adequados sua imaturidade. Tais recursos, porm, nada tem a haver com o ideal, cujos mtodos de vida so diversos. A moral superior do ideal, feita de renncia animalidade e de esforo de superao constituindo uma moral negativa no plano terreno de vida pode ser vivida por quem, estando maduro para alcanar nveis biolgicos superiores, dirige-se para outro tipo de vida, situada alm da atual. Mas quem ainda no est maduro para realizar um tal salto em frente, no tem outra escolha seno realizar-se na Terra, tal como ele em seu atual nvel evolutivo, e este o caso da maioria. Para tal tipo, positivo para a vida e contm a verdade o mundo, que o terreno das suas realizaes, e negativo o ideal, que pretende deslocar o centro da sua existncia mais para o alto, onde ele ainda no sabe viver. Por isto ele se rebela contra o ideal. E por isso tambm que este, para realizar-se na Terra, deve assumir a forma coativa, baseando-se sobre a psicologia utilitria do prmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das honras ou da priso, do paraso ou do inferno, porque este o nico raciocnio que o primitivo compreende. No plano do ideal, a psicologia determinante no esta, mas sim a da lgica, da justia e da convico. Constatamos assim uma luta entre dois tipos de existncia, correspondentes a dois planos biolgicos. Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a animalidade, esta luta para aprisionar o ideal no plano fsico, tratando de cristaliz-lo nas formas e, assim, paralisar e deter a sua ao. Enquanto o S luta para levar tudo do AS para o S, o AS luta para levar tudo do S ao AS. Cada um deles quer destruir o outro, para substitu-lo. Ao assalto do esprito contra a matria, para faz-la subir, responde o assalto da matria contra o esprito, para faz-lo descer. Enquanto o ideal realiza a sua obra de penetrao no mundo, para salv-lo, este, com as suas adaptaes, executa o trabalho de corromper o ideal, para rebaix-lo. Por isso as religies envelhecem e, de tempos em tempos, surge um novo profeta, para reanim-las e purific-las com novas injees de ideal, que deve descer Terra, o reino da matria. verdade

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que uma forma necessria para dar s ideias um corpo, um recipiente para cont-las e conserv-las. Mas o homem, em vez de se ligar ao contedo, acaba aderindo ao invlucro; em vez de se ater substncia, detm-se na forma, terminando por adorar a imagem em vez da ideia. Sucede que, assim, quanto mais aumentam as construes no plano fsico, tanto mais se enfraquece a espiritualidade que as anima e as justifica. Ento o ideal, perdido nos seus revestimentos, torna-se templo, riqueza de meios, organizao hierrquica, administrao burocrtica, autoridade e poder terreno, enquanto desaparecem sufocadas as construes interiores, aquelas que fazem o homem novo e possibilitam a realizao do ideal. Quando se chega a este ponto, tudo se emborca. O que era finalidade e realizao do ideal transforma-se num meio para alcanar as realizaes terrenas, as quais se tornaram a finalidade. O centro operante se desloca da religio para o mundo, que venceu, transformando-a em mundo. Assim o ideal, em vez de cumprir a sua funo, que fazer o homem evoluir para fins super-humanos, acaba transformado em objeto de explorao, para fins humanos. Ento a religio torna-se carreira, parasitismo, sectarismo, organizao de interesses. Nesta fase, entre os dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si, o mundo que vence. Por isso o perodo da maior pureza de uma religio o inicial, depois do qual a mistura com o mundo comea a corromp-la, de modo que as superestruturas humanas acabam por sufoc-la. Ento ela desmorona, e, como h pouco dizamos, tudo se recomea desde o princpio, com um novo profeta. Tudo transformismo e evoluo na vida. Assim, conforme a fase em que se observa uma religio no ciclo do seu desenvolvimento, podemos encontr-la em estado de maior ou menor pureza, porque, na mistura, encontram-se diversamente dosados o ideal e o mundo. A princpio, vence o primeiro, depois o segundo. Mas, quando este ltimo toma a dianteira, o impulso evolutivo, comprimido pela resistncia do AS, explode. Ento a forma se despedaa e a tempestade varre os resduos, sendo lanado no terreno purificado o impulso de um novo ideal, pertencente a planos biolgicos mais avanados. Trata-se de um plano que, sendo mais evoludo do que o precedente e, portanto, capaz de levar o homem mais para frente, pode assim continuar a sua construo num nvel mais alto, utilizando tambm o trabalho de assimilao cumprido pela obra da religio precedente. Esta a histria das religies e a tcnica da sua evoluo, que leva o homem cada vez mais em direo sua meta espiritual: Deus. Certamente, tal

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maturao de conceitos e formas mentais no pode ser cumprida por uma religio, mas somente pela evoluo, que arrasta tudo, inclusive as religies. A realidade biolgica representa, no fundo, as mais velhas e tenazes estratificaes da vida, agarradas matria e resistentes a todo transformismo. So necessrios os terremotos espirituais, atravs de golpes tremendos por parte do ideal, como foi a descida de Cristo Terra, para deslocar um pouco para diante a grande massa humana inerte, submersa no plano animal. certo que a presso do alto para penetrar as camadas biolgicas inferiores grande, mas tambm certo que estas resistem desesperadamente ao impulso evolutivo, opondo o seu impulso involutivo, que, ao invs de subir para o S, pretende descer para o AS. O mais avanado volta-se em direo ao que est mais atrasado, para arrast-lo em direo ao alto, e quer por isso manifestar-se embaixo, mas no pode faz-lo seno na medida estabelecida pelo grau de maturao e consequente receptividade do inferior. Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites do concebvel humano, ou seja, seno de acordo com a capacidade do recipiente que O recebe. o campo de viso dominado pelo nosso crebro, dado pela amplitude de nossa mente capacidade de compreenso que estabelece a medida da manifestao de Deus na Terra. As coisas espirituais mais maravilhosas, tais como aquelas alcanadas com as maiores descobertas cientficas, no existem para o ser, enquanto ele no construir para si mesmo olhos que lhe permitam v-las. assim que, no meio das luzes enceguecedoras de Deus, ele pode estar cambaleando na escurido. Nas religies, as mentes estreitas no veem estes conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e ficam aferradas a Terra, negando-se ao progresso. Separadas das leis que regem a vida, no se pode compreender as religies. verdade que o ideal est por cima da realidade biolgica, mas tambm verdade que, para realizar-se na Terra, ele deve submergir e fundir-se nesta. Se ele permanece puro na sua altura, permanece fora de nossa vida tambm. Ento o prprio exerccio da sua funo civilizadora que lhe impe uma dose de degradao e corrupo. As religies so um servio para as massas e devem, portanto, adaptar-se s suas exigncias, mesmo que ela esteja bem longe de ser evoluda. Em todos os governos, as massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos comanda somente at onde o outro lhe permite. Assim os dois poderes, mesmo nos estados totalitrios, limitam-se reciprocamente, porque as massas incorporam as

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leis da vida, s quais todos esto submetidos, inclusive os tiranos. Nenhum dos dois termos tem um poder absoluto. As massas tm o poder lento e macio da matria; os chefes tm o poder gil e requintado da mente. Cada um deles desejaria sujeitar o outro a si. H sempre lutas entre povos e governos. O acordo dado pela preponderncia de um sobre o outro, e isto estabelecido por aquele que, sendo biologicamente mais dotado e mais forte, consegue se impor. Assim as naes evoluem em direo a um estado aristocrtico que se corrompe em seguida. Ento a massa toma a dianteira, revoltando-se, para seguir a mesma corrida ascensional e, com o aburguesamento das revolues, acabar tal como as precedentes aristocracias. Assim, nas religies, as massas comandam a sua parte, enquanto o ideal deve adaptar-se para satisfaz-las. Encontram campo ento as representaes do rito, as imagens, as concesses superstio, o fanatismo e o materialismo religioso do primitivo. As religies devem descer ao nvel mental do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e smbolos semelhantes, para, revestidos assim, fazer o duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam e, por isso, impe estas representaes, fazendo-se servir sem piedade. As massas do o seu beneplcito e permitem que os poderosos mandem, se eles lhes satisfazem os seus gostos. O poder se baseia tambm sobre um estado psicolgico, que estabelece um consentimento tcito. De outra maneira, ele tirania. Os chefes necessitam gozar de uma certa confiana e simpatia. No basta cumprir com o seu prprio dever perante Deus, necessrio tambm fazer aquilo que as massas julgam, com a sua mente, ser o dever dele. Quem manda e quem obedece ento? E qual o nvel mental das massas, do qual depende o seu juzo? No h posio social que nos coloque fora da lei da luta pela vida. Ningum pode sair do domnio das leis biolgicas do planeta, nem sequer as religies reveladas, quando nos seus representantes tomam forma humana. Aquelas leis continuam funcionando mesmo para quem se converte em ministro de Deus, ainda que ele as ignore ou as negue. Pode livrar-se delas somente quem tenha evoludo o suficiente para superar o plano biolgico do homem atual, estando assim maduro para ingressar em um nvel superior. Mas, para faz-lo, nem mesmo os mais altos cargos do mundo bastam. Estes so forma, e no substncia; aparncia, e no valor intrnseco. O homem permanece o mesmo

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bitipo, pertencendo ao nvel evolutivo que lhe corresponde, seja qual for a posio social ocupada por ele. Hoje, devido a uma nova maturidade e penetrao psicolgica, cada vez mais difcil camuflar-se estas realidades, que terminam sendo mais visveis. Antigamente se podia facilmente fazer passar por verdade coisas hoje inaceitveis sob o controle da razo. A tendncia atual renovar as dimenses de tudo, analisando as causas biolgicas e psicolgicas que produziram um consentimento a respeito de determinadas ideias. Hoje faz-se a psicanlise das concepes sobre as quais se baseiam tantos castelos religiosos, teolgicos, polticos e sociais, para verificar o que fica delas, de slido e verdadeiro, depois de tal exame. Que pretende realizar a vida atravs destas suas formas? verdade que ela as aproveita para alcanar os seus fins e, neste sentido, leva o homem a agir atravs de impulsos, por meio dos quais ela o faz acreditar que ele obedece sua prpria vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si prprio, com plenos poderes, ter-se-ia destrudo h muito tempo. Para dirigir, necessrio no s conhecimento mas tambm boa vontade, e a vida quer continuar, por isso ela se impe com a sua sabedoria. A mente humana cria as lendas e os mitos que servem vida. O estabelecimento de uma verdade baseia-se sobre um consentimento humano, e a formao de um consentimento tem bases utilitrias, dando-se em funo do fim supremo, que a sobrevivncia. Esta a realidade fundamental, mesmo que ela esteja escondida debaixo das mais variadas superestruturas. A massa humana, formada tanto por quem comanda como por quem obedece, com indivduos e povos de diversas posies, encontra-se toda encerrada dentro destas leis e ambiente biolgico, mais ou menos no mesmo nvel evolutivo, estando dominada pelas mesmas necessidades vitais, segundo as quais so elaborados os conceitos e as atividades necessrias para sobreviver e evoluir. O pensamento de Deus, que rege a vida, encontra-se na profundidade do fenmeno, movendo tudo e todos, sem que estes saibam. Assim funciona e avana a grande mquina. Dentro dela existe a necessidade de resolver todos os problemas: ganhar o po de cada dia, dar continuidade vida nos filhos, administrar os estados e as religies, vencer as guerras, adquirir conhecimento e, por fim, evoluir em direo a Deus. A vida deve resolver todos estes problemas em funo deste ltimo, o maior. Vivemos numa poca em que a velha espiritualidade morreu e a nova, apoiada sobre bases cientficas positivas, ainda no surgiu. Cada sculo desenvolve

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um pensamento prprio, para realizar uma criao diferente. Este pensamento hoje cientfico, dirigido para realizaes na matria, e este o tipo de impulso que hoje move a humanidade. As religies, encerradas nos seus velhos castelos, permaneceram neles, atrasando-se, enquanto o mundo caminhou sem elas, que agora se esforam para alcan-lo por meio de uma operao chamada atualizao. Porm esto imobilizadas pela sua prpria inrcia, enquanto o mundo se esvaziou de espiritualidade e o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura, isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo estando bem conservada por fora. A espiritualidade tornou-se uma das tantas mentiras convencionais, com as quais muitos concordam. Continua-se, assim, exaltando Cristo com palavras idealistas, mas, para o uso que se costuma fazer Dele, o argumento se tornou suspeito. A f fica apenas para os ingnuos, pois mais fcil engan-los. Domina a moral do interesse prprio. O ideal, nos fatos, repelido tambm por quem o professa na palavra, e a estrada principal a da mentira. Esta a base das conversaes hoje em moda, que por isto no se resolvem com a compensao e a colaborao. fora de falsificar o sentido das palavras, chegamos confuso de idiomas da torre de Babel. Ento a comunicao se rompe, porque de nada serve a palavra dita para esconder, e no para expressar. Por que motivo as religies tendem a se transformar em hipocrisia? Analisemos o fenmeno. Elas representam o ideal na Terra, realizando a descida dele de planos evolutivos mais avanados, como uma antecipao de estados que o homem viver no futuro, para os quais ele ainda no est maduro hoje. As religies pregam a bondade, a no resistncia, a renncia e o altrusmo, enquanto a vida real se baseia no interesse, na luta, na rivalidade e no egosmo. Para a vida, no seu atual nvel evolutivo, aquele ideal representa um ato louco de autodestruio, razo pela qual ela naturalmente levada a repeli-lo. Veremos agora que isto vlido em relao apenas sua atual posio, mas que j no verdade em outra posio evolutiva. Uma vez que a descida do ideal necessria para o progresso da evoluo, no se pode eliminar a sua presena na Terra. O resultado de tal necessidade que, em vez de uma aceitao pacfica, ocorre um choque entre o ideal e a realidade da vida, originando uma luta na qual ele torcido para se adaptar a ela e, com isso, reduzido a uma forma de mentira. Se a religio impe ao homem abandonar a arma da fora, que lhe necessria para se defender, ele usa ento, com sucedneo para esta, o fingimento. A vida pretende sobreviver com o mnimo esforo e, por isso, resiste

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ao impulso evolutivo, que lhe impe esforos e perigos, dos quais ela procura se esquivar, retorcendo-se em sentido descendente. por isto que a descida dos ideais na Terra pode servir para desenvolver a tcnica da dissimulao. Agora nos perguntamos: se o fenmeno est fatalmente colocado desta maneira, na forma de um entrosamento foroso entre opostos, ser que a manifestao das religies na Terra no pode tomar outra forma seno a de engano? Isto pode fazer-nos pensar que, em semelhante ambiente, esta tenha de ser a sua natural interpretao. E estamos de fato no nvel do involudo, que no sabe fazer outro uso do ideal, a no ser empreg-lo na luta pela sobrevivncia, pois o ideal se apresenta com leis e modos de viver prprios dos planos mais evoludos, incompreensveis para o imaturo. Este abaixamento de nvel chamado ento de hipocrisia, mas isso uma natural adaptao s nossas prprias dimenses conceptuais, que so diferentes daquelas exigidas de ns pelo ideal. Existe, no entanto, outro fato. Que se deva fazer semelhante uso do ideal pode ser verdade em forma relativa, para quem pensa com a psicologia do involudo e age com relao aos seus respectivos pontos de referncia. Porm, to logo se saia de semelhante ambiente, inerente a este plano evolutivo, tudo muda e o ideal serve para os seus verdadeiros fins, que so alcanados com outros mtodos. Ento ele se revela como afirmao criadora, enquanto a vida resolve diversamente o problema da sobrevivncia. Mas, para compreender que o ideal pode ser utilizado nesta outra forma, muito mais proveitosa, necessrio haver superado o plano animal-humano, para alcanar um superior, regido por outros princpios. Ento a suposio de que o ideal possa servir somente como engano no tem mais valor, pois fica limitada ao ambiente terrestre e aos involudos que nele permanecem. Deste modo, para alm desse ambiente e para aqueles que, mesmo vivendo nele, no so involudos, o ideal realiza a sua maravilhosa funo de ser instrumento de evoluo. Dizer que a religio pode ser utilizada como uma forma de hipocrisia no uma acusao, mas apenas a constatao de um natural fato biolgico, que, como tal, explica-se e justifica-se. Tais posies oblquas so explicadas e justificadas pelo fato de serem transitrias e inevitveis na luta de penetrao que o ideal deve cumprir, para poder enxertar-se no mundo, seu inimigo. O ideal no pode vencer a no ser gradualmente, e a hipocrisia, como arma de luta, representa um requinte perante a violncia. Com a astcia entra em funo o crebro em vez dos msculos, dando incio ao desenvolvimento da inteligncia, que um dia chegar a superar tambm este seu atual mtodo de luta.

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Hoje, educao, religio e moral consistem em grande parte na arte de dissimular. Amanh, pelo contrrio, elas consistiro na arte de nos compreendermos e de nos ajudarmos, com uma conduta evoluda, como nos indicado pelo Evangelho. Ao longo da natural linha de evoluo dos meios de defesa da vida, primeiro est a violncia por meio da fora, depois o engano por meio da astcia e, finalmente, a colaborao como resultado de uma conscincia coletiva na vida organizada. Como se v, a evoluo conduz naturalmente ao Evangelho. As religies, seja no polo ideal ou seja no polo mundo, formam parte do fenmeno biolgico e so reguladas pelas leis do seu desenvolvimento. Apesar de sua realizao na Terra ser ainda um sonho longnquo, observase que o Evangelho, embora apenas em forma de palavra no vivida, de aparncia exterior, de mscara para cobrir a feroz realidade da vida, j est penetrando no mundo. Esta semente, mesmo que o mundo procure domin-la, j existe nele e, com seu impulso de crescimento tenaz, esforando-se para vencer, est destinada vitria por lei da vida, porque representa o futuro da evoluo. Assim como hoje, na sociedade civil, j no se tolera a violncia, porque se formou um poder central capaz de impedi-la, impondo a sua ordem, tambm brevemente no ser mais tolerado o engano, porque a inteligncia ter se desenvolvido para eliminar essa inteno nos outros e em si mesmos, compreendendo o quanto contraproducente us-lo. A humanidade procurar libertar-se de tal obstculo aos seus movimentos, fruto da sua ignorncia. O fato de, cada vez mais, as cincias psicolgicas estarem penetrando no reino do pensamento vai nos conduzindo forosamente em direo a um regime de sinceridade. Com o tempo, os castelos da hipocrisia, at mesmo a religiosa, sero desmantelados e, assim, a humanidade poder libertar-se do intil esforo de ter de viver de fingimento, caminhando sobre as areias movedias do engano. Este jogo ser desnudado pelo desenvolvimento da inteligncia e, com isso, ir tornar-se impraticvel. No dando mais proveito, ele ser abandonado. Entretanto a multido dos ingnuos, que se deixam enganar, diminui cada vez mais, pois ou eles despertam ou so eliminados. O engano pode dar fruto, enquanto existe quem caia nele, e a falsa verdade pode ter xito, enquanto exista a f de quem creia. Mas o jogo desaba, quando, diante de uma verdade afirmada, estamos interessados principalmente em descobrir a mentira que ela esconde. Por isso, em matria de religio, insiste-se tanto sobre a f, condenando-se como perigoso quem busque sobretudo pensar e compreender.

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O mundo atual procura, em todos os campos, um honesto e sincero esclarecimento de posies, para que nelas permanea e brilhe ainda mais o que h de verdade e seja eliminado o que falso. Da verdade nada se tem a temer. Isto pode parecer tempestade de destruio, mas trabalho de saneamento. Erros e defeitos se curam luz do sol, e no os ocultando. prefervel ver a realidade do que escond-la, compreender o erro e evit-lo do que persistir nele, melhorar do que condenar. O princpio de autoridade j no basta, necessrio convencer. E, para convencer, preciso estar convencido, o que significa discorrer no s com proposies lgicas, mas tambm com fatos. Isto o que a vida hoje exige para a salvao dos seus mais preciosos valores. Continuemos a observar o fenmeno religioso, mas sob outros aspectos, a fim de compreend-lo cada vez melhor na sua substncia biolgica, observando-o em relao s leis da vida, dado que elas representam o ponto de referncia mais slido e positivo para nos apoiarmos. Estas leis no so uma artificial construo da mente humana. Elas existem de fato e as vemos funcionar em todos os fenmenos, inclusive no religioso. Como este tambm faz parte da vida, no pode ficar situado fora das suas leis. Penetrando-o psicanaliticamente, poderemos compreender o que est por detrs da cena, escondido na profundidade de tantas manifestaes humanas nesse setor, e descobrir a razo da forma que assumem. Este o trabalho que estamos fazendo agora, deslocando gradualmente o nosso olhar, a fim de poder observar o fenmeno no maior nmero possvel de posies. O que a vida pretende realizar atravs das formas assumidas pelas religies? Que sabe a sua inteligncia extrair desta mistura entre ideal e mundo, entre o divino e o humano? Cremos que as religies no podem ser compreendidas, se no forem analisadas segundo a sua funo biolgica. Encontramonos perante dois fatos positivos: 1) O cristianismo existe; 2) Tudo que no realiza uma funo vital para os fins da vida eliminado por ela. Portanto, se o cristianismo existe e tempo no faltou para que ele, se fosse intil, tivesse sido eliminado isso significa que est cumprindo uma funo. O problema ento s descobrir qual ela. Pelo fato de tambm sabermos que a principal finalidade da vida a evoluo, somos levados a pensar que, mesmo referindonos apenas ao aspecto biolgico, a funo do cristianismo de carter evolutivo.

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Recordemos ainda que esta dissertao no realizada com fins polmicos, para defender uma verdade j confeccionada, na qual se baseiam certas posies e interesses, nem com objetivo agressivo, para destruir outras verdades, nas quais se baseiam posies e interesses alheios. A nossa finalidade somente de pura investigao. Queremos somente compreender dos fatos que nos cercam o porqu da sua existncia e da forma determinada de seu funcionamento. No temos uma tese preconcebida para demonstrar, no estamos ligados a concluses preestabelecidas para defender nossas posies. S desejamos conhecer e, assim, resolver os problemas. Portanto nada temos da habitual posio dos contendores em luta, to comum em tais casos. No procuramos ter razo sobre um adversrio, vencendo-o com argumentaes. O nosso inimigo o desconhecido, e somente podemos venc-lo com a luz do conhecimento. Como sempre, seguimos o nosso mtodo, que, se analtico, assim apenas num segundo tempo, na fase de controle. Iniciamos em forma sinttica, com a viso dos princpios diretores, que para outros a concluso. O caminho que seguimos no se eleva do particular, tomado como ponto de partida, ao geral, o ponto de chegada, mas sim desce do geral, nosso ponto de partida, ao particular, onde procuramos a prova para concluir. Enquanto a forma mental normal primeiramente observa, por viso sensria, a realidade exterior e sobe depois aos princpios, que so olhados quase com desconfiana, como uma duvidosa generalizao, na qual falta positividade, ns primeiramente vemos, por vises interiores, os princpios, para descer depois realidade que deles deriva e por eles est regida. Deus existe no absoluto, e o homem, como h pouco referimos, forma Dele a ideia que pode ser contida dentro das dimenses da sua capacidade de compreenso. Portanto trata-se de uma ideia relativa e em evoluo. Isto significa que o seu ponto de partida, do qual evoluir depois, dado pela natureza do ser humano, composta por dois termos opostos e complementares, que esto divididos para se reunirem: macho e fmea. Trata-se apenas de dois polos da mesma unidade, fenmeno que, correspondendo ao dualismo universal, onde a unidade do todo se parte interiormente, no seno um momento deste. Sobre Deus, a ideia que existe na Terra depende mais dos limites da forma mental do homem que a concebe do que daquilo que Deus no absoluto, para ns inconcebvel. Por este motivo, encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da ideia de Deus: o aspecto masculino, ligado a Moiss, e o as-

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pecto feminino, ligado a Cristo. De fato, o de Moiss era o Deus senhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador e chefe do seu povo eleito, contra os outros povos. O de Cristo o Deus justo e bom, que redime com o seu sacrifcio as culpas dos outros, o Deus amoroso, generoso e universal, conceito este mais vasto, que aperfeioa e completa a crua e limitada justia do homem. Deus, em si mesmo, tudo e pode, portanto, ter muitos outros aspectos. Mas o homem, no podendo sair do concebvel do seu mundo biolgico, do qual filho, viu apenas os aspectos mais prximos de si. Na sua evoluo, ele vai compreendendo Deus por graus sucessivos, acrescentando s suas concepes precedentes outras cada vez mais avanadas, construindo assim o seu edifcio de conhecimento, fundindo-as nele, para chegar compreenso de um Deus cada vez mais rico de aspectos, vasto e completo. assim que este dualismo positivo-negativo do conceito homem-mulher, encontra-se tambm nas religies. O primeiro a aparecer foi o Deus homem, que se baseia na fora, o elemento mais necessrio para a afirmao da vida nos nveis mais baixos da evoluo. Sobre esse conceito base, proporcionado s exigncias biolgicas impostas pelas condies de desenvolvimento, elevou-se depois, como um seu refinamento, o conceito do Deus amor, assim como sobre as vitrias contra outros povos, por meio da fora, elevam-se as aristocracias construtoras de formas de vida mais requintadas e perodos de paz que permitem o florescimento das artes e da cultura, levando a civilizaes cada vez mais avanadas. Encontramo-nos, portanto, perante um fenmeno evolutivo, fato este que nos oferece slidas bases de apoio, por duas razes: 1) A evoluo um fenmeno j positivamente provado; 2) Para o homem, como j demonstramos suficientemente, a evoluo j no se realiza no plano orgnico e fisiolgico, mas sim no mental e espiritual, consistindo sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral e intelectual. J vimos que o avano nessa direo se realiza com a tcnica da descida dos ideais, cuja tendncia estabelecer novas formas de existncia, alcanadas atravs do ingresso em planos biolgicos mais evoludos. Ora, a funo das religies concretizar o fenmeno dessa descida. Elas representam, portanto, um canal atravs do qual se realiza a evoluo. Eis que, assim, podemos compreender a posio e a funo das religies perante as leis da vida. Ento, se hoje a realizao da evoluo significa espiritualizao, as religies adquirem um significado positivo de imenso alcance, pois constituem

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um instrumento cuja funo assume uma posio central no seio do maior fenmeno da vida: a evoluo, no transformismo da qual so enquadradas em funo de um supremo fim a alcanar. Uma vez que a religio tem a tarefa de fazer o homem evoluir, podemos ento compreender por que, antigamente, ela devia cumprir esta funo no nvel animal, assim como agora o cumpre no nvel humano e, amanh, o far no nvel super-humano. assim que a forma das religies muda com a sua evoluo, porque o nvel biolgico de onde desce o ideal diferente, segundo o grau de desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um plano cada vez mais alto, porque deve acompanhar o movimento da vida, cujo deslocamento se realiza em sentido ascensional. Eis que as religies tendem a se espiritualizar, porque esto estreitamente conexas com o fenmeno evolutivo. Na sua primeira apario, elas so vizinhas da animalidade, tanto mais quanto mais involudo o homem. Com a evoluo, porm, elas, assim como toda a vida, elevam-se, espiritualizando-se, porquanto, como agora dizamos, o fenmeno evolutivo, quanto mais sobe, tanto mais se torna fenmeno de espiritualizao. O ponto de partida est embaixo. A base dada pelos instintos do primitivo. Se as religies so uma descida do Alto em direo ao baixo, isto acontece porque o Alto quer ser tambm um processo de elevao do baixo em direo ao Alto, para realizar a sublimao dos instintos elementares do animal. Segue da que o cristianismo uma forma mais evoluda, mais espiritualizada e, poder-se-ia mesmo dizer, mais civilizada de hebrasmo, correspondendo, segundo os precedentes conceitos, mais concepo feminina da divindade do que masculina. Estas afirmaes fazem surgir na mente problemas mais vastos. No desenvolvimento deste fenmeno, vemos que estes conceitos se conectam, colocando-se em paralelo, o que nos faz pensar na existncia de uma relao entre evoluir, no sentido de uma espiritualizao, e civilizar-se, no sentido de uma aristocratizao de carter antimasculino, tendente feminizao. O que significam estas concomitncias, que aproximam tais posies como numa parentela? Isto interessa s religies, porque o ciclo do seu nascimento, desenvolvimento e decadncia um ciclo biolgico que faz parte do nascimento, desenvolvimento e decadncia das civilizaes, fenmeno este por sua vez compreendido dentro de outro mais vasto, constitudo pelos altos e baixos da onda progressiva da evoluo, na qual os altos so cada vez mais

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altos e os baixos cada vez menos baixos (Trajetria tpica dos motos fenomnicos, Cap. XXVI de A Grande Sntese). No ciclo das civilizaes, vemos inicialmente a exploso de um povo jovem, guerreiro e conquistador, que, constitudo plenamente de qualidades masculinas, expande-se espacial e economicamente, tomando posse, dominando e enriquecendo, at atingir um ponto mximo, no qual o fenmeno se cansa, tornando-se mais lento, at se afogar no cio e no bem-estar. Ento as qualidades se invertem. A primeira fase, esfaimada e rude, de esforo, a segunda, saciada e requintada, de repouso; a primeira guerreira, destruidora, forte, masculina; a segunda pacfica, fecunda, feminina. assim que todas as revolues acabam por aburguesar-se, sentando-se sobre as conquistas realizadas. Que significa isto? Ser ento que o processo civilizatrio consiste em feminizar o macho? Ou ser que, num mais alto sentido, o processo evolutivo realizado por dois elementos opostos em dois tempos e posies, de modo que o homem, quando termina a sua parte, deve ceder o passo mulher, para ser substitudo por ela e colocado em posio secundria, sucedendo o contrrio, quando a mulher termina a sua tarefa? Mas, se o processo de civilizao consiste em feminizar o macho, ento semelhante feminizao deve ter um contedo em sentido evolutivo que a justifique. Isto significa que ela deve cumprir a funo no somente de debilitar o macho no seu nvel involudo de fora, mas tambm de substituir este enfraquecimento, compensando-o com a conquista de algum outro valor, para preencher o vazio e, assim, no deixar a vida ficar em perda, pois isto no seria tolerado por ela, que quer sempre avanar. Esta feminizao faz parte, portanto, do processo evolutivo, no qual vemos trabalhar tambm o elemento feminino, que, se negativo, assim somente em relao ao elemento masculino, porquanto, em si mesmo, igualmente construtivo, porm com qualidades diferentes daquelas do homem. Assim esta feminizao no apenas um efeminar-se no sentido de corromper-se nas qualidades inferiores da mulher, mas tambm um sublimar-se nas suas qualidades superiores. Deste modo, os dois seres opostos trabalham alternadamente, cada um repousando e deixando-se arrastar, quando o outro dirige e constri, e, por sua vez, dirigindo e construindo, quando o outro descansa e se deixa arrastar. Eis que se trata apenas de uma diviso de trabalho entre dois seres inversos e complementares, que so duas formas do mesmo ser, uma no seu aspecto mas-

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culino e outra no seu aspecto feminino. Ento o perodo de decadncia das civilizaes pelo processo de feminizao no seno uma parada no exerccio das qualidades masculinas, momento do qual a mulher se aproveita para ensin-lo a tornar-se algo que ela j , mas que ele ainda no sabe ser. E no fcil saber com a pacincia vencer a violncia, com o amor suavizar as arestas do egosmo, com a bondade travar os excessos da fora, disciplinando e plasmando assim a matria prima, dada pelo macho forte e feroz, para chegar a domestic-lo, transformando-o num ser civilizado. Assim o elemento mulher se aproveita do cansao do homem para inculcar nele as qualidades que lhe faltam, enriquecendo-o e completando-o. Trata-se de duas posies diferentes da ao construtora realizada pela vida, que sempre construtiva, mesmo quando utiliza valores diversos, cada um a seu turno, todos teis para a existncia. Com efeito, se a construo de imprios com o esforo blico representa uma conquista da vida, no se pode negar que tambm uma conquista, ainda que seja de outros valores, a formao das aristocracias, feitas de elementos selecionados como requinte e sensibilizao, mais aperfeioados na cincia e nas relaes sociais, constituindo uma elite biolgica produtora dos valores mais preciosos, como a cultura, a arte e o pensamento em alto nvel. Isto o macho guerreiro, por si s, no saberia faz-lo sem a ajuda de um mestre, que, por ser dbil, tem necessidade, para poder educ-lo, de ser defendido pelo aluno, mestre em outra matria. Este, porm, usa frequentemente a fora para destruir, e no para proteger estas construes superiores, desarmadas para a guerra. Assim Cristo, portador dos mais altos valores morais, foi morto por primitivos ferozes; assim a civilizao de Roma foi dominada pela invaso dos brbaros; assim a Revoluo Francesa, com a carnificina do terror, varreu com os requintes da aristocracia e acabou com aquele perodo feminino da histria, para lhe substituir um masculino, abandonando-se ao impulso oposto, de expanso guerreira. Neste momento, o homem que toma a dianteira e se faz valer como ele , ou seja, como quem somente sabe criar numa atmosfera de destruio, esperando que a mulher venha depois e, com infinita pacincia, recolha os restos quebrados, reordeneos, rena-os e faa deles, com as suas qualidades coesivas e conservadoras, uma casa, uma igreja, uma famlia, uma sociedade. O homem tambm sabe fazer tudo isto, mas somente impondo com a fora por fora, enquanto a mulher o faz trabalhando por dentro, com amor. Quando o homem, por ser criana, doente ou velho, dbil, ele depende e a mulher domina. Mas, quando o ho-

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mem jovem e forte, ento quem domina ele, enquanto a mulher depende. Assim, quando dizamos que o ciclo de uma civilizao descendente na sua segunda fase, na qual ela se corrompe e se extingue, levando desagregao da grandeza por ela alcanada, pensamos com o nosso ponto de referncia tomado em funo do homem, dando mais ateno visvel construo masculina do que oculta e silenciosa construo de tipo feminino, a qual nos aparece, assim, como se fosse uma decadncia. Mas isto se d somente em relao ao homem. A vida sempre construtiva, mesmo quando parece destrutiva, porque, nesta fase, ela realiza construes em sentido oposto quele que, com mente masculina, chamamos construtivo. O resultado de todo este trabalho uma substituio dos valores mais baixos do primitivo pelos mais requintados valores do civilizado, processo pelo qual se realiza o processo evolutivo, que consiste numa renovao, realizada atravs de uma destruio embaixo, compensada por uma reconstruo mais no alto. Em substncia, trata-se de uma funo criadora, operada atravs do transformismo, cujo verdadeiro significado podemos agora compreender. As fases de decadncia, que corrompem, servem para eliminar aquilo que inferior e, assim, libertar-nos dele e substitu-lo pelo que superior. A civilizao destri o homem como animal para que ele se reconstrua no nvel moral, dado pela inteligncia e a organicidade social, fazendo desaparecer nele a besta. com esta substituio que a vida se salva da decadncia, porque ela, lanando fora os valores mais involudos e conquistando outros mais evoludos, renovase, ao invs de mutilar-se; enriquece, ao invs de empobrecer. Os dois movimentos, destruio e reconstruo, morte e renascimento, existem para conduzir a uma renovao. Encontramos os dois compensados tambm no plano fsico, onde o homem mata com as guerras e a mulher, amando o homem, cria novos seres, ambos colaborando assim para essa renovao, com uma diviso de trabalho, um para destruir e outro para reconstruir. Chegando a este ponto, necessrio compreender um fato fundamental. Tudo isto acontece em funo da evoluo e faz parte da sua tcnica construtiva. Para este objetivo existe o metabolismo da vida, feito de morte e renascimento. No plano fsico, se os nascimentos no compensassem as perdas da morte, tudo acabaria num cemitrio. No plano espiritual, se as reconstrues em alto nvel evolutivo no compensassem as destruies embaixo nvel ou seja, se apenas se matasse o involudo, sem fazer renascer no seu lugar o evoludo ento negaramos a evoluo e iramos contra a vida. Se no se faz da

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morte um meio de renovao e superao, ela se torna o fim de tudo. A salvao est apenas na evoluo, ou seja, na capacidade de nos reconstruirmos mais no alto. A salvao o problema fundamental, e agora vemos como ela representa o termo conclusivo de uma concatenao de elementos. A salvao para a humanidade consiste em civilizar-se. Mas as civilizaes, chegando ao seu apogeu, corrompem-se, feminizando-se, e, assim, decaem. Isto tem acontecido porque esta feminizao, ao invs de constituir um acrscimo de novas qualidades s da masculinidade, constituem uma substituio delas, tornando-se assim uma parada no caminho da evoluo, e no uma conquista para avanar. Em outros termos, para ser vital, a civilizao deve ser alcanada por um acrscimo, e no por uma substituio, ou seja, ela deve ser constituda de uma feminilidade que, ao invs de substituir como sucede no declnio das civilizaes some-se masculinidade. J fizemos notar este perigo tambm no momento histrico atual, no qual o tecnicismo nos prepara o luxo de muito tempo livre, que pode se transformar no cio. As civilizaes decaem porque representam uma feminizao que, ao invs de se acrescentar masculinidade, substituiu-se a ela, corrompendo-a. Ora, a civilizao deve representar uma evoluo, um requinte e um aperfeioamento, constituindo uma continuao no sentido ascensional da masculinidade, e no uma degenerao na inrcia e na debilidade. Engordar com o sacrifcio dos prprios ossos, em detrimento da slida estrutura orgnica de base mesmo que isto signifique enriquecer em reservas alimentcias no sade, mas sim doena, e pode conduzir morte. A civilizao deve ser constituda pelo aperfeioamento das qualidades fundamentais da fora, sobre as quais se baseia a vida, e no por uma supresso delas a favor das qualidades opostas. A civilizao deve ser um enriquecimento da vida, e no uma mutilao. A salvao est na evoluo, que uma mudana para avanar, no para retroceder. O fenmeno se constitui dos seguintes momentos: 1) Evoluo, e no enfraquecimento, das prprias qualidades, tanto da parte do homem quanto da mulher, sem que nenhum dos dois perca nada, desenvolvendo essas qualidades at um mais alto nvel biolgico; 2) Enriquecimento de cada um dos dois elementos pela absoro das qualidades da outra metade, complementares s suas prprias, de modo a se tornar um ser cada vez menos metade e cada vez mais completo; 3) Fuso de todas as qualidades num nico bitipo, que, pos-

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suindo-as integralmente, atinge assim, com a superao do atual estado de ciso, a unificao das duas metades. Estes trs momentos 1) Evoluo, 2) Absoro, 3) Unificao esto conectados, pois a aquisio das qualidades da metade complementar e o processo de unificao entre as duas partes so mais facilmente realizadas num nvel evolutivo superior. Isto significa que, quanto mais o macho se torna homem e a fmea se torna mulher e quanto mais, em um nvel mais alto, o homem se torna super-homem e a mulher se torna supermulher, tanto mais fcil para cada um dos dois entender e assimilar as qualidades do outro, coisa impossvel de levar a cabo no plano animal humano, de natureza somente sexual, sem cair em desvios e inverses com relao s funes exclusiva e previamente a colocadas para fins de procriao. Aqui no se trata de mudar de sexo, mas sim de ampliar a prpria personalidade. As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressividade; as do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal humano, estas qualidades tomam, no homem, a forma de egosmo e prepotncia, enquanto, na mulher, assumem o aspecto de escravido e sexo. Num plano mais alto, estas qualidades tornam-se, do lado do homem, inteligncia e ao, enquanto, do lado da mulher, transformam-se em intuio e bondade. somente neste nvel que pode ter lugar a absoro das qualidades opostas, atravs da qual o homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do corao, e a mulher pode fortificar-se e adquirir do homem as qualidades racionais da mente, bem como a sua energia e potncia realizadora. O fato de tal processo de unificao se realizar mais facilmente num nvel evolutivo superior tambm faz parte do plano geral da evoluo. Sabemos, com efeito, que o separatismo tanto maior quanto mais baixo evolutivamente se encontra o ser, ou seja, mais prximo do ponto mximo de revolta e ciso, que o Anti-Sistema, e tanto menor quanto mais alto evolutivamente o ser estiver, ou seja, mais prximo ao ponto mximo de obedincia e unificao, que o Sistema. Portanto, quanto mais se evoludo, tanto mais fcil unificar-se, uma vez que o caminho da evoluo vai do Anti-Sistema ao Sistema, levando do estado de separao ao estado de unidade. Este fenmeno se verifica tambm no plano das civilizaes. No desenvolvimento do seu ciclo, parte em ascese e parte em descida, vemos que, num primeiro tempo, o elemento masculino comea e lana o movimento. Depois que este chegou ao seu pice, a ao do elemento positivo cessa e a dianteira

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tomada pelo elemento negativo, no qual tudo termina por afogar-se. Isto acontece porque cada elemento apenas metade, mas no aconteceria se cada um contivesse tambm as qualidades do termo oposto. assim que as civilizaes vo-se tornando cada vez mais estveis, pois o elemento negativo vai continuamente se enriquecendo com as qualidades positivas necessrias para substituir, no perodo de cansao e decadncia do outro termo, aprendendo a reger-se por si s com funes positivas. Eis que, no futuro, a unificao entre as duas metades tornar as civilizaes cada vez mais resistentes decadncia. Paralelamente, podero surgir outras mais avanadas ainda, porque o princpio masculino pode iniciar cada novo ciclo de civilizao de um ponto de partida situado num nvel mais alto do que aquele em que foi iniciada a civilizao anterior. Este nvel dado pelo caminho ascensional percorrido por ela e representa o fruto do seu trabalho, fruto que a nova civilizao pode colher, porque o encontra pronto como resultado do ciclo percorrido pela antiga. Partindo deste ponto mais avanado, o princpio masculino pode ascender mais do que da vez anterior e proporcionalmente, na fase de descida da civilizao, decair menos. Isto significa cada vez mais aproximar-se do Sistema e afastar-se do Anti-Sistema. Como j dissemos anteriormente, a onda da civilizao se desenvolve por progressivas oscilaes, deslocando o seu vrtice cada vez mais em direo ao alto. Assim as civilizaes tornam-se cada vez menos unilaterais. Quanto mais alto est o seu nvel evolutivo, tanto mais fcil a complementao recproca entre os dois termos, masculino e feminino, significando isto que o positivo se suaviza cada vez mais com as qualidades do negativo, e o negativo se refora cada vez mais com as qualidades do positivo. Este processo sucede em um nvel evolutivo cada mais alto, em forma de enriquecimento recproco, ao invs de corrupo e decadncia nas qualidades de baixo nvel do termo oposto. Foi neste alto nvel que o Cristo-amor completou o Moiss-fora. Assim o Novo Testamento no destruiu, mas sim desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no alto, porque, devido ao esforo realizado pelo hebrasmo, o ponto de partida do cristianismo era mais avanado. Assim nasceu a Igreja. O seu sinal a cruz; a sua fora o martrio. Ela foi de fato fundada por Cristo, primeiro mrtir, e pelos mrtires dos primeiros sculos. O sinal masculino a espada. Na passagem de um termo ao outro, constatamos um emborcamento de valores. Poderia chamar-se tambm de sadismo e masoquismo. O valor da mulher est em saber sofrer; o do homem,

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em saber fazer sofrer. A primeira est feita para suportar a dor; o segundo, para infligi-la. A estratgia da mulher a fuga; a do homem, perseguir e matar. Cristo no guerreiro, pelo contrrio, escolhe a posio de vtima. o cordeiro inocente que se sacrifica. O homem, pelo contrrio, lobo procura de cordeiros, para devorar como vtimas. Mas nem por isto faltam ao princpio feminino meios de defesa que lhe garantam a sobrevivncia. No plano animal, tem o poder da fascinao do sexo, com o qual subjuga o homem. No plano espiritual, tem o poder do ideal desarmado, que aparece tambm na Terra, proveniente do mistrio do alm, aonde tambm ter de chegar por fim o homem. Este, ento, no sabe se a espada ainda lhe servir ou se, pelo contrrio, a vida, que a sua maior preocupao, ir defender-se com a retido e a inocncia desarmada, em vez de faz-lo por meio de armas. Surge assim a dvida de saber se a outra vida ou no regida por outros princpios, pelos quais a vtima inocente, num regime de justia onde se tem de prestar contas, seja, pelo contrrio, o mais forte. Vacila ento a f do homem na fora, que torna tudo lcito na Terra. O cristianismo debilidade, renncia e pranto frente fora e vitalidade eufrica do mundo. Mas eis que Cristo, a vtima vilipendiada na Terra, ressurge fulgurante de poder para julgar. Invertem-se assim os papis. O mais desprezado dos vencidos torna-se o senhor supremo. Ento o triunfo da espada efmero. E, depois, que sucede na eternidade? Tambm na Terra, nas curvas da histria, est escondido o impondervel, pronto a castigar inclusive os mais fortes, em nome de um princpio que no a fora. Muitos so os recursos do princpio feminino, que transformam em poder a sua debilidade. Ser o martrio, mesmo na Terra, verdadeiramente uma derrota? O sangue dos mrtires fecunda a terra onde cai, e a ideia pela qual eles morreram germina gigantescamente. O martrio cria seguidores, porque prova da verdade daquilo pelo que se d a vida. Ento o ideal se torna epidmico. Levado ao plano da dor e do sangue, ele compreensvel a todos e, com o exemplo, sugestiona e arrasta. A verdade disto comprovada pelo fato de que um partido, quando quer fazer-se forte, atraindo seguidores, apressa-se em fabricar os seus prprios mrtires. Usa-se semelhante indstria tambm em poltica. Eis que a inocncia da vtima pode conquistar mais do que a espada do guerreiro. As perseguies difundem e fazem triunfar a ideia dos perseguidos. A fora moral vence mais do que a material. O princpio feminino do sacrifcio supera em potncia o princpio masculino do domnio.

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Aquele princpio feminino pode ter assim uma importantssima funo, que educar o homem. A tarefa do cristianismo inculcar-lhe as qualidades superiores do princpio oposto. Eis a obra civilizadora do cristianismo, dirigida a domesticar no mundo o desencadeamento da prepotncia do homem, ensinando-lhe a virtude de saber trabalhar em colaborao, num regime de paz, onde tem valor o desinteresse, a retido, o esprito fraterno, a no-resistncia. A tendncia da religio domesticar o homem forte, enquadrando-o numa disciplina, e defender a mulher dbil. Os trs votos franciscanos: pobreza, castidade e obedincia, arrancam a prepotncia pela raiz. Os primeiros a aceitar Cristo foram os humildes, pertencentes s classes mais pobres, porque Nele encontravam defesa contra os prepotentes. Perante o comando, a mulher obedece e o homem se rebela. Perante Deus, a mulher reza e o homem blasfema. A mulher adere naturalmente religio, porque esta, representando o princpio que pretende domesticar o homem, oferece-lhe defesa. Vemos isto no instituto do matrimnio. A mulher no tem necessidade de ser forada a esses trs votos, porque frequentemente j se encontra na dependncia econmica do homem, estando obrigada ao dever de castidade fora do matrimnio (adultrio condenado somente para a mulher) e ligada ao marido em posio de obedincia. O cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo, na medida em que ele trabalha pela superao da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte, imperante nos planos mais baixos, para levar pratica, pelo contrrio, do tipo de vida social orgnico, prprio do homem civilizado, no qual ao estado de luta do separatismo individualista se substitui um estado de paz na ordem coletiva. Para alcanar esta unificao, necessrio colocar em evidncia as virtudes femininas de compreenso e coeso, as mais adequadas para aproximar e coordenar em cooperao os ferozes egocentrismos masculinos, que tratam de se destruir reciprocamente. A funo da mulher tratar de apaziguar os homens, para que eles, em vez de se matarem, trabalhem para produzir, a fim de que alimentem a vida, ao invs de destru-la. Podemos compreender agora o significado do cristianismo perante as formas de atividade dos dois termos biolgicos fundamentais, em relao ao desenvolvimento do ciclo de uma civilizao e ao processo evolutivo. Explica-se assim tambm o tipo de paixo escolhida por Cristo e a forma pacfica de holocausto escolhida pelos seus seguidores nos primeiros sculos de fundao do cristianismo. Perante as leis da vida, como se justifica este fato? Teria Cristo, ento, estabelecido que sua ao seria de tipo feminino? Na realidade, a sua

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bondade tinha se resolvido num convite ao uso da maldade por parte dos outros. As culpas de Judas, de Pilatos, do Sindrio e dos hebreus foram provocadas pela atitude de vtima, desejada por Cristo. Poder-se-ia dizer que Ele quis assim. A no-resistncia atrai o agressor. A ingenuidade atrai o engano, porque a impunidade o grande sonho de quem faz o mal. Na Terra, necessrio impor-se o bem com a disciplina e proteg-lo pela fora. Em semelhante ambiente, a bondade torna-se culpa, porque, deixando o mal impune, termina-se por encoraj-lo. Cristo, primeiramente, declarou guerra ao mundo, desafiando seus inimigos, para depois se oferecer a eles, desarmado. Que ttica esta? evidente que no lhe restava seno o martrio. Segundo as leis do mundo, isto perfeitamente lgico. Mas ser possvel que Cristo no as conhecesse? Segundo a lgica terrena da fora, Ele era uma vtima, um vencido, um falido. O mais forte tinha o direito de elimin-lo, ato com o qual a luta se encerrava. Uma vez que Cristo conhecia tudo muito bem, no teria sido a sua inteno, ao contrrio, vencer, manifestando-se como princpio feminino de civilizao, para dar ao mundo um impulso neste sentido, como depois de fato sucedeu? No se pode dizer que Cristo fosse um vencido, pois Ele soube vencer, embora numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno e manifestada depois da morte, intento mais difcil de se alcanar do que durante a vida. Ele venceu, ento, mas no ficando no mbito das leis da Terra, e sim as superando; no utilizando-se do princpio masculino, mas sim vencendo-o por outras vias. Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal. Mas de tudo isto o elemento humano viu e compreendeu muito pouco, interessando-se, no seu baixo nvel, somente em vencer aquilo que aos seus olhos apareceu apenas como uma expresso do princpio feminino e que, como tal, existia para ser naturalmente dominado pelo masculino. Representantes disto no faltam na vida, aparecendo imediatamente para se aproveitar de quem se apresenta desarmado. Do ideal de Cristo eles viram sobretudo o que lhes poderia servir na Terra. Transformando-o, assim, em interesse humano, puseram-no a servio do mundo, fazendo do poder espiritual um poder temporal. Agora nos perguntamos: isto foi traio ou complementao? Tratemos de compreender a lgica pela qual se desenvolveu o fenmeno. J nos fizemos esta pergunta em outro lugar, mas a consideramos sob outros pontos de vista. O emborcamento teve lugar com a doao de Constantino. Naquele momento, ao princpio feminino, que ensina o Evangelho, substituiu-se o princpio masculino de domnio, realizado por uma casta eclesistica, com

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base na prpria autoridade. A religio ento, passada para as mos de homens que atuavam com psicologia masculina, assumiu outro tipo de trabalho. Mudou de sinal, de modo que, em vez de cruz, tornou-se espada; em vez do amor, praticou a luta pelo poder temporal; em vez do cu, apontou na direo e tornou-se instrumento de domnio do terreno. No discutimos aqui se isto foi mal, culpa ou necessidade. O nosso objetivo compreender, e no criticar. Se a vida permitiu isto, ela deve ter tido as suas razes para faz-lo. O fato do emborcamento permanece. Se ele se verificou e ainda continua assim, isto significa que tinha uma funo a cumprir. O que significa tudo isto ento? Salta-nos primeiramente vista que nos encontramos perante um cristianismo cuja posio foi invertida em relao ao seu fundador, mediante uma religio que se tornou mundo e, com isto, passou para o lado do inimigo, mudando de sinal e assumindo o princpio masculino. Esta a vitria no de Cristo, mas sim do mundo sobre Cristo. Disto resultou uma religio que, em vez de assumir a tarefa de superar o separatismo egocntrico pelo qual se levado luta e levar a um estado orgnico de ordem coletiva, deu continuidade a esse separatismo e estado de luta, limitando-se, em substncia, somente a disfar-lo sob a aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa forma de hipocrisia. Teria sido assim por necessidade? Se verdade que isto, pela imaturidade dos tempos, tudo o que se podia exigir num primeiro momento, podendo-se assim justificar o que sucedeu, no se altera contudo o fato positivo da existncia de tal emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente um primeiro passo no esforo de domesticar o homem, ao que se realiza do exterior em direo ao interior e que se conforma ao princpio apenas exteriormente, mas que permanece mentira perante os impulsos ntimos, os quais ficam intactos, sem serem atingidos pela religio. Todavia permanece o fato da contradio e do contraste entre as palavras e os fatos, entre o que se professa e o que se faz. Mesmo que se trate apenas de uma fase necessria de transio, justificvel porque no futuro dever ser remediada, este o atual estado do cristianismo. Assim ele, ainda que seja vitorioso como organizao terrena, est em posio inferior como funo espiritual. A febre de ascese em direo ao alto, chamada religio, no s se apaga no conservadorismo, agarrada evoluo para det-la, mas tambm se torna paixo masculina, atrada pelo domnio econmico ou poltico, ainda que formalmente velada de amor cristo. Assim a religio se transforma num aproveitamento utilitrio em favor de

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elementos socialmente improdutivos, uma escola de preguiosos e comodistas, ou ento, caso prevalea pelo contrrio a atitude masculina de luta, tudo se falsifica e no pode dar por fruto seno a mentira. Agora que compreendemos qual deveria ser a verdadeira funo civilizadora do cristianismo, perguntamonos se ele at hoje a cumpriu? Se ele ainda no a cumpre, as consequncias podem ser graves, porque sabemos que tudo aquilo que no realiza a funo a si confiada liquidado pela vida, pois no serve aos seus fins. Quem acaba atraioado neste caso a vida, sendo impossvel que ela no reaja. seu objetivo fundamental que est comprometido neste caso, ou seja, a evoluo, porque, em vez de besta substituir-se o anjo, a baixa animalidade humana que, envernizando-se, pretende parecer anjo. Ento tudo se reduz a uma mudana de estilo no antigo mtodo de luta, pelo qual a arma da astcia substitui a da fora. verdade que, na economia da vida, at isto serve, porque em vez dos msculos tende a desenvolver a mente, que j coisa mais evoluda. Mas desenvolvimento na forma oblqua de engano, e a isto fica reduzida a ao evolutiva da religio. Ento esta ao no consiste em eliminar a luta entre egosmos, mas em continu-la sob outra forma, enganando-se reciprocamente, em vez de se matarem. Com semelhante mudana no se moraliza a vida, mas sim se desmoraliza. O contedo da religio no ento a luta pela superao evolutiva, mas um enquadramento terreno para radicar-se no mundo, como um organismo burocrtico composto de cargos, posies sociais e carreiras sobre bases econmicas. O meio acaba se tornando o fim. Ento, ainda que seja talvez mais por inconscincia, e nesse caso sinceramente, as vocaes surgem em funo dessas vantagens positivas. Para uma mente positiva, que no sabe entender para alm do ofcio, isto pode ser totalmente moral. Na sua simplicidade, um involudo, mesmo que seja ministro de Deus, pode crer em plena conscincia ser cristo, apenas porque cumpre os atos de uma disciplina exterior, inerente ao seu ministrio, recebendo honestamente, como compensao deste seu trabalho, os meios para viver. Para quem no v mais alm do justo intercmbio, isto tambm corresponde retido. Mas o cristianismo outra coisa, estando situado em outro nvel de evoluo. Ele no somente um servio, como pode parecer s pequenas almas. Ele uma paixo de esprito com funes criadoras, para transportar a vida a planos mais altos, revelados pelo ideal, mesmo sendo entendido de outro modo por quem, ainda no estando biologicamente

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maduro, procure baix-lo ao seu nvel como um ofcio, crendo em boa f ser um cristo chamado por Deus. A lgica humana se explica em funo do nvel evolutivo, do qual produto. Deixemos, porm, de raciocinar com os homens, para raciocinarmos com Cristo e com a lgica da vida. Ento nos perguntamos: ter Cristo feito um trabalho intil? Por que razo Ele sofreu a sua paixo, se estes so os resultados? Pode-se admitir que o homem se engane, mas no Cristo! Ser que Ele desconhecia o bitipo ao qual se dirigia? No sabia Ele que na Terra a vida obedece a outras leis e que, portanto, da sua doutrina se faria um uso emborcado? Ento tambm a vida errou, porque deixou a evoluo ser detida, permitindo a falncia do ideal e, assim, desperdiando os seus melhores valores, bem como os esforos que custa produzi-los. Mas se tal hiptese no admissvel, ento qual o significado disso tudo, que parece um erro? E, se de fato o , como possvel salvar e utilizar isto para o bem, que o maior fim da vida? Como sempre, quando nos parece que ela se engana, isto acontece somente em razo da nossa perspectiva distorcida do problema. Observando bem, veremos que cada coisa est no seu justo lugar e cumpre logicamente a sua funo. No ser talvez a finalidade das religies espiritualizar sobretudo o indivduo que, por ser imaturo, mais necessitado? E de fato, nas religies, est envolvido principalmente o ser imaturo, que, por isso, acredita ser mais proveitoso o mtodo de utilizar o ideal para desfrut-lo com fins terrenos. Este precisamente o tipo que mais necessita ser submetido a um estreito contato com as zonas do ideal, a fim de assimil-lo. Justamente por este motivo ele submetido dura disciplina religiosa e, com isso, recebe a lio mais enrgica, aquela que mais di a tal tipo e que, portanto, ser mais bem sentida. De fato, ela lhe imposta na forma mais adequada, seja por coao, de modo tanto mais forado quanto mais imaturo for indivduo, seja por aceitao, de modo tanto mais fcil e espontnea quanto mais maduro for o indivduo. J explicamos que o meio mais adequado para domar o involudo a coao. Assim, proporcionando os meios realidade e ao objetivo, o bem alcanado na forma devida. Se algum no educador, mas quer fazer-se como tal apenas para usufruir as vantagens do mestre, um bem para ele, pois lhe permite progredir, que fique preso, como numa armadilha, na disciplina de educar. Eis ento que a religio se torna uma priso na qual, automaticamente, so confinados aqueles que mais tm necessidade de injees de ideal para amadurecer num tipo de

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vida superior. Cumpre-se assim a funo civilizadora da religio, comeando por obrigar os aspirantes a educadores a se educarem a si mesmos. inegvel que, na organizao religiosa, as posies materiais se baseiam sobre princpios espirituais. Come-se e vive-se em funo destes valores, o que torna obrigatrio defend-los, porque so um meio para sobreviver. Estes so, portanto, transportados ao terreno real da luta pela vida, pois fica-se obrigado a t-los em conta, para salvar as posies materiais, que se baseiam sobre eles, mesmo quando tais valores, em si mesmos como amor ao ideal, no interessem. assim que os princpios espirituais se tornam sagrados, preciosos, intangveis. assim que se forma a mistura entre mundo e ideal. assim que surge a necessidade de conhecer a espiritualidade e de t-la presente, de sentir o seu peso e de faz-lo ser sentido. De outra maneira, a espiritualidade passaria despercebida. Este o processo pelo qual, misturando-se com a Terra, o ideal consegue valorizar-se na Terra. Ento a vida no errou, pois encontrou a forma que, em nosso mundo, torna possvel Cristo ser tomado em considerao. E Cristo tambm no errou, porque a religio cumpre a sua funo civilizadora, ainda que em posio emborcada de hipocrisia. Assim os mais astutos, que fazem a melhor carreira e mais sobem nos cargos, so aqueles que se encontram mais ligados figura de Cristo, mais colocados em evidncia, mais obrigados ao exemplo, mais coagidos a imitar o Mestre, o que significa, no fim, alcanar um bem. Efetivamente, quanto mais o indivduo trata de enganar, vestindo-se de hipocrisia, tanto mais, em tais posies, constrangido pelo ideal, recebendo dele as saudveis lies. A massa popular, mais simples e irresponsvel, est menos comprometida com o ideal e pode permitir-se mais evases. Os mais aperfeioados na arte sutil de enganar o ideal, so aqueles que mais ficam atados a ele por toda a vida. Esta, assim, no se engana quando faz ministros de Deus aqueles que mais necessitam Dele. Deste modo se realiza o jogo da vida, que sabe aquilo que faz. Apesar de tudo, o cristianismo cumpre a sua funo civilizadora. De fato, quando ele usado como hipocrisia, serve para transformar, como j indicamos, a brutalidade animal e a fora fsica em trabalho e qualidades mentais, passando a exigir na luta uma atividade cerebral, como o uso da astcia. Mas sucede que, ao mesmo tempo, isto obriga o indivduo a viver em contato com os superiores princpios do ideal, que o fazem transformar a astcia em retido, levando as qualidades mentais ao nvel daquelas morais e espirituais. Eis que o trabalho

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se realiza plenamente em sentido evolutivo, de modo que, assim, a vida no se engana de maneira alguma, porque alcana o seu fim, que evoluir. O jogo da vida se desenvolve logicamente, seguindo suas leis e objetivos. Homem e mulher funcionam como os dois polos do mesmo circuito. O positivo feito para se enxertar no negativo, e o negativo, para se ligar ao positivo. Ento que outra alternativa restaria ao princpio feminino, a no ser cair em poder do princpio masculino? natural, portanto, que o elemento masculino, to logo encontre o elemento feminino, tome posse dele e utilize suas qualidades de bondade e sacrifcio em proveito do prprio egosmo. Este princpio funcionou tambm para o cristianismo, que foi herosmo e martrio at doao de Constantino. O princpio feminino triunfava, enquanto o masculino estava espera. E foi para o terreno deste que aquela doao levou o fenmeno. Nesse momento, o princpio masculino despertou e iniciou, dentro do cristianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomando posse do feminino, que ele amou a seu modo, adorou e levou consigo, para torn-lo grande no seu mundo. Fez-lhe uma casa, milhes de casas, belssimas catedrais. Vestiu-o de imagens, de arte e de rito. Cobriu-o de riquezas e o deificou, mas, pelo fato de ser homem egosta e senhor, fez tudo isso naturalmente a seu servio, tomando posse dele, tal como faz o homem com a esposa. Mas ser que o atraioou com isto? Sente-se a esposa atraioada, se o homem a domina para subordin-la a si? No, porque isto corresponde sua natureza e funo, que estar nesta posio junto ao homem dominador, a nica possvel para ela e assim induzi-lo a evoluir. Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com este matrimnio, o princpio masculino do mundo tomou posse do princpio feminino de Cristo, a fim de utiliz-lo para si, e o princpio de Cristo ligou-se ao do mundo, para faz-lo evoluir. Entendido assim, o que pode parecer um composto hbrido e uma contradio, pelo contrrio uma colaborao de opostos. No final, o homem dominador fica dominado pelo seu termo complementar e, assim, desenvolve-se no terreno oposto, adquirindo as qualidades que mais lhe faltam para ser completo. Por outro lado, o elemento feminino recebe em compensao a vantagem de poder penetrar no mundo, tendo assim a sua funo educadora valorizada, e o esprito pode enxertar-se na realidade de nossa vida, trabalhando para civilizar o homem. Sem esta servido ao homem que, mesmo utilizando-a para si, d a ela eficincia a mulher ficaria estril, sua presena seria intil e

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sua existncia estaria falida. Todos vivemos em funo de uma obra a realizar, de um fim a atingir. Se abdicamos disto, a vida intil. A Igreja, ao se tornar poder terreno como organizao humana, transformou o ideal de Cristo em mundo e, biologicamente, no traiu sua funo, mas sim a cumpriu. Dado o grau de evoluo humana, era um mal inevitvel, no entanto justificado como fase transitria do seu ciclo evolutivo. Tudo est feito para ascender. No final do ciclo, a misso dos dois esposos terminou. A mulher, carregada de anos e joias, est velha. O homem tornou-se um repetidor cansado de antigas frmulas e no sabe viver seno de recordaes. A vida os superou. O esprito deve renascer mais evoludo, enriquecido com as experincias anteriores, a fim de iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um ponto mais avanado, feito mais de esprito e menos de mundo, para tornar-se ainda mais esprito e menos mundo. Um pouco mais adiante, o mesmo jogo continua. O que fica a evoluo, caminhando cada vez mais para o alto, em direo a Deus. Tudo se explica e se encontra no seu devido lugar. Sem aquilo que parece traio ao ideal, este ficaria incorrompido nos cus e o mundo permaneceria estacionrio no seu estado involudo na Terra. Se, para o progresso, necessrio tal descida, esta s pode realizar-se sob a forma de conspurcao do ideal e traio por parte do mundo. A mentira devido necessidade de se emborcar o ideal, a fim de introduzi-lo no mundo, seu oposto, que no pode mudar de um momento para o outro. E precisamente para mud-lo que o ideal deve descer a Terra. Este o caminho pelo qual se chega construo do homem espiritual, que aprendeu a no abusar mais da sua fora, usando-a em forma de bondade para benefcio do prximo lio aprendida com o princpio feminino ao invs de us-la sob a forma de egosmo para prejuzo alheio, de acordo com o princpio masculino. Paralelamente, a potncia do princpio masculino conduz construo da mulher forte no plano da inteligncia e do trabalho, no mais escrava, e sim aliada do homem, para colaborar com ele na obra da construo da civilizao. Este ponto final dado pela conjuno do que h de melhor nos dois opostos, resultando no super-homem enriquecido pelas qualidades da supermulher e ao contrrio. Assim a evoluo cura a ciso, levando cada vez mais o ser em direo ao mximo termo unitrio e centro da unificao: Deus.

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Neste e nos precedentes captulos sobre o cristianismo, dissemos que ele, alm de representar a realizao da ideia de Cristo na Terra, tambm uma adaptao que o mundo, inimigo Dele, fez para si de Cristo. Para compreender bem, observamos o caso sob vrios aspectos, mudando os pontos de vista e de referncia. Como sucede nas administraes deste mundo, os ministros tomam posse da propriedade alheia e, como se ela lhes pertencesse, utilizam-na para os seus prprios fins. No seria possvel que o homem neste caso, como ministro de Deus, mudasse inopinadamente de natureza e atuasse de forma diferente. Conclumos, por fim, que nem por isto o cristianismo faliu, pois, apesar de tudo, ele cumpre a sua funo. As concluses so, portanto, otimistas e justificadas pelas seguintes razes: 1)O cristianismo um fenmeno em evoluo, portanto o concebemos como um ideal de realizao progressiva. Isto significa que ele poder fazer amanh o que no fez at hoje, superando o atual estado de hipocrisia e tornando-se verdadeiramente cristo. No se trata, portanto, de falncia, como pode fazer pensar o passado, mas sim de uma futura realizao da ideia de Cristo. 2)A funo do comunismo levar o cristianismo de volta sua verdadeira posio, estabelecida por Cristo, fazendo-o retomar o signo da cruz, que foi no passado substitudo pela espada e hoje substitudo pela luta poltica e pelo poder econmico. Com isso, poder surgir uma diferente organizao eclesistica para o lugar da atual, ou ento ocorrer uma substituio na atual, trazendo homens diferentes, que vivero o cristianismo como Cristo o concebeu, e no como uma adaptao distorcida. 3)Conforme sustentamos nas pginas precedentes, o cristianismo enfocado por ns no catolicismo cumpriu e cumpre, apesar de tudo, a sua funo civilizadora, pelo fato de acabar obrigando os mais astutos, que gostariam de se aproveitar da ideia de Cristo, a ficarem ligados a ela, condio esta que no pode deixar de educ-los fora, prendendo-os numa frrea disciplina moral. Assim se cumprem as leis da vida, que querem a evoluo. Portanto a paixo de Cristo no foi intil, e o fenmeno da descida dos ideais no deixa de se realizar. A falsificao alcana somente quem a pratica, e no quem obedece a vontade de Deus, que impulsiona o progresso. Os erros humanos podem retardar o caminho de quem os comete, mas no podem deter a marcha da evoluo. Assim nem Cristo nem a vida se enganaram. No fundo, a corrupo do ideal um mal inevitvel, uma vez que a sua descida ao nvel humano neces-

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sria, para tornar possvel o progresso dos menos evoludos, sendo precisamente no fato de permitir este progresso que reside a utilidade deste mal. assim que tudo est no lugar que lhe corresponde e se move em direo sua finalidade. A descida dos ideais, apesar de tudo, funciona para a salvao do mundo. Procuremos agora enfocar o problema do cristianismo, observando-o particularmente sob vrios de seus aspectos, tanto positivos como negativos, numa espcie de psicanlise. Isto nos permitir compreender como surgiram e funcionam suas vrias formas, bem como em relao a que finalidades biolgicas elas existem, sejam como produto consciente ou subconsciente da necessidade de alcanar o objetivo mais urgente, que a conservao do grupo. Veremos que, se elas, perante a lgica do ideal pregado oficialmente, so contradio absurda, no o so, contudo, perante a lgica das leis da vida, que impem a luta pela sobrevivncia a qualquer custo. Veremos assim, melhor ainda, como a sua simbiose com o mundo maculou o ideal, submetendo-o s suas exigncias materiais. Veremos como funcionam as leis da vida e da descida dos ideais no caso do cristianismo. Nosso procedimento permanece sempre orientado por um sistema cientfico-filosfico completo, que nos d a razo de tantos fenmenos biolgicos e psicolgicos inerentes ao funcionamento da vida. Dissemos que a funo das religies fazer descer os ideais Terra, introduzindo e antecipando assim, num plano evolutivo inferior, as leis de um nvel superior, para fazer a humanidade ascender at ele. Da deriva a importncia biolgica das religies, dada por esta sua fundamental funo evolutiva. Ento o trabalho que as espera no somente elevar a animalidade humana ao nvel do ideal, mas tambm adaptar o ideal animalidade humana. Estas adaptaes so o preo a ser pago pelo Sistema ao Anti-Sistema, para que este lhe permita entrar e permanecer no seu terreno: o mundo. Isto pode representar, em relao ao plano superior, um processo de degradao por retrocesso involutivo, mas, em relao ao plano inferior, significa um avano. Assim a superao da animalidade no se pode obter seno por meio deste contato entre os dois termos. Mas eles so antagnicos e, portanto, lutam entre si, cada um procurando destruir e eliminar o outro. assim que o primeiro ato do Anti-Sistema, quando entra em contato com o Sistema, tratar de emborc-lo, para submet-lo aos seus fins terrenos. O ideal desce do Sistema, para levantar em direo a ele o Anti-Sistema, e este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao seu nvel.

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Assim ns explicamos o comportamento das religies. Cristo no aceitou adaptaes, recusando-se a pactuar com o mundo. Ento este matou e expulsou Cristo, que foi viver em outro lugar. Mas os seus ministros e seguidores, uma vez que deviam continuar a viver na Terra, desceram para pactuar com o Anti-Sistema. Desde que o inimigo deixasse, de alguma forma, o ideal sobreviver no mundo, eles se adaptariam a conviver com ele, pagando, com estas adaptaes, o direito de habitar em casa alheia. Assim o ideal, tratando de santificar o mundo, e o mundo, tratando de corromper o ideal, coabitam. A posio das religies perante as leis da vida terrena , portanto, clara. Explica-se assim o fenmeno do no cumprimento dos princpios de Cristo por parte dos seus representantes e seguidores. Nem mesmo o cristianismo podia colocar-se fora das leis biolgicas vigentes. Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios. De outra maneira, eles tm de ir embora. Eis o Evangelho reduzido a doses homeopticas. O que, na vida, encontramos do princpio do desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo, etc.? Eis um Evangelho diludo nos opostos mtodos do mundo. Sob aparncias contrrias, domina o instinto gregrio, o esprito de grupo, a organizao de interesses de casta. Esta a realidade subentendida que se presume e com a qual tacitamente se concorda. Se surge quem quer atuar a srio, ento tem lugar o choque, porque se expe o mal-entendido, dado que os fatos no correspondem s teorias pregadas. Na realidade, o ideal de Cristo est longnquo e a classe social que o representa constitui, pelo contrrio, um exrcito cuja luta se faz em primeiro lugar pela prpria sobrevivncia. Estamos na Terra e, aqui, este o problema fundamental. Se no quisermos nos perder no irreal, a posio na Terra no pode ser colocada diversamente. Somos constrangidos a isto pelas prprias leis da vida, que eliminam quem no as obedece. Disto nasce uma srie de consequncias. Em primeiro lugar vem a necessidade de possuir, ainda que o Evangelho proponha o contrrio. Esta contradio poderia autorizar algum a criticar as religies pelas ditas adaptaes, utilizadas por elas para no cumprirem o que pregam. Aqui fazemos to-s e imparcialmente uma observao. Esta acusao valeria se fosse feita por amor virtude por parte de quem a apresenta. Mas que valor pode ter ela, quando feita por quem a prega e dela se serve somente para apanhar em falta os outros, ainda que seja com razo, voltando contra estes a pregao por eles mesmos realizada? Sero estas acusaes fei-

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tas com uma finalidade positiva, ou tm como objetivo apenas demolir um rival? Eis que se recai no terreno da luta, e ningum est isento. Ento o Evangelho transformado por ambas as partes numa arma de destruio, a ser empregada no duelo, exigindo do outro, em nome de princpios, aquilo que mais importa para ambos, ou seja, uma renncia que, empobrecendo o seu antagonista, elimine-o da vida. Ento, se a acusao de mentira se baseia na mentira, que valor tem esta acusao? Isto pode nos mostrar para que serve o ideal na Terra. No nos iludamos. Mesmo para o triunfo de uma ideia na Terra, necessrio vencer no plano humano, porque, em nosso mundo, s o vencedor tem o direito de estabelecer a verdade. O vencido considerado culpvel. Ento o ideal deve submeter-se s leis da Terra. Depois da necessidade de possuir, indispensvel meio de domnio, h a necessidade de conservar esta posse. A eternidade dos princpios tende a se concretizar numa eternidade de meios materiais, necessrios para sustent-los na Terra. Disto nasceu em vrias religies o instituto da castidade do clero. Tendo em vista tais fins positivos, fezse dele uma virtude. No entanto sua verdadeira funo eliminar as consequncias econmicas da procriao. Evita-se, assim, a perda da posse para o grupo familiar em detrimento do grupo eclesistico, eliminando a obrigao de se deixar herana para os familiares, herdeiros legais, mantendo o patrimnio na coletividade religiosa. Sem filhos, tudo fica dentro da organizao eclesistica. Assim fecham-se as portas de sada, enquanto ficam abertas as da entrada. Na Terra, os grupos de qualquer gnero so rivais e esto em posies de guerra. Da a necessidade de viverem coesos como soldados, sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para arrastar, como so mulheres e filhos. Ento o sexo torna-se pecado, porque tem como resultado a procriao de rivais pretendentes posse. E isto principalmente no passado, quando, sendo desconhecidos os mtodos de controle da natalidade, no havia outro meio seno a castidade para evitar a procriao. Formou-se assim uma moral em funo das leis da Terra, onde a posse representa a base da vida. No passado, a conquista dos bens, mais do que com o trabalho, era feita com a violncia, cuja utilizao era proibida aos eclesisticos. Portanto, para lutar, no restava outro meio seno estas medidas. Por isso, devido a razes econmicas na luta para a conservao do grupo, nasceu a exaltao da castidade. Esta a razo pela qual ela se tornou uma virtude, mesmo que biologicamente no o seja. Poderia s-lo, se tal renncia fosse til

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vida, na medida em que se realizasse em funo de uma correspondente conquista espiritual. Na realidade, porm, no comum acontecer que esta negao num nvel baixo seja compensada por uma afirmao em um nvel mais alto. Sucede ento que para a maioria, composta de imaturos, tudo se reduz a uma limitao, e no a uma criao e expanso. Assim, imposta fora por outras razes, a castidade, em vez de levar sublimao, leva pelo contrrio hipocrisia ou, o que pior ainda, s substituies e desvios patolgicos. Tal virtude se baseia em necessidades prticas, e a ideia da catarse evolutiva, como fato excepcional, no basta para justific-la. De tudo isto nasceu o esprito de sexofobia dominante do catolicismo. Da, compreende-se como, de um Evangelho nada sexfobo, insistiu-se tanto na castidade, enquanto passa-se indiferente por cima do assunto riqueza, para o qual o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes. A razo disto reside no fato de que o verdadeiro objetivo, ocultado no fundo, a conservao do grupo, porquanto, para esta finalidade, a renncia ao sexo representa uma ajuda, enquanto a renncia posse um obstculo. por isto que tanto se insistiu em fazer da castidade uma virtude, apresentando-a como uma sublimao. Os dois impulsos, fome e sexo, so to fundamentais, que deles derivaram dois bitipos, cada um especializado em uma destas duas funes. O primeiro dos dois produtor de bens e, na luta pela sobrevivncia, est encarregado de defender a vida. Por isso egosta, apegado posse, interessado, calculador, mas tambm trabalhador e criador, se bem que sobretudo para si, com egosmo e avareza. Adora o deus dinheiro, mas, em compensao, casto, porque frio. Em se tratando de sexo, virtuoso e puro. O segundo tipo consumidor de bens e, na luta pela sobrevivncia, est encarregado de continuar a vida. Por isso altrusta, desprendido da posse, desinteressado, generoso, mas tambm anda em busca do apoio material que o sustente, para que ele possa cumprir o seu diferente trabalho. De fato, no sabe produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, ele um pecador, mas, em relao riqueza, desapegado e virtuoso. Temos assim uma diviso de trabalho, de aspectos e de juzos. No fundo, o primeiro do tipo masculino, dominador, enquanto o segundo do tipo feminino, obediente. Ambos empenhados, em duas formas diferentes, no mesmo trabalho da luta pela sobrevivncia. Vemos prevalecer o primeiro nos pases frios, onde essa luta mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o cristianismo se tornou rgido protestantismo, que ao Evangelho preferiu a Bblia, cdigo de

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um povo guerreiro. O segundo tipo prevalece nos pases clidos, onde aquela luta menos dura. Assim, nas zonas meridionais, o cristianismo transformouse no catolicismo, que, de carter mais complacente, Bblia preferiu o Evangelho, baseado no amor. Tudo isto constitui uma psicanlise das religies, mostrando-nos uma realidade diversa, escondida sob as aparncias. Quem olha em profundidade no se deixa enganar pela vestimenta exterior. O que conta perante a vida a realidade interior, aquilo que realmente se sente e se faz, aquilo em que de fato se cr, e no aquilo em que se diz crer. O mundo gosta de se cobrir de fices, no entanto elas nada mudam nem salvam. Somente se soubermos ver aquilo que se oculta por trs destas aparncias, a verdadeira vida, poderemos compreender o que est sucedendo no mundo. Um outro importante aspecto do cristianismo representado pelo fenmeno do materialismo religioso. Isto se deve ao fato de que o homem, quanto mais primitivo , tanto mais concebe as coisas de modo materialista, em funo do ambiente terrestre, segundo o qual construiu a sua forma mental. Este modo to comum de entender as coisas do esprito devido ao grau de involuo em que se encontra a humanidade, situada mais do lado do AS do que do lado do S, condio na qual o primeiro ainda prevalece sobre o segundo. Ento o ideal, para poder existir no mundo, abaixado ao nvel deste, sendo submetido a um retrocesso involutivo. Ento a forma vence a substncia, que fica sufocada dentro dela. O homem, por comodidade, adapta tudo a si prprio, trazendo tudo ao seu nvel. Por isso, na Terra, encontramos os atributos do S torcidos na forma de AS, de modo que, nas religies, ao invs da espiritualizao da matria, vemos um processo de materializao do esprito, ao invs de uma elevao do homem ao nvel do ideal, vemos um rebaixamento do ideal ao nvel do homem. O cristianismo, tambm ele, seguiu em alguns casos esta tendncia bem humana, pela qual as coisas do esprito so concebidas em forma materialista. Foi assim que a vitria de Cristo sobre a morte, com continuao da sua vida, foi entendida principalmente no plano fsico, como ressurreio do corpo. Mas Cristo no era o corpo, e sim o esprito, que no estava morto e que, tendo permanecido vivo, no tinha necessidade de ressuscitar para continuar a viver. Como se v, o problema da ressurreio de Cristo foi apresentado em forma totalmente materialista, identificando Cristo com o seu corpo, como se fosse

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necessria a sobrevivncia deste para que ele pudesse ficar vivo, quando na verdade a vida do esprito, na qual consiste verdadeiramente o ser, independente da morte do corpo. Assim foi entendido o fenmeno da sobrevivncia de Cristo, esquecendo-se que o seu verdadeiro ser espiritual, e no fsico. O que desejamos ressaltar aqui no a negao da ressurreio de Cristo, mas sim a afirmao de que no havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessrio para ser vitorioso. Mas esta sobrevivncia material era uma necessidade psicolgica na mente dos seus seguidores, para que eles pudessem ter a certeza, indispensvel para eles, de que Cristo no estava morto, mas ainda permanecia vivo; de que Ele no tinha desaparecido, mas estava presente para sustent-los. Para quem vive no esprito, esta ressurreio fsica passa para um segundo plano, porque se refere a um acessrio transitrio da verdadeira personalidade, que eterna. Mas a lgica de uma mente materialista diferente. O homem quer primeiramente satisfazer as suas necessidades psicolgicas. Ns mesmos no choramos um defunto como morto? Assim, para os discpulos, Cristo era, antes de tudo, o homem que tinham visto morrer. Para que continuasse vivo, era necessrio, portanto, faz-Lo ressuscitar como corpo. Os prprios hebreus, matando o Seu corpo, haviam desejado e acreditado poder assim matar Cristo, mas no fizeram outra coisa seno libert-Lo de uma pesadssima vestidura. Porm, destruda Sua veste, a qual se acreditava ser o prprio Cristo, era necessrio Ele ressuscitar vestido com ela, para que essa gente pudesse acreditar que Ele estava vivo ainda e voltava para o Cu com o seu prprio corpo. Com a mesma forma mental materialista foi concebida tambm a Eucaristia, interpretando-se em sentido concreto as palavras de Cristo e, com isto, querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material, no pudesse existir entre ns. Eis a matria trazida de novo a primeiro plano. evidente que Cristo no necessita dela para estar presente entre ns. Quem tem necessidade dela o homem, que no sabe conceber a existncia sem uma forma material. Claro que toda forma mental quer estar atendida nas suas exigncias, no entanto corresponderia bem mais verdade libertar-se desta ideia materialista de que, para Cristo poder estar presente, seja indispensvel uma forma material; de que Ele possa estar presente somente na hstia, sendo-lhe proibido estar fora dela. Com isto, no queremos dizer que Ele no esteja na hstia, porquanto isto necessrio para satisfazer a necessidade da mente humana de localizar o esprito, reduzindo-o na dimenso espao. Dizemos, isto sim, que o esprito

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est livre destas materializaes e que Cristo est tambm presente em qualquer lugar onde haja uma alma capaz de compreend-Lo e am-Lo. Cristo, tendo entendido tal necessidade psicolgica do homem, ofereceu po e vinho como formas materiais necessrias concentrao do pensamento, para facilitar assim a sintonizao espiritual. Interpretar este fato como uma transformao do po e do vinho em carne e sangue, pode gerar mal-entendidos. Dizemos isto devido forma mental materialista, que chegou a procurar em laboratrio a prova desta transformao. Tratando-se de fenmeno espiritual, tal intento foi um verdadeiro absurdo, encontrando, portanto, um resultado negativo. necessrio, no entanto, reconhecer que a ideia tem de servir maioria, da qual no se pode exigir alm de um certo limite. A espiritualizao progressiva, tal como a evoluo, da qual ela faz parte. Se a religio quer cumprir a sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria. Ora, no se pode negar que, para os milnios passados, algum progresso foi realizado. As relaes entre homem e Deus eram antigamente concebidas apenas antropomorficamente, refletindo a relao entre servo e amo, com o primeiro procurando conquistar favores do segundo atravs de ofertas e sacrifcios. No princpio, estas ofertas eram vtimas humanas, escolhidas provavelmente com a inteno de saciar a fome de um deus antropfago. Depois sacrificaram-se animais, que eram consumidos pelos ministros de Deus. Com o cristianismo, o sacrifcio tornou-se simblico, sem derramamento de sangue, mas ainda ligado matria. Com a evoluo, este processo de purificao continuar, espiritualizandose ainda mais. Mas eis que, por isso, o valor da eucaristia no cessa. Basta mant-la no seu terreno, que espiritual, e no pretender fix-la em formas materiais. Ento a existncia de uma vestimenta exterior na dimenso espao, perceptvel aos sentidos como instrumentos do esprito, continua sendo uma coisa necessria, mas somente como meio para cumprir uma funo espiritual. No estamos dizendo heresias. Nesta nossa poca de atualizao, j h telogos admitindo que, quando se fala da misteriosa mudana do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo durante a missa (Mysterium Fidei), a transformao essencial, mais do que na substncia dos elementos, reside no significado. Ento a funo da hstia no tornar-se carne, mas sim constituir um ponto de convergncia psicolgica, no qual o crente focaliza e concentra sua f. E imenso o poder criador da f. A forma mental humana, instintivamente

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materialista, tem necessidade destes apoios no sensvel e concreto, e isto que lhe concedido dessa maneira. Mas necessrio dar a eles o seu verdadeiro valor, que ser um meio para fins espirituais, e no transform-los naquilo que no so nem podem ser. Estamos no terreno somente espiritual, que de substncia mental. Neste plano existem as coisas em que cremos. uma existncia feita de pensamento, que acaba depois por tornar-se material, porque a semente da realidade exterior est no interior. Nada disto exige qualquer deslocamento na forma exterior. Ela pode ficar tal como , com o valor de forma, sem assumir exclusivamente o de substncia. A funo criadora do ato material da comunho se baseia ento, mais do que na transubstanciao, na formao interior da imagem de Cristo, que pode assim, localizando-se na hstia, tomar forma mental e chegar a existir no plano do esprito. Apoiando-se neste centro de focalizao psicolgica, canaliza-se e, com a repetio, estabiliza-se uma corrente de pensamento orientada em direo a Cristo, cuja figura, assim, construda como uma realidade interior da alma do fiel. Tudo isto faz parte da tcnica construtiva da personalidade por meio da aquisio de novas qualidades, conforme o mtodo dos automatismos. Assim o fenmeno visvel em toda a sua estrutura e funcionamento, sendo possvel desse modo, de uma forma racional e aceitvel para todos, observarse como ele alcana os seus fins. Deste modo, ento, o fenmeno espiritual da unio com Cristo pode assumir o significado positivo da identificao com um modelo de vida superior, fato que no tem mais o aspecto, como pode ter para alguns, de fantasia e de mstico, mas que representa o fenmeno biolgico da maturao evolutiva, de carter positivo, inegvel pela cincia. Pode-se chegar assim, com esta tcnica psicolgica, a assumir formas de vida mais elevadas, fazendo delas um meio para realizar a evoluo, antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se ento no s de uma prtica religiosa, mas tambm de um trabalho ascensional, que se cumpre apoiando-se numa posio biolgica mais avanada, representada pelo modelo ideal. Trata-se de um problema que no somente diz respeito s religies, mas tambm fundamental para o progresso da vida. Na sua vastido, esta questo exorbita os limites de uma regulamentao humana em funo dos fins de uma determinada religio ou de uma certa casta eclesistica. Para as almas prontas, a imensido de Cristo no resiste mais dentro do cerco das formas, ento explode e as transborda, rompendo os diques postos para as massas pela mecnica das religies. Assim, por cima de todos os poderes hu-

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manos e das limitaes estabelecidas pelos seus representantes, o puro poder do esprito que triunfa com Cristo. Pode parecer que estas observaes se propem a destruir os velhos castelos da f, no entanto elas tem uma finalidade construtiva, tendendo a substitulos por algo slido, baseado na realidade biolgica, num momento no qual esses castelos esto caindo por si s. A poca da f cega e da religio por sugesto terminou. Hoje, o que no claro e comprovado deixado de parte. Estes escritos, alm disso, no esto dirigidos s classes sociais que s pensam por sugesto. Eles no so perigosos, porque se dirigem, pelo contrrio, s camadas sociais superiores, que pensa, avalia e tem o dever de compreender, para assumir as prprias responsabilidades. Do seu lado, a classe sacerdotal, apesar de tudo, soube cumprir a sua funo, que era fazer descer e fixar na Terra o ideal de Cristo, embora apenas na proporo em que a vida podia absorv-lo nessa sua fase de evoluo. Portanto o objetivo que, durante aquele perodo de tempo, devia-se alcanar, foi atingido. No h, pois, razo para se escandalizar, porque o resultado, devendo manter-se proporcional ao prprio grau de evoluo, no podia ser diferente. Uma vez que a conscincia estava em formao, no importava que o indivduo fosse usado como instrumento atravs do inconsciente, pois, independente da forma como se tivesse de resolver o problema, o objetivo era resolv-lo. Assim se deixou funcionar o esprito de grupo, quando isto servia para mant-lo de p, atendendo assim a necessidade de garantir a presena do ideal na Terra. Deste modo, a vida permitiu que o grupo ficasse envolvido em superstio, fanatismo, dogmatismo e sectarismo, pois, de qualquer modo, ele se libertaria no futuro destas escrias. Apesar de tudo, foi sendo realizado um trabalho de evoluo, ainda que num baixo nvel biolgico. Um ideal cristo ntegro, aplicado de repente, haveria queimado tudo e, sendo desproporcional receptividade humana de ento, teria sido destrutivo ao invs de construtivo. Ele devia colocar-se a servio do homem, a fim de que o homem se pusesse a seu servio. Para que este possa subir, o ideal deve descer, porque, embaixo, o mundo tambm tem as suas leis e exigncias, assim como existem no alto. Assim o homem faz na Terra construes a servio do ideal, mas as utiliza tambm a seu servio, habitando dentro delas e fazendo ali o que quer. Tais posies se fixam e se codificam em leis, instituies e hierarquia, com prerrogativas por toda a vida, inseparveis de lugares e pessoas. A vida tolera tudo isto, enquanto lhe sobra uma margem til para os seus fins evolutivos. Mas,

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quando a matria substitui o esprito e o mundo chega inclusive a sufocar o ideal, porque o hedonismo do grupo prevalece sobre o cumprimento da sua funo, ento a vida, na sua marcha progressiva, destri aqueles que de instrumentos se tornaram obstculos, irrompendo e arrastando-os. Se as posies, para perdurarem, foram indissoluvelmente ligadas s pessoas e no h outro modo de se libertar delas, ento, junto com elas, liquidam-se tambm essas pessoas. O que garante a continuao de uma posio o cumprimento de uma funo pela qual ela existe, e no a sua inamobilidade. A vida sabe varrer bem tudo o que vai contra os seus fins. Isto sucedeu com a monarquia e a aristocracia, por meio da Revoluo Francesa e depois com a Russa, podendo suceder tambm com qualquer instituio que resista vida, cuja inabalvel vontade avanar. Dada a tcnica da evoluo, o grupo eclesistico no pode deixar de se encontrar suspenso entre o divino e o humano, estando inserido dentro do dualismo ideal-mundo e envolvido na luta entre estes dois termos opostos, na qual deve empenhar-se para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o grupo tem, no entanto, de defender a sua autoridade e posies terrenas, mesmo que, assim, contradiga e se oponha ao ideal. A luta do anjo para transformar a besta em anjo. A luta da besta para transformar o anjo em besta. A lei do amor deve conseguir implantar-se no seio da lei do egosmo, para ser praticada por quem pertence a esta segunda lei. Em semelhante ambiente uma vez que os ministros de Deus so frutos desse ambiente no se podia construir uma religio diferente. Era necessrio utilizar o material humano existente, pois no se podia import-lo do Cu. De resto, com uma super-raa, o ideal j estaria realizado. Ento ele no teria mais uma funo civilizadora a cumprir, ao contrrio do que sucede quando desce a um nvel inferior. Tal a engrenagem das leis biolgicas e da sua tcnica funcional. Uma vez que se queria a permanncia da ideia de Cristo na Terra, tinha-se de degrad-la, para adapt-la a tal ambiente, porque, sem um retrocesso involutivo, o ideal no aplicvel em nosso mundo. Eis o que significa tomar corpo na forma concreta de uma religio. Degradao do ideal, mas sublimao da animalidade humana, para se encontrarem no meio do caminho, que de ideal degradado e de animalidade sublimada, uma posio hbrida, que parece contradio e mentira, mas que tambm aproximao de extremos opostos e trabalho de transformao do mais baixo, a fim de que ele alcance um nvel mais alto.

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Assim, em vez da elevao do humano at ao divino, frequentemente chegou-se s ao abaixamento do divino at ao humano. Na Terra, o ideal no podia tornar-se seno um instrumento de luta. Aqui, isto quase uma necessidade. Deus est no alto, longnquo e invisvel. O mundo est prximo e tangvel, com as suas exigncias terrenas materiais. A lei da vida utilizar tudo para a prpria conservao. Para ela, no nvel humano, lgico que o ideal deva ser usado primeiramente como artifcio para viver na Terra, e no como esforo para subir aos cus. No plano animal-humano, o ideal sendo uma exigncia para se viver segundo as leis de outros mundos, demasiado diferentes do nosso torna-se um absurdo e uma loucura. Aqui, a existncia luta para viver e a sublimao utopia perigosa. mais fcil defender-se do que subir. No h margem para superaes evolutivas. Se quisermos fazer uma ideia da estrutura do bitipo situado no polo oposto, o do esprito, observemos a figura de Cristo. Nela, encontramos qualidades de doura feminina, mas no ao nvel sexual, e sim no da bondade e do amor espiritual. Encontramos tambm qualidades de energia masculina, mas no ao nvel de fora, para submeter egoisticamente, e sim no da potncia de esprito, para ajudar, qualidades que esto no plano do super-homem, e no do homem. As reaes de Cristo foram de fato coerentes com essa Sua natureza. Da o mal-entendido com seus contemporneos. Judas atraioou Cristo porque estava provavelmente revoltado, pelo fato de ver que o seu chefe, ao invs de rico e poderoso, como ele exigia que fosse, era somente bom, o que, para ele, significava ser inepto. Tambm os crucificadores de Cristo lhe diziam: Se verdade que s poderoso, salva-te. Se s o filho de Deus, desce da cruz!. O malentendido o mesmo. Para todos eles, o valor e o poder que Cristo se atribua devia consistir numa prova de fora no nvel humano terreno. Para eles, a potncia espiritual no tinha sentido, porque no servia para nada; era loucura de sonhadores. Eles pensavam: de que te serve seres Deus, se agora te deixas matar? Eles no podiam compreender esse outro tipo de poder super-humano, que do vencido de uma hora e de um pequeno grupo de homens fez o vencedor nos milnios e o chefe espiritual da parte mais civilizada da humanidade. Somente o que serve para viver vale no mundo, o qual, por isso, transforma tudo, para sujeitar tudo s suas necessidades. Tambm por isso Cristo foi entendido sob duas formas diversas pelas duas raas que o aceitaram. Temos com efeito o tipo de cristianismo latino, dado pelo catolicismo, e o tipo de cristianismo anglo-saxnico, dado pelo protestantismo. Assim Cristo foi en-

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tendido em forma diferente pelos dois grupos, segundo a natureza de cada um. O mesmo sucedeu com o comunismo, que se dividiu em dois, o russo e o chins, cada um dos dois povos entendendo-o e usando-o a seu modo, para os seus prprios fins. A contradio entre ideal e realidade desaparece quando se entende o ideal como uma meta ainda a alcanar, e no como um estado j realizado, que deveria existir. Ento a religio j no contradio, mas sim um processo evolutivo em ao, aproximando-se continuamente de Cristo. A quem est mais avanado parece no cristo quem se encontra mais atrasado, ou seja, mais longe de Cristo. Mas pode tambm crer-se bom cristo quem segue apenas algumas prticas exteriores, sem suspeitar o que significa ser cristo. Cada um entende Cristo segundo a prpria natureza e amplitude de viso, aproximandose da religio conforme as suas capacidades e utilizando-a a seu modo, alguns para santificar-se, outros para mentir e desfrut-la, uns para salvar-se e outros para perder-se. Cristo pode ser usado tambm em sentido contrrio, para descer, ao invs de para subir. H fervorosos praticantes e crentes ortodoxos que, substancialmente, so piores que muitos ateus honestos e sinceros. Para compreender o cristianismo, necessrio entend-lo como um edifcio no j feito, mas sim em via de construo, como uma perfeio a alcanar, um ideal em marcha, um plano de trabalho ainda a cumprir, cuja realizao est situada no futuro. Esse ideal enxerta-se gradualmente na vida. Se, atualmente, ainda triunfa a imperfeio humana, caminha-se no entanto para a perfeio evanglica. Se ainda predomina o animal humano, o anjo o espera no futuro. O valor do cristianismo dado pelo grau de concretizao do ideal alcanado na Terra. Ele deve ser julgado em funo do trabalho evolutivo que ele j cumpriu e do trabalho evolutivo que ele se demonstre capaz de cumprir no futuro. Assim, contradies, adaptaes e enganos se explicam e se justificam perante as leis da vida. Pode-se ento dizer que o cristianismo, mais do que uma realidade, uma esperana. No estado atual, as massas aceitam o ideal, porque o colocam a servio das suas necessidades. De Cristo a vida tomou o quanto lhe servia para satisfazer a sua necessidade de evoluir, que constitui precisamente a sua funo fundamental. Deste modo, o mundo adaptou Cristo a si como melhor lhe convinha. Mas, com isso, Cristo, por sua vez, entrou e instalou-se no mundo, para adapt-lo a si e transform-lo a seu modo. Sucedeu ento que o mundo, enquanto tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve, no entanto, de

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transformar-se um pouco, para avizinhar-se Dele, figura junto qual achou que tinha de viver. Esta coabitao na Terra obrigou a se avizinharem os dois termos, permitindo deste modo que se cumprisse a funo do ideal, que realizar a evoluo. No h dvida que a vida alcana este objetivo. A semente se adapta ao terreno, mas o utiliza tambm para se desenvolver. Entre ideal e mundo h luta, um para vencer o outro, mas h tambm colaborao com uma finalidade comum, que evoluir. Para que possam exigir do homem o esforo de ascender para formas superiores de vida, os ideais devem satisfaz-lo em suas exigncias atuais; e para que possam induzi-lo ao esforo de criar um futuro maior, devem ajud-lo a viver no seu presente. Em resumo, Cristo devia adaptar-se e oferecer tambm uma utilidade imediata, que satisfizesse um pouco ao mundo. Para que seja possvel a redeno, o evoludo deve descer ao nvel do involudo. Assim Cristo desceu verdadeiramente, avizinhando-se do homem e permitindo que este o utilizasse para si a seu modo. Isto intoxicao do ideal, mas tambm uma forma de casamento com ele. Ento tudo que evoludo e, por isso, positivo, poderoso e fecundo vai para diante e arrasta consigo tudo que involudo e, portanto, negativo, dbil e infrtil, para fecund-lo e lev-lo mais para frente. Temos assim o iniciador e os seus seguidores, menos evoludos. Neste jogo de adaptaes pode-se ver como o homem se satisfez, tratando de utilizar a Cristo: 1)A primeira satisfao que o homem procurou em relao a Cristo foi mat-Lo, mas no sem antes tortur-Lo. Para eliminar um inimigo, basta matlo. Mas aqui h um desabafo de sadismo, prprio da natureza humana. Isto, at tempos mais recentes, foi feito em nome da justia. A sociedade tem direito legtima defesa e, por isso, eliminao ou isolamento dos criminosos, mas no tem o direito de se tornar cruel, o que apenas prova de ferocidade. No passado se fazia das execues um espetculo pblico, com o pretexto de que, assim, adquiririam uma funo educativa exemplar. 2)Cumprido o primeiro disparate, a humanidade, durante mil anos, gozou com a sdica recordao. Que pode haver de espiritual e de elevao para a alma na reconstruo mental de tal tortura fsica? No se pode compreender! No obstante, a literatura religiosa aperfeioou em todos os detalhes tais descries. Isto mostra em que forma negativa o homem v o triunfo do esprito, apresentando-o mais como perseguio ao corpo do que como elevao da alma. Estamos nos planos inferiores da evoluo, nos quais o subconsciente se

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manifesta, afirmando que a tua morte a minha vida e, com isso, demonstrando que o triunfo vital est precisamente na morte alheia. 3)A paixo de Cristo foi utilizada para alcanar outra finalidade por parte dos cristos, que, proclamando-se inocentes, desabafaram ento seu instinto de agressividade, lanando sobre os outros a culpa do delito de terem crucificado Cristo sejam eles romanos pagos ou hebreus deicidas pois tratava-se de inimigos do prprio grupo, uma vez que seguiam outra religio. Mas no pertencem acaso todos mesma humanidade? Culpar os outros no tira a prpria responsabilidade, tanto mais que, na Idade Mdia, todos, mais ou menos, fizeram ainda pior. sempre o mesmo homem que, com os mesmos instintos, faz as mesmas coisas. 4)A paixo de Cristo foi utilizada ainda de outra maneira, servindo para explorar o esforo alheio, a fim de gozar de vantagens no merecidas, porque no ganhas com o prprio esforo. certo que, biologicamente, isto pode ser justo, mas somente no nvel do involudo, como meio para obter, em benefcio prprio, a maior utilidade com o mnimo esforo. Mas dado que Cristo, a parte ofendida, cala-se, no existindo da Sua parte reao para temer, no h qualquer razo para deixar de se aproveitar. Assim formou-se e permanece o mito da redeno obtida gratuitamente, segundo o qual Cristo, com a sua paixo, pagou nossos pecados, de modo que o homem, salvando-se sem esforo, ficou comodamente redimido pelas dores dos outros, em vez de o ser pelas suas prprias. Alm de conveniente, prova de habilidade saber utilizar, com esta finalidade tambm, a infinita bondade de Deus, que se prestou amavelmente ao jogo, enviando o Seu nico filho, para coloc-Lo a servio do homem, que certamente merecia isto, por representar o mais alto produto e objetivo da criao. Que importa se, pelo contrrio, a justia exige que os erros de cada um sejam pagos com as dores de cada um, e no com as dos outros, quando este segundo sistema muito mais cmodo? Eis que o homem colocou Deus a seu servio, encarregando-O do trabalho de pagar seus prprios dbitos, para polir a sua a alma. Da se depreende o tamanho do egosmo, do orgulho e do esprito de domnio que est aninhado dentro do subconsciente humano. Lamentavelmente, para o homem, as coisas no so como ele acredita que elas sejam. Deus deixa tudo andar. Mas isto no evita que, na realidade, quem erra pague, porque isto necessrio para aprender, no havendo escapatrias. Cristo no sofreu para pagar em nosso lugar, mas sim para nos mostrar, com o seu exemplo, como cada um de ns cada

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um com a parte que lhe diz respeito deve pagar com a sua prpria paixo. Cristo nos fez ver qual o caminho que devemos percorrer para nos redimirmos. Por isso devemos imit-lo, fazendo ns aquilo que ele fez, e no s contando Sua vida ou tratando de explor-Lo. A ideia de Cristo uma semente viva, enxertada no sangue da humanidade, querendo crescer e, dentro desta, tornar-se grande, para ser assimilada. Tratemos agora de ver o lado positivo do problema, observando quais so os elementos construtivos a favor da realizao do ideal cristo na Terra. O homem, encontrando-se embaixo, oferece as resistncias; o ideal, estando no alto, oferece os impulsos para o progresso. Enquanto o homem se preocupa em explorar o ideal, este, pelo contrrio, tende a se apossar do mundo, para civiliz-lo. A casta sacerdotal est situada entre as duas tendncias, numa posio intermediria entre o ideal e o mundo. Nos perodos ascensionais, com predominncia do esprito, esta casta cumpre a sua funo no sentido da ascenso; nos de retrocesso involutivo, com predominncia da matria, ela decai e se corrompe. Quando a percentagem de conspurcao do ideal supera os limites que se podem suportar, aquele organismo se desfaz e acaba. Ento, como j mencionamos, a liquidao automtica. Quando uma instituio no serve mais aos fins da vida, por esta abandonada, como estando margem da lei, para que morra. Quando, no grupo religioso, o ideal fica s como um pretexto para finalidades terrenas, desaparecendo assim a sua funo evolutiva, ento esse grupo, biologicamente, j no tem mais razo de existir, devendo, portanto, ser liquidado. Tem direito de viver s quem satisfaz as exigncias da vida, entre as quais a fundamental evoluir. Ora, o cristianismo quis fixar-se em verdades absolutas, procurando assim apoiar-se em solues alcanadas de um modo definitivo, a respeito das quais as possveis objees j tinham sido todas previstas. Depois, para evitar surpresas, a revelao foi definitivamente encerrada, de modo que, como resultado, j no se podiam destruir as posies terrenas. No entanto o tempo continuou caminhando e o pensamento avanou, de maneira que a imobilidade do cristianismo serviu somente para torn-lo superado. O castelo fechado, que devia ser uma defesa, tornou-se assim uma priso. Deste modo, a Igreja ficou praticamente paralisada dentro daquelas suas solues, que, apesar de serem aceitveis em sua poca, por estarem proporcionadas aos tempos, j no o so mais hoje, devido ao desenvolvimento mental moderno, perante o qual, tratan-

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do-se de verdades eternas, elas deviam permanecer verdadeiras. Assim, a Igreja ficou petrificada, sem elasticidade para avanar, pois no podia torcer a realidade dos fenmenos, para faz-la coincidir com o modelo fixado, nem transformar o modelo, para faz-lo coincidir com essa realidade. A verdade progressiva, move-se e caminha. O dogma slido e garante as posies de longa durao, sonho dos acomodados, mas esttico e no caminha, o que, num universo em marcha, significa ficar abandonado para trs. Mas quem conhece as leis da vida sabe que o ideal no pode morrer, pois ele realiza uma funo evolutiva. Se o instrumento humano ao qual estava confiado esse dever se torna inadequado, ento acaba sendo liquidado e substitudo. Assim, mesmo sendo executada por outro, aquela funo permanece, porque ningum pode deter a evoluo. A salvao da ideia de Cristo est, pois, garantida. As prprias leis da vida o exigem. necessrio apenas ver a qual grupo ela ser confiada. Aos conservadores de posies isto poder parecer um cataclismo destrutivo, mas significa, pelo contrrio, a salvao espiritual. neste sentido que as foras do inferno no podem prevalecer. No importa o que o homem venha a fazer, a vitria de Cristo. A maior arma da Igreja para a sua prpria defesa realizar a sua funo espiritual, conforme o comando de Cristo e as leis da vida. Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma frente nica religiosa, reaproximando-se dos seus velhos inimigos, chamando-os agora de irmos separados, isto se deve ao fato de que, perante um inimigo comum, que hoje o comunismo, as inimizades particulares desaparecem. Isto no significa que a luta se transforme em amor, mas sim que ela se transfere na direo de outro objetivo, sendo lanada contra um inimigo comum maior, em vez de contra os rivais. por isso que, hoje, procura-se a unificao. Mas trata-se apenas de uma estratgia de guerra. Os inimigos aceitam-se como amigos somente para fazer fora contra outro inimigo maior. Isto so apenas precaues humanas para defender as prprias posies. Porm o programa da vida a evoluo, que, na fase atual, significa espiritualizao, fenmeno realizado pela descida dos ideais, sendo dever das religies execut-lo. muito provvel que o catolicismo deva dar um grande passo em frente, na direo de sua espiritualizao, porque somente nisto pode consistir a sua salvao. Trata-se de um processo contnuo e gradual de desarticulao das superestruturas, para reencontrar viva, no fundo das formas, a substncia. Talvez um esclarecimento de posies possa levar a uma distino, mais alm das

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aparncias, entre os seguidores de Cristo e os administradores da sua propriedade terrena; entre quem verdadeiramente crente, mesmo no sendo ortodoxo ou praticante, e quem, por ser exteriormente devoto, amigo do clero e do partido eclesistico, passa por religioso. Ser cristo outra coisa, que no depende necessariamente do indivduo ser catlico no sentido ortodoxo. Uma coisa pregar, outra praticar; uma coisa ser, outra aparentar. Perante Deus, fazer os outros crerem que sejamos santos no serve para nada. O valor no est no reconhecimento exterior, mas sim nas qualidades individuais interiores. As glorificaes oficiais servem perante o mundo, mas bem pouco perante Deus. Pode-se formalmente ser timo catlico ou crente de qualquer religio, mas substancialmente, pssimo cristo. O grupo necessita de seguidores para se fazer forte, mas isto coisa do mundo. Pode estar mais perto de Deus um condenado do que a autoridade pela qual, em nome de Deus, ele condenado. A conscincia tremendamente responsvel, mas livre, estando acima de qualquer coao humana. O mais importante numa religio no o poder econmico, poltico e social do grupo, mas sim e sobretudo as experincias que se tem de Deus. Se aparece um santo, ele acolhido com desconfiana, em razo da chamada prudncia. Ao no se comprometer com juzos, a autoridade pensa, antes de tudo, em salvar-se a si prpria. s vezes condena, depois parece que aprova, mas no se decide a reconhecer o santo, seno quando chega o consentimento unnime, que a liberta de qualquer risco de errar. Uma vez tendo-se posto assim em segurana, santifica-o, para a glria do prprio grupo, mas apenas quando o santo est bem morto e no podem mais surgir surpresas, com fatos novos. Tudo est inteligentemente regulado. Mas isto no impede que, particularmente, o indivduo possa ter experincia de Deus e tornar-se santo por sua conta, se ele desejar. um problema de foro ntimo. No entanto lgico que ele no pode pretender da autoridade um reconhecimento oficial, que a implica em responsabilidade. Ento natural, por parte da autoridade, uma legtima defesa contra quem desejaria que ela se comprometesse para vantagem dele, deixando autoridade o risco do erro. Ora, apenas o fato de basear a prpria santidade sobre reconhecimentos humanos significa que no se santo nem se tem verdadeiras experincias de Deus. Muito pelo contrrio, significa que se procura a glria do mundo, pedindo a proclamao da Igreja, porque s ela dispe dos meios materiais para referend-la. Portanto, se queremos verdadeiramente nos fazer santos, devemos faz-

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lo em silncio e a ss, perante Deus, sem dar conhecimento disto a ningum e sem excitar o vespeiro dos juzos humanos. A salvao da Igreja est na sua purificao. E este um processo progressivo, exigido pelas prprias leis da vida. Na Idade Mdia, a Igreja estava no nvel terreno do imprio. Depois foi libertada do poder temporal. E a evoluo ir libert-la do poder econmico e poltico. Assim, ela se avizinhar continuamente da sua forma mais pura, que est no poder exclusivamente espiritual. A imprensa anuncia uma diminuio do nmero das vocaes religiosas, de 152.000 sacerdotes, em 1871, para 50.000 em 1965, enquanto, no mesmo perodo de tempo, a populao duplicou. Este fato coincide com a perda do poder temporal, que, antigamente, representava uma atrao para o sacerdcio, o qual, reduzindo-se a uma carreira associada correlativa posio econmica, era frequentemente a base do surgimento de muitas vocaes. Para o esprito, porm, este fato um progresso. A perda em quantidade, como nmero, pode estar a favor da qualidade, significando menos elementos, porm mais selecionados. O resultado pode ser uma religio mais perfeita. As dificuldades afastam os exploradores do ideal, e o esprito no poder seno extrair benefcio disso. Talvez uma perseguio comunista execute essa operao, para purificar e salvar a Igreja espiritual. O cristo ser cristo de verdade, e muitos, que hoje se classificam de catlicos, iro afastar-se. No servir mais ento o jogo da hipocrisia, nem se tratar mais de recorrer a ele. A religio ser um fato ntimo, mas sentido de fato, no sendo classificvel atravs do que se possa ver pelo culto externo, nem realizvel com exibicionismos. Quando enganar no trouxer mais vantagens, ningum mais ser levado a fazlo. Ento a alma, colocada perante a dor, saber sacudir o fcil ceticismo moderno e, na profundidade, dever reencontrar Deus. Para compreender de fato o presente estado, necessrio dar-se conta de qual a forma mental do homem atual. E a religio obrigada a respeit-la. O motivo, tanto na virtude como no arrependimento, o egosmo. A moral se baseia na sano final do paraso ou do inferno, resumindo-se no clculo da utilidade ou dano, em termos de alegria ou de dor. O clculo fcil. O pecado agradvel, porque satisfaz a prpria natureza inferior, razo pela qual praticado. A renncia para subir penosa, razo pela qual se foge dela. Ento no se aceita pratic-la seno em vista de uma satisfao que compense o sofrimento enfrentado e a satisfao perdida para seguir a virtude. preciso que a alegria a ser conquistada seja maior do que aquela que se perde. Dizia So

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Francisco: Tanto o bem que espero, que cada pena me deleita. No se renuncia ao menos, a no ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o prazer, ganhar cada vez mais, esta a psicologia humana e tambm a lgica da vida. Nas religies, o jogo mais vasto, chegando mais longe, transportandose a prazeres espirituais superiores na outra vida. No entanto o clculo o mesmo, baseando-se sempre na presuno de um lucro. Isto implica uma consequncia. Este motivo totalmente humano, to profundamente egosta, leva, perante o ideal, a uma moral imoral, segundo a qual o indivduo se preocupa em respeitar as normas impostas, mas somente em funo do seu dano ou vantagem. O fundo desta sua moral que, com semelhante cdigo na mo, ele se preocupa apenas em salvar a si prprio. Isto significa que, uma vez realizada a sua obrigao, estritamente no seu interesse, ele sente que j cumpriu o seu dever. Se cai o mundo, isto no lhe diz respeito, porque ele j assegurou a prpria salvao. Se as consequncias da sua ao, executadas segundo as regras, so desastrosas para os outros, isto o deixa indiferente. A sua moral se limita ao fato individual do sacrifcio realizado por ele e da recompensa a receber, enquanto, por outro lado, quem sente a moral do ideal ocupa-se de fazer o bem ao prximo para proveito deste, e no s em funo da prpria salvao. Uma vez calculado e, assim, cumprido o dever imposto, assegurando com isto o futuro, o indivduo fica livre, libertando-se de outras ataduras, para fazer aquilo que quer. Temos assim a moral do fariseu, exatssima nas formas, mas egosta e calculista. Pode-se dessa maneira, pensando s para si, seguir a mais irreligiosa das morais, permanecendo perfeitamente ortodoxo e praticante, como perfeito cristo. Qual a atual psicologia do crente? Com que nimo se pe ele perante Deus? Quais so, atrs das aparncias, as verdadeiras convices que esto no fundo da alma humana? Os indivduos condenados pela moral oficial, que no toca quem for bastante astuto para no se deixar apanhar em falta, so de fato malvados ou fazem a guerra normal, necessria na luta pela vida, imposta pelo ambiente terrestre? O crente sabe muito bem, por experincia atvica, nele radicada em forma de instinto, que a necessidade mais urgente no ser bom, mas sim ser hbil no prprio interesse; sabe que a justia, a providncia de Deus e a honestidade do prximo so coisas com as quais no bom contar demasiadamente, porque a realidade diferente. E os ministros de Deus tambm sabem disso. No culpa de ningum, se esta a realidade da vida. assim que as pessoas de bem, mesmo as mais crentes, pensam antes de tudo

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em fazer os seus negcios terrenos, deixando para o esprito apenas o que sobra de espao vital. Isto no significa que a ajuda de Deus desagrade, pelo contrrio at sonha-se com isso, invocando-se por ela. Mas sabe-se que mais positivo defender-se por si prprio, com os mtodos terrenos, mais positivos. Trata-se de jogos incertos de esperana, propondo vencer na loteria, adequados aos dbeis, que no tm nem fora nem inteligncia para saber atuar por si mesmo. Quem possui estes meios usa-os para si e, se no os usa, porque no os possui. Ento a religio serve, sobretudo, para recolher, guisa de hospital espiritual, os ineptos para a vida. Os tipos biologicamente fortes no gostam de se recolher nos recintos da virtude e vivem ao ar livre, segundo as leis da Terra, como as feras da selva. Eles aceitam a luta para venc-la, sem religio entre os ps. assim que, sob aparncias enganadoras, a realidade da vida social feita de um desencadeamento de egosmos. religio resta ento a funo lenitiva, constituindo um refgio para velhos, um hospital para doentes e feridos, uma consolao para aflitos, como uma enfermaria da vida. Estas so as retaguardas, protegidas, enquanto os mais fortes se arriscam na linha de frente, no meio da luta. Enquanto tudo vai bem, vive-se lutando descarada e abertamente. Quando as coisas vo mal e chega a dor, ento nos retramos da luta, feridos, e vamos igreja, para orar. Quando se perde na luta, procura-se sobreviver, criando outra fora com a esperana. Ento cr-se em Deus, invocando-O para que nos salve. Esta uma outra forma em que a religio utilizada, servindo como proteo e salvao para os vencidos. Assim eles podem no s curar as feridas e recuperar as foras, para retomar a luta, mas tambm encontrar um tipo de trabalho til, que no seja fazer a guerra. A religio pode ter tambm uma funo no plano animal humano. O homem, conforme as suas qualidades e condies, sempre a utiliza de algum modo. Se ele forte, liberta-se dela, para lutar sem obstculos; se astuto, explora-a com o engano; se dbil ou vencido, refugia-se nela, em busca de proteo. Deixa-se a religio pregar vontade, mas, uma vez que ela nos quereria sinceros e desarmados, no se lhe d ouvidos, pois cada um, conhecendo o mundo no qual vive, sabe muito bem que h nele outras coisas para fazer. E, se existe algum ainda com to boa f, que queira viver aqueles ditames, a dura realidade rapidamente o dissuade, porque ele, na verdade, ir encontrar-se em dissonncia com aquilo que os pregadores de virtude exigem dele, mas no praticam, num contnuo mal-entendido, ficando fora da bitola

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dos trilhos sobre os quais caminha a sociedade humana e terminando esmagado pelos mais fortes e astutos. Vejamos agora como o bitipo humano, cuja natureza feita para viver em semelhante ambiente, acerca-se de Deus na orao e de que modo estabelece as suas relaes com Ele. claro que o homem no pode faz-lo seno com a sua forma mental. Ento ele far primeiro os seus negcios no mundo e, depois, se as coisas andarem mal, entrar na igreja procura de conforto, encontrando ali quem deveria ser o mdico da alma, mas que, vivendo deste trabalho, deve lutar para manter o domnio espiritual, do qual depende a sua vida. O mdico, ento, procede lavagem da alma do doente, fazendo-se juiz dele, transformando-o em pecador arrependido e receitando-lhe o remdio que deveria cur-lo, na forma de penitncia, com a qual ele, sob ameaa de penas na outra vida, paga o dbito contrado com Deus. Assim o pobre coitado, fugindo de uma dor presente, v surgir perante ele a ameaa de uma outra dor futura, de modo que, saindo da luta para defender a sua vida neste mundo, tem de entrar em luta para defender a sua vida no outro mundo. Uma vez que, em ambos os casos, permanece a mesma forma mental, ento a luta continua com os mesmos mtodos, sendo conduzida at perante Deus. De resto, o homem no pode possuir seno a sua mentalidade, sendo natural que a utilize para todos os usos da sua vida, tanto materiais como espirituais. A religio satisfaz o desejo do indivduo de continuar vivendo depois da morte, no entanto tambm lhe deixa na outra vida o risco de cair na dor. O motivo o mesmo: no h vida sem possibilidade de dor. O subconsciente, por dura experincia, sabe bem disso e no esquece. Eis ento que o crente, na orao, aproxima-se de Deus, para salvar a sua vida no alm, assim como luta no mundo, para salv-la no presente. Ento como ele concebe Deus? A ideia de pecado e inferno certamente til para a sobrevivncia da casta sacerdotal, mas faz de Deus um senhor armado de sanes penais, que pode aplic-las porque o mais forte. Tal ideia fcil de conceber, pois reproduz a figura do soberano terreno. Perante ele somos sditos, dependentes do seu beneplcito, que mistrio indecifrvel, e, ao invs de direitos, temos apenas o dever da obedincia. Ele outorga dons e graas a seu bel-prazer, segundo critrios ignorados. Aos vassalos no resta nada, seno inclinar-se e aceitar, ficando na obscuridade. Fala-se de justia, mas ela, nos fatos, pouco vista ou aplicada na Terra, razo pela qual se torna difcil imaginar que ela possa suceder em outro

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lugar. Talvez venha a ocorrer no Cu, mas trata-se de coisa bem longnqua, e ningum sabe onde e quando, no sendo, portanto, controlvel nem persuasiva. Observemos a realidade. Se roubo e fao isso de maneira que no me descubram, sem tropear com a justia, ento me torno rico, e o resultado que vivo bem e sou respeitado. Se Deus est presente e este o resultado que obtenho, isto significa que eu, pelo fato de saber fazer isso, sou recompensado por Deus deste modo. Este prmio me prova, com os fatos, que agi segundo a Sua Vontade. Depois de me ter premiado deste modo, que me pede Deus ainda? Que eu me arrependa e o venere. Isto tambm fcil, bastando algumas confisses e prticas religiosas, depois do que fico em paz. Por que no resolver assim o problema, se os resultados so to bons? No representa isto o melhor rendimento, e no instintivo no subconsciente procurar o caminho mais fcil para proteger a vida? Se Deus, nos fatos, deixa que o mal vena na Terra e se Ele o dono, no cabe ao servo indicar e exigir retido, pois seria um ato de orgulho, que, portanto, mereceria castigo. melhor ento, com todo o respeito, seguir a corrente, pois afinal a virtude est na obedincia. Aceitamos a lei da Terra, porque esta a lei que manda aqui, e no a do cu. Inclinemo-nos e desfrutemos da situao. Este o natural raciocnio humano. inevitvel que a posio, sendo estabelecida na forma de relao entre patro e dependente, traga consigo os defeitos a ela inerentes. De tal premissa no pode derivar outro tipo de consequncias. O servo o dbil, a quem corresponde obedecer. Ao patro, que o mais forte, todos os direitos; ao outro, apenas os deveres. Uma vez que as relaes entre homem e Deus tm como base a luta entre egocentrismos opostos concepo devida certamente involuo humana, mas nem por isto menos real no resta ao sdito seno aplicar a Deus os mtodos que ele usa na Terra para com os seus semelhantes. Afinal, isto que o instinto lhe ensina. Ento, tratando-se de um patro mais forte, no resta seno inclinar-se para cativ-lo e obter favores. necessrio dizer-lhe que somos bons como ele quer, mas tendo o cuidado de no o ser a srio, pois sabemos bem que, neste caso, seremos devorados. De resto, o exemplo dos pregadores nos ensina que estas coisas so para serem ditas, e no para serem feitas. Aqui tratamos de explicar como as religies tendem a se transformar em hipocrisia. Essa a consequncia deste modo de conceber as relaes com Deus segundo a forma mental humana, que tambm frequentemente a do clero. Da buscar-se colaborar com Deus no de forma clara, mas sim com a

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face encoberta e procurando escapatrias; da tentar-se adul-Lo, para obter graas devidas no ao mrito prprio, que num regime de justia direito, mas sim ao capricho de um patro, porque este o mais forte e, por isso, oferece o que bem entende e a quem Ele quiser. O servo aspira tornar-se um favorito, fazendo-se de bom, para se tornar agradvel e, assim, obter vantagens. Nasce da um obsquio que tende a se transformar em tentativa de corrupo do poder. Quando o ideal desce Terra, esta forma mental o envolve e trata de corromp-lo, para adapt-lo a si prpria. natural que, automaticamente, o homem se coloque na posio de servo, porque nesta forma de relaes que ele se habituou a viver na Terra. E o que pode no plano humano fazer um servo, se a arte de enganar o patro o que sua posio lhe ensinou, sendo esta a arma com a qual ele pode e sabe melhor defender-se? Exigir um comportamento diferente seria pretender que o homem no fosse o resultado da longa histria vivida por ele, a qual ficou estampada no seu subconsciente. verdade que, com tal psicologia, conexa com o esprito de domnio, a classe sacerdotal salvou a sua sobrevivncia, mas teve de pagar por isso com as consequncias espirituais. Da provm uma orao com a qual se trata de cativar a simpatia do Senhor, subindo pela escala hierrquica dos santos, interpostos para uma interveno amistosa, pela qual se pode ser perdoado no s por um mal que se continua a fazer, pois se est convencido de que ele indispensvel para a prpria sobrevivncia, mas tambm por um bem que no se realiza, porque no se ingnuo para arruinar-se, praticando-o num semelhante mundo. No se raciocina com os poderosos, que, por serem fortes, tm o direito de estabelecer a verdade e de imp-la aos outros. Tudo isto certo no ambiente e nvel humano. O que existe por cima dele ou nas profundidades j foi por ns explicado nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. O fato que existe uma lei estabelecida por Deus, escrita nos fenmenos, funcionando sempre e em toda a parte, lei que primeiramente respeitada por Ele, que assim obedece apenas a si mesmo. Esta lei, justa e incorruptvel, o pensamento de Deus, fixado de modo impessoal, sem egocentrismos. Trata-se de uma lei de harmonia, cuja presena se pode sentir, quando nos deslocamos evolutivamente em direo ao alto, superando a atual forma mental humana. Numa humanidade mais evoluda, as relaes entre o homem e Deus sero concebidas em forma totalmente diversa. O erro atual est em crer que no se raciocina com Deus. O defeito est em no sentir o Seu pensamento, que se

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expressa, no entanto, em todo lugar e momento. No se trata de egocentrismos rivais, mas sim de colaborao no interesse do prprio operrio; no se trata de luta, mas sim de unificao, que til vida; no se trata de comando e obedincia, mas sim de amizade inteligente. Nos planos mais altos da vida, a psicologia animal-humana da luta torna-se um absurdo contraproducente. Ento a relao entre os dois termos, homem e Deus, muda completamente de natureza. Nasce da outro tipo de religio e outro estilo de orao. Mas, para chegar a isto, o homem deve superar a animalidade na qual ainda est submerso. Os que podem compreender tudo isto so raras excees. Assim o ideal continuar sendo reduzido s dimenses que se adaptam maioria, segundo a sua forma mental. Trata-se de alcanar um modo mais evoludo de conceber a vida, no qual o instinto de luta e o esprito de domnio sero superados; a ideia de egosmo e arbtrio de um patro no ter mais sentido; a imposio forada no ser mais praticada. Ento a vida ser dirigida por uma justia super-humana, estabelecida por uma lei e funcionando conforme os equilbrios de uma ordem soberana, na qual tudo se coordenar e colaborar conscientemente. No passado, a ordem no podia existir a no ser imposta por coao, porque o mundo era caos e os homens, rebeldes. Ento Deus no podia ser concebido como centro de uma ordem, mas somente como patro absoluto no caos. Este o ponto de partida da evoluo do conceito de Deus e aquele o ponto de chegada. Moiss o concebeu naquela fase inicial. Pde-se assim, com meios coativos, comear a construir uma ordem, a qual, porm, no foi compreendida nem convenceu. No entanto ela cumpriu a sua funo e ainda serve, porque, evoluindo de semelhante estado inicial, permite alcanar uma ordem cada vez menos coativa, sempre mais compreendida e convincente, at atingir a fase orgnica da vida, formada pela cooperao inteligente e espontnea. Mas, para chegar a isto, o homem tem de superar a sua atual forma mental. Ento a velha psicologia religiosa, com a qual ainda hoje a alma se coloca perante Deus, cair. O crente compreender que no se encontra perante um Deus a quem se possa enganar antropomorficamente e j no pensar em engan-Lo. Tal modo de pensar ser substitudo pela adeso espontnea a uma lei justa, que til respeitar. A mentira e a desordem no tero mais razo de ser, porque se compreender que tais mtodos fazem mal a si prprio e no convm. A vantagem residir em estar unidos, e o dano estar na luta entre rivais. Entender-se-, ento, que o amor ao prximo como a si mesmo o ne-

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gcio que d mais lucro. O egosmo ser deixado aos involudos, incapazes de compreender mais. Deus no ser entendido como uma ameaa a ser temida ou um patro a ser enganado, mas sim como a primeira fonte de todo o nosso bem. A deslocao de posies fundamental. No se gravitar mais, como hoje, em direo ao AS, mas sim em direo ao S. Deus no ser um patro que se sobrepe para dominar, mas representar o mesmo que o crebro e o corao em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Ento desaparecer a ideia de domnio e de sujeio, consequncia de interesses opostos, ficando a da cooperao em funo de um nico e mesmo interesse para todos. A posio do crente perante Deus se tornar ento uma espontnea obedincia, por livre e convicta adeso, numa atitude de inteligente compreenso, confiana e unificao. Antes de encerrar este tema, observemos outros aspectos da tcnica usada pelas religies para realizar a descida dos ideais. Sabemos que se trata de uma importante funo biolgica a tarefa que elas executam em sentido evolutivo. dever da classe sacerdotal proporcionar os meios para que este fenmeno possa realizar-se. O ideal uma realidade futura, ainda a ser realizada. Tratase de antecipar a existncia de mais evoludas formas de vida, que ainda no esto em ao na realidade. Elas, ento, so criadas em primeiro lugar no pensamento, com um ato que se chama f. No processo criador, o primeiro momento se verifica na mente, de onde desce depois, at tomar forma concreta na realidade exterior. Para este objetivo deifica-se um modelo humano, que, assim sublimado, colocado no mais elevado dos altares, expressando com isto que ele deve estar acima dos nossos pensamentos, porque est frente de nossa vida, como uma meta a alcanar no caminho da evoluo. fora de superaes, devemos nos tornar iguais a esse modelo. Por isso ele revestido de smbolos esplendorosos e colocado num campo de luz e beleza, sendo apresentado com o ornamento de todas as virtudes, para que atraia pela sua perfeio. Atravs desta representao forma-se na mente uma imagem do modelo, na qual ele se concretiza. Efetua-se assim o primeiro passo da realizao do ideal, porque ele, desse modo, j comeou a existir como realidade mental. Uma vez fixada a meta, j no resta outra coisa seno procurar alcan-la. O caminho est traado, e basta segui-lo. Pode-se ento pr em ao a afinidade emotiva, que favorece a atuao de novos estados de nimo. Corao, sentimento e paixo podem dar um salto frente. O que ainda no existe na realidade material pode ser assim encontrado como realidade espiritual, da qual

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derivar depois a material. Vemos manifestar-se a o poder criador da f. Agarrando-se ao ideal colocado no alto e tratando de elevar-se at ele, pensando-o e perseguindo-o, a realidade da vida se transforma, evolui e se eleva. Uma vez criada a nova realidade psicolgica, esta modelar tambm a realidade material exterior, construindo-a segundo o tipo que se pensou e se quis. Desta forma, o ideal submete a vida a um contnuo processo de sublimao, lanando-a cada vez mais para o alto, em direo ao S. assim que surgiu e se vai fixando a ideia de Deus, de bem, de bondade e de justia, num mundo animal, feito de fora bruta, mal, ferocidade e injustia. Com esta tcnica comea-se a acender o desejo de um mundo melhor, impulso que de grande valor, porque desejar significa tender realizao, mesmo que represente uma realidade ainda no existente de fato. Eis como a utopia de hoje est destinada a se tornar a realidade de amanh. Trata-se de uma tcnica evolutiva, na qual so chamadas a funcionar as foras espirituais, para chegar ao resultado positivo de criar o homem novo. Tudo isto est implcito nas leis da vida, que quer ascender. sua insuprimvel necessidade evoluir para um futuro mais alto. Por isso a f tambm uma necessidade e fator biolgico, porque, com os seus poderes criadores, elemento determinante do fenmeno da evoluo. E de fato mudam as religies, mas a religiosidade permanece; mudam as crenas, mas fica a f; mudam os grupos sacerdotais, mas fica o sacerdcio. Com o tempo, os meios de expresso, sobrepondo-se ideia, acabam por substitu-la, sufocando assim o primeiro impulso da vida, que, por sua vez, tambm destri esses meios, porquanto, vazios da ideia (seu princpio vital), j se tornaram inteis. Novos instrumentos so ento chamados a cumprir a funo de fazer descer o ideal Terra, porque os velhos no so mais um veculo, e sim um obstculo. No obstante a funo permanece, mas sendo confiada sucessivamente a rgos que devem ser cada vez mais evoludos, para poder cumprir um trabalho tambm cada vez mais evoludo. Assim avana a grande marcha da evoluo, com a descida dos ideais atravs do canal das religies. A tcnica de tipo espiritual, interessando, portanto, psicologia. Dela constituem parte importante as imagens, o simbolismo, a sugesto, a projeo do pensamento e toda a encenao do rito. Esta tarefa exterior serve para realizar outra, interior, que formar a imagem mental na qual a ideia personificada e levada do plano espiritual, onde para o imaturo ela irreal, ao plano sensrio, onde para este ela se torna real.

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A ideia em si abstrata e foge compreenso das massas. Torna-se necessrio lev-la com representaes concretas ao nvel mental delas. preciso construir, ento, formas materiais capazes de servir como instrumento de expresso da ideia, de modo que ela possa ser percebida pelos sentidos. Com semelhantes meios vai-se construindo o edifcio mental estabelecido pelo ideal, que neles constitui o seu ponto de partida. A representao exterior outorga a imagem que concretiza a ideia, sendo esta fixada pelas prticas exteriores, atravs da repetio, enquanto a f abre as portas da alma, permitindo que a ideia entre e ali fique. Por isso existe o rito, insistindo que se pratique e se creia. Estes so os momentos de uma sbia tcnica psicolgica, que os representantes terrenos do ideal usam para se afirmarem no mundo, com o objetivo de criar novas formas de vida. Aqueles que raciocinam, analisam e compreendem so poucos. Trata-se, portanto, de educar as massas. Elas recebem passivamente no subconsciente, aceitando por sugesto, sem compreender, tal como sucede na domesticao de animais. Aprendem por repetio, sem pensar, tratando de se esforar o menos possvel. Sua tendncia continuar a se mover por inrcia, mecanicamente, ao longo do caminho dos velhos instintos, traado pelo passado. O fenmeno psquico, mas nem por isso consciente, o que no impede que ele funcione e alcance a sua meta. Por isso notamos anteriormente que a religio insiste nessa posio mental chamada f, dando grande importncia questo da prtica, que serve para fixar o novo atravs de uma repetio forosa. Estes so dois momentos da tcnica psicolgica dedicada a realizar, por assimilao automtica, a descida dos ideais. Se, na f, elimina-se o controle racional, isto no significa que ela seja destituda de uma funo construtiva. Alm disso, se o consciente, sem aquele controle, usado, pelo contrrio, em uma atitude passiva, isto se faz precisamente para facilitar a receptividade do esprito, permitindo assim a admisso de novas ideias. Para este objetivo, a discusso com anlise crtica pode ser contraproducente. A finalidade cumprir uma funo educadora, e no desenvolver a mente para conquistar conhecimento. Para quem no sabe pensar, colocar-se no terreno das anlises s pode gerar confuso e cises. Por isso o catolicismo afirma uma verdade revelada, sobre a qual no admite discusso, preferindo a inrcia mental do fiel que cr e no pensa, cego mas obediente, do que o desejo de conhecer a verdade por parte da mente aberta, mas independente. A massa feita de primitivos, que no sabem conduzir-se, sendo este tipo corrente conveniente para o catolicismo, cujas

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formas pedaggicas so adequadas a tal tipo, servindo para lev-lo mais adiante. No entanto natural que, para quem, por maturao prpria, encontra-se mais adiantado, semelhantes mtodos tragam atraso, em vez de avano. assim que os mais evoludos no podem marchar nas filas sem ficar espiritualmente sufocados. Por isso eles permanecem religiosos, mas sem intermedirios, que mesmo sendo preciosos e indispensveis para educar os menos evoludos abaixam tudo ao seu nvel, quando no so evoludos. assim que, atravs da sugesto obtida com a pregao, realizada atravs da longa repetio de pensamentos e de atos conexos a determinados estados de nimo tcnica que vai do exterior ao interior algo se imprime e se fixa no inconsciente. Em virtude de uma tendncia repetio rtmica, at mesmo a nvel celular, estabelecem-se mecanicamente automatismos que, depois, tornam-se hbitos e, por fim, instintos. Isto significa a criao de novas qualidades na personalidade, que deste modo, enriquecendo-se, evolui. Esta a tcnica com a qual a vida conserva e armazena as suas experincias, tcnica ainda hoje utilizada, estando proporcionada ao bitipo dominante, que funciona em estado de inrcia mental, por sugesto e imitao. Trata-se de uma tcnica sbia, porque ela se adequa ao terreno no qual trabalha, sabendo utilizar os seus escassos recursos tarefa nada fcil para satisfazer a necessidade fundamental, que fazer evoluir. O movimento est canalizado segundo a Lei e aponta em direo grande meta: Deus. Tudo se encontra no seu devido lugar, estando adequado s condies do ambiente, natureza humana, ao seu grau de desenvolvimento e finalidade a alcanar. Eis que, dada a involuo humana, o catolicismo usa a tcnica mais adequada para realizar a descida dos ideais Terra. Estamos ainda nos primeiros graus da espiritualidade, nos passos iniciais de um caminho imenso. Mais no se pode pedir ao homem atual. As realizaes espirituais, para serem de fato possudas conscientemente, ainda tm de ser alcanadas, entretanto a f as antecipa em forma de esperana e de sonho. A atuao do ideal est ainda longnqua. Cristo observa do alto, esperando, e o homem caminha na Terra, para chegar a realizar o reino de Deus. Concluamos este escrito. Percorremos um longo caminho, observando o trabalho que executam as religies, sobretudo o cristianismo, para realizar o fenmeno da descida dos ideais Terra. Olhamos imparcialmente, para compreender sobretudo o significado do que vemos suceder no mundo, e no para julgar com base em teses preconcebidas ou interesses de grupo. Se, de qualquer maneira, devia ser feito um diagnstico, no se podia deixar de ver tam-

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bm o mal. Mas, onde o encontramos, tambm vimos o bem, para nos agarrarmos a ele e salvar o que se podia salvar. Apesar de tudo, nossa viso otimista, pois temos f na vida e na sua sabedoria, porquanto esta a sabedoria de Deus, que a dirige. Por dentro desta nova perspectiva, trabalhamos em sentido positivo, construtivo, e no em sentido negativo, destrutivo. Falamos claro porque o mundo tem necessidade de clareza, alm disso no se pode resolver os problemas escondendo-os ou esquivando-se deles, mas somente enfrentando-os. necessrio salvar a substncia das religies, porque os seus edifcios terrenos ameaam cair. necessrio compreender que elas no podem ser liquidadas, como hoje se desejaria, pois, realizando a descida dos ideais, as religies cumprem uma funo biolgica fundamental para a evoluo. A cincia, o materialismo e o comunismo assaltam as velhas construes da f, que se desfazem na mente das massas, enquanto o mundo no tem ainda nada capaz de substitu-las no campo espiritual. O conservadorismo prudente, que procura proteo dentro da casa, pode, quando esta cai em cima de todos, significar a morte. No honesto alimentar a hipocrisia da moda, colocando-se na sua corrente, porque vivemos numa hora decisiva e a via dos enganos pode ser catastrfica. Os velhos mtodos para manter de p as religies e o seu poder no servem mais. A vida deixa sobreviver somente aquilo que lhe til para evoluir, sendo biologicamente importantssimo para isso o campo espiritual. Hoje, as aparncias j no bastam e as astcias no persuadem. Desejam-se verdades positivas, slidas e convincentes, para benefcio das massas, e no s de uma classe dominante. O catolicismo procura atualizar-se. Mas no bastam os retoques. necessrio renovar a forma mental, para reencontrar a substncia sepultada sob as formas e recomear desde o princpio. preciso regressar s fontes, ao Evangelho esquecido, tomando Cristo a srio e retirando tudo aquilo que, em tantos sculos, foi sobreposto Sua ideia pelo homem, interpondo-se entre Ele e ns. necessrio exum-Lo do tmulo que Lhe foi erigido pela mecnica da burocracia eclesistica. A tarefa de salvar a ideia de Cristo corresponde ao cristianismo. Hoje, saltam aos olhos as contradies que antigamente passavam inobservadas, tais como pregar o amor evanglico e abenoar as armas, exaltar a pobreza e possuir riquezas, difundir o ideal com os mtodos da luta poltica. Vse tambm a cincia, por um lado, defendendo a vida com a medicina e, por

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outro, construindo bombas atmicas para destru-la, sem que as religies tenham nenhum poder para impedir isto. Vivemos numa poca de desagregao moral. Mas ser que o mundo est imoral porque se corrompeu, ou porque hoje se deseja ver tudo claramente, por uma s necessidade de sinceridade, como reao hipocrisia do passado, que deixava tudo bem encoberto? No ser mais honesto falar abertamente, para que, sem fugas e fices, tudo seja conhecido e enfrentado, podendo ser mais bem resolvido? No ser isto uma necessidade de destruir, mesmo custa do bom, o que est velho, desde que se limpe a sujeira, onde estava tudo misturado? Nota-se de fato, em cada campo, uma tendncia superao, que revolta destrucionista contra o passado e, ao mesmo tempo, nsia de encontrar qualquer coisa de novo e melhor. Mas, se no se conseguir criar algo melhor para substituir o que se destri, esta nsia de renovao nos deixar cair no vazio. Compreende-se e justifica-se esta revolta. Mas ela constitui s o lado negativo do fenmeno, que, dada a ao lgica da vida, deve ter tambm o seu lado positivo. No nos podemos deter, portanto, no seu aspecto destrutivo. Se no quisermos ser unilaterais, temos de ver tambm o seu aspecto complementar, construtivo. Portanto nada de pessimismos ou de filosofia de desespero, hoje em moda. Tudo isto para os espritos decadentes. Ns cremos na vida, no ideal, no futuro. Precisamente porque nos encontramos no meio da negatividade destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste escrito, a nossa crtica tem valor somente como meio de renovao e melhoramento. Exatamente porque o mundo est em descida, necessrio executar o esforo da reascenso. Pode-se sentir o atual desespero destrutivo e at tomar parte nele, mas s como uma fase que tem de ser atravessada, para se sair dela melhor, curando-se, e no para morrer. Estamos de acordo que os velhos ideais, esplndidos e altissonantes, foram reduzidos a hipocrisia, com o mau cheiro da mentira, mas precisamente por isso devemos purific-los e criar outros novos, com os quais se possa avanar. Se o mundo est corrompido, preciso reagir, para salv-lo. Se a reao em descida, em vez de o ser em subida, ento o fim. necessrio empreender o esforo da reascenso. Os dbeis acabam no atesmo, na inrcia, nas drogas, no vcio, no desespero, no suicdio. A esta tendncia opomos a esperana, a f criadora, a superao no esprito, a potncia do ideal. O caminho da evoluo est traado em subida, no em descida. necessrio emergir em direo vida, que est cada vez mais no alto, e no se deixar tragar pelo pntano,

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o que significa morte. Nestes escritos, traamos no alto um ideal e a ele nos agarramos, para ascender, porque queremos a vida, sempre mais vida. Rebelamo-nos ao retrocesso involutivo, a grande ameaa atual em direo qual tantos se lanam inconscientes. Aos ataques do Anti-Sistema respondemos com um grito de guerra em nome do Sistema. Se os velhos ideais foram reduzidos a instrumentos de poder do subconsciente instintivo, sendo rebaixados por este ao nvel animal, temos de retom-los e reviv-los, sustentando-os pelo controle do pensamento, para levant-los at ao plano racional e cientfico. preciso compreender que, se os ideais decaram, no porque eram falsos, mas sim pelo abuso que se fez deles. Corrigido o abuso, eles valem e servem vida. Ficar no nvel de uma cincia materialista, espiritualmente agnstica, significa que no se compreendeu a vida, querendo paralisar a evoluo. O futuro pertence a quem luta para avanar. Para piorar as coisas, num mundo que se afunda, a reao de muitos consiste em se deixar afundar cada vez mais, tornando-se piores e acelerando a descida para a perdio, ao invs de subir para a salvao. Mas o tipo de reao justamente o fator que revela o valor biolgico do indivduo, estabelecendo o seu nvel evolutivo e o seu futuro destino. Sabemos que a vida no deixa subir os que no merecem. Hoje a hora em que se fazem as contas. H um obstculo a superar. Ele est interposto entre dois planos de evoluo. Quem no for capaz de super-lo no passar ao nvel superior, tendo de permanecer embaixo, no seu nvel biolgico inferior. Este o fenmeno ao qual estamos assistindo hoje. a hora do exame e do juzo. A vida est efetuando uma seleo para eliminar os indivduos ainda imaturos nervosa, mental e espiritualmente, incapazes de saber viver num plano evolutivo mais avanado. Hoje a hora do salto. Quem preparou para si prprio as pernas d um salto frente; quem no as preparou fica para trs. Tem lugar ento a separao. frente vo os evoludos, para formar uma humanidade nova, verdadeiramente civilizada; atrs, porque no souberam superar o obstculo, ficam os involudos, qual lastro e camada baixa da humanidade, procura de outros nveis inferiores. Conhecemos os mtodos da vida, que sabe colocar cada coisa em seu lugar, com o seu verdadeiro valor. No passado, tal seleo se realizou no plano da matria e da fora bruta. O bitipo que a vida queria construir ento era o homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, o domador de um mundo inimigo. Hoje, a seleo se realiza no plano nervoso e cerebral, da inteligncia e do esprito. O homem est adquirindo

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novas qualidades, mais requintadas, com as quais potencializa-se e sensibilizase, aprendendo a trabalhar em novos campos, com novos meios, dominando novas foras. Isto exige outra conscincia e novo conhecimento, com poderes superiores de controle para dirigir as novas capacidades. No mais cavaleiros da espada, mas sim da mente, do pensamento e da alta tenso psquica, como a vida moderna. O homem novo no pode mais se aninhar nas posies oferecidas pelos valores tradicionais, baseadas no consentimento convencional que se construiu em torno delas, necessrio antigamente para dar uma certa estabilidade sociedade humana em perodos de longa incubao. A tempestade atual destri os ngulos mortos nos quais podiam entrincheirar-se os comodistas de antes. Os ideais do passado representam um produto cansado, j demasiadamente explorado. O homem novo se encontra perante problemas imensos e deve resolvlos. Terminou o perodo da inrcia espiritual conservadora, no qual a animalidade, satisfeita pela vida vegetativa, no se propunha problemas. Hoje, o comunismo assoma para acabar com todas as religies. Antigamente, a propriedade era garantida e ficava numa famlia por sculos; hoje nos perguntamos quanto ela durar. Antes, s alguns iam guerra, enquanto os polticos que a declaravam ficavam em casa; agora, a bomba atmica destri tudo, estando suspensa sobre as cabeas de todos. No passado, poucas ideias bastavam para viver e se transmitiam de pais para filhos; atualmente, a cincia, com as descobertas e a tcnica, desloca cada dia mais os limites do conhecimento e as condies de vida. Antigamente dormia-se sobre o leito da tradio; hoje se estremece no caminho das revolues. Ai de quem se lana por atalhos para fugir ao esforo da ascenso no momento decisivo da curva, quando a evoluo se dirige para uma soluo. O perodo atual no de espera e repouso. Quem no enfrenta o caminho que sobe pela encosta ngreme do monte, fica atrs, superado. Somente a quem for em frente pertencer um melhor futuro. Esta nova forma de seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma maturao milenria. Nesta transformao evolutiva aflora e irrompe aquela longa preparao, exigindo a sua concluso. Est escrito nas leis da vida que ela caminhe neste sentido. Semelhante escolha de caminho pe em jogo o problema da salvao. Deve-se avanar porque a vida no um fim em si mesma, mas est feita, isto sim, para evoluir, subindo cada vez mais em direo a Deus, a meta suprema na qual se conclui a

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grande marcha ascensional. Conquista-se a salvao grau por grau, elevandose a um nvel biolgico cada vez mais alto. A humanidade est saindo da menoridade e se prepara para tomar as diretivas da evoluo no seu planeta. A vida vida somente enquanto uma superao contnua. Vai-se do AS ao S. Na curva atual tem lugar a passagem da esfera de atrao do AS para a de atrao do S, levando do estado de caos ao de ordem orgnica. A humanidade se encaminha para a harmonizao, a colaborao e a unificao, condies em que ser superado e deixado para trs o tradicional estado de luta, com todos os erros e dores a eles conexos. Trata-se de um tipo de vida mais alto e feliz, mas ele no pode ser alcanado sem um equivalente esforo, que traz consigo, no entanto, a sua justa recompensa. Ela consiste em poder sair das camadas baixas da animalidade, para nos transformarmos em verdadeiros homens e, amanh, em super-homens.

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XII. CINCIA E RELIGIO A humanidade necessita no somente chegar a uma religio cientfica, mas tambm construir uma cincia que entenda, explique e sustente o contedo das religies, para poder assim, utilizando todos os valores biolgicos, orientar-se melhor, utilizando todo o conhecimento, energias e ideias que possam ser teis vida. Hoje, pelo contrrio, encontramo-nos ainda numa fase de inimizade entre cincia e f. No entanto elas so apenas duas diferentes maneiras de ver e apresentar a verdade, que uma s. Cada uma, partindo exclusivamente do seu ponto de vista, julga possu-la toda e, assim, contrape a prpria viso de um aspecto da verdade s outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui derivam atritos, exclusivismos e sectarismos, nos quais se expressa, tambm neste campo, a lei da luta pela vida. necessrio unificar o pensamento humano com uma sntese que possa fundir as especializaes analticas da cincia com as verdades intuitivas universais das religies, que, apesar de no serem demonstradas, so complementares das cientficas, racionalmente comprovadas. Hoje, o conhecimento est dividido, sendo unilateral e incompleto. Torna-se necessrio uni-lo, fundindoo numa verdade nica que abarque o todo, tanto o particular como o universal. O atual esprito de anlise deve ser integrado com um paralelo esprito de sntese, se no quisermos que a cincia se perca em detalhes prticos e utilitrios, deixando de alcanar o essencial e o universal. Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins concretos. Escapam-lhe assim, cada vez mais, os valores morais e espirituais, que, no entanto, so indispensveis para orientao e direo da vida. Se no se obtiver uma viso de conjunto, que, alm da tcnica do funcionamento dos fenmenos, tambm nos diga o porqu e a finalidade de tal funcionamento, ficaremos sem um princpio para nos guiar em nossa conduta, inclusive com relao a uma sbia utilizao dos produtos da cincia. O cientista desdenha ser filsofo, e o filsofo no cientista. Uns e outros prescindem das religies. Tanto progresso intelectual, sem uma tal orientao, acabar numa torre de Babel, onde ser impossvel se compreender uns aos outros para se coordenar os prprios esforos, impedindo a fuso do conhecimento numa nica sabedoria. No basta ver os fatos isolados, necessrio compreender tambm as suas relaes e o significado do seu conjunto. Que faremos de tantos especialistas isolados, que tendem cada vez mais a se separar e a quase se eliminar como rivais, dedicando-se a cavar no terreno

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da investigao um buraco estreito e profundo, sem saber fazer surgir uma viso geral de todo o terreno sobre o qual trabalham? necessrio possuir tambm este conhecimento maior, para se saber qual a conexo daquele ponto que se est aprofundando com o que h em sua volta. Isto necessrio num universo orgnico, onde tudo, atravs de proximidade, causalidade e afinidade, est ligado num conjunto, repercutindo tanto mais em todo o resto, quanto mais lhe est prximo no espao e no tempo. No entanto faz-se ao contrrio, isolando-se o fenmeno particular do todo universal. A cincia clssica distingue e enquadra, mas assim, em vez de unir, separa os elementos do todo. Para ela, o resto metafsica. Assim, separando as coisas nos seus elementos constitutivos e os fenmenos nos momentos do seu desenvolvimento, ela no obtm o conhecimento, mas apenas uma sua parte ou aspecto. Para o cientista, o filsofo no positivo. A filosofia no merece ateno, porque se ocupa de coisas afastadas da realidade. Para o filsofo, o cientista um ignorante dos problemas universais. Se o filsofo se torna cientista, julgado um incompetente. Se o cientista se torna filsofo, no reconhecido, porque no usa a linguagem e a tcnica conceptual da investigao filosfica. No obstante, sem a cooperao de todos os investigadores e sem a confluncia de todos os rios da sabedoria, no se conseguir ver qual o lugar que corresponde ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, tornando-se impossvel captar a completa dimenso biolgica do homem. Uma viso limitada ao particular uma viso incompleta. Deste modo, a cincia deixa de lado fenmenos de imenso valor humano, como as indemonstrveis intuies das religies, que, no entanto, levaram a consequncias histricas, sociais e polticas de suma importncia perante o fenmeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmaes, sobretudo a judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princpio unitrio, sntese mxima e ideal orientador da vida, numa viso de conjunto que permite uma compreenso mais ampla e profunda da histria e do fenmeno social, na medida em que este no seno um momento do fenmeno vida e a histria no seno um momento do fenmeno evoluo. S assim o homem pode estabelecer a sua posio no tempo em relao a momentos muito longnquos, o que d sua existncia um significado muito mais amplo e completo. Para o homem, ser um progresso imenso ampliar as dimenses de tempo e espao em funo das quais ele vive. Tal conquista lhe possibilitar existir em funo de um universo mais vasto e mais conhecido do que aquele

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em relao ao qual ele viveu at agora, permitindo-o orientar-se cada vez melhor e obter, assim, maior segurana e potncia. Uma viso de conjunto, oferecendo uma sntese universal, pode dar-nos a concepo unitria do todo, na qual inevitvel o desaparecimento da atual ciso do pensamento entre o aspecto materialista e o espiritualista da mesma verdade, superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento, dada pela concepo separatista. Hoje, como dizamos, o cientista filsofo condenado tanto pelos cientistas, que o consideram deficiente no aspecto tcnico e positivo, como pelos filsofos, que o julgam inbil para usar a linguagem e os conceitos filosficos. No entanto a funo dele no ficar encerrado em nenhum dos dois campos, mas sim estender-se em ambos, dando s especulaes da filosofia as bases positivas da cincia e elevando as constataes positivas da cincia at s abstratas generalizaes da filosofia. Trata-se de alcanar uma fuso na qual cada uma das duas partes d a sua contribuio completa, e no de fazer uma unio fora, na qual, em vez de cooperarem, cada uma procure prevalecer sobre a outra, adaptando-a aos seus prprios objetivos. No se trata de um aproveitamento ou deformao da cincia, com a finalidade de faz-la concordar com a filosofia e a religio, torcendo o materialismo para adapt-lo ao espiritualismo, nem de uma contoro ou mutilao da filosofia e da religio, com a finalidade de faz-las concordar com a cincia, deformando o espiritualismo para faz-lo aderir ao materialismo. O objetivo no est em contorcionismos ou acomodaes oportunistas, mas sim na convergncia, atravs da qual as duas vises, ao invs de opostas, tornam-se complementares, acercando-se uma da outra para se compreenderem e colaborarem, e no para lutarem e se eliminarem. Trata-se de somar e fundir ambas as afirmaes, superando as negaes mtuas. A cincia pode oferecer a parte experimentalmente provada e positivamente segura. As religies podem oferecer a outra parte do conhecimento, que a cincia no pode dar, porquanto esta no possui os meios utilizados por aquelas para alcan-lo. Quem decidiu que a intuio, a inspirao e a revelao no podem representar um meio de investigao para oferecer uma contribuio ao conhecimento? Este isolamento numa dada viso da verdade, de modo exclusivista e separatista, fechando os olhos para no ver o que possa existir mais alm, corresponde s qualidades do primitivo egocntrico e involudo, significando miopia, psicologia limitada, estreiteza de horizontes conceituais, aprisionamento mental apriorstico. A evoluo do pensamento dever abandonar esta sua fase atrasada e chegar assim a perceber

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a realidade numa dimenso mais completa. A priori, nada nos autoriza afirmar que o mtodo de investigao usado pela cincia deva ser o nico e definitivo, no podendo ser, por evoluo do instrumento psquico humano, superado no futuro. A nova realidade que a cincia dever positivamente alcanar amanh no poder limitar-se dimenso matria. O problema do esprito existe e no pode ser resolvido negando-se a sua existncia, como at agora fez a cincia materialista. justo que se deva ser positivo, para evitar assim perder-se em lucubraes filosficas fora da realidade. Mas, s porque alguns aspectos da vida no podem ser alcanados pelos caminhos da cincia nem explicados em forma positiva pela metafsica, no se tem por isso o direito de suprimi-los, desdenhando consider-los, desinteressando-se e no tomando conhecimento deles. Por que ao cientista quando este j recolheu e tem diante de si uma srie de fatos garantidos como verdadeiros, pois experimental e racionalmente controlados, inclusive nas suas consequncias deve ser proibido meditar sobre eles, negando-se-lhe a possibilidade de transformar-se em filsofo pensador, que deseja conhecer no s aquela realidade mas tambm o seu ntimo significado? Por que lhe deve ser proibido penetr-la tambm neste seu nvel mais profundo? Por que deve ser anticientfico interessar-se tambm por estas outras possveis faces da verdade? Com que direito pode-se negar a priori uma possibilidade de ampliao do conhecimento positivo inclusive neste sentido? Assim, corre-se o risco de ficar isolado na viso de apenas alguns aspectos limitados dos fenmenos, permanecendo na ignorncia a respeito dos outros. No podemos dizer que realmente compreendemos o homem todo, quando nos limitamos a observar apenas a sua estrutura orgnica, que expressa a sua personalidade no nvel fsico, qumico e biolgico, atravs de um mecanismo nervoso cerebral. No o teremos assim mutilado, fazendo dele uma imagem incompleta, que por isso no corresponde realidade? Por que no querer ver todo o fenmeno, inclusive nos seus nveis mais altos? Temos motivos para crer numa dplice estrutura do universo, dada por um aspecto bifrontal j intudo pelos pensadores, da qual a cincia suspeita. Esta dualidade nos indica que, alm da realidade fenomnica exterior, deve existir uma outra, interior, a qual constitui a verdadeira substncia do universo e dele pode nos revelar o verdadeiro significado. Ns j defendemos isto, afirmando o dualismo S e AS. Ento um panpsiquismo, que anima todas as coisas, ilumi-

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nando-as por dentro, d um profundo significado sua existncia, conceito ainda no alcanado pela cincia. Tambm a prpria matria se anima. Por que tal concepo deveria estar fora da realidade? Isto no est em oposio cincia positiva, mas um seu complemento, representando um edifcio mais alto que se pode construir sobre as suas bases slidas. Nestes nveis mais altos, a matria continua existindo com as suas leis e propriedades, no entanto, mesmo continuando a segui-las, utilizada para outros objetivos, de tipo mais evoludo e complexo. Ento o simples fenmeno fsico-qumico se aproxima e levado a concordar com outros fenmenos afins mais adiantados. Ele aparece ento existindo numa nova dimenso, sendo coordenado em funo de uma finalidade superior, para a qual dirigido e em funo da qual o fenmeno passa a existir com outro valor e significado, visto que j no est isolado e fechado em si mesmo, mas sim aberto, movimentando-se em direo quela finalidade. Esta nova perspectiva amplia e aumenta de tal forma a viso, que tudo se transforma. J no se trata de um simples fato exterior, porque agora ele contm um psiquismo interior, que veio anim-lo. Psiquismo que, antes desse fato, no existia e do qual agora se tornou expresso. Ento ele se nos revela sob uma luz diferente, porque j no o vemos esgotar-se em si mesmo, completo apenas nessa sua forma, mas sim existir em funo de outros valores interiores, at ento desconhecidos de ns. Somente olhando mais acima vemos crescer algo mais nos fenmenos, percebendo um enriquecimento de qualidade e significado, como se eles, vistos em funo da evoluo e movendo-se nesta nova dimenso, aumentassem e se tornassem gigantes. Como se explica que, na semente, o mais se desenvolve do menos? Tal crescimento parece um aumento apenas para quem v somente a forma fsica, que o instrumento material da existncia. A cincia positiva se limitou a observar o ser apenas sob este aspecto, que, apesar de no constituir toda a realidade, uma parte importante dela. Para compreend-la toda, no entanto, necessrio ver tambm a outra parte, interna e oculta, que foge investigao sensria, mas a verdadeira causa daquele mais, representado pelas formas nas quais o vemos aparecer depois, no exterior, em nosso plano sensrio. Compreende-se ento que este florescimento exterior, mesmo constituindo progresso atravs da evoluo, no uma criao, mas sim uma restituio, constituindo uma reconstruo daquilo que pertenceu ao S e que agora, por involuo, encontra-se decado no AS. A cincia atual v somente o lado exte-

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rior do fenmeno do ser, atendo-se apenas a uma parte dele. Isto no est errado, mas trata-se de uma viso incompleta, porque ignora o lado oposto e complementar, que o princpio interior animador das coisas. A progressiva complexidade das formas que expressam o psiquismo no a causa do seu progressivo aperfeioamento, mas sim efeito deste. O sistema nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais os quais, sendo hoje inferiores a ele, precederam-no evolutivamente no a causa da sua maior inteligncia, mas sim consequncia da necessidade que esta tem de um mais complexo instrumento para poder expressar-se e interagir no plano sensrio. Mais exatamente, as duas partes se integram num dualismo de duas complementaridades opostas, que constituem a mesma unidade. O homem poder construir crebros eletrnicos, mas com isto somente reproduzir o instrumento exterior do pensamento, a mecnica de que este se serve para a sua manifestao. Estes dispositivos sero sempre mquinas inanimadas, geradas por uma ao exterior, e no por uma autoconstruo interior. Falta-lhes a parte interior do fenmeno, aquela que encontramos na vida. Estas mquinas podero ser mais um instrumento para ser acrescentado e utilizado junto com aqueles que o pensamento j construiu para si mesmo no plano orgnico, mas, como instrumento, continuam sendo subordinadas e, portanto, permanecem sempre a servio deste pensamento, que s o homem possui. A cincia materialista, para permanecer positiva, desinteressou-se, como se ele no existisse, deste outro lado do fenmeno, que lhe escapava. Mas a existncia tambm desta contrapartida imaterial na vida provada pelo fato de seu instrumento de manifestao ser uma estrutura que se apoia num processo de renovao contnua. Trata-se de uma arquitetura dinmica, e no esttica, funcionando organicamente, atravs de uma constante destruio e reconstruo, como sucederia num edifcio cujos elementos componentes fossem continuamente substitudos por outros, colocando-se os novos exatamente no lugar dos velhos, de maneira que, apesar de mudar a matria-prima, o edifcio permanece o mesmo. Assim, apesar de estar em permanente transformao, o indivduo continua, no entanto, a ser o mesmo indivduo. Isto permite que o ser, apesar de continuar sendo o mesmo, transforme-se por meio de imperceptveis e sucessivos deslocamentos, processo atravs do qual se realiza a evoluo. Obtm-se assim um instrumento malevel, adaptado s exigncias do psiquismo, que dele se serve segundo as suas necessidades, proporcionalmente ao seu diverso grau de evoluo. Este transformismo um fato positivo inegvel. Aquilo que permanece

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estvel no meio desta corrente de matria flutuante o tipo de organizao que guia e disciplina os seus movimentos, sendo este o princpio diretivo constante que dirige todo o fenmeno. Eis a sua outra parte, que interior e o completa. Sem esta faltaria nele o elemento constante, que permanece onde tudo muda, unindo os momentos sucessivos do transformismo, impedindo que ele se disperse, canalizando-o ao longo de um caminho marcado e fazendo-o convergir em direo a um objetivo pr-estabelecido. A unidade individual de cada ser, que o distingue de todos os outros, este eu interior, estando nele a alma do fenmeno vida. Deste fenmeno a cincia dever chegar a ver, alm do aspecto fsico exterior, tambm o espiritual, e isto inclusive nos graus mais involudos da existncia, como na matria. Ela considerada inanimada, mas j se descobriu que est saturada de um complexo pensamento, pelo qual o seu funcionamento dirigido. Psiquismo ento de diversos graus, mas sempre onipresente, em forma de pensamento, de princpio, de lei diretiva. Em qualquer nvel, o sistema o mesmo. Seja inferior ou superior, mais ou menos desenvolvido, o psiquismo est sempre em evoluo, estando o germe daquele mais avanado, que aparecer depois, contido dentro do menos avanado. uma espiritualidade universalmente imanente nas formas, que lhe fornecem consistncia fsica e constituem o seu instrumento de expresso. assim que no se pode separar um do outro, o aspecto material e o aspecto espiritual do fenmeno, seu lado transcendente e seu lado imanente. A matria, por si s, no completa nem autossuficiente, sendo insuficiente, sem o suporte de um psiquismo animador e regulador, para explicar e governar a vida. A contraposio entre matria e esprito deriva, como um momento seu, do principio universal do dualismo, que abarca tudo e tudo envolve, em razo do qual devia surgir uma ciso tambm entre estas duas posies da existncia. E isto corresponde realidade. Mas o erro consiste em querer entender tudo isto como um antagonismo de opostos, quando se trata apenas de unilateralidade de termos complementares, formando os dois polos de uma mesma unidade, os quais, em vez de parti-la em dois, fazem dela um elemento compacto, que se mantm sempre como tal, no obstante ser constitudo por dois momentos. Apesar de ter duplo aspecto, a realidade uma s. A diviso se deve ao fato de ser possvel observ-la sob dois pontos de vista diferentes. O Cu e a Terra, o alto e o baixo, esprito e matria, esto includos no mesmo universo. A realidade material e a espiritual so posies diferentes da mesma realidade, que

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pode ser vista tanto no seu aspecto cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um composto, formado pela fuso de dois momentos: o princpio espiritual, que anima a forma material, e a forma material, que veste e expressa o princpio espiritual. Na realidade, no existe de um lado o esprito e, de outro, a matria, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente organizada. A organizao se torna sempre mais complexa, quanto mais alto e espiritual o grau de conscincia que encontra naquela forma o instrumento da sua manifestao. A interpenetrao entre os dois termos profunda, no sendo possvel, na posio em que eles se apresentam na Terra, durante a vida, separ-los, porque formam uma s realidade, mesmo sendo lgico que, depois da morte da parte fsica, o indivduo se retraia no outro polo do ser, pois o dualismo, constituindo a unidade, significa oscilao de um extremo dela ao outro. Desta unidade, que o homem vivo na realidade, a cincia olha o lado material, e a metafsica v o lado espiritual. Medicina e biologia se dedicam ao corpo, e as religies, alma. Mas, em vez de colaborarem, somando os seus esforos, estes dois ramos do saber se eliminam. Quanto mais a cincia progredir, tanto mais dever aprofundar a sua investigao, penetrando no terreno da metafsica. Esta, por sua vez, quanto mais quiser ser completa, tanto menos poder prescindir de conhecer o instrumento da manifestao do esprito. Este dualismo, dado pela unio de dois opostos no seio da mesma unidade, encontrado em medida muito maior no fenmeno mximo de toda a criao, porque no se pode separar Deus e universo, o transcendente e o imanente, o esprito animador e todas as formas nas quais ele se manifesta. O princpio que rege o fenmeno sempre o mesmo. Conforme o exame que fizemos, nos volumes A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao, sobre todo o ciclo involuo-evoluo, o qual sai do Sistema e regressa para ele, sabemos que esta conjuno de opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a unidade, devido revolta e queda, fenmeno transitrio, sanvel com o retorno do termo emborcado, o AS, sua origem, no seio do outro termo, o S, ou seja, Deus. Eis que a forma o instrumento constitudo pela matria para expresso do esprito s um meio destinado a desaparecer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a matria voltar ao seu estado de origem: o esprito; o AS regressar ao S; o Deus imanente, projetado na forma do universo fsico seu corpo e instrumento de expresso na

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fase evolutiva atual retornar ao seu aspecto de Deus transcendente. Saneada, atravs da evoluo, a queda por involuo na matria, tudo volta ao estado original de pensamento. Esta atual necessidade pela qual o esprito, conforme acabamos de ver, no pode manifestar-se seno utilizando como instrumento a matria, sendo obrigado a descer e fundir-se nela, para encontrar ali a sua expresso, como uma corrupo por involuo, necessidade da qual, no entanto, o prprio esprito, por evoluo, vai-se libertando progressivamente, constituindo formas cada vez menos materiais e sempre mais refinadas e sutis, aptas a express-lo medida que, evoluindo, ele se aperfeioa. Assim, ao longo do caminho da evoluo, a estrutura do instrumento se transforma, modificando suas caractersticas, de modo a ficar proporcionada ao grau de evoluo da sua respectiva unidade espiritual, que deve servir-se dela para a sua manifestao. assim que, atravs da evoluo, o meio de expresso e instrumento de trabalho do esprito, para acompanhar em posio paralela o desenvolvimento psquico, vai-se completando, complicando, sutilizando e, pode-se mesmo dizer, desmaterializando, de modo a se tornar um rgo sempre mais inteligente e mais afim do pensamento, que deve funcionar atravs de tal meio. Esta a histria da evoluo. Ela vai desde o polo matria at ao polo esprito. Hoje, no atual nvel, encontramos estas duas posies do ser coexistindo fundidas, porque a matria ainda no foi superada para se chegar plenamente ao esprito. Mas, no fim, o dualismo dever cessar, porque o aspecto matria da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito. Se o instrumento no qual hoje vemos submergido este ltimo um produto da involuo, lgico que, por evoluo, ele deva perder cada vez mais as qualidades da matria, at desaparecer como tal, e adquirir sempre mais as qualidades do esprito, at que, reconstruindo-se nesse estado em toda a sua potncia e pureza, no tenha mais necessidade de se enxertar em tais densos meios, para funcionar e encontrar a sua expresso. Neste processo, vemos a matria sofrer uma profunda transformao, que a elabora e a organiza, dispondo os seus elementos constitutivos em formas sempre mais complexas. Notamos isto atravs da diferena existente entre as clulas do sistema sseo-muscular e as clulas do sistema nervoso-cerebral. Na construo dos organismos, a tendncia da evoluo superar e fazer desaparecer as qualidades fsicas, para dar lugar s psquicas. Esta a razo pela qual, sobre a matria, termina por prevalecer cada vez mais o que pensamento e esprito; sobre a quantidade, a qualidade; sobre a massa dos elementos, a complexidade da sua organizao. Este contnua fuso entre

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esprito e matria num nico composto transforma em profundidade a estrutura desta, levando-a deste seu estado fsico a um estado mais evoludo, no qual ela perde as suas qualidades de matria e, por uma espcie de redeno por evoluo, adquire as do termo situado no polo oposto, o esprito, para o qual tudo tende. Vivemos num mundo de verdades relativas, que podem parecer contraditrias, mas so complementares. Assim esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio, olhado de pontos de vista distintos. Trata-se de vises parciais, em que a contradio desaparece, to logo elas sejam reunidas numa viso global mais vasta. No se resolve o problema do esprito negando a sua existncia, mas somente enfrentando a dificuldade de compreender o fenmeno. Eliminar a priori os aspectos da realidade que nos incomodam, porque no sabemos como explic-los e no temos um lugar para coloc-los em nosso sistema, significa simplesmente renunciar ao conhecimento. A vida , portanto, um processo de espiritualizao. A evoluo assume assim um sentido totalmente diferente da concepo materialista darwiniana, tornando-se um movimento ascensional, no qual se realiza a obra de construo dos valores espirituais. Ento aquele princpio evolucionista, que, na sua primeira apario, afigurava-se contrrio s religies, por ser ateu e negador do esprito, tendo sido combatido por elas, pode hoje ser entendido como uma confirmao cientifica das ideias religiosas, porque sustenta a ascenso espiritual dirigida para Deus, ponto conclusivo que explica e justifica o desenvolvimento de todo o processo evolutivo. Assim matria e esprito, de dois opostos inconciliveis, ficam reduzidos a duas posies da existncia. A tarefa da evoluo mudar o valor dos dois termos, transformando o primeiro no segundo, de modo que, no fim, o dualismo seja sanado, fazendo cessar a oscilao da existncia entre os dois polos. No final, depois de ter sido percorrido todo o ciclo involutivo-evolutivo quando ento toda a matria ter sido reabsorvida no estado de esprito, a forma mutvel ter-se- transformado na eterna substncia e o universo fsico (AS) ter sido substitudo pelo universo da conscincia (S) deve chegar o momento em que tambm o Deus imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e voltar ao seu aspecto verdadeiro, eterno e imutvel, de Deus transcendente, como centro de sua verdadeira criao, que o universo espiritual. Observemos vrios fatos e significado deles. Temos esta estrutura substancialmente unitria, cindida somente transitoriamente num dualismo que, por

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sua natureza, est destinado a ser sanado. Vemos que a ciso nos dois polos s um incidente dentro do princpio de unidade, que permanece intacto e soberano. No processo completo de involuo-evoluo, tanto o ponto de partida como o ponto de chegada o esprito, que s transitoriamente desmoronou na matria, para se reconstruir mais tarde, no seu estado de origem. O eterno centro de tudo Deus transcendente no esprito, situado acima do seu aspecto secundrio e transitrio como Deus imanente, submergido no ciclo involutivoevolutivo, onde a transcendncia no se anula, pois, apesar de interior, sempre presente e ativa. Tudo isto nos mostra que a base da existncia o esprito e que, na sua atual posio dentro do ciclo involutivo-evolutivo, o instrumento do qual ele se serve, para satisfazer a sua necessidade de se manifestar em nosso baixo plano de existncia, somente um acessrio temporrio. Se o ser hoje encontra-se em fase de oscilao entre o polo esprito e o polo matria e se, no estado de vida fsica, no podemos ver o esprito existir, a no ser amalgamado na forma, sem a qual ele no encontra expresso no plano fsico, isto no significa que, em outras fases e posies da existncia (ainda que estas no possam ser tomadas hoje em considerao pela cincia, porque esto situadas fora do terreno positivo da realidade sensria), o esprito no possa existir isoladamente, por si mesmo, livre da necessidade de, para se manifestar, utilizar tal instrumento, sem o qual hoje, na Terra, no se perceberia a sua presena. Estas consideraes nos obrigam a admitir a sobrevivncia do indivduo no estado de esprito. Isto significa aceitar que seja possvel o homem viver tambm sem corpo, de modo independente deste seu meio de expresso no plano fsico, meio do qual ele se separa com a morte, deixando-o como matria insensvel em decomposio, porque dele fugiu a vida, que est no esprito. Portanto, mesmo durante sua existncia no plano fsico, possvel ao esprito funcionar de modo independente e acima das possibilidades materiais de tal instrumento, transcendendo os limites deste. Esta possibilidade, por parte do esprito, de superar o seu meio fsico de expresso corresponde sua progressiva potencializao por evoluo, ideia perfeitamente admissvel para quem compreendeu que a funo desta libertar o esprito, com o objetivo de, no fim, devolv-lo ao seu estado de origem. Eis como surge a possibilidade de se pensar no s cerebralmente, por lgica e raciocnio, mas tambm espiritualmente, por intuio. Compreende-se ento como isto possa suceder nos indivduos mais evoludos, que se acostumaram na vida a praticar especialmente esta segunda forma de pensamento. Isto forneceria uma prova de que possvel esta-

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belecer uma separao entre o funcionamento no plano do esprito e o funcionamento no plano cerebral, ou seja, entre a verdadeira mente e a mente do seu instrumento, de maneira que ela possa manifestar-se de forma autnoma, condio tanto mais estabelecida, quanto mais esse esprito, por evoluo, potencializou-se e tornou-se independente. De fato, a evoluo um processo para libertar o esprito da necessidade que ele tem, para poder alcanar a sua manifestao, de possuir um instrumento fsico. A evoluo um regresso a Deus. Dizemos regresso porque absurdo ir em direo a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que no seja Deus. E Deus no pessoa na acepo humana, no sentido de pensamento que, para se manifestar, necessita de um instrumento fsico. Se quisssemos ver Deus nesta posio do ser, ns o encontraramos assim, no Seu aspecto imanente, em nosso universo, que seria ento o instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, atravs do qual se estabelece a forma que permite a Sua expresso no plano fsico. Mas Deus, em sua verdadeira essncia, transcendente, sendo constitudo de puro pensamento, assim como o homem , antes de tudo, esprito, sendo a sua verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual, que, no entanto, une-se ao corpo como a um seu instrumento. Esta identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua manifestao, que o nosso universo. Isto significa que, dentro deste, tal como o esprito no homem, encontramos Deus, seu princpio animador, sem o qual o universo seria coisa morta, sem alma, um cadver, como o nosso corpo, quando o esprito o abandona. Assim a presena do esprito em nosso organismo fsico no seria seno um caso menor daquele mximo, que a imanncia de Deus em nosso universo. Ora, regresso a Deus por evoluo significa regresso do ser ao estado transcendente (S), de puro pensamento, porque Deus em Si mesmo, acima desta sua transitria projeo em nosso universo (AS), puro pensamento, existindo sem necessidade da forma, que agora o expressa nas dimenses inferiores do plano da matria. Isto, que parece separao entre transcendente e imanente, no ciso. Pelo contrrio, uma ponte que mantm ligados e comunicantes os dois polos ou aspectos do ser, unificando-os, ao invs de dividi-los. assim que encontramos o pensamento de Deus transcendente animando as formas de existncia, como seu princpio vital, sempre criador, superando a morte com a regenera-

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o contnua. Trata-se do princpio diretivo do funcionamento orgnico do universo, fruto da inteligncia que concebe a Lei e da vontade que a realiza. deste modo que o Cu tem o seu eco na Terra, onde podemos voltar a encontrar os seus traos e a sua expresso. este fato que mantm compactos Cu e Terra, esprito e matria, substncia e forma, transcendncia e imanncia, Deus e universo. Desta maneira, Ele est presente como numa Sua manifestao, que O expressa e O revela. Nas entranhas da matria, a afinidade e atrao entre tomos e molculas, por mais distantes que tais manifestaes estejam do amor, oferecem-nos dele um apelo e uma semelhana. Assim o que acontece na coordenao das partes e dos movimentos no seio de um organismo, repetese nas leis que regulam os contatos e combinaes mtuas entre os elementos componentes, indicando-nos a presena de uma mesma inteligncia diretriz. questo apenas do grau de manifestao de um mesmo princpio fundamental, que, como um motivo base, aparece pouco a pouco e vai-se desenvolvendo sempre mais, at encontrar a sua plenitude no S. Vemos existir, j nas formas mais elementares, como se estivesse encerrado numa semente, a essncia daquilo que, depois, chegar a ser amor-sexo no nvel vida, para tornar-se a seguir conscincia nos planos superiores desta, at alcanar o amor e a oniscincia de Deus. Esta a continuidade universal, pela qual no existe qualquer momento que se possa isolar do todo ou que com ele no tenha relaes e nele no se repercuta. O todo-Deus um conjunto orgnico absolutamente incindvel. Compreende-se, desse modo, como o instrumento esteja ligado ao esprito, que dispe dele como de uma mquina, da qual ele, movendo-a e controlando-a, serve-se para poder viver no plano fsico. Dada esta interpenetrao e colaborao, natural que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu aperfeioamento, a evoluo do esprito, tornando-se assim cada vez mais complexo organicamente, de modo a poder responder s crescentes exigncias da personalidade que se serve dele. E quando dizemos que este instrumento matria, devemos recordar que matria significa uma organizao de cargas dinmicas, cujos impulsos, combinaes e movimentos obedecem a uma lei reguladora, pela qual todo o conjunto fica fundido no mesmo funcionamento, resultando tudo isto em algo muito mais conceptual e dinmico do que material. Ento, para alm de tantas distines, no encontramos no fundo seno uma nica realidade, dada por uma mesma substncia, qual todas as coisas so redutveis.

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Somos ns que a dividimos, isolamos e contrapomos nos seus diversos aspectos, porque estamos imersos no relativo. Mas, no fundo, cincia e misticismo, racionalidade positiva e intuio, so somente diferentes modos de ver a mesma, nica e universal realidade, que Deus. Dele, suprema verdade, o pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais concreto e positivo, dado pela matria, temos a anlise cientfica com os meios sensrios e experimentais. Temos depois as concepes refletidas da filosofia, que se elevam mais acima do concreto, penetrando no universal e atuando por abstraes. Finalmente, temos a teologia, que se projeta no cimo das causas primeiras. Cada uma explora a sua zona e, por esprito de domnio, desejaria dar-lhe valor universal, eliminando as outras, que lhe so, no obstante, complementares. Desta maneira, portanto, o aspecto espiritual das coisas tambm inseparvel do seu aspecto material. Quem se detm em apenas um deles, negando o outro, d prova com isto de falta de conhecimento. Quando no se sabe solucionar um problema, elimina-se a existncia dos fatos, negando-os, em vez de se admitir a prpria ignorncia. Para nos libertarmos do peso do desconhecido, suprimimos o que escapa nossa compreenso. A cincia no chegou ainda a comprovar positivamente a existncia de Deus, mas, medida que progride em profundidade, ela no poder deixar de ver este princpio universal, inteligente e regulador de todos os fenmenos. Num primeiro momento, ele dever ser admitido pelo menos como hiptese, indispensvel para poder explicar os inmeros fatos que vemos harmonicamente coordenados, num funcionamento orgnico, ligados por uma rede comum, segundo um plano de trabalho subordinado a um determinado fim, fatos que no podem ser explicados a no ser em funo de uma ntima sabedoria orientadora. Com o progresso da cincia, no se poder deixar de descobrir que Deus o ponto final da evoluo, em funo do qual ela existe, sendo esta a explicao e, portanto, a justificava para o imenso trabalho de se ter de percorrer um to longo caminho. Ser inevitvel descobrir que, naquele supremo ponto de convergncia, o incessante transformismo fenomnico dever encontrar a sua soluo, porque ele ter esgotado a sua tarefa, que reconduzir a substncia desde a sua fase de matria (AS) at sua fase de esprito (S). Ser um conceito novo para a cincia atual afirmado e demonstrado por ns este de uma evoluo que espiritualizao, o qual atribui a esta um sentido e um valor superior, j intudo e pregado pelas religies. Este o nosso fsio-dnamo-psiquismo, que dado, como diria Teilhard de Chardin, pelo

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florescer de uma biosfera a partir da geosfera e de uma noosfera a partir da biosfera. Ento cincia e religio se daro conta que contrapuseram, como inimigos, aqueles que no eram seno dois aspectos da mesma verdade. Uma vez entendido isso, no mais se condenar como pantesta quem, no podendo conceber Deus s no seu aspecto transcendente, isolado do universo, sente-O tambm no seu aspecto imanente, presente no universo, como pensamento diretivo e vontade animadora do transformismo fenomnico, identificado com as leis da existncia, que so expresso do Seu pensamento, constituindo um Deus independente e, ao mesmo tempo, intimamente ligado a todas as formas do ser, que so simplesmente as formas do Seu ser. Assim o natural e o sobrenatural no so duas posies contrapostas, mas apenas dois graus do mesmo processo de evoluo, ou seja, de reaproximao a Deus. Eles no se excluem nem se contrapem, mas se completam, porque o grau superior a continuao do inferior, no qual est contido como germe e do qual se desenvolve. Um conceito completo de Deus no pode ser dado seno pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; e o perifrico, divergente na multiplicidade das formas de sua manifestao, Deus impessoal e imanente. Trata-se de uma natureza que no apenas sustentada pela presena de Deus, mas tambm ajudada por esta a se elevar at junto Dele, atravs do sobrenatural. certo que a matria encontrase nos antpodas do esprito, representando a posio mais afastada de Deus. Mas isso no significa que ela se encontre fora do alcance Dele, que, por meio de Sua presena, mantm viva nela sua complexa organizao. No pantesmo dizer que a unidade permaneceu ntegra acima do dualismo e que o amor de Deus rene e mantm tudo unido. A ideia de Cristo nada perde em valor, se a concebermos como incorporao do princpio evolutivo, cuja finalidade levar o homem at Deus, e atribuirmos assim redeno um significado aceitvel para a cincia, como salvao por evoluo, realizada pela ascenso da matria at ao esprito. At mesmo ideia de Satans no cristianismo pode-se, desse modo, dar um significado aceitvel, porquanto, em contraste com o princpio de evoluo e salvao (S), representado por Cristo, podemos conceb-lo no extremo contrrio, como personificao do princpio de involuo e perdio (AS), situado no polo oposto do dualismo, contido na mesma unidade do todo-Deus.

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Muitos conceitos do cristianismo no so mais aceitveis hoje, pelo fato de serem no s expressos em forma anticientfica, antiquada e dependente de sistemas filosficos superados, mas tambm apresentados em forma fidestica irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia moderna positiva, de modo que no se enquadram num sistema cientfico-filosfico que os explique e justifique, pois trata-se de conceitos nascidos por inspirao ou intuio, sem um controle objetivo. Isto no significa que os conceitos estejam errados, mas sim que, colocados desse modo, ficam suspensos no ar, merc do mistrio, abandonados ao subconsciente, o que, na prtica, permite adaptaes e evases, provocando s vezes choques com a realidade biolgica ou, at mesmo, resolvendo-se num absurdo. As religies futuras, se quiserem sobreviver, devero voltar a tomar, desde o incio, este imenso material acumulado nos sculos, para elabor-lo, sistematiz-lo, complet-lo e atualiz-lo, no como se ensaia agora, com retoques de superfcie, mas sim com uma reviso e reorganizao profunda, que incorpore e assimile o pensamento laico cientfico, outro material imenso e ainda mais gigantesco. Portanto, como acabamos de dizer, o conceito do sobrenatural pode subsistir, se for entendido como nvel evolutivo mais avanado, e no como uma supernatureza, que se contrape prpria natureza, como se pudessem existir duas naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que absurdo. Na verdade, no temos seno diferentes graus de evoluo da mesma natureza, dentro da nica lei de Deus. A evoluo o nico conceito que pode dar sentido a esta concepo. A natureza o nosso nvel biolgico, com as suas respectivas formas de vida, no lado AS. A supernatureza pode significar nveis biolgicos mais avanados na direo do S, que so, hoje, antecipados pelos ideais e sero, amanh, alcanveis por evoluo. Assim a contradio entre dois opostos, dentro da mesma obra realizada por Deus, desaparece, porque se torna um encadeamento lgico de momentos consecutivos, ambos necessrios dentro do mesmo processo evolutivo. Da mesma forma, poderia ser dado ao conceito de graa um significado positivo, racionalmente aceitvel. Poderia chamar-se graa resposta de elementos mais avanados, pertencentes aos graus superiores de evoluo, em relao tentativa do ser para alcan-los; extenso do S em direo ao AS, para faz-lo subir at ele; manifestao, no mundo, da presena do Deus imanente, que dirige e ajuda a evoluo. Ento, s vrias intuies das religies, apresentadas como verdades, poderia ser dado um significado que as tor-

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nasse aceitveis, evitando que elas sejam lanadas ao esquecimento. Assim, a graa poderia expressar o fenmeno da inspirao, conectado com a realizao da descida dos ideais. certo que, se estes conceitos permaneceram de p at hoje, ento deve haver algo de verdadeiro neles. Mas necessrio encontrar este contedo e mostr-lo, se quisermos que a mente moderna os tome em considerao. Eles so o produto de outros processos mentais, j superados hoje, tendo sido conduzidos em funo de outros pontos de referncia, de modo que, apresentados desta mesma forma, a qual era a mais adaptada e mais conveniente no passado, resultam hoje inaceitveis para mente moderna, que no encontra sentido neles. necessrio levar em conta que, hoje, a maneira de conceber as coisas diferente. Portanto difcil fazer concordar uma religio filha do passado com o pensamento cientfico moderno. O grande drama espiritual do mundo atual consiste no fato de ter sido o desenvolvimento do pensamento diretivo transferido da religio, cuja estagnao a deixou para trs, para a cincia, que, pelo contrrio, progredindo, j tomou agora a iniciativa, avanando por sua conta, independente da f, para a qual restou um papel secundrio no pensamento. Hoje, quem deve se atualizar a religio, que se transformou em serva da cincia, atrs de quem ela tem de correr, para no ficar atrasada. Inverteram-se os papis, e a sabedoria de Deus, havendo passado para a retaguarda, tem de ser arrastada pela sabedoria do homem. A religio trata de se salvar, adaptando-se, mas a revoluo do pensamento demasiado grande para se poder remediar com as habituais acomodaes. Remendar a casa no resolve. Ela foi construda para inertes, em tempos demasiado diversos para que se possa hoje habitar ali. Se no se pretende que a casa fique deserta, necessrio refaz-la sobre os mesmos fundamentos de Cristo, mas refaz-la desde os alicerces. Hoje, as afirmaes metafsicas gratuitas e no provadas, baseadas sobre a tradio e o princpio de autoridade, tomando como apoio pontos de referncia arbitrrios, no resistem ao contato com a realidade positiva dos fatos e no so mais levadas em considerao. Isto no significa que as afirmaes das religies no sejam verdadeiras, mas sim que demasiadas incrustaes e superestruturas medievais as cobriram e as sufocaram. necessrio regressar fonte original, eliminando o suprfluo e dando-lhes a sua verdadeira dimenso, para complet-las e desenvolv-las luz do progresso mental moderno. Seria necessrio ter a fora de realizar este passo frente e, assim, alcanar a cincia. Mas o risco de sair das velhas estradas assusta. Falta a f e a coragem para

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se aventurar no novo; falta a viso clara de uma verdade mais evoluda e mais completa, pelo menos de uma sua apresentao em tal forma; faltam os homens com sabedoria para produzi-la, os novos gnios da verdade, capazes de tomar o lugar dos sonolentos repetidores das velhas frmulas, dos burocratas da f, que, por encontrarem nas coisas velhas a base das suas posies terrenas, so arraigados defensores delas. A cincia se move diretamente na direo de conhecer o funcionamento dos fenmenos e o porqu das coisas, sem se deixar obstar pela preocupao de fazer concordar os fatos com as lendas bblicas e a tradio, para lhes salvar o valor. Isso interessa somente queles que, sobre tais bases, apoiam a existncia do prprio grupo, pois elas os protegem, mas no interessa aos investigadores da verdade, aqueles que querem saber como de fato tudo se desenvolveu no passado. Perante o pensamento moderno, muito mais maduro, que valor positivo podem ter afirmaes provavelmente simblicas, apresentadas de uma forma antropomrfica, nica linguagem possvel de ser compreendida pelos homens naquele tempo? Como tomar ao p da letra uma narrao que devia esconder conceitos mais complexos, impossveis de se expor a quem no os podia entender? Como pode uma era de pensamento mais evoludo aceitar o pensamento mais primitivos das pocas anteriores? O investigador no pode trabalhar amarrado a tudo isso, paralisado pelo fardo de tantas solues prestabelecidas, que desejariam fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de evoluo mental j superado. As teorias do passado podem interessar histria da filosofia, ao professor que as estuda, mas estorvam o caminho para quem quer, pelo contrrio, construir e progredir. claro que as religies continuaro tratando de conservar o seu patrimnio tal qual ele . Com isso, a funo assumida por elas volta-se no sentido de conservar valores, e no certamente no de fazer progredir o pensamento. Este, no entanto, continua avanando por sua conta, sem as religies, que no tm o poder de det-lo. A evoluo uma lei divina e fundamental da vida, no sendo permitido a ningum paralis-la. Mas eis que, assim, nasce a luta entre o velho, que no quer morrer, e o novo, que deve desenvolver-se. O primeiro resiste, mas, por lei da vida, acaba sendo vencido pelo segundo. A renovao se realiza atravs desta luta, na qual triunfa o mais forte, que o novo. a prpria lei de Deus que quer assim. Vive-se para avanar. Hoje, as religies representam o velho, ao passo que a cincia representa o novo. A funo desta no destruir as verdades daquelas, mas sim esclarec-las, demonstr-las, atu-

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aliz-las e desenvolv-las, eliminando o que j no mais aceitvel. Na verdade, com esta luta, o novo se coloca a servio do velho, ajudando-o a sobreviver naquilo que este tem de bom, porquanto, sem esta renovao, apenas lhe restaria morrer definitivamente. Se soubermos pr cada coisa no seu devido lugar, veremos que tudo cumpre a sua funo e, por isso, til vida, tendo, portanto, a sua razo de existir, que lhe justifica a presena. No se pode suprimir a religio. Mas podemos imaginar quo mais inteligente e convincente dever ser a religio do futuro, que, em vez de cego produto do subconsciente instintivo, ser o resultado de uma compreenso mais racional das leis da vida, constituindo uma religio mais forte e mais pura, mais clara e mais honesta, porque caminhar em paralelo com a cincia, sua aliada. Assim, iluminada no s pelo relmpago da intuio reveladora, mas tambm pela trabalhosa construo mental, fruto do esforo humano, teremos ento uma religio com uma norma de conduta moral demonstrada, mais slida, mais sincera e mais justa em relao atual, que resultado da luta pela vida, e no de uma compreenso dos problemas. No se pode parar a criatividade religiosa somente porque j se fez muito neste terreno no passado. O caminho dos profetas, dos grandes inovadores, dos gnios, dos santos e dos pensadores no pode ser detido. Onde tudo evolui sem pausa, nem mesmo as religies podem parar. O trabalho do passado deve continuar em outras mos e em outras formas, prosseguindo com a vida, que avana. Renovar no destruir, prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo, um novo testamento est sempre em ao, para desenvolver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra, revelando-se sempre mais. E esta revelao no pode parar, de modo que ela tomar outras formas, seja de descobrimento cientfico, de sntese filosfica, de revoluo social ou de nova ordem poltica. A evoluo deve levar a uma purificao das religies, porque conduz a um esclarecimento de posies, a uma superao da luta entre antagonismos, a uma racionalizao das relaes entre os homens e Deus. Para o homem civilizado, este mtodo ser mais produtivo, inclusive espiritualmente, porque se apoiar sempre menos sobre a coao psicolgica do terror, instrumento do qual se abusou demasiadamente at agora, e cada vez mais sobre a livre persuaso, advinda da convico espontnea. Antigamente o cu era aquele espao desconhecido que estava por sobre os cimos dos montes e dos pinculos das torres das igrejas, constituindo a morada de Deus. Hoje, este mesmo cu est sendo explorado pelos astronautas, que

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no encontraram nele anjos ou santos. Hoje, as religies necessitam do cientista cujo conhecimento possa dizer-lhes algo alm do que elas j sabem. necessrio definir com critrios mais positivos os conceitos nebulosos que so hoje objetos de f, esclarecendo o que se entende por espiritualidade, explicando o que se busca fazer com ela e demonstrando para que ela serve, para provar a sua utilidade e justificar a sua aceitao. Tudo isto necessrio, caso se queira que as pessoas se interessem por tais coisas, porque a tendncia atual , com todo o respeito, simplesmente abandon-las em um canto, como inteis, e assim, sem sequer dar-se ao trabalho de destru-las, deix-las morrerem por si s. A crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre cincia e f. A primeira j avana agora por si prpria, no se interessando mais pela segunda, da qual, dado que no serve, prescinde. Certas ideias, que foram fundamentais antigamente, parecem no dizer mais nada mente moderna. As religies dormem, e a vida caminha. Elas pretenderiam deter a vida, e a vida as deixa para trs. A cincia produziu coisas extraordinrias, entusiasmando, porque avana. As religies permanecem ruminando as suas verdades eternas e j no interessam, porque no produzem nada. Deter-se num mundo em marcha morrer. Justamente por quererem conservar-se, as religies correm risco de acabarem. Se algo intentado para avanar, a reao a condenao. Ai de quem incomoda os que dormem! Quem o faz um hertico. Ento, por que perder tempo numa luta intil, para faz-las caminhar fora, quando isto to reprovvel? No melhor avanar sem elas, deixando-as dormir? precisamente o que o mundo est fazendo hoje, porque a cincia construiu as suas prprias pernas e j sabe andar sozinha. Mas por que estamos obrigados a chegar a tais concluses?

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XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE I As trs fases da evoluo do trabalho e da propriedade. O homem se encontra vivendo num mundo onde cada ser tem de abastecerse a si mesmo. Desse modo, quem busca obter o que lhe necessrio para a sua vida deve ganh-lo lutando contra todos. Nada lhe cai gratuitamente do cu, devendo tudo ser o resultado de um esforo seu. Esta a origem daquilo que se chama trabalho. Tambm as feras na selva esto sujeitas ao trabalho, porque devem prover a sua comida, agredindo e matando os outros animais. Eis que a lei do trabalho uma lei biolgica fundamental. O princpio de propriedade corresponde a outra lei biolgica fundamental. Cada ser, inclusive o animal, considera como sua propriedade tudo que ele trabalhando e vencendo todos os obstculos, impostos pela natureza ou pelos seus rivais conquistou com o prprio esforo, na luta pela vida. Assim as abelhas sabem que a colmeia repleta de mel produto do seu esforo e lhes pertence, razo pela qual elas, por direito de propriedade e de legtima defesa do fruto do seu trabalho, no deixam que lhe roubem o mel. Da mesma forma, o co, dando em troca do po que recebe do seu dono a defesa da casa onde este habita, sabe que deve compensar com o seu trabalho de defesa o soldo recebido em forma de alimento, o qual depois, com pleno direito, ele defende como sua legtima propriedade. E o co tambm compreende quais so os limites da sua propriedade, uma vez que no morde quem passa pela estrada, mas somente quem entra no terreno ou na casa do seu dono. Nosso objetivo, com estes exemplos, demonstrar que, desde as suas primeiras origens e razes biolgicas, os princpios do trabalho e da propriedade so conexos, legitimados pelas prprias leis da vida e nela profundamente radicados. Eles so princpios centrais, pois fazem parte da lei fundamental de luta pela vida, para a seleo do mais forte e mais capaz, e da lei de equilbrio e justia, pela qual tudo, para chegar depois a ser nosso, deve ser ganho com o nosso esforo, somente permanecendo como nossa propriedade, para nossa vantagem, enquanto e na medida em que soubermos defend-lo. Trabalho e propriedade so tambm princpios conexos, porque, desde as suas formas de origem, por meio do primeiro que se chega ao segundo. Ora, tudo nos diz que trabalho e propriedade no so princpios tericos e artificiais, como uma superestrutura fora da realidade da vida, mas sim fenmenos biolgicos, sobre

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os quais se baseiam as correspondentes instituies jurdicas e sociais. Estas tm, portanto, pleno direito de existir, uma vez que derivam no de abstraes, mas sim das prprias leis da vida, que se encontram acima de toda vontade humana e no podem ser por ela construdas nem de destrudas. O melhor mtodo para encontrar um apoio seguro para as prprias afirmaes base-las sobre as indestrutveis leis da vida. Se, apesar disto, vemos depois aparecerem ataques contra o instituto da propriedade, constataremos que isto devido ao mau uso que se faz dela, pois sua justa obteno no garante sua manuteno. Para entender o fenmeno trabalho e propriedade, necessrio observ-lo na sua evoluo. Estabelecido o conceito fundamental da sua base biolgica, veremos que, evoluindo com a civilizao, tal fenmeno se transforma no ncleo da moderna organizao social. Observamos primeiramente a evoluo do trabalho. Aquilo que era, na sua primitiva forma individual, a luta de um ser isolado contra todos, transforma-se e, porque isto vantajoso, passa a se realizar, pelo contrrio, atravs de um sistema de colaborao. Alcana-se assim uma posio mais conveniente, porque, em vez de ser obrigado a suportar um duro regime de luta contnua contra todos, cada um oferece aos outros aquilo que ele produz com o seu trabalho, recebendo deles em troca aquilo que, por sua vez, eles produzem tambm com o seu esforo. Por evoluo, a vida chega at esta forma, na qual se obtm uma posio de menor atrito e de um correspondente menor gasto de fora, atingindo assim a vantagem de uma maior produo, o que significa maior bem-estar para todos. Assim, o pesado sistema do egosmo separatista e agressivo transforma-se neste outro, de maior rendimento, dado pela convivncia pacfica e cooperao. assim que se passa do mundo desorganizado da luta feroz dos animais ao tipo de vida coletivamente organizada da sociedade humana civilizada. Tudo isto concorda plenamente com o princpio geral que tnhamos demonstrado anteriormente, segundo o qual est implcito nas leis da existncia que esta seja tanto mais dura e difcil, quanto mais baixo se encontra o ser na escala evolutiva, e vice-versa. O mesmo fenmeno se verifica no caso da evoluo da propriedade. Acontece ento que, nos planos biolgicos mais baixos, ela se sustm somente enquanto o indivduo tem a fora necessria para defend-la com os seus braos e armas. J nos nveis mais elevados, dentro de um organismo social, ela se encontra garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada indivduo tem pela propriedade dos outros. Assim, cada um deve submeter-se a esta disciplina, mas ao mesmo tempo recebe, por reciprocidade, como compensao

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pelo seu dever de respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de tambm ter a sua propriedade respeitada. S assim o indivduo poder possuir em paz o fruto protegido do seu trabalho, sem ter de lutar com as armas, a cada momento, para defend-lo. Eis que, como dizamos, a evoluo conduz a um melhoramento nas condies de vida. A forma de propriedade encontrada nos pases primitivos, regidos por uma economia de furto, tremendamente fatigante e incerta, porque, sendo totalmente instvel, somente pode ser sustentada a custo de uma guerra contnua, que absorve todas as energias e no pode produzir seno misria para todos. Acontece, ento, que em nenhum pas to usado o regime de propriedade em comum como naqueles regidos por uma economia de furto, onde, na competio entre ladres, ningum mais sabe nem sequer o que possui, podendo amanh possuir tudo ou ficar sem nada, pois no h nenhuma estabilidade que garanta qualquer posio econmica. Assim a liberdade do primitivo, gozada em maior medida em relao ao homem civilizado, resolve-se em ltima anlise a uma escravido s consequncias do seu mtodo, que so a guerra e a contnua falta de segurana. Ento o que parece ser um sistema de vida mais fcil e vantajoso, acaba sendo o sistema mais difcil e prejudicial. Tais so e assim funcionam as leis de vida, e ningum pode impedir o seu funcionamento nem fugir-lhe s consequncias. Nos pases civilizados do mundo moderno, encontramos trabalho e propriedade em fase mais avanada, mais evoluda, distante de sua origem, que tivemos de levar em conta para provar a existncia das slidas bases biolgicas destas duas instituies. Veremos que, quanto mais civilizada uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido antisseparatista, assumindo uma funo de utilidade coletiva. E veremos tambm que, com a evoluo, o conceito de trabalho se transforma em sentido antiegosta, assumindo uma funo orgnica, realizada em forma colaboracionista. No se trata de uma destruio dos referidos princpios biolgicos fundamentais, mas sim de uma sua transformao e aperfeioamento. Nisto consiste a sua necessria evoluo. Quando tivermos compreendido que se tratam de fenmenos biolgicos, os quais no podem ser eliminados, mas apenas transformados por evoluo, compreenderemos tambm que o princpio de propriedade pode ser somente aperfeioado, e no suprimido. por isso que no h comunismo capaz de mudar as leis da vida. Nenhum programa ideolgico, seja ele qual for, jamais poder chegar destruio da propriedade, mas apenas a

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uma sua diferente distribuio. Ela se tornar mais justa e mais equilibrada, mas isto problema de aperfeioamento evolutivo, e no de destruio. Eis as transformaes evolutivas a que est submetido o fenmeno do trabalho e da propriedade. O resultado que o primeiro ganha como poder produtivo e, assim, leva a um maior bem-estar, progredindo em sentido positivo, enquanto, ao mesmo tempo, a propriedade se liberta do peso da luta entre rivalidades, superando as negatividades dos nveis biolgicos mais baixos, submetidos s incertezas de uma contnua instabilidade. Tudo isto representa uma vantagem que a vida, pelo fato de ser utilitria, est sempre pronta a aceitar. Alm do mais, a finalidade maior da evoluo, que representa a lei fundamental da vida, precisamente alcanar uma contnua melhoria das condies da existncia. H na vida uma irresistvel vontade de progresso, que, em termos mais vastos, pode-se chamar de tendncia a avizinhar-se cada vez mais do ponto final do caminho da existncia, o qual Deus. O fenmeno da evoluo do trabalho e da propriedade faz parte deste programa, que de ascenso, de aperfeioamento, de conquista do bem e de libertao do mal. Assim, se nada pode ser destrudo, tudo pode, no entanto, ser transformado por evoluo. Isto quer dizer que, perante as leis da vida, a verdadeira funo do princpio coletivista ser um processo no de destruio da propriedade, mas sim apenas de valorizao dela como funo coletiva, que, no novo estado orgnico da sociedade, torna-se cada vez mais importante, com vantagem para todos, s custas da paralela desvalorizao das funes de vantagem individual e de interesse particular, hoje preponderantes. A atual tendncia da evoluo transformar uma propriedade que no passado era s em favor do seu dono, numa propriedade concebida preponderantemente como funo social de utilidade coletiva. Esta independente do comunismo, que no seno um aspecto e consequncia do fenmeno a tendncia atual do movimento evolutivo, devida ao novo tipo de vida organizada alcanada pela humanidade. Focalizando melhor a nossa observao sobre o fenmeno da propriedade, constatamos que existem trs fases na sua evoluo: 1a) A fase da conquista, na qual a propriedade mantida por qualquer meio, sendo necessrio a defesa armada contnua para proteg-la. 2a) A fase da legitimao legislativa, na qual o grupo vencedor, que j conquistou a propriedade, torna estvel a sua posio de dono e, defendendo-a com um sistema de leis, organiza-se como classe dirigente, no seio de uma ordem feita para ele, a seu favor. Assim nasceu o direito romano, que, definin-

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do com normas e, deste modo, regulando a conduta, tornou-se estvel, sendo seguido depois pelo regime feudal medieval, do qual derivou o capitalismo burgus. 3a) A fase da socializao, na qual a posse dos bens est reservada a favor no somente de uma classe dominante, mas sim de toda a coletividade, que admitida nesta posio sem excluso de nenhuma parte. Prevalece, assim, uma outra forma de propriedade, acessvel a todos que trabalham, e no mais reservada apenas a um grupo limitado e privilegiado. Se bem que semelhante transformao possa parecer um sacrifcio para quem possui, ela representa para este uma grande vantagem. Somente nesta forma de livre socializao, atravs de uma mais equilibrada distribuio capitalista condio pela qual eliminada a classe inimiga e perigosa dos esfaimados, sempre prontos a assaltar o paraso dos ricos ser possvel, eliminando as suas causas, libertar-se das revolues, que so sempre movidas pelos que no possuem contra os que possuem, estando estes hoje submetidos a uma contnua ameaa, com a qual se torna incerta a sua propriedade. verdade que seria vantajoso eliminar este defeito das posies atuais, mas isto no possvel, a no ser suprimindo a causa dos impulsos agressivos contra elas. O fato de que o instinto de todos melhorar, leva pouco a pouco a esta outra forma de propriedade, mais garantida e estvel em favor de quem possui. Agora que examinamos o fenmeno do trabalho e da propriedade no seu aspecto dinmico, e no na sua posio esttica, observando seu transformismo atravs dos diferentes nveis de evoluo, vejamos como, segundo o seu diverso grau de desenvolvimento, os povos concebem e enfrentam semelhantes problemas nas trs formas j descritas. Existem povos ainda primitivos, subdesenvolvidos, que concebem trabalho e propriedade na primeira daquelas trs formas. E h povos mais civilizados, que concebem tudo isto na segunda forma, mais avanada. 1o) Segundo o primeiro tipo de mentalidade, constitui legtima propriedade tudo aquilo que o indivduo consegue agarrar com suas prprias mos, objetos dos quais ele se considera dono, julgando justo possu-los, enquanto tiver fora para defend-los do assalto dos outros. Neste nvel, a propriedade somente posse, uma conquista livre, sem qualquer outra lei ou limite, a no ser a prpria fora para consegui-la e defend-la. Tudo livre ento, mas tambm inseguro e instvel ao mximo, pelo fato de estar continuamente assediado pela equivalente liberdade alheia, de igualmente empossar-se de tudo. Neste

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nvel, a propriedade um estado de luta contnua, na qual o maior trabalho no produzir, mas sim roubar, processo que nada produz, a no ser guerra e misria para todos. Temos assim uma sociedade feita de ladres, roubando-se continuamente uns aos outros, mas todos pobres, porque o furto no produz, se bem que reclame grande dispndio de energia. Se tal energia fosse, pelo contrrio, toda utilizada para produzir, eles poderiam ser ricos. No entanto so condenados por sua prpria ignorncia a fazer um durssimo e infernal trabalho, para, no fim, no produzir nada e acabar na misria. Ainda h pases que vivem desta economia de furto, e este o resultado. De que me serve a permisso para roubar o prximo, quando ele pode fazer o mesmo comigo e, por lei de reciprocidade, qualquer um pode roubar, se todos acabamos sendo roubados? Assim, pela demasiada liberdade e pela voracidade de possuir tudo cada um para si, chega-se posio oposta, dada por um coletivismo em que no existe mais propriedade particular garantida e tudo de todos, porque, a todo o momento, cada um pode ganhar tudo, roubando, e perder tudo, sendo roubado. 2o) No segundo caso, a propriedade garantida, porque o furto no admitido. No se alcanou ainda um regime de justia para todos, mas j existe uma disciplina e uma ordem. Esta, no entanto, tem o defeito de no ser completa, por estar limitada a um grupo ou classe social dominante, de modo que existe sempre o perigo da revoluo, resultante da rebelio por parte dos deserdados, excludos do banquete servido aos que possuem. Ora, semelhante perigo poder ser eliminado em favor da segurana da propriedade somente quando a posio privilegiada dos componentes dessa classe no seja mais exclusiva para eles, mas sim estendida a todos. Contudo, mesmo no tendo chegado a esse ponto, ao menos um primeiro ncleo de ordem, dado por um modelo do novo tipo de vida coletiva, j se formou no meio do caos da liberdade absoluta do caso precedente e, dentro do terreno fechado daquele recinto, a luta se deteve, eliminando a incerteza, porque j existem leis que disciplinam a aquisio da propriedade e lhe garantem a posse. Neste sistema, a propriedade alcanada no por meio do furto, como no caso anterior, mas sim pelo trabalho; no por meio da fora, mas sim pelo direito, atravs do qual o indivduo, por um princpio de justia, e no por arbitrariedade, passa a receb-la da coletividade, em troca e em proporo ao que ele lhe d como produto do seu trabalho. Sucede assim, e nisto consiste a evoluo, que, no sistema de aquisio, cada vez mais desaparece a fora e aparece a justia. Esta transformao de m-

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todo fundamental, segundo o ponto de vista utilitrio em favor do indivduo e de todos, porque, quanto mais se evolui em direo justia, tanto mais tudo tende a se ordenar num regime de equilbrio, o que significa segurana e estabilidade. Trata-se de uma lei universal que vemos funcionar tambm no plano fsico, segundo a qual uma construo, quanto mais equilibrada estiver, tanto mais estvel ser. No plano social, a esta lei corresponde uma outra, pela qual uma posio, quanto mais corresponde justia, tanto mais garantida est. por isto que uma justa distribuio dos bens condio fundamental e premissa indispensvel para obter a segurana da posse. Isto no programa poltico, mas sim lei biolgica universal, qual no se foge. Se queremos segurana e estabilidade, no h outro caminho, seno basear-se sobre um princpio de justia. Quanto mais vastos forem os fundamentos do instituto da propriedade, tanto mais ela ser garantida, e vice-versa. Quanto mais vivermos num regime de ordem, tanto mais a luta e a incerteza sero eliminadas, e ao contrrio. Vemos, portanto, que esta segunda fase intermediria, de uma ordem que se limita a um grupo social, no perfeita. No entanto ela necessria para passar da primeira fase, de luta e caos, terceira, de disciplina e ordem para todos, a qual representa a posio orgnica completa da humanidade civilizada do futuro. Neste nvel biolgico mais avanado, as foras da coletividade, em vez de se chocarem umas contra as outras, o que torna mais difcil a vida, coordenam-se entre si, somando-se em sentido positivo, o que facilita a vida. A esta condio a humanidade no poder deixar de chegar, impulsionada pelo seu instinto de melhoramento, no qual se manifesta o impulso ascensional da evoluo. No se chegou a tudo isto hoje porque ainda no so conhecidas as leis do fenmeno, de modo que no se compreende quanto mais til seja para todos o novo mtodo de vida. O que impede semelhante progresso a resistncia exercida pelo indivduo em relao ao sacrifcio da prpria liberdade, que, em tal regime, forada a permanecer dentro de normas disciplinares. O primitivo no compreende as imensas vantagens pelas quais semelhante sacrifcio compensado. Incapaz de ver alm da sua utilidade imediata, no v o benefcio de viver dentro de uma ordem que, se sufoca a sua liberdade, garante a ele em compensao a defesa e a segurana das suas posies, o que no possvel no mundo livre do primitivo. A sua liberdade lhe custa caro. O homem na floresta no est sujeito a nenhuma obrigao social, porque ali no h leis nem polcias, mas ele deve estar sempre armado para se defender de tudo e de todos, o que no necessrio na cidade, onde se encontra ligado a determi-

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nadas normas de vida. Isto poder parecer uma restrio, mas o primeiro vive em contnuo perigo, enquanto o segundo vive muito mais seguro. 3o) O terceiro caso pertence ao futuro e ser vivido pelas geraes mais evoludas. Resumindo, temos trs fases na evoluo da propriedade: Na primeira no h seno guerra e caos. A propriedade pertence a quem, por qualquer meio, consegue apossar-se dela e mant-la, enquanto esta no lhe seja tirada por outro. Assim, podendo ser de qualquer um, como se ela no fosse de ningum. Na segunda fase h disciplina e ordem. A propriedade se estabiliza e protegida, mas pertence apenas a um grupo limitado, que constitui o primeiro ncleo da organizao social. No entanto a amplitude deste grupo vai sempre aumentando, at que, na fase sucessiva, abarcar a todos. Antigamente, tal grupo era apenas uma aristocracia feudal (propriedade adquirida como conquista de guerra), ampliando-se depois, como burguesia capitalista (propriedade adquirida com o trabalho produtivo). E acabar por se tornar uma sociedade capitalista (na qual todos trabalham, produzem e possuem). Neste terceiro regime, de capitalismo universal e de propriedade para todos aqueles que trabalham e produzem, no existir mais o perigo das revolues econmicas. Na terceira fase, a propriedade no mais exclusiva de uma classe. Ela ser mais bem distribuda, no sentido de que, com a vida, todo indivduo receber o direito de possuir o mnimo indispensvel para viver, junto com o correspondente dever do trabalho. A evoluo consiste em transformar o furto em trabalho, para torn-lo ento em propriedade e bem-estar para todos. A estas trs fases de evoluo da propriedade correspondem trs fases de evoluo da forma de trabalho: 1a) Trabalho-guerra, no qual no h seno luta material agressiva, para se apossar de tudo com a fora, sem nenhuma ordem ou limite. 2a) Trabalho-servio obrigatrio, que regulado e protegido para produzir, e no para se apossar de tudo. No entanto tal trabalho imposto como obrigao, ficando a cargo somente de uma parte da coletividade, a qual permanece submetida ao mando de uma classe dominante que, com as leis e a fora, mantm uma ordem, para dominar a classe dos seus dependentes. 3a) Trabalho-produo, livre e universal, que igualmente regulado e protegido para produzir, mas que, em vez de ficar a cargo de somente alguns em favor de uma classe limitada, , pelo contrrio, realizado por todos, a favor do

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organismo social inteiro, constituindo um trabalho livre, realizado organicamente, para o bem-estar de todos, e no s de um grupo privilegiado. II Propriedade-abuso, economia de furto e clculo das consequncias. Observamos o trabalho e a propriedade no seu movimento evolutivo e vimos que este consiste em substituir a liberdade desordenada pela disciplina, o caos pela ordem, o estado de guerra pelo estado de paz, o mtodo do tudo lcito pelo mtodo dos direitos e deveres recprocos. No primeiro caso, se tudo permitido para mim, tambm o para os outros, enquanto, no outro caso, o prprio fato de reconhecer os meus deveres a favor dos direitos dos outros me d o direito de exigir, a meu favor, os deveres dos outros. A evoluo produz vantagens. Se no as produzisse, a vida no aceitaria um esforo intil e no evoluiria. Um selvagem dizia: porque devo fazer o trabalho de criar a minha vaca, quando, roubando-a ao vizinho, posso encontr-la j pronta?. Limitado ao interesse pessoal, por uma mente que no sabe ver alm dos limites do momento e da esfera individual, este raciocnio pode parecer justo. Mas ele no pensa que, depois, um outro vizinho, porque faz o mesmo raciocnio, vai tambm roubar-lhe a vaca. Ento a segurana de possuir a prpria vaca deve ser paga com o dever de respeitar a vaca dos outros. No h outro meio! Muitos gostariam de viver num mundo onde fosse possvel roubar o prximo, sem que eles prprios pudessem, por sua vez, ser roubados, para que pudessem gozar de uma propriedade garantida somente para si mesmos. Mas, por reciprocidade, que a lei vigorante em todas as coletividades, isto no possvel. Aos desonestos agradaria viver num mundo de honestos generosos e desinteressados, para tirar deles melhor proveito. Mas no compreendem que, com semelhante mtodo, de ir pesca dos bons, trabalham a favor da seleo dos piores. Assim, acabam ficando num mundo onde h somente parasitas, cujo destino morrer, pois no possvel viver explorando uns aos outros, sem nada produzir. A vida est regida por leis, e delas ningum pode fugir. A imbecilidade do ignorante consiste em crer que, com a astcia, ele possa atuar em plena liberdade, sem se importar em nada com essas leis. Acontece ento que ele cai na sua prpria armadilha, porque tem de pagar depois as consequncias. Observemos agora como funciona este fenmeno, que frequentemente indivduos e povos esto vivendo, devido sua incapacidade de entender a estrutu-

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ra de tais leis. Poderemos assim compreender como e por que desmoronam as naes que se baseiam numa economia de furto, em vez de numa economia de trabalho. Observemos os princpios gerais dos quais tambm este fato deriva. No h dvida que o universo e dentro dele o nosso mundo, em todos os seus aspectos um todo funcionando. Funcionar implica uma ordem, atravs de uma lei que dirige e regula esse funcionamento. Uma lei presume uma inteligncia que a formulou e uma vontade e poder que impe a realizao desta lei nos fatos. evidente que tudo isto no pode estar sendo realizado pelo homem, que conhece muito pouco ou quase nada dos fenmenos. Ele existe dentro destas leis e no pode fazer outra coisa seno obedec-las, enquanto trata, atravs da cincia, de compreender o que est acontecendo. Um dos aspectos destas leis o econmico, aquele que estamos observando agora. Ento, tambm neste terreno, reafirma-se o princpio geral: quem no obedece tais leis deve depois pagar as consequncias. Nos meus livros, calculei o valor destas consequncias em proporo ao erro cometido. Aqui, no entanto, estudamos o caso particular do mundo econmico. Ora, da maneira pela qual vemos enquadrado o problema, conclui-se que a nossa posio no do tipo moralista, cuja caracterstica exigir ou pelo menos aconselhar uma determinada conduta. Estas nossas palavras no so para ordenar, j que no temos poder para isso, nem para aconselhar, pois nos falta autoridade, nem para exigir, visto que respeitamos a liberdade de todos. As nossas palavras so para demonstrar quais as consequncias que nascem, no por vontade nossa, pois elas so fatais, mas pela automtica reao por parte destas leis, conforme ns as excitamos com a nossa conduta, cada um permanecendo livre para fazer aquilo que quer. Podemos somente mostrar o que inevitavelmente sucede depois, como resposta quilo que quisemos fazer. Pertence Lei, e no ao homem, corrigir quem errou. Ela sabe, pode faz-lo e o faz. Nada podemos acrescentar, tirar ou modificar na sua justia. No tem sentido intrometer-se. O que necessrio entender como o fenmeno funciona automaticamente. Quando fazemos movimentos errados, contra a Lei, no se pode fugir sua reao. Esta se manifesta por meio da dor, cuja funo avisar o indivduo que ele errou, fazendo assim desaparecer nele o desejo de continuar errando. Para que acrescentar palavras com as quais estamos acostumados a no prestar ouvidos, quando a dor uma linguagem de tal forma clara e convincente, que todos a compreendem? por isso que estamos aqui apenas explicando, porquanto todo o resto, depois, acontece automaticamente. Expomos, portanto, s

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uma constatao de fatos, apresentando uma fotografia objetiva do automtico funcionamento do fenmeno, para que, assim, quem ainda no sabe mover-se dentro da Lei, em cujo seio todos vivemos, conhea as dolorosas consequncias que lhe sucedero ao provoc-las, chocando-se contra ela. Quando um indivduo se pe contra as normas da lei da gravidade, violando-as, a prevalncia desta lei, e no do indivduo, que acaba por cair e se matar. Ser possvel que ele, com a sua fora e astcia, possa paralisar esta lei, impedindo-a de funcionar? Para o indivduo, a presena da Lei significa seguir uma disciplina dentro de uma ordem, que exige ser respeitada. Ora, se a Lei tende a levar tudo para a posio de equilbrio e justia, evidente que os mtodos humanos, buscando utilizar a fora e a astcia para dobrar a Lei ou procurar fugir dela, no podem alcanar mais do que um xito de primeiro momento, fictcio, o qual, na realidade, constitui somente um dbito para com a justia, dvida cujo pagamento depois inevitvel. Assim, quem quer vencer vencido e quem quer enganar enganado. Ento a prpria Lei se encarrega de restabelecer o equilbrio que o ser rebelde desejaria violar. Da verifica-se o princpio pelo qual quem faz mau uso de alguma coisa, seja ela poder, riqueza ou sade, acaba por perd-la. pelo mau uso que tudo se gasta e morre. Assim uma propriedade maculada por desonestidade, furto ou explorao do prximo constituindo uma riqueza contra a justia um fenmeno desequilibrado, que no pode manter-se de p e, portanto, cedo ou tarde acaba por se resolver, desfazendo-se. As foras negativas pelas quais tal propriedade constituda a corroem por dentro e no se detm, enquanto no a tiverem destrudo. O abuso d frutos imediatos, mas traioeiros. O nico jogo seguro de longo prazo a honestidade. Essa a razo pela qual a classe dirigente, quando apesar de possuir os meios e com isto o dever de dirigir o pas no cumpre a sua funo, acaba sendo eliminada pela vida. Assim nasceram a Revoluo Francesa e a Russa. O comunismo foi primeiramente gerado pelos ricos, que fizeram mau uso da sua riqueza, e o mesmo fenmeno est pronto para se repetir em todos os pases onde se verifique o mesmo fato, cuja ocorrncia se d no por vontade deste ou daquele grupo poltico, mas sim por uma lei universal, histrica e biolgica. Ora, quem compreendeu como funciona este fenmeno sabe qual o sistema para evitar tal desastre. Semelhante assalto propriedade no pode verificar-se, quando no violada a lei de equilbrio, que lei de justia. necessrio equilbrio entre direitos e deveres, pois, quando se estabelecem

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apenas os direitos, esquecendo-se os deveres, a posio se torna desequilibrada e, por isto, perigosa. O equilbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando tenhamos primeiro cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos outros possa nascer somente quando eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito. Se a nossa propriedade e riqueza for um privilgio de classe, defendida com a fora, sendo este o princpio sobre o qual se baseia a nossa posio, ningum poder impedir que aqueles expulsos deste grupo, to logo consigam assenhorear-se daquela fora, utilizem-na para sua vantagem, tal como a classe dirigente, com o seu exemplo, ensinou-lhes que devia ser feito. A fora uma coao para sustentar posies desequilibradas, que s podem se manter de p, enquanto aquela fora as sustiverem, pois a Lei as submete a um contnuo estado de stio, circundando-as constantemente e minando-as, para destru-las. A histria nos ensina que o sistema da fora no resolve, porque leva a um regime de continuas reaes revolucionrias. Se j existisse justia econmica e se o Evangelho fosse praticado, ao invs de ser apenas pregado, as revolues nada teriam para fazer, no havendo causa para provoc-las. Quando no existe abuso, no h lugar para a correo. Existe, portanto, um mtodo para evitar as revolues. O problema que o homem no est ainda bastante evoludo para saber us-lo. da Lei, ento, que propriedade e riqueza s podem subsistir de uma forma estvel, quando quem as possui cumpre os deveres relativos a elas. Estas so as nicas condies nas quais a vida respeita o direito de quem as possui. Fora deste equilbrio, somente pode existir um contnuo estado de guerra, gerada pela diferena do que se possui. H povos que ainda vivem nesta dura fase involuda de primitivos. A posio das naes mais civilizadas tende a um equilbrio cada vez maior entre direitos e deveres, o nico fato que pode garantir a segurana do que se possui. Um dos maiores abusos que se faz da propriedade e da riqueza aproveitarse delas como meio de luxo e cio, em vez de se cumprir o dever de utiliz-las como meio para realizar um trabalho maior, direcionado produo em proveito da sociedade. Eis ento que luxo e cio, ao contrrio de trabalho e produo, representam uma posio invertida, contra a Lei, que reagir, destruindo-a. A posio duradoura no de explorao dos outros para vantagem prpria, mas sim aquela na qual quem possui trabalha a favor da utilidade coletiva.

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No falamos aqui de destruir o instituto da propriedade. Ao contrrio, ns o defendemos, sendo esta a razo pela qual estamos descrevendo os fatos que conduzem sua destruio. Conforme o uso que se faz da propriedade e da riqueza, os pases do mundo podem dividir-se em duas categorias: de um lado, os povos trabalhadores, que, num regime de livre iniciativa, usam o capital como instrumento de produo, fazendo-o frutificar com a sua atividade; de outro lado, os povos ociosos e escravagistas, que usam o capital apenas como instrumento de cio e se fazem manter pelo trabalho dos outros, julgando-os como servos. Trata-se de duas formas mentais opostas. Perante o problema fundamental, constitudo pela produo dos bens, eis que, no primeiro caso, o capital representa um valor ativo, positivo e til, a favor da sociedade e do seu melhoramento. No segundo caso, ele representa um valor passivo e negativo, definindo uma economia de explorao, prejudicial para a sociedade, que, assim, piora as suas condies e se dirige para sua autodestruio, porque tudo isto, em vez de produzir, esgota. Num pas, quando se estabelece uma economia baseada no furto, em vez de no trabalho e na produo, e quando prevalece uma estrutura social de explorao, onde o valor, ao invs de na capacidade produtiva, est na organizao parasitria, ento, neste pas, o terreno est pronto para que as leis da vida lancem fatalmente aquela reao que se chama revoluo, cujo nome hoje comunismo. Isto uma constatao de fatos, constituindo o diagnstico do desenvolvimento normal da doena. Procuremos agora, seguindo as leis da vida, estabelecer a medida para calcular o peso deste perigo. Observemos assim, neste caso, como essas leis funcionam nos planos fsico, biolgico e econmico. No plano fsico, vemos que uma torre, se estiver inclinada para um lado, no cair, enquanto o seu centro de gravidade, dado pela perpendicular baixada do seu centro de circunferncia superior, no tocar a regio fora da circunferncia de sua base. H equilbrios estabelecidos, e tudo se desmorona, quando os limites fixados por eles so transpostos. No plano biolgico, um organismo doente no morre, enquanto a sua resistncia orgnica, estabelecida pelo poder das suas clulas ss, for maior que o ataque microbiano e o poder txico das suas clulas doentes. Quando o primeiro menor e o segundo maior, ento o organismo morre. Tambm neste caso, constatamos a presena de equilbrios e limites, ultrapassados os quais, o fenmeno fatalmente se resolve com a morte do doente.

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No plano econmico vigora a mesma lei de equilbrio. Um organismo econmico pode suportar at 50% de furto, explorao, corrupo, falsidade etc. Mas, quando este limite ultrapassado, a doena se torna mortal e aquele organismo se desagrega. Tudo o que existe constitudo por um edifcio construdo com vrios elementos, segundo um plano bsico no qual tudo est estabelecido em funo de determinadas propores. O edifcio se mantm de p porque so respeitadas determinadas leis de equilbrio entre foras positivas e negativas. Quando prevalecem as primeiras, o organismo resiste. Mas, quando prevalecem as segundas, ento ele no pode deixar de desmoronar. Neste ltimo caso, ele est demasiadamente deteriorado para que possa salvar-se, pois o limite estabelecido foi superado. Uma vez alcanado aquele ponto, a torre cai automaticamente. No se ganha nada em alimentar o doente com transfuses de sangue sadio, porque este tambm acaba por se deteriorar, misturando-se com o sangue corrompido. Assim, num regime econmico baseado sobre a corrupo e sobre o furto, de nada servem as transfuses de ajuda econmica do exterior, pois, misturando-se e fundindo-se, elas acabam sendo absorvidas neste tipo de economia cancerosa, tornando-se assim um alimento para a doena, e no para o doente. Eis o que nos dizem as leis da vida, que so as mesmas em todos os nveis. Mas elas nos dizem tambm qual o remdio. Se h um limite estabelecido por elas, o remdio est em no ultrapass-lo, porque sabemos agora que, alm deste limite, a salvao no ser mais possvel, de modo que a lei resolver o caso, destruindo a construo mal feita, cuja estrutura no suficientemente forte para ter direito vida. Destruir uma tal construo pode significar, no plano econmico, desagregar os elementos constituintes desta ordem social, para reuni-los novamente em outra forma, segundo outros princpios, o que pode levar destruio do instituto da propriedade, porque dela foi feito mau uso. Assim, observando o tipo de economia de uma nao e o nvel da referida percentagem, pode-se, com antecedncia, fazer o diagnstico do mal e prever o desenvolvimento da doena. Assim como se pode calcular o momento em que a torre cair ou em que o doente morrer, tambm se pode calcular o momento em que pode estalar num pas a reao da Lei, fazendo o edifcio desmoronar, por falta de equilbrio, para que outra forma de vida tome o seu lugar. Tal como o micrbio que mata o doente, esta reao da Lei uma fora encarregada pela vida de cumprir a funo, para ela importante, de liquidar os ineptos e destruir tudo o que est corrompido. Aqui, assim como faz o mdico,

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falamos isto no para matar o doente, mas sim para salv-lo. Porm no se pode com isso impedir que algum, fazendo mau uso da sade, assim como da propriedade ou da riqueza, acabe por perd-la, porque lei da vida que seja destrudo tudo quanto, por mau uso, tenha sido arruinado. Tudo isto pode acontecer em alguns pases que se encontram em tais condies. Mas o mundo, no seu conjunto, vai pelo caminho oposto, no sentido do trabalho produtivo. O novo impulso do mundo moderno trabalhar. Nisto concordam capitalismo e comunismo, que no so seno dois mtodos para fazer a mesma coisa: trabalhar para produzir e, assim, elevar o nvel de vida. Se a forma diversa, a substncia a mesma. Neste ponto fundamental, Estados Unidos, Europa, Rssia, China etc., encontram-se de acordo, porque esto realizando o mesmo programa de trabalho. Nem poderia ser de outra maneira, porque ningum tem o poder de modificar as leis da vida. Se queremos o bemestar, meta universal do homem civilizado, necessrio conquist-lo. No h ideologia ou programa poltico que possa modificar este estado de fato. Nenhum homem pode sair das leis que regulam a vida. Assim, hoje, o trabalho no mais, como na Idade Mdia, reservado somente aos dependentes, considerados servos num mundo em que, para o senhor, o fazer nada era considerado uma honra, e no uma vergonha. Hoje, o trabalho de todos, se bem que em forma diferente, tanto de quem est no alto, para dirigir, como de quem est embaixo, para executar. Somente nesta forma de trabalho produtivo para todos, o organismo econmico poder ficar de p, resistindo a qualquer agresso. Ento ele ser so e forte, no podendo ser vencido por ningum. III O valor do trabalho. A nova palavra de ordem do mundo moderno trabalhar. Um dos principais fatores da atual transio evolutiva da humanidade consiste nesta sua nova atividade que est sendo realizada, na qual assume-se um novo conceito do trabalho, bem diferente daquele estabelecido na Idade Mdia. Tal superao de forma mental implica imensas consequncias no terreno da produo, da riqueza e da elevao do nvel de vida. Na Idade Mdia, o valor consistia no em trabalhar e produzir, mas sim em guerrear e dominar, para fazer do prximo um servo, explorando o seu trabalho. A nobreza se baseava sobre este princpio. Era respeitvel quem, como cavaleiro valoroso, sabia conquistar tudo com a espada, roubando e matando.

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Quem trabalhava e produzia era apenas um servo, sujeito ao seu senhor. O valor e a honra consistiam em submeter e mandar, sem trabalhar. Ser ativo na produo, que constitui de fato a base da vida e do bem-estar, era considerado vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase catica, na qual valia apenas quem sabia vencer na luta. A pirmide do regime feudal apoiava-se sobre a opresso do povo, a favor dos poucos que emergiam por faanhas guerreiras pessoais, num regime de cio e pirataria, para vantagem prpria, e no da coletividade. O guerreiro no trabalha nem produz, vivendo somente de rapina. Quando se tem um tal conceito de trabalho, no se valorizando a primeira fonte de toda a criao, nada se pode recolher seno misria. A aristocracia era filha da espada, ou seja, da violncia e do abuso, sendo tudo depois legalizado e transformado em direito hereditrio, constituindo castas munidas com suas prprias ordenaes jurdicas defensivas. desta forma mental e tipo de economia que hoje, no importa se em forma capitalista ou comunista, o mundo est-se libertando. Tal transformao hoje facilitada, devido ao maior rendimento obtido do trabalho com a tcnica cientfica. Os grandes valores daquele tempo, como a coragem agressiva, o instinto guerreiro, a honra de soldado, o amor ptria etc., esto ficando fora de moda, porque estas qualidades no servem mais para a sobrevivncia do grupo, que, portanto, no tem mais razo para exalt-las. Com a nova tcnica da guerra atmica, tm mais valia o cientista e o organizador industrial que produzem novos meios blicos, do que o feroz lder de exrcitos. Para a vida, hoje, so mais teis a inteligncia e o trabalho do que o primitivo instinto do guerreiro. Exalta-se assim, mais do que o domador de homens, o dominador das foras da natureza. Esta transformao de mtodo de vida tem a sua profunda razo biolgica. No passado, a vida tinha necessidade de produzir um bitipo capaz de vencer para sobreviver num ambiente hostil. Hoje, pelo contrrio, semelhante tipo de lutador um gerador de atritos, que se torna cada vez mais contraproducente numa sociedade coletivamente organizada. Pelas novas condies de vida, que apresentam utilitarismos de outro tipo, tende-se a relegar assim, ao terreno dos no civilizados ou delinquentes, o tipo guerreiro, antigamente triunfador nos campos de batalha. Na atual passagem de grau de evoluo, a vida quer selecionar um outro bitipo, mais adequado s suas novas condies. No seu desenvolvimento, a humanidade no pode deixar de seguir a lei das unidades coletivas, segundo a qual a evoluo d origem a unificaes cada vez mais vastas

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dos elementos componentes. Ora, em tal processo, os individualismos separatistas, resultantes do excessivo egocentrismo, antigamente precioso para a sobrevivncia, tornam-se um perigo social, que a coletividade procurar afastar do seu seio. No h dvida que a vida da humanidade em nosso planeta est tomando agora esta nova direo orgnica, da qual as formas socialistas, comunistas, coletivistas etc., representam as primeiras tentativas de realizao. Chegar-se- assim a eliminar completamente o dispendioso atrito e a pesada manuteno do guerreiro, isolando-o como um indivduo margem da lei, que no sabe enquadrar-se nesta nova ordem, finalmente alcanada hoje, depois de um trabalho to fatigante de milnios. Assim, medida que se vai formando uma maioria do novo tipo de homem, o antigo tipo, no qual persistem os instintos atvicos do involudo, ser cada vez mais empurrado para a margem da sociedade, at ser expulso como elemento antissocial, enquanto, pelo contrrio, ser afirmado o tipo evoludo, que soube adequar-se s novas condies de vida, tornando-se um indivduo pacfico, inteligente e ativo, apto a produzir com o seu trabalho o bem-estar no seio de uma sociedade que, de um amontoado catico, tornou-se por evoluo num organismo coletivo. assim que, hoje, nas novas condies de ambiente, com as quais a sua forma mental se transforma e atinge um novo modo de conceber a vida, o homem reage por sua vez sobre o ambiente, transformando-o mais rapidamente, entrando e, assim, fixando-se, cada vez mais com maior estabilidade, numa nova fase de evoluo, formando um novo tipo biolgico. A vida se encaminha deste modo para a superao das suas formas passadas, baseadas na lei da luta pela seleo do mais forte, do individualista egocntrico antissocial, preparando-se para a construo de um novo homem social, adequado para viver como um elemento componente de uma coletividade orgnica, e no mais como um guerreiro em meio ao caos. Passar do estado catico ao estado orgnico representa um imenso salto para frente, implicando uma mudana radical de mtodo de vida. De resto, natural que, passando de um nvel evolutivo a um superior, variem tambm as leis s quais o ser est sujeito e que, neste caso, portanto, a lei animal da luta pela seleo individualista do mais forte seja abandonada, para favorecer, pelo contrrio, a seleo do indivduo mais adequado a viver unificado com os seus semelhantes em forma orgnica, em vez de isolado no caos. A biologia no deve ser concebida como fenmeno esttico, mas sim dinmico; no deve ser entendida em funo somente de um dado tipo de lei, mas sim de uma srie de tipos de leis, em contnua evoluo, cons-

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tituindo outros tantos degraus do caminho ascensional do ser. natural ento que agora, quando o homem est para sair da sua fase animal, ele se afaste tambm da lei correspondente a este nvel, da luta pela seleo desse determinado tipo. De cada fenmeno existem sempre as razes profundas, e, procurando-as, pode-se chegar s primeiras origens dele. O mtodo preponderantemente animal com que a vida humana funcionou at agora de tipo involudo, atrasado, mais prximo da extremidade negativa da existncia, que chamamos AntiSistema, do que da extremidade positiva, que chamamos Sistema. Segundo o nosso conceito de evoluo biolgica, a cada plano de existncia corresponde uma lei proporcionada a ele. Ora, o mtodo ainda vigente no atual nvel animal-humano, fazendo uso da fora, da imposio e da coao, para a prevalncia de um dominador que busca reduzir tudo em funo do seu prprio egocentrismo, o mtodo do ser anrquico e rebelde do Anti-Sistema. Dentro deste, no entanto, permaneceu o Deus imanente, funcionando contnua e interiormente contra essa tendncia de desordem, com uma ao corretiva no sentido oposto, que tende a repor tudo na posio original de ordem, equilbrio e justia do Sistema. O significado profundo do fenmeno da transio evolutiva que a humanidade est cumprindo hoje, consiste justamente em deslocar-se um passo a mais no sentido de afastar-se do Anti-Sistema e avizinhar-se do Sistema. Vemos esta transformao atuar nos mais diversos campos, que representam casos particulares dos referidos princpios gerais. Um destes casos hoje em ao o processo de emancipao da mulher. Referimo-nos a ele porque est conectado com o fenmeno da propriedade e do direito do mais forte. Efetivamente, a posio da mulher no passado estava por princpio determinada como uma propriedade do homem, que sobre ela tinha direito somente em virtude da sua fora. Se ela encontrava nele o dono que a possua, encontrava tambm o proprietrio que a defendia como coisa sua. Este conceito de mulher-propriedade prevaleceu durante milnios, porque convinha tambm a ela, resolvendo-lhe o problema, para ela grave, da defesa. Ento ela devia, consequentemente, possuir uma personalidade adequada a tais condies de vida, procurando primeiramente obedecer, servir e pensar com a cabea do homem, como um seu apndice, tendo os mesmos gostos dele, porque ele, pelo direito divino conquistado com a sua fora, era o dono. Mas ser dono significava tambm saber fazer a guerra, defendendo o grupo familiar dos inimigos, e le-

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var como alimento para casa a presa obtida na caada, o que equivalente, nos tempos modernos, a ganhar o salrio para viver. Enquanto nos pases mais atrasados a mulher continua na posio de coisa possuda, condio que lhe permite viver no cio, o novo conceito do dinamismo dos tempos modernos corresponde mulher trabalhadora e produtiva. Vemos tambm aparecer neste campo a funo e o valor do trabalho, que se insere em nosso tema. Este fato d mulher a independncia econmica, o que implica importantes consequncias para ela, deslocando de fato a sua posio. Ento quem leva os meios de vida para casa no mais somente o homem, fato que coloca a mulher no mesmo nvel dele, e no mais como sua serva. Paralelamente, o homem no tem mais uma simples dependente para manter, cujo papel funcionar como um espelho no qual ele pode ver refletida a potncia da sua fora, mas tem junto a si uma colaboradora e uma companheira de luta, que se coloca a seu lado no mesmo trabalho produtivo, constituindo uma aliada ativa, e no uma coisa inerte possuda. A superao evolutiva reside ento no fato de que a unio no se faz mais segundo o princpio da imposio forada, conforme a lei biolgica do animal, mas se realiza segundo o princpio orgnico-colaboracionista, que, por evoluo, vai-se afirmando em um novo nvel biolgico, que a humanidade se prepara para conquistar. Neste plano de vida vigora de fato uma outra lei, que estabelece a coordenao entre direitos e deveres, trazendo a cooperao entre os elementos componentes, e no a luta. A unio ento se realiza entre dois seres que cada um de uma forma diferente mas de mesmo valor compem um par, somando no casal as suas capacidades produtivas. Nesta sua capacidade residem o valor e a honra que defendem aquela unio. Assim avana o fenmeno evolutivo atualmente em ao, pelo qual o bitipo humano passa do nvel animal, dominado por ventre, sexo, luta e trabalho fsico, ao nvel em que, pelo contrrio, prevalecem as funes nervosas e cerebrais, com a mente e a inteligncia. O fenmeno evolutivo avana em todos os seus aspectos. Desta forma, tambm a procriao ser realizada com sentido de responsabilidade, porque ela implica o dever da educao, base para a civilizao. Antigamente, o homem gerava de modo semelhante ao animal. Uma vez nascido o filho, depois de rpidos cuidados maternos, ele era abandonado a si mesmo. Hoje, fazer isto significa lanar na rua indivduos que, amanh, sero um perigo social, jogando nas costas da coletividade o peso morto de muitos seres inadaptados vida civil, para serem mantidos com o trabalho dos outros. A natureza

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admite a abundante e indiscriminada procriao nos primitivos, para depois selecion-los, matando uma boa parte deles. Nos pases civilizados, para manter o nvel alcanado e no retroceder barbrie medieval, necessrio, mais do que produzir a quantidade, selecionar a qualidade; mais do que gerar uma prole abandonada, para ser dizimada pela natureza, criar uma prole protegida, para sobreviver e, depois ser educada, ter condies de produzir, servindo de ajuda ao progresso, e no de obstculo. Como se pode ver em relao ao passado, as leis do novo plano biolgico so diferentes. E, para evoluir, no se pode deixar de utiliz-las. Eis que os mais diversos problemas da existncia, nos tempos modernos, so vistos e resolvidos de uma forma diferente do passado. Aos nossos antepassados isto pareceria uma desapiedada exposio de verdades recnditas, que era conveniente no deixar ver. Mas, hoje, querer banir estas verdades acomodadas ao uso do mais forte vencedor um ato de sinceridade, que conduz clareza e, com isto, mais exata compreenso e justa soluo dos problemas da vida. mais honesto basear-se e procurar diretivas sobre leis biolgicas positivas, racionalmente controladas, do que sobre proclamados direitos divinos ou artificiais legalizaes de interesses do grupo dominante. Comease a pensar hoje, querendo-se ver o que h por trs do cenrio das aparncias, feita de verdades gratuitamente afirmadas, e saber o porqu do lcito e do ilcito. s mentes simples dos nossos pais bastavam as poucas regras da vida civil, ditadas pela religio e pela lei, para que tudo se resolvesse, observando-as. Isto era suficiente para fazer o bom cristo e cidado, a pessoa de bem, ainda que tais regras deixassem uma larga margem de escapatrias, permitindo uma elasticidade de atuao que o conhecimento das leis biolgicas e uma tica positiva, baseada sobre elas, no permitem. Esta uma moral mais profunda, que no somente penetra na estrutura psicolgica do indivduo fenmeno ignorado antigamente analisando-o com a psicanlise, mas tambm o compreende e o ajuda, reconhecendo-lhe os direitos e clareando aquela nvoa de mentiras que, por legtima defesa, ele era constrangido a utilizar. Antigamente, cumpridas as regras formais vigentes sancionadas pelo consentimento em que a maioria, na defesa dos seus interesses, achava conveniente concordar era fcil fugir delas, continuando a satisfazer os prprios desejos, desde que se soubesse camufl-los debaixo das belas aparncias. Mas, quando a tica se baseia sobre as leis da vida e penetra no subconsciente at raiz dos nossos pensamentos e atos, ento a fico e as velhas armadilhas no servem nem

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funcionam mais. Ao invs de simular e procurar fazer os outros acreditarem que se crente, para poder assim fazer melhor os prprios negcios, mais honesto dizer que no se cr em muitas coisas. O atesmo um erro, mas melhor a sinceridade do ateu do que a religio da hipocrisia. Como um grande vento, a cincia, com a sua forma mental positiva, encarrega-se de desmantelar as superestruturas seculares, que so tambm compromisso e contoro de verdades, servindo para adaptaes cmodas, quando no constituem diretamente artifcios para esconder injustias. O problema terreno est assim reduzido aos seus elementos essenciais, tornando-se claro que somente quem trabalha e produz, dando sociedade o equivalente daquilo que dela recebe, tem direito de ser cidado. Conceito simples, posio clara, balano exato de direitos e deveres, sem possibilidade de pretextos que permitam o cio. S e saudvel lei de trabalho, psicologia retilnea, filosofia dura mas honesta, aderente realidade da vida. Valorizao, com bom pagamento, do trabalho bem feito, mas liquidao de quem no o faz ou faz mal. Com esta nova forma mental, o indivduo vale pelo que sabe fazer, pela sua capacidade produtiva, pela sua atividade de trabalhador. A diviso mundial entre capitalismo e comunismo torna-se problema secundrio perante o problema fundamental no plano econmico: a produo. S depois, quando se produziu, pode surgir o problema de como distribuir. Mas, quando no h seno misria, mesmo que se queira distribu-la, permanece-se na misria. Insiste-se na distribuio antes da produo porque o homem atua ainda com a psicologia do primitivo, aquela com a qual, como vimos anteriormente, ele resolvia tudo, roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semelhante sistema o caminho aberto no para o bem-estar, mas sim para as revolues, levando destruio e pobreza, em vez de produo e abundncia. Outro fator determinante de semelhante psicologia est no fato de que, frequentemente, sobre o conceito de propriedade-trabalho-produtivo prevalece o de propriedade-cio-explorao. verdade que o capitalismo se torna um mal, quando o rico apenas um parasita, economicamente negativo, que vive sem trabalhar, custa de quem trabalha, fazendo-se assim manter pela sociedade. Quando o capital no serve para produzir, mas sim para viver no cio e gozar, quando a riqueza adquirida pelo furto e mantida com o trabalho dos outros, em vez do prprio, lgico ento que, tendo-se ela tornado um mal, a vida procure elimin-la. Este um princpio daquela tica biolgica de que falvamos agora, da qual era possvel

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fugir no passado, porm no mais hoje. Em qualquer campo, seja poltico, religioso, econmico ou social, quando h insurgncia contra uma instituio, no esta em si que combatida, mas sobretudo o mau uso que dela se faz. Ento, a fim de eliminar o abuso, procura-se destruir a instituio, para substitu-la por uma diferente, frequentemente sem compreender que, enquanto o homem continuar a ser o mesmo, ele ser levado a realizar, custa da nova instituio, os mesmos abusos de antes, com as mesmas consequncias j observadas. A histria nos mostra quais so as causas destas reaes que a vida desencadeia precisamente para libertar-se de um mal e reconquistar a sade. Tal como na medicina se conhecem as condies que preparam o terreno onde pode atacar uma doena, tambm sabemos as causas do atesmo e, portanto, qual a conduta que, sendo adotada por um pas, abre as portas ao comunismo. Assim como h indivduos predestinados pela sua estrutura orgnica a uma determinada doena, tambm h pases predestinados ao comunismo. A culpa do doente que, com o abuso, gastou o seu organismo, oferecendo com isso um convite ao assalto do mal. Assim a natureza pe prova o indivduo, que ou sabe se defender, vencendo e se curando, ou, pelo contrrio, morre e substitudo. Tudo isto tambm forma parte da moral biolgica, que trabalha com fatos, e no com palavras. Ento os povos trabalhadores invadiro a terra daqueles que o cio tornou ineptos, porque hoje no mais lcito manter improdutivo o capital de um pas rico de recursos naturais, sem explor-los. Dado que tal inaptido pesa sobre a economia mundial, a sociedade humana, cedo ou tarde, por razes de utilidade pblica, acabar por realizar essa expropriao forosa. Mas como se explica esta tendncia para a preguia e o parasitismo, que vemos aparecer to logo um indivduo ou uma classe social alcana o bemestar? Trata-se de um repouso merecido pelo esforo da conquista, concedido pela vida aos que acabaram de triunfar. O mal, porm, que eles desejariam acomodar-se definitivamente na bela posio de descanso. Ento a vida os expulsa. Eles tratam de estabilizar definitivamente o nvel alcanado, fixandoo e protegendo-o com leis e instituies, em formas hereditrias, de modo a poder conservar tudo para sempre. Mas precisamente neste momento, quando creem ter resolvido o problema da sua situao, que a vida comea a trabalhar contra eles. A existncia fcil os torna ineptos. A vida deixa aqueles que perdem o exerccio da luta se debilitarem, para elimin-los. Entretanto os der-

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rotados, excludos do banquete, conservam-se despertos pela fome e, continuamente se exercitando para o assalto, empurram de baixo para chegar superfcie. Assim, enquanto os que gozam no bem-estar se debilitam, eles se exercitam e se fortificam. Os dois fenmenos, seguindo caminhos opostos, tendem para o mesmo ponto, aquele no qual, perante uma aristocracia debilitada, incapaz de se defender, levanta-se o assalto dos rebeldes, que, tendo-se tornado fortes pela vida dura, esto dispostos a tudo, devido ao desespero. Eles tm consigo as leis da vida, que quer o esforo e a vitria e est pronta a premi-la na medida do merecimento. Ao mesmo tempo, a vida tambm quer utilizar estes rebeldes como elementos de destruio desse no-valor biolgico, representado por aqueles ineptos, pois da Lei que no tenha direito vida quem nada vale. Ento, enquanto se encerra o ciclo dos antigos triunfadores, agora j em descida e liquidao, inicia-se outro com os novos vitoriosos, que o percorrero por completo, terminando-o em descida, como fizeram aqueles que eles eliminaram. Estas so as ondas segundo as quais se efetua a evoluo humana no plano econmico, que a sua parte mais material. Este processo depende de uma lei geral que vemos realizar-se tanto em pequena escala, para os indivduos e famlias, como em grande escala, para as naes e povos. Seria possvel evitar estes desmoronamentos, se os triunfadores usassem sua posio privilegiada para o benefcio da coletividade, e no somente de si mesmos; como funo social, e no como explorao egosta individual; procurando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte que lhes corresponde como dever, e no somente aquela que eles proclamam como seu direito. Quando, por evoluo, a sociedade humana chegar ao estado orgnico, a classe dirigente, em cujas mos se encontram os meios de subsistncia e as alavancas de comando, no poder mais ser constituda pela massa amorfa dos vencedores da vida, que, para se banquetearem, sentam-se sobre as costas dos vencidos, mas dever ser constituda por um grupo de elementos seletos, escolhidos entre as clulas situadas mais no alto, exatamente para, assim como faz o crebro, cumprir as funes diretivas do organismo social, e no as inferiores do estmago, s para engordar. Numa sociedade que evoluiu at ao estado orgnico, a atividade de cada elemento se coordena com a de seus afins, em funo da utilidade coletiva. Assim, assumindo uma posio nova e cada vez mais unificada, vai sendo reabsorvido gradualmente o desagregante e egocntrico separatismo individualista da precedente fase catica. Ento a posio de dirigente no mais conquista para benefcio prprio, mas sim funo social

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com o objetivo de utilidade coletiva. Muda completamente o modo de entender o significado da prpria posio privilegiada. Hoje, com frequncia, especialmente nos pases mais atrasados, as clulas dos tecidos musculares se colocam no lugar das nervosas e cerebrais, com a finalidade no de produzir energia volitiva e pensamento, mas sim de extrair para si a produo alheia e as vantagens da coletividade. Esta poltica cancerosa que mata o pas. Numa humanidade civilizada, as clulas de tipo menos evoludo permanecero no lugar que lhes corresponde, para cumprir a funo de que so capazes, porque corresponde sua natureza, permanecendo ali para obedecer e executar. Por outro lado, as clulas nervosas e cerebrais no abusaro da sua superioridade como dirigentes, mas exercitaro o seu domnio para a vantagem de todos, inclusive daqueles que esto em grau evolutivo subordinado, assumindo a responsabilidade e os deveres inerentes sua posio de comando, que exercitaro somente em funo da finalidade suprema de todos, que o bem coletivo. Deste exemplo se v quo distante estamos ainda de uma sociedade civilizada, que verdadeiramente merea tal nome. Pode-se assim, mesmo hoje, compreender a razo pela qual quem se encontra no alto da escala social, mas entende esta sua posio no como funo coletiva, e sim apenas como utilidade pessoal, deixando de cumprir todo o trabalho que lhe corresponde, atraioa a sociedade da qual faz parte, pois deste modo ele abusa e, com o seu exemplo, semeia em todo o pas o costume do abuso, educando para o mal e, assim, no s formando, com suas prprias mos, uma raa de revoltados, prontos a saltar-lhe em cima, mas tambm cercando-se de servos traidores, dos quais no obter seno mentira e engano. intil iludir-se, pensando que basta cobrir tudo com belas aparncias. Quem est embaixo olha a substncia, e esta, quando queima, fica gravada no subconsciente, que um dia tomar a sua vingana. O exemplo que desce do alto uma tremenda autorizao imitao, sobretudo quando convm, mesmo sabendo-se que mau. Assim a corrupo rapidamente se estende, invade e infesta tudo. Os astutos, que creem saber enganar, acabam por receber de volta a mesma mercadoria que eles pem em circulao. Numa sociedade, tudo funciona por reciprocidade, de modo que o mal no pode deixar de regressar sua fonte. Quando no to declamado sistema da liberdade h excesso, cai-se na desordem, sendo este o estado que preludia as mais graves doenas sociais. Como poderia no se desagregar um organismo no qual as funes cerebrais

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fossem executadas por clulas selecionadas de tecidos menos evoludos ou, pior ainda, por clulas de tecido canceroso? A economia de furto uma economia negativa, de destruio, e no positiva, de produo; uma atividade parasitria, em favor da doena, e no da sade; a economia do cancro, que prospera matando. O cncer um pseudoorganismo, com base na anarquia, na desordem e no egocentrismo separatista, o que significa um estado primitivo, uma posio involuda, atrasada, situada mais perto do caos do Anti-Sistema do que da ordem do Sistema. Esta posio involuda resultado da ignorncia, da qual deriva a incapacidade de compreender as vantagens de viver, pelo contrrio, num estado orgnico, de disciplina e ordem. Pela lei das unidades coletivas, a evoluo se realiza por unificaes sempre mais vastas. Assim, quanto mais involudo o indivduo, tanto mais ele fica egoisticamente isolado em guerra contra os seus prprios semelhantes (estado catico, no qual domina a lei da luta pela vida), ao passo que, quanto mais evoludo ele for, tanto mais ser induzido a unificar-se com os seus prprios semelhantes (estado orgnico, no qual domina a lei da colaborao). As clulas do cncer so involudas e, portanto, incapazes de coordenar-se num organismo autnomo, com um governo central prprio, no lhes sendo possvel alcanar semelhante grau de unificao. Devido a esta sua incapacidade, no sabem viver seno parasitariamente, apoiando-se num outro organismo e reproduzindo-se desordenadamente, num regime de caos, que revela quo longe se encontram de um sistema com base na especializao, coordenao e colaborao de funes, cuja finalidade constituir um organismo coletivo. Isto mostra como tais clulas esto atrasadas na sua capacidade de constituir uma unidade, propriedade que revela o grau de evoluo. Trouxemos este exemplo das clulas do cncer para explicar a forma e o porqu da conduta de cada elemento de uma sociedade humana primitiva. Eles no sabem funcionar todos em conjunto, organicamente, mas somente como rivais entre si, anarquicamente. a sua involuo que os leva ao separatismo, pelo qual, em vez de se coordenarem, rebelam-se a qualquer disciplina, pondose a lutar para dominar, refratrios a qualquer funo unitria. Os indivduos que aplicam a economia do furto, correspondem, assim como as clulas do cancro no organismo doente, aos elementos perniciosos de uma sociedade primitiva. Assim como elas se enxertam na ordem do organismo que as hospeda, no para cooperar com ele, mas sim para explor-lo egoisticamente, tornando-se suas inimigas, aqueles indivduos tambm se inserem na coletivida-

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de, no para se unirem a ela e cooperar na produo, mas sim para se oporem a ela, roubando-a e explorando-a. A sua natureza de involudos no lhes permite compreender alm disso e agir melhor. Como elementos inconscientes, eles atacam e devoram o organismo em que vivem, acabando assim por mat-lo e morrer dentro dele. A grande revoluo moderna a revoluo do trabalho. Ela foi possvel graas aos novos meios produtivos da tcnica industrial. A humanidade se prepara para dirigir a sua atividade de conquista cada vez menos para a guerra e cada vez mais para o trabalho. Hoje o mundo se ps a trabalhar, no importa se em forma capitalista ou comunista. Se o comunismo tentou destruir a propriedade, isto sucedeu porque ela se havia transformado numa base de parasitismos e abusos antissociais. As revolues aparecem apenas quando se tem de pagar essas culpas e sanear essas doenas. Nos Estados Unidos, onde o possuir serve para trabalhar e produzir mais, no h nenhuma necessidade de destruir a propriedade, para se fazer a revoluo do trabalho, porque ela j est feita. Esta necessria onde os ricos no trabalham e extraem o seu bem-estar do trabalho dos outros. Mas, onde o capitalismo um meio para trabalhar e produzir, no h nenhuma razo para que ela deva realizar-se. Este perigo, por mais absurdo que parea, pode subsistir no seio do prprio comunismo, e veremos como. Ele no destruiu a propriedade, o que impossvel, mas apenas a distribuiu diversamente, fazendo-a subsistir em forma de capitalismo de estado. neste ponto, justamente, que subsiste o perigo anteriormente mostrado por ns, pois pode acontecer que os novos triunfadores, para gozar o fruto dos seus esforos, assumam os mesmos defeitos daqueles que eles substituram, encaminhando-se assim para o mesmo fim. Uma revoluo econmica e uma ideologia no tm o poder de transformar a natureza humana. Existe ento o perigo de que a classe poltica dirigente, que tomou o lugar da antiga aristocracia, acabe por imitar a atuao e repetir os seus erros, chegando s mesmas consequncias, o que tanto mais fcil, quanto mais a revoluo envelhece e, assim, afasta-se das condies que determinaram o impulso de origem. O despertar da humanidade baseia-se na produo de meios que lhe assegurem a sobrevivncia. Isto o que interessa vida. Este despertar da atividade trabalhadora e produtora, combinado com o imenso rendimento que lhe pode dar a moderna organizao cientfica e a tendncia a um coletivismo unitrio, representam um novo modo de compreender a vida e, devido aos seus efeitos,

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assinalam a passagem de uma poca para outra. Algumas naes j entraram nesta nova fase, libertando-se do passado e renovando-se plenamente. Mas h povos que, preguiosos e pobres, permanecem ainda apegados a uma forma mental contraproducente, ligada a uma moral de honra e desonra, de patro e servo, que corri toda a colaborao, produzindo s luta, rancores, caos e, por fim, destruio para todos. Os mais progressistas comeam a compreender que mais conveniente, pelo contrrio, pr-se a trabalhar e produzir com o trabalho organizado do que pr-se a roubar e explorar com a fora ou a astcia. A prpria psicologia de guerra, com a balana do terror, levantando a perspectiva de acabarem todos destrudos num mundo em alarme, est sujeita em parte a ser refreada. Eis que toda a psicologia medieval representa um modo de viver do qual o mundo procura afastar-se, indo em direo a uma sua nova maturidade e superao evolutiva. Comea-se a compreender que, em vez de gastar as energias em atritos, mais conveniente canaliz-las em direo ao trabalho produtivo. Assim vo se desvalorizando os velhos sistemas, e cada vez mais se aprecia este novo, que d mais rendimento. Chegar a compreender uma nova verdade o trabalho mais difcil, porm o mais importante biologicamente; possu-la o resultado de fatigantes experincias, mas representa a capacidade de assumir novas direes na evoluo da vida. Adquirir uma nova verdade significa enriquecer o prprio patrimnio com conhecimento e potncia, ter ascendido evolutivamente, com todas as consequncias que tal fato implica; significa ter dado um novo passo em direo ao alto, entrando num mais elevado nvel de vida. Neste caso, a nova verdade consiste em ter compreendido o valor do trabalho.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

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