La velocidad del sueo

Subcomandante insurgente Marcos La velocidad del sueo Primera parte: Botas No corre la madrugada en las montaas del Sureste mexicano. Como si no tuviera prisa, se regodea en todos y cada uno de los rincones, como amante paciente y dedicada. La niebla le va de la mano, con su largo vestido de nube, y consigue asfixiar la luz ms empecinada, le tiende cerco, la rodea de su nvea pared, la encierra en un aro difuso. Desde la mitad del cielo, la luna se bate en retirada. Una voluta de humo se confuende con la neblina, despacio, con la misma lentitud con la que la nube arropa, bajo el amplio vuelo de su nagua, las champas dispersas. Todos duermen. Todos menos la sombra. Todos suean. Sobre todo la sombra. Apenas extiende la mano y atrapa una pregunta. Cul es la velocidad del sueo? No lo s. Tal vez es... Pero no, no lo s... En realidad, ac, lo que se sabe, se sabe en colectivo. Sabemos, por ejemplo, que estamos en guerra. Y no me refiero slo a la guerra propiamente zapatista, que no acaba de satisfacer las ansias de sangre de algunos medios de comunicacin y de algunos intelectuales "de izquierda", tan afectos como son, los unos a las cantidades de muertos, heridos y desaparecidos, los otros a traducir muertes en errores "por no hacer lo que yo les deca". No slo, tambin hablo de sta a la que nosotros llamamos "IV Guerra Mundial", que se libra por el neoliberalismo y contra la humanidad. La que transcurre en todos los frentes y en todas partes, incluyendo las montaas del Sureste mexicano. Lo mismo en Palestina que en Irak, en Chechenia o en los Balcanes, en Sudn, o en Afganistn, con ejrcitos ms o menos regulares. La que, de la mano de stas, el fundamentalismo de uno y otro bandos lleva a todos los rincones del planeta. La que, asumiendo formas no militares, cobra vctimas en Amrica Latina, en la Europa Social, en Asia, en Africa, en Oceana, en el Lejano Oriente, con bombas financieras que hacen volar en pedazos estados nacionales enteros y organismos internacionales. Esta guerra que, segn nosotros (insisto: tendencialmente), pretende destruir /despoblar territorios, reconstruir/reordenar las geografas locales, regionales y nacionales, y crear, a sangre y fuego, una nueva cartografa mundial. Esta que, en el camino, va dejando su firma de identidad: la muerte. Tal vez la pregunta "Cul es la velocidad del sueo?" debera ser acompaada de la pregunta "Cul es la velocidad de la pesadilla?" Todava unas semanas antes de los atentados terroristas del 11 de marzo de 2004 en Espaa, un periodista-analista poltico mexicano (de sos a los que les dan un dulce y se sueltan cantando loas ridculas) alababa la visin "de Estado" de Jos Mara Aznar. El analista deca que, al acompaar a Estados Unidos y a la Gran Bretaa en la guerra contra Irak, Aznar haba conseguido un campo promisorio para la expansin de la economa hispana, y que el nico costo que tena que pagar era el repudio de una "pequea" parte de la poblacin espaola, "los radicales que nunca faltan, incluso en una sociedad tan boyante como la espaola", dijo el "analista". Y ms, seal que entonces a los espaoles slo les tocaba esperar sentados a que el negocio de la reconstruccin de Irak se echara a andar, y entonces s, a recibir carretadas de dinero. En suma, un sueo. La realidad no tard en pasar a cobrar la verdadera factura de "la visin de Estado" de Aznar. Esa maana del 11 de marzo se cumpla aquello de que Irak no est en Irak, quiero decir no slo en Irak,

sino en todo el mundo. En fin, la estacin de Atocha como sinnimo de pesadilla. Pero antes de la pesadilla estaba el sueo, pero el sueo neoliberal. Con holgada anterioridad a los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en territorio estadunidense, la guerra contra Irak se haba puesto en marcha. Para ir a ese inicio nada como una foto... Suelo llano, rojizo. Se adivina duro. Tal vez arcilla o algo parecido. Una bota. Sola, sin su par. Abandonada. Sin pie que la calce. Algunos escombros esparcidos. De hecho, la bota parece un escombro ms. Es todo lo que hay en la imagen, as que es el pie de foto el que aclara que se trata de Irak. Fecha? 2004, septiembre. No se alcanza a discernir si es la bota de alguien que muri, que la abandon en la huida, o que se trata, simple y llanamente, de una bota botada. Tampoco se sabe si es la bota de un soldado estadunidense o britnico, o de un combatiente de la resistencia, de un civil iraqu o de otro pas. Sin embargo, a pesar de la falta de ms informacin, la imagen da una idea de lo que es el Irak de la "posguerra" de Bush: violencia, muerte, destruccin, desolacin, confusin, caos. Todo un programa neoliberal. Si el falaz argumento de que la guerra contra Irak era una guerra "contra el terrorismo" se ha venido abajo, las verdaderas razones emergen ahora, ms de un ao despus de que, ayudada por los tanques de guerra estadunidenses, fuera derribada la estatua de Hussein y un eufrico Bush se erigiera otra a s mismo declarando el fin de la guerra. (Probablemente la resistencia iraqu no escuch el mensaje de Bush: el nmero de soldados estadunidenses y britnicos muertos y heridos no ha hecho sino aumentar desde que "termin la guerra", y ahora se suman las bajas de civiles procedentes de varias naciones.) La ideologa neoconservadora en Estados Unidos tiene un sueo: construir la "disneylandia" neoliberal. En lugar de una "aldea modelo", reflejo de los manuales de contrainsurgencia de los 60, se trataba de edificar una "nacin modelo". Se eligi entonces el territorio de la antigua Babilonia. El sueo de la construccin de un "ejemplo" de lo que debe ser el mundo (siempre segn los neoliberales) se nutri de "(...) la ms apreciada creencia de los arquitectos ideolgicos de la guerra (contra Irak): que la codicia es buena. No buena slo para ellos y sus amigos, sino buena para la humanidad, y ciertamente buena para los iraques. La codicia crea ganancias, las cuales crean crecimiento, el cual crea trabajos, productos y servicios, y cualquier otra cosa que alguien pudiera posiblemente necesitar o querer. "El papel de un buen gobierno, entonces, es crear las condiciones ptimas para que las corporaciones prosigan su codicia sin fondo, de modo que, a su turno, puedan satisfacer las necesidades de la sociedad. "El problema es que los gobiernos, aun los gobiernos neoconservadores, raramente tienen la oportunidad de probar lo correcto de su sagrada teora: a pesar de sus enormes esfuerzos ideolgicos, aun los republicanos de George Bush son, en sus propias cabezas, eternamente saboteados por entrometidos demcratas, obstinados sindicatos y alarmados ambientalistas. Irak iba a cambiar todo esto. En un lugar de la Tierra, la teora finalmente sera puesta en prctica en su ms perfecta e incomprometida forma. "Un pas de 25 millones de habitantes no sera reconstruido como era antes de la guerra: sera borrado, desaparecido. En su lugar aparecera una deslumbrante sala de exposiciones para las polticas del laissez-faire, una autopa como el mundo jams haba visto." ("Bagdad ao cero. El pillaje de Irak tras una utopa neoconservadora", Naomi Klein, en Harper's Magazine, septiembre de 2004. Traduccin: Julio Fernndez Baralbar.) En lugar de eso, Irak es un ejemplo s, pero de lo que le espera al mundo entero si los neoliberales ganan la gran guerra, la IV Guerra Mundial: desempleo de casi 70 por ciento, la industria y el comercio paralizados, aumento exorbitante de la deuda externa, muros antiexplosiones por todos lados, crecimiento geomtrico del fundamentalismo, guerra civil... y exportacin del terrorismo a todo el planeta. No voy a saturarlos con algo que sale a diario en las noticias: ofensivas militares de la coalicin (ojo:

en una guerra que "ya termin"), movilizacin de la resistencia iraqu, atentados, ataques a objetivos militares y civiles, secuestros, ejecuciones, nuevas ofensivas de la coalicin, nueva movilizacin de la resistencia iraqu, etctera. Estoy seguro de que podrn encontrar abundante informacin en la prensa de todo el mundo. En castellano, sin lugar a dudas la mejor fuente es el peridico mexicano La Jornada, que cuenta entre sus colaboradores a algunos de los analistas ms serios y documentados sobre el tema de Irak. Lo cierto es que este video ya lo hemos visto antes en otras partes... y lo seguimos viendo: Chechenia, los Balcanes, Palestina, Sudn, son slo ejemplos de esta guerra que destruye naciones para tratar de "reconvertirlas" en "parasos"... y terminan convertidas en infiernos. Una bota abandonada en suelos del Irak "liberado" resume el nuevo orden mundial: la destruccin de naciones, la desertificacin de cualquier indicio de humanidad, la reconstruccin como el reordenamiento catico de las ruinas de una civilizacin. Hay, sin embargo, otras botas, aunque sean unas... Botas rotas. S, las botas de la insurgenta Erika estn rotas. En la puntera derecha, la suela est desprendida y le da a la bota un aspecto de boca insatisfecha. Los dedos no son visibles an, as que la Erika no parece haberse dado cuenta de que sus botas, marcadamente la derecha, estn rotas. Desde los primeros das en la montaa, el mirar hacia abajo se me hizo costumbre. El calzado suele ser uno de los sueos/pesadillas del guerrillero (otros?: el azcar, tener los pies secos, y otras obsesiones ms bien hmedas), as que dedica a l buena parte de su atencin. Tal vez por eso uno adquiere esa mana de mirar siempre a los pies del otro. La insurgenta Erika ha venido a avisarme que ya acabaron de editar el cuento de La naranja mgica (ltima produccin de Radio Insurgente que trata de... bueno, mejor escchenlo). Yo le respondo que tiene rota la bota. Ella baja la mirada y me dice "t tambin". Saluda militarmente y se va. La Erika va a cambiarse porque al rato juegan futbol dos equipos de insurgentas, uno se llama "8 de Marzo", y el otro "Las Princesas de La Selva". No s mucho de futbol pero, a mi entender, las "princesas" juegan con un estilo bastante alejado de las buenas costumbres de la corte real, y las del "8 de marzo" lo hacen como si fuera el alzamiento del primero de enero. O sea que buena parte de ellas termina en el puesto de salud insurgente. Es ms, cada vez que van a jugar, las de sanidad tienen la camilla a un lado de la cancha. "Para no dar la vuelta", dicen. Empataron. O sea que en el futbol las insurgentas empataron. Se fueron a penaltis y lleg la hora de la formacin sin que desempataran. A decirme eso viene la insurgenta Erika. La Erika es como la asesora sentimental de las insurgentas, pero esta vez no viene a contarme que a una compaera "le duele su corazn" por mal de amores, sino que ya acab el partido y ella ya se va a dar pltica a los pueblos, ms en concreto, a las mujeres de los pueblos. Va de civil, o sea con ropa civil. Bueno, eso dice ella. Porque yo veo que trae unas botas hechas en talleres zapatistas y que tienen grabado un "EZLN" en un costado. "Mmh, si vas a llevar esas botas mejor lleva el uniforme completo", le digo intentando ser sarcstico. Se va la Erika. Al rato regresa con el uniforme puesto. "Adnde vas?", le pregunto. "Al pueblo", responde. "Pero, cmo se te ocurre ir de uniforme?, le pregunto/regao. "Pues as me dijiste", dice que le dije. Entiendo que es intil tratar de explicar las cualidades de la irona sutil, as que slo ordeno: "No, ponte de civil y qutate esas botas". Se va. Al rato regresa, con ropa civil... y descalza. Yo suspir, qu otra cosa poda hacer? No le crean a la Erika, mi bota no est rota. Est descosida, que no es lo mismo. Adems, es un ojillo el que se ha desprendido, y por eso el entrecruce de las agujetas parece sistema poltico en el neoliberalismo, o sea que es un revoltijo y no se sabe adnde va la derecha y adnde va la izquierda. Le estoy explicando esto a Rolando cuando llega... La Toita Primera-Generacin, o sea la Toita I (la del beso negado porque "mucho pica", la de la tacita rota, la del olote de maz habilitado como mueca), tiene ya 15 aos. "O sea que cumpli 14 pero entr en 15, o sea que ya va para 16", me dice su pap, un responsable zapatista de los ms antiguos con nosotros. Yo asiento, sin confesar que nunca he entendido las altas matemticas que rigen los calendarios en las comunidades rebeldes zapatistas (despus de tratar de explicarme, intilmente, el Monarca se resigna y slo agrega: "Creo que es porque as es nuestro modo, que de por s es muy otro").

El pap de la Toita I (o sea la Toita Primera-Generacin) viene para que yo la mire, porque tiene ms de 10 aos que la vi por ltima vez. Diez aos no pasan en vano, as que la Toita I no slo no me niega un beso, sino que, sin que yo alcance a decir nada, me abraza y me estampa un beso en la acolchada mejilla del pasamontaas y se pone de todos colores (la Toita I, no el pasamontaas). Yo no digo nada, pero pienso "Mmh, ando mal este ao... y eso que no me he quitado el pasamontaas ni para baarme". Entonces la Toita I saca de una su mochila unas sus botas y se las pone. Yo voy a preguntarle por qu se pone las botas despus de caminar descalza seis horas desde su pueblo, en lugar de ponrselas para el camino y quitrselas al llegar, pero la Toita I se adelanta y me pregunta si puede ir "all" -y seala para donde estn un grupo de insurgentas-. La Toita I sabe lo que un beso, manque sea sobre el pasamontaas, puede conseguir, as que no espera la respuesta y se va. Mientras la Toita I corre a ver si la dejan jugar en el partido de futbol de las insurgentas, su pap me cuenta de su pueblo (al que yo siempre he llamado, cuidando de que nadie me escuche, "Cumbres Borrascosas"). He alcanzado a ver la cicatriz de un rasguo en el brazo izquierdo de la Toita I, as que le pregunto de eso. Me cuenta el pap de la Toita I que un joven del pueblo quera llevrsela a la letrina. (Nota: le aclaro al improbable lector de estas lneas que la letrina en algunos pueblos no slo cumple sus olorosas funciones higinicas, tambin suele ser lugar de encuentro de parejas. No son pocos los matrimonios en comunidades que tienen como origen el nada romntico sitio de la letrina. Fin de la Nota.) El caso es que la Toita I no quiso ir a la letrina. "O sea que no era su gusto", me confirma su pap. Y entonces el muchacho la quiso obligar y entonces, "como no era su gusto" -reitera su pap-, forcejearon. La Toita I logr escaparse pero, como luego dicen, se public y el asunto lleg a la asamblea del pueblo. Me cuenta su pap de la Toita I que la queran meter a ella a la crcel. Yo interrumpo: "Pero por qu, si a ella la atacaron y hasta trae rasguado el brazo?" "Ah, Sup, es que viera cmo qued el joven... -me dice el pap-, de plano qued privado, y es que la Toita es, como luego se dice, muy brava." La Toita I, adems de un rostro agraciado, tiene un fsico corpulento, o sea que... cmo les explico?, bueno, para que me entiendan slo les dir que Rolando quiere que juegue de defensa central en la seleccin zapatista de futbol. "Pero el equipo de las insurgentas ya est completo", le digo a Rolando. El slo agrega: "Acaso es para el equipo de insurgentas, yo la quiero para el equipo de los hombres". En eso pasan las de sanidad con dos insurgentas bastante golpeadas. La Toita I est llorando porque por su culpa le marcaron dos penaltis a su equipo. Yo entiendo a Rolando y volteo hacia el pap y le pregunto. "No ha dicho la Toita si quiere ser insurgenta?" La Toita I se quit las botas y las puso en una su mochila. Se va con su pap, caminando descalza. No tiene mucho que se fue cuando aparece, acompaando a su mam... la Toita SegundaGeneracin, o sea la Toita II. La mam de la Toita II, o Segunda Generacin, se llama Elena. Es teniente insurgenta de sanidad y cuenta en su haber que en enero de 1994 salv la vida de varios insurgentes y milicianos que salieron heridos de los combates de Ocosingo. En un ms que modesto hospital de campaa, Elena oper heridas de bala y extrajo pedazos de metralla del cuerpo de zapatistas. "Se nos muri un compa", dijo cuando inform. No mencion a los ms de 30 combatientes, que hoy viven y luchan en estas tierras, a los que salv. La Toita II tiene tres aos. "O sea que cumpli dos y va para cuatro?", me adelanto a la explicacin de Elena. Ella re. Quiero decir, Elena re. Porque la Toita II est pegando unos chillidos dignos de mejor causa. Y es que resulta que, asumiendo mi mirada coqueta (la nmero 7 de mi exclusivo "catlogo de miradas seductoras") le ped un beso. La Toita II ni siquiera dijo "mucho pica" (o sea que no es un versin mejorada), simplemente se ech a llorar con tal vehemencia que ya tiene a su lado a un grupo de insurgentas que le ofrecen caramelos, una bolsita con cara de conejo (aunque a m me parece que tiene cara de tlacuache -la bolsita, se entiende-), y hasta le estn cantando la del chivito, una rola que tiene inusitado xito entre los nios y nias zapatistas. "No te quieren", me dice, lloviendo sobre mojado, la mayor Irma. Yo respondo: "Bah, est loca por m", y hago como que no tengo roto el corazn. Saliendo de la bodega, Rolando me da una de esas agujas llamadas "capoteras" y un rollo de hilo de

nailon. Ya en la champa de la comandancia general del EZLN dudo... Si no s cul es la velocidad del sueo, tampoco s si remendarme las botas o el corazn.

(Continuar...) Desde las montaas del Sureste mexicano. Subcomandante insurgente Marcos. Mxico, septiembre de 2004, 20 y 10. LA JORNADA

La velocidad del sueo Segunda parte: Zapatos, tenis, chanclas, huaraches, zapatillas Septiembre es el noveno mes del ao, y arriba la Luna trae una panza como si tal. Y hasta se ruboriza un poco cuando se deja caer sobre occidente. La lluvia y las nubes como que se asomaron, pero les dio pereza y se quedaron atrs de la montaa, sa que se levanta al oriente. Abajo, en la grabadorcita, Tania Libertad canta sa que dice "no lo van a impedir (...), a pesar del otoo creceremos". Confundida en las sombras, la sombra escribe una carta. Despus del "Ejrcito Zapatista etctera" y de la fecha, septiembre de 2004, ya se lee... A: Pierluigi Sullo. Direccin del semanario Carta. Italia, continente europeo, planeta Tierra. Pedro Luis, hermano: Recibe un abrazo desde las montaas del sureste mexicano. Supongo que te extraar el "Pedro Luis", pero es que se me ha contagiado el "modo" de los compas de "zapatizar" los nombres, as que pongo "Pedro Luis" por "Pierluigi". Bueno, pues recib la carta que escribiste y que no mandaste. O sea que recib la carta en Carta. Me explico: resulta que primero me mandaron una fotocopia de la misiva aparecida en Carta (26 agosto-1 septiembre 2004, ao VI, nmero 31). Como mi italiano no alcanza siquiera a parecerse al "itaol" de los "turbineros y turbineras" (que hace aos trabajaron, y duro, para dar luz a la realidad), tuve que pedir que alguien hiciera el favor de traducirla. Y lo hicieron, pero en una neo lengua que ac llamamos "itazapaol" que, si la memoria no me falla, inaugur la Vanessa cuando, siempre desobediente, tard aos viviendo en la realidad zapatista. As las cosas, tuve que recurrir a unos diccionarios que nos haban enviado hace tiempo (no muy me acuerdo, creo que fue Mantovant o Alfio). Para esto, antes hubo que buscar y encontrar los diccionarios, los cuales estaban, como era de esperar, nivela- ndo una de las patas de una de las mesas de una de las comandancias generales del nico ezetaelene. O sea que me tard en intuir, ms que en saber, lo que deca la carta de Carta. Tal vez me equivoque, pero alcanc a entender que el objetivo de tu misiva es saludarnos... y plantear problemas. El gnero epistolar es, segn mi humilde opinin, uno de los mejores medios para el debate (otro, mejor todava, es la prctica poltica). No lo dices abiertamente, pero cualquiera podr darse cuenta de que, en el fondo, tu carta plantea,

ahora desde la Italia rebelde, el mismo problema de la velocidad del sueo. Y aunque tampoco lo declaras de manera explcita, desde la Italia que lucha, o sea que suea, tambin respondes: "no lo s". Bien, a los problemas que planteas yo podra responderte con el axioma del inefable y grande (de ego) Don Durito de La Lacandona: "No hay problema lo suficientemente grande como para no darle la vuelta". Aunque me parece una receta excelente (a m me ha dado buenos resultados en ms de una vez), creo sinceramente que lo que planteas no busca una solucin, sino una discusin. El qu hacer en Italia? es, en efecto, un problema. Y a mi manera de ver, forma parte del problema qu hacer en el mundo? Bien, la respuesta de nosotros los zapatistas es... "no lo sabemos". Yo s que no esperabas otra cosa de nosotros, conocindonos tan bien como nos conoces. Sin embargo, de nuestro suelo y de nuestra lucha podemos decir lo siguiente: Primero. En el Mxico de hoy, todos los polticos, an aquellos que vayan arriba en las encuestas, en las principales de los noticiarios o en el nmero de manifestantes, sin importar el color de la retrica que enarbolen o el signo de su organizacin partidaria, contarn con la hosca desconfianza de nosotros los zapatistas, con nuestro escepticismo e incredulidad. Basados nicamente en sus palabras, promesas, intenciones, cifras, estadsticas, estudios de opinin, no obtendrn absolutamente nada bueno de nosotros. Nada, ni siquiera el beneficio de la duda. Como el jefe del Ejrcito Libertador del Sur, general Emiliano Zapata, frente a Francisco I. Madero, nuestra hostilidad hacia los polticos del centro ser norma invariable: y como Emiliano Zapata frente a la silla presidencial, seguiremos dando la espalda al Palacio Nacional y a quienes aspiran a sentarse en esa silla. Y lo mismo va para el autodenominado "Congreso de la Unin" y el circense Poder Judicial de la Federacin. Segundo. En el caso especfico de los partidos polticos que se autoproclaman de izquierda y que tienen registro en Mxico (y que, no hay que olvidarlo, no son las nicas organizaciones polticas de izquierda que existen en nuestro pas), no podemos dejar de sonrer con amargura cuando sus funcionarios de partido, gobernantes, diputados, senadores y jilguerillos a sueldo, le echan en cara a Vicente Fox el incumplimiento de su promesa de campaa de resolver el "problema" de Chiapas en 15 minutos. Nosotros no olvidamos que los que critican eso fueron los mismos que votaron en favor de una ley que, adems de incumplir con un acto de elemental justicia, contravena fundamentalmente el clamor de los pueblos indios de Mxico, y de millones de personas en nuestro pas y en otras partes del planeta. Son los mismos que alientan grupos paramilitares para hostilizar y agredir a las comunidades zapatistas. Son los mismos que se empean en parecer agradables a una derecha (llmese alta jerarqua eclesial o empresarial) que, hay que decirlo, no siente ninguna atraccin por ellos. Son los mismos que, bajo el brazo, cargan los planes econmicos y policiacos que han sido diseados en los board directory de la codicia internacional. An con todo esto, no podemos avalar, con nuestro silencio, las suciedades jurdicas con las que se pretende impedir que quien encabeza el gobierno en la ciudad de Mxico se presente en 2006 a competir por la Presidencia del pas. Nos parece que se trata de una accin ilegtima, mal arropada por falacias legales, que atenta contra el derecho de los mexicanos a decidir si uno u otra o nadie es gobierno. La concrecin de una felona de tal naturaleza significara, ni ms ni menos, la invalidacin del artculo 39 de la Constitucin mexicana, el cual consagra el derecho del pueblo a decidir su forma de gobierno. Sera, para ponerlo en trminos llanos, un golpe de Estado "blando". Al sealar esto no nos ponemos del lado de una persona ni de un proyecto de gobierno. Mucho menos se traduce en apoyar a un partido que no slo no es de izquierda y no es progresista, tampoco es republicano. Simple y sencillamente nos ponemos del lado de la historia de lucha de nuestro pueblo. Tercero. Las elecciones pasan, los gobiernos pasan. La resistencia queda como lo que es, una alternativa ms para la humanidad y contra el neoliberalismo. Nada ms, pero nada menos. Sin embargo, consecuentes con la aversin que profesamos hacia los dogmas, siempre admitiremos que podemos estar equivocados y que pudiera ser que, en efecto, como predican ahora los cagatintas de moda, sea necesario, urgente, imprescindible, entregarse incondicionalmente en los brazos de quien, desde arriba, promete cambios que slo se pueden conseguir desde abajo.

Podemos estar equivocados. Cuando nos demos cuenta porque la necia realidad se interponga en nuestro camino, seremos los primeros en reconocer esa equivocacin delante de todos, afines y contrarios. Ser as porque, entre otras cosas, nosotros creemos que la honestidad frente al espejo es necesaria para todos aquellos que, de palabra o de hecho, se comprometen con la construccin de un mundo nuevo. En todo caso, nosotros ponemos la vida en nuestros aciertos y en nuestras equivocaciones. Creo sinceramente que, desde la madrugada del primero de enero de 1994, nos hemos ganado el derecho a decidir nosotros mismos nuestro paso, su cadencia, su velocidad, su compaa continua o espordica, sus estaciones y, sobre todo, su destino. Ese derecho no lo cederemos. Estamos dispuestos a morir por defenderlo. Cuarto. Seguiremos haciendo lo que creemos que es nuestro deber. Y esto sin importar el rating que tengan nuestras acciones, el lugar que ocupemos en los noticiarios, o las amenazas y profecas que, desde uno y otro lado del espectro poltico, tienen a bien recetarnos cada vez que no hacemos lo que quieren que hagamos o que no decimos lo que quieren que digamos (cosa que sucede todo el tiempo). No nos sumaremos al gritero histrico de la clase poltica, y de sus fans en las columnas de "anlisis poltico". Esos que pretenden imponer, siempre desde arriba, una agenda que nada tiene que ver con lo que abajo sucede en nuestro pas, a saber, el desmantelamiento implacable de los fundamentos de la soberana nacional. Tampoco manotearemos sobre el calendario para que el 2006 adelante su incertidumbre, su feria de vanidades, su cnico derroche de recursos y de estupidez. Mucho menos ser nuestra gua de accin la de quienes nos exigen que nosotros pongamos los nombres de presos, desaparecidos y muertos, mientras ellos ponen los nombres en las listas plurinominales. Quinto. Esto no quiere decir que no escuchemos. Lo hacemos y lo seguiremos haciendo. De todas partes del mundo nos llegan palabras de aliento y de crtica, consejos y amonestaciones, adhesiones y repudios. Todo lo escuchamos y lo guardamos en el corazn colectivo que somos. Cualquiera en cualquier parte del mundo puede estar seguro de que los zapatistas lo escucharemos. Pero una cosa es escuchar y otra es obedecer. Las "polmicas" sobre si los zapatistas somos revolucionarios o reformistas, lights o heavys, ingenuos o maliciosos, buenos o malos, nos tienen sin cuidado y, como los mosquitos en las largas noches de las montaas del sureste mexicano, no son lo que nos desvela. En tierras zapatistas no mandan las trasnacionales, ni el FMI, ni el Banco Mundial, ni el imperialismo, ni el imperio, ni los gobiernos de uno u otro signo. Ac las decisiones fundamentales las toman las comunidades. No s cmo se llama eso. Nosotros lo llamamos "zapatismo". Pero el nuestro no es un territorio liberado, ni una comuna utpica. Tampoco el laboratorio experimental de un despropsito o el paraso de la izquierda hurfana. Este es un territorio rebelde, en resistencia, invadido por decenas de miles de soldados federales, policas, servicios de inteligencia, espas de las diversas naciones "desarrolladas", funcionarios en funcin de contrainsurgencia y oportunistas de todo tipo. Un territorio compuesto de decenas de miles de indgenas mexicanos acosados, perseguidos, hostigados, atacados por negarse a dejar de ser indgenas, mexicanos y seres humanos, es decir, ciudadanos del mundo. Sexto. En el resto del planeta, nuestra ignorancia es enciclopdica (de hecho ocupara ms volmenes que las obras completas de la palabra externa e interna de los neozapatistas, la cual, dicho sea de paso, es abundante) y poco o nada podemos decir sobre organizaciones polticas de izquierda que lucha o dicen luchar, bajo otros cielos. Ah, como en todos lados, preferimos mirar hacia abajo, hacia movimientos y tendencias de resistencia y de construccin de alternativas. Hacia arriba slo volteamos a ver si una mano de abajo nos seala hacia all. Sptimo. Con nuestras torpezas o aciertos, definiciones o vaguedades, estamos tratando, slo tratando, pero poniendo la vida en ello, de construir una alternativa. Llena de imperfecciones y siempre incompleta, pero nuestra alternativa.

Si hemos llegado hasta donde hemos llegado no ha sido, sin embargo, por nuestra sola capacidad o decisin, sino por el apoyo de hombres y mujeres de todo el mundo que han comprendido que en estas tierras no hay un montn de menesterosos, vidos de limosnas o de lstima, sino seres humanos que, como ellos y ellas, anhelan y trabajan por un mundo mejor, uno donde quepan todos los mundos. Creo que un esfuerzo as merece la simpata y el apoyo de toda persona honesta y noble en el mundo. Y creo que, las ms de las veces, esa simpata y ese apoyo encuentra su versin ms afortunada en la lucha que emprenden o mantienen en sus respectivas realidades, cualquiera que sea su cultura, su lengua, su bandera, su tipo de calzado, zapato, tenis, chancla, huarache o zapatilla. En este sentido, en nuestra geografa, estn ms cerca de las comunidades zapatistas realidades que los mapas sealan distantes. As, est ms cerca nuestro la Europa de abajo: la Italia desobediente y autogestionaria; la Grecia que se comunica con seales de humo; la Francia de la chancla y de los sin papeles y sin techo, pero con dignidad; la Espaa insurrecta y solidaria; el Euzkal Herria que resiste y no se rinde; la Alemania rebelde; la Suiza comprometida; la Dinamarca compaera; la Suecia perseverante la Noruega consecuente; la Patria negada a los kurdos; la Europa marginal que padecen los inmigrantes toda la Europa de los jvenes que se niegan a comprar acciones en las bolsas del cinismo... y las mujeres mexicanas indgenas mazahuas. Rebeldas y resistencias que sentimos ms cercanas que las interminables distancias que nos separan de la soberbia ciudad de San Cristbal de Las Casas y de los partidos polticos que hablan con la izquierda y actan con la derecha. Bueno, pues es todo por ahora, compa Pedro Luis. Creme que no lamento si, con lo que te escribo, corro el riesgo "de ser juzgado como uno que delira, que no ve la realidad". Como quiera que sea, sigue pendiente el problema fundamental, a saber, el de dilucidar cul es la velocidad del sueo. Mientras se resuelve, recibe un abrazo y para la prxima vez que escribas, manda, adems de la carta en Carta, una traduccin, manque sea en "itaol". Vale, Salud, y que el gritero de arriba no impida escuchar el murmullo de abajo. (Continuar...) Desde las montaas del sureste mexicano. Subcomandante insurgente Marcos. Mxico, septiembre de 2004. 20 y 10. LA JORNADA

La velocidad del sueo Tercera parte: Pies desnudos El club de las caricaturas mutuas. Cul es la velocidad del sueo? No lo s.

"No lo s", esas tres palabras deberan estar ms presentes en el repertorio de todos, tan obligados como a veces nos sentimos a opinar acerca de todo, y a suplantar opiniones por dogmas y recetas ("verdades", dicen). En el Club de las caricaturas mutuas, es decir, en la selecta intelectualidad que, en y desde los medios masivos de comunicacin de derecha (y algunos "de izquierda"), se mantiene ajena ("objetiva", dicen) a la realidad, hace tiempo que la crtica y el debate fueron suplantados por el escndalo meditico, por "neutralidades" (que, al fin de la edicin, son ms fundamentalistas que Bush-Bin Laden), y por profecas que no importa si no se argumentan ni se cumplen ("despus de todo, a quin le importa la realidad?") Cortesanos verstiles en la periferia del poder, esos intelectuales hablan de todo, son expertos en todo. En su filosofa instantnea y soluble ("salimos al aire-entrego mi colaboracin en unos minutos, mi buen, no hay tiempo de pensar en lo que se va a decir-escribir"), estos neofilsofos de la postmodernidad, siguiendo las modas que se renuevan cada tanto, imitan las poses y el mtodo de los "grandes" pensadores, es decir, abstraen y generalizan. O sea que suponen y crean un modelo, y luego lo aplican. Las sobras?, al basurero (o sea, fuera de la programacin o del ndice del artculo). Ms aun, el intelectual y el comunicador que se desempean como analistas polticos de derecha (y no pocos de "izquierda"), se erigen en jueces que dictan sentencia y esperan, sentados en la academia o en la sala de prensa, a que la realidad sea el verdugo que ejecute la sentencia. Si el "xito" de la filosofa poltica reaccionaria, es decir, la del analista de derecha, est en su capacidad de "justificar" una accin, el de los que predican desde el plpito de los medios de comunicacin est en trivializar la sinrazn. Proponiendo emociones reflejas y no razones, los comunicadores abordan la guerra, la pobreza, las catstrofes naturales, las arbitrariedades gubernamentales, los crmenes, y los cada vez ms frecuentes brotes de descontento popular. Despus de todo, los sentimientos pueden ser tan fugaces como los temas "ms importantes" de los noticiarios. As, se desesperan por la falta de videos. Pero los hay, lo que pasa es que muchos de ellos provocan reflexiones, y digamos que la reflexin profunda no es la fuente de la comunicacin de masas. La velocidad de la pesadilla. Y es con la reflexin terica (que no es sinnimo de masturbacin mental), el debate (que no es el ping-pong de calificativos), el intercambio de experiencias (que no es el intercambio de recetas), que, si no se puede saber cul es la velocidad del sueo, se puede, en cambio, calcular la velocidad de la pesadilla. De nuestra propia experiencia y de lo que vemos en el globalizado piso de arriba, hemos aprendido que es la misma que tiene el bajar las manos, el rendirse, el resignarse, el asumir la cmoda y estpida posicin de espectador, el abandonar ideales en aras de un pragmatismo al final de cuentas estril y deformante. Si el poder mundial rinde un culto morboso al 11 de septiembre y al 11 de marzo, es para traerlos como argumento de la pesadilla que globalizan, y nos quieren "vender" el sueo de que su podero militar y policiaco evitar que se repitan ms "onces" en el calendario... sembrando su terror en otras fechas y en todo el mundo. Pero, frente a los "11" del terror de uno y otro lado, hay, por ejemplo, un "15", el de febrero de 2003. En esa fecha ms de 30 millones de personas, de ms de 100 naciones del mundo, se movilizaron en contra de la guerra. Muchos dirn que fue intil, que como quiera la guerra se realiz. Pero se olvida que las cosechas de las siembras de abajo nunca son inmediatas. Y no siempre las movilizaciones terminan cuando concluyen los noticiarios. Las ms de las veces derivan en aprendizaje y organizacin. El poder bien puede vivir con demostraciones masivas de repudio, que acaban cuando cambian de canal; pero no puede estar cmodo con la organizacin de ese repudio, mucho menos con su crecimiento. Porque, abajo, aprender es crecer. Las mentiras, por ms rating que ostenten, suelen provocar indigestin y vmito. Las verdades, ciertamente, provocan dolor de estmago, pero ste se suele aliviar haciendo algo. Porque, si bien las mentiras son irremediables, las verdades s tienen remedio.

Frente a la pesadilla, no basta despertar. La vigilia puede florecer en el sueo.

El impreciso sueo zapatista. Pero, cul es la velocidad del sueo? No lo s. En nuestro sueo, el mundo es otro, pero no porque algn deux ex machina nos los vaya a obsequiar, sino porque luchamos, en la permanente vela de nuestra vela, porque ese mundo se amanezca. Nosotros, los zapatistas, sabemos a cabalidad que no tendremos, ni nosotros ni nadie, la democracia, la libertad y la justicia que necesitamos y merecemos, hasta que, con todos, la conquistemos todos. Con los obreros, con los campesinos, con los empleados, con las mujeres, con los jvenes. Con aquellos que hacen andar las mquinas, que hacen producir al campo, que le dan vida a las calles y a los caminos. Con aquellos que, con su trabajo, preceden al sol cada da. Con aquellos que siempre producen las riquezas y hoy slo consumen las pobrezas. Nuestra lucha, es decir, nuestro sueo, no termina. Sin embargo, en la vigilia de todos los das nos esforzamos por no heredar, a quienes sigan, un espacio de rencor y afn destructivo. A cada momento refrendamos nuestra decisin de no imponer a nadie (ni a nosotros mismos) -aun desde la impunidad de la ausencia definitiva (tocados por la varita mgica de la muerte, sa que convierte en perfecciones lo que no son sino un montn de contradicciones)-, una serie de cinismos disfrazados de "razones polticas" o de fundamentalismo disfrazados de "neofilosofa" universal y eterna.

El zapatismo no es una gua para la accin. Nos empeamos cada minuto de cada hora de cada da en no predicar ni promover el culto al "todo se vale", que slo suele ser una coartada que justifica el que, en el "todo", vaya incluido el traicionar los principios.

La razn que nos mueve es tica. En ella, el fin est en los medios.

Queremos, y por eso luchamos cotidianamente contra todo (nosotros mismos incluidos), poner una piedra ms en nuestra casa, la que queremos toda puertas y ventanas, por la que se pueda entrar, se pueda salir, mirar y ser mirado, sin ms lmite que las ganas de hacer una u otra cosa. Una casa donde no sea un dolor ser mujer, o nio, o anciano, o indgena, o joven, o gay, o lesbiana, o transexual, o trabajador del campo y de la ciudad. En fin, un lugar donde no sea una vergenza pertenecer a la humanidad. Queremos seguir luchando como lo que somos, como zapatistas. As el mundo nuevo no nacer slo de nuestro paso, pero tambin de l. Queremos, finalmente, desaparecer. Para eso, y no para otra cosa, fue que aparecimos. Por eso en nuestro sueo, nosotros no estamos. Pies desnudos.

Cul es la velocidad del sueo? No lo s. Pero ahora, en esta madrugada de septiembre, sin ms compaa que un viento helado, con la lluvia tamborileando impaciente en el techo de la champa, y sumando la nube que porto a la que afuera reposa, se me ha ocurrido que, tal vez, es la misma velocidad con la que, en mi sueo, la sombra que soy se desvanece en la otra y amable sombra de la entrepierna de Ella, mientras con mis labios escribo promesas imposibles en las plantas de sus pies desnudos...

Desde las montaas del sureste mexicano. Subcomandante insurgentes Marcos. Mxico, septiembre del 2004. 20 y 10. P.D. Aqu termina este programa "cientfico" del Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica. Despus de un corte anti-comercial, seguiremos con nuestra programacin. No le cambie. (En la pantalla, o sea en la cartulina, aparece: "Huaraches Yepa-Yepa, el nico hurache g-l-o-b-a-l-i-z-a-d-o, lanza al mercado su nuevo modelo 'Pozol Agrio' edicin limitada, a un precio de sueo! No se aceptan tarjetas de crdito ni efectivo. Permiso de la Junta de Buen Gobierno nmero 69. Aplican restricciones"). LA JORNADA

En (auto) defensa de las jirafas. Sup Marcos

per Subcomandante Insurgente Marcos 30 oct 2004 01:54:1 6

I. Primera y breve, pero necesaria, semblanza de las Jirafas

Jirafa. Animal de gran altura. Puede alcanzar los 5.3 metros. Es el animal ms alto. Habita en las regiones secas con arbolado disperso, al sur del

desierto del Sahara. Las jirafas, hembras y machos, estn provistas de dos o cuatro cuernos cortos, romos, cubiertos de piel. El pelaje de las jirafas ostenta manchas de pelos de color oscuro sobre fondo crema, un camuflaje perfecto entre el conjunto de luces y sombras de las enramadas. Las jirafas descansan y duermen de pie. La comunicacin entre las jirafas se realiza mediante la emisin de gemidos y otros sonidos de notas muy bajas. Las jirafas se defienden dando coces. II. Un truco neoliberal: el "destino" para los de arriba, la "libertad" para los de abajo En la gran televisin mundial, el canal uno, nico y eterno del neoliberalismo, presenta una imagen repetida hasta el vmito: el rico es rico porque as lo quiso el destino, dios o la herencia (segn sea el caso); y, en cambio, el pobre es pobre porque quiere ser pobre. As, el rico debe sufrir la dictadura del destino y "padecer", sin poder oponerse, toda una vida de lujos e impunidades (aunque, bien vista, la impunidad es tambin un lujo); mientras, el pobre disfruta de la libertad de elegir ser pobre, y no tiene que sujetarse a nada... porque nada tiene. El neoliberalismo propone, en horario triple A, una globalizacin arriba y otra abajo. Arriba la riqueza se presenta, ms que como en una pantalla de televisin, como en una pecera. Los peces son hermosos, s, pero estn prisioneros dentro del cristal. Abajo la pobreza se presenta como la libertad de elegir entre estar abajo o arriba... Sin embargo, sta es la cantaleta que se nos inculca, de muchas formas y a todas horas: "No puedes ser como nosotros (el destino nos ha reservado el derecho de admisin). Pero, en cambio, tienes la libertad de intentar parecerte a nosotros. Puedes elegir vestirte como nosotros, el color de piel es secundario si se cubre con ropa de marca. Puedes elegir cantar, bailar, hacer el amor como nosotros. Pero sobre todo, debes elegir pensar como nosotros." En suma, la esclavitud disfrazada de "libertad inducida". III. Cuando el Poder define al "otro", define al enemigo Como nunca antes, la base de ese crimen de lesa humanidad llamado "capitalismo" se aplica en todos los rincones del planeta: quienes producen las riquezas son "liberados" de todo lo que no sea su capacidad de produccin. Y la moderna Operacin Libertad mundial cuenta ahora con medios militares y financieros que superan varias veces la capacidad "liberadora" de las bombas atmicas arrojadas sobre

Hiroshima y Nagasaki. La extraa alquimia de la globalizacin de los de arriba ha conseguido la mundializacin de un nuevo dogma: liberacin de la humanidad es igual a liberacin de los mercados. En todo el planeta y en todos los idiomas, se repite el nuevo rezo y se adora a un nuevo dios que, como todos los anteriores, no deja de ser caprichoso, inestable e incomprensible: el mercado. Y, como los dioses anteriores, el mercado no camina con racionalidades de cifras, estadsticas, leyes de oferta y demanda, clculos financieros. No, el nuevo dios tiene paso de muerte y destruccin, de guerra. Sin embargo, nunca reconocer que destruye, sino que reparte, democrticamente, homogeneidad con un vaivn de identidades limitadas: comprador-vendedor. Todo y, sobre todo, todos los que no pueden o no quieren ser una y otra cosa, al comps estridente y frentico del mercado, son los otros. Tampoco reconocer que mata, sino que "humaniza" imponiendo un orden que "repuebla" la faz de la tierra: el orden de su hegemona. Quienes no cumplen con ese orden, son los otros. La nueva "verdad" no es tan nueva... "Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negacin de su identidad diferente. (...) Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso." (Eduardo Galeano. Ser como ellos.) Si antes los "otros" eran los indios, los negros, los amarillos o los rojos, ahora la globalizacin de arriba nos ha trado una autntica "democratizacin mundial": los otros somos todos, y TODAS, los que no nos queremos parecer al modelo hegemnico, y nos negamos a homogeneizar nuestra identidad, es decir, nos resistimos a renunciar a nuestra diferencia. En la diferencia, en su reconocimiento, en su tratar de comprenderla, es decir, en respetarla, est la base de la humanidad. Al definir al diferente como el enemigo, el Poder define a la humanidad entera como el contrario a aniquilar. IV. El Nuevo Orden Mundial en sntesis: los pases ricos lo son a costa de

los pases pobres La modernidad neoliberal ha modernizado tambin el lenguaje: donde antes se deca "horca", ahora se dice "pago del servicio de la deuda externa". Suena mejor, pero es ms letal. En la gran televisin globalizada, los pases pobres producen riquezas y los pases ricos producen organismos financieros que cobran esas riquezas. Mxico, que es un pas pobre, ha pagado en los ltimos 10 aos casi 350 mil millones de dlares por lo que se llama "servicio de la deuda externa". Tan slo en lo que va del gobierno "del cambio" se gasta anualmente, en pago del "servicio de la deuda", alrededor de seis veces ms de lo que se gasta en combate a la pobreza en el mismo periodo. Del total pagado por Mxico, que es un pas pobre, en los 10 ltimos aos, la cuarta parte ha sido al Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Interamericano de Desarrollo (que, o no son pobres, o se maquillan muy bien), y cerca de las dos terceras partes han sido para bancos de pases ricos (de Estados Unidos la mayor parte, y en menor medida de bancos europeos, japoneses, canadienses y asiticos). Amrica Latina, que es una regin de pases pobres, por cada dlar que recibe de prstamo paga ocho y queda a deber cuatro. Los acreedores? Bancos norteamericanos y europeos (fundamentalmente ingleses, franceses y espaoles). En suma, la globalizacin de arriba ha simplificado la geografa: en el mundo ya no hay norte y sur, oriente y occidente, ahora hay pases que pagan y pases que cobran. Y no slo, si antes la "ley" era "el que paga manda", ahora es "el que cobra manda". Pero el nuevo dios tiene, como los anteriores, pies de barro. Su andar tiene como motor principal no la generacin de riquezas, sino la especulacin financiera. El mercado neoliberal, fascinado por el frentico ir y venir de capitales (la ubicuidad del capital financiero, milagro producido por las superautopistas de la informacin), ha "olvidado" dos cosas fundamentales para la reproduccin del capital: las mercancas y quienes las producen (la postmodernidad sigue siendo imperfecta: an se necesita el trabajo humano).

As, un sistema parsito tiende a producir ms parsitos. vida en devorar ganancias, la globalizacin de arriba no deja bienestar alguno donde pone la pezua. Al contrario, como los cuatro jinetes del Apocalipsis, siembra, con garanta de una cosecha inmediata, hambre, miseria, destruccin, muerte. Ese rodar no har sino destruir el mundo de la manera ms sencilla: destruyendo a quienes lo habitan. Claro, eso si los otros lo permiten... V. El neoliberalismo corrigiendo "errores" En la globalizada telenovela neoliberal, el otro ni siquiera es el villano, es el monstruo cuya eliminacin es necesaria para el final feliz (o sea que la "bonita" se case con el "bonito" y el villano se redima -previo comprobante de una cuenta bancaria slida-). Los "otros" son un error en la humanidad. Globalizar desde arriba es corregir ese error en todo el mundo. Y corregir es eliminar. Para esto es necesario despojar a los "otros" de los smbolos que les dan identidad. La diferencia es entonces un error de la naturaleza. Los indios de Amrica eran eso, y "civilizarlos" era enmendarle la plana a dios... en el nombre de dios. Pero la modernidad neoliberal no promueve ya la cacera de indios o negros. No, ahora se trata de cazar humanos... o, mejor an, de cazar identidades de humanidad. Y qu mejor identidad humana que la cultura! Si la lgica del mercado es la de la ganancia (ojo, que no es lo mismo que la de la generacin de riqueza), entonces toda cultura que no responda a esa lgica debe ser eliminada. Si la cultura es fundamentalmente un espejo vital (incluso cuando tiene como tema a la muerte) que nos dice "esto soy, fui, ser", entonces el ataque (por comisin o por omisin) a la cultura es un ataque a la vida. Hace dos aos un periodista y escritor mexicano, Vicente Leero, en ocasin de la entrega de los premios nacionales de Ciencias y Artes, defini para Mxico lo que podra valer para el mundo de arriba: "La clase gubernamental, la clase poltica, la clase empresarial, no se diga la clase eclesistica, se antojan refractarias a la avidez cultural; no la incorporan a su propia existencia, quiz porque piensan que la gratuidad con la que se gesta toda obra de arte, ese desprendimiento,

esa generosidad del fenmeno creador, es sospechosa en trminos de utilidad prctica". (Discurso en la ceremonia de entrega de los premios nacionales de Ciencias y Artes. En el peridico mexicano Reforma, Cultura, 26-feb-02.) El neoliberalismo frente a la cultura no es slo un compendio de chabacaneras y superficialidades instantneas y solubles. Tambin eso, pero no slo. Se trata tambin de una doctrina de guerra anticultura, es decir, de guerra contra todo aquello que no responde a la lgica del mercado. Adems, los artistas e intelectuales son sospechosos de pensar. Y pensar es el primer paso para ser diferente. Si aniquilar artistas e intelectuales trae mala prensa, existe la opcin de la asfixia. Los gobiernos con credo neoliberal no slo no invierten en las ciencias y las artes, tambin arrebatan lo poco que hay en el mbito cultural "para invertirlo en prioridades ineludibles, urgentes e inaplazables"... como es el pago del servicio de la deuda externa. VI. Segunda y ms breve, pero igualmente necesaria, semblanza de las jirafas Cada jirafa posee su propio diseo de manchas, y tienen excelentes sentidos del odo, el olfato y la vista. Las jirafas fueron cazadas para conseguir su piel gruesa y resistente, pero en la actualidad es una especie protegida. VII. Un mundo sin jirafas? Con su paso desgarbado, su evidente asimetra, su despreocupado mirar, las jirafas tienen una fealdad hermosa. Bueno, bien miradas no es que sean feas, ms bien es que parecen muy "otras", con esa figura tan alejada de las pedantes simetras equilibradas que se les otorga a los depredadores. La jirafa es la imagen ms emblemtica de la diferencia en el mundo animal. No slo es diferente, sino que pasea su descomunal irregularidad convirtiendo su "otredad" en belleza, precisamente porque se muestra. La humanidad tiene tambin, felizmente, sus "jirafas". Las hay, por ejemplo, mujeres jirafas, perseguidas y hostigadas no slo por no esforzarse por llenar el patrn de belleza y comportamiento que desde arriba se impone ("los adornos ni piensan ni hablan, querida"), tambin por enarbolar su diferencia y su lucha a ser lo que quieren ser

ellas y no lo que quieren ellos que sean. Tambin estn los jvenes jirafas, hombres y mujeres, tan reacios muchos y muchas a someterse /se dice "madurar" / a la cadena de claudicaciones, traiciones y prostituciones que se asocian al calendario. Jvenes a quienes les da no slo por no ocultar la asimetra de cuerpo y alma, sino que la adornan, le ponen gel, la tatan, le engarzan un piercing, la "darkean", la "skatean", la "hip-hopean", la "punkean", la "skinean", la "como-se-diga", la gritan con un graffitti en un muro, la volantean en apoyo a una lucha social, la hacen caracolitos frente a "las fuerzas del orden", la ponen a estudiar pero sin la ganancia como motor y objetivo, y la hacen brincar cuando el rock, ese espejo sonoro, decreta la abolicin de la ley de gravedad y crrele-gey-porque -ah-viene-latira-a-hacernos-madurar-o-sea-que-nos-va-a-hacer-aterrizar-pero-conuna -madrina-y-aprele-con-esa-pinta-que-se-lea-bien-que-"las jirafasunidas-jams-sern-tapete" -pero-si-no-rima-gey-no-le-aunque-sisomos-jirafas-no-poetas... Hay tambin las "otras" jirafas: las jirafas homosexuales, lesbianas, transexuales, travestis y "cada-quien-su-modo", o qu? No slo saliendo del clset, tambin luciendo su diferencia con la dignidad que distingue a los seres humanos de los neoliberales, perdn, de los animales. Sin que les importe que sean perseguidas y burladas incluso por aquellos que dicen querer cambiar el mundo. Javier Lozano Barragn, obispo catlico de Zacatecas, Mxico, compar a homosexuales y lesbianas con cucarachas (La Jornada, 22-oct-04, Penultimatum). Las cucarachas no estn en peligro de extincin. Las jirafas s. Es ms, segn rigurosos estudios cientficos, las cucarachas seran los nicos seres vivientes en el caso de un holocausto mundial. No se sabe si los obispos sobreviviran. Adems estn las jirafas indgenas, hombres y mujeres y jvenes, que llevan su color, su lengua y su cultura con la misma vistosidad y colores de sus ropas, de sus cantos, de sus bailables, de sus luchas y rebeldas. Y estn las jirafas obrer@s, campesin@s, emplead@as, maestr@s, choferes, puester@s, religios@s, artistas, intelectuales, sin papeles, calzando botas o tenis o chanclas o huaraches o slo con sus pies desnudos. El pueblo jirafa pues. En el neoliberalismo los otros seres humanos que somos, las jirafas, los feos, los asimtricos, es decir, la inmensa mayora de la humanidad, somos cazados para sacar ganancias de nuestra piel dura. Debera haber una ley que nos protegiera como "especie en peligro de extincin". No la hay. Pero, en lugar de ley, tenemos nuestra resistencia,

nuestra rebelda, nuestra dignidad. Es nuestro deber resistir, porque el mundo sin jirafas sera... mmh... cmo les dir?... ya s!... sera como un taco al pastor, pero sin tortilla, ni carne, ni pia, ni cilantro, ni cebolla, ni salsita, o sea que noms el puro papel con manteca, un puro papel con la nostalgia de haber tenido encima un taco que, dicho sea de paso, ya me zamp, pero con la novedad de que el programa ya mero se acaba y no encuentro el anticido en la mochila, o sea que, como dice la cancin, a parir madres latinas. Ya me voy. Sigan atentos al Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica. Ya s que es una televisora muy otra, pero les cuento que, hace mucho tiempo, la televisin era en blanco y negro, y ahora es de colores. Si las jirafas, todas, prevalecemos, maana la vida ser de colores, de todos los colores. La televisin?.. mmh... a quin le importa! Ora s ya me voy... En la pantalla (o sea que en la cartulina) ahora se lee: "Aqu termina este especial de Recovery Channel, el canal de la memoria dedicado a las jirafas y en exclusiva para el Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica. No le apague, mejor crrale por la botana (si son tacos al pastor no sean ojaldras, dejen uno siquiera. Atte. La Direccin)." Desde las montaas del Sureste Mexicano Subcomandante insurgente Marcos. Mxico, octubre del 2004. 20 y 10.