Qu es la poltica?

I
Plan de trabajo
Ral Prada Alcoreza

Esta pregunta parece reiterativa y en los distintos contextos desde que Nicols Maquiavelo escribiera El prncipe y los Discorsi. Cuatro siglos despus se publica un libro de Hannah Arendt que lleva el ttulo interrogativo de Qu es la poltica? Se trata de un libro armado por Ursula Ludz, sociloga alemana, recompilando los trabajos de Hannah Arendt destinados a un proyecto que titulara Introduccin a la poltica. Libro que nunca va a concluirse. El libro armado sale a luz en 1993 bajo el ttulo en alemn Was ist Politik? Ahora volvemos hacer la misma pregunta ante los contradictorios y complicados acontecimientos que se dan en el proceso boliviano, ecuatoriano y venezolano. Vale la pena hacerse la misma pregunta y tratar de responderla a partir de estas ltimas experiencias en Sud Amrica. Algo nos acerca a los escritos de Maquiavelo, ese algo es que el escritor florentino parte de la experiencia que tuvo en los mbitos de poder y decisin, as como en su experiencia en el manejo de los asuntos pblicos, tambin en los temas militares. Esta experiencia lo llev a hacer una profunda reflexin sobre los alcances de estos temas, abriendo definitivamente la visibilizacin y el conocimiento de ese mbito que se llamar modernamente poltica. En pocas palabras Maquiavelo parte de la experiencia turbulenta de los principados, de la naciente razn de Estado, de los manejos y procedimientos de los poderosos, de su relacin con el pueblo; es decir, enfrenta los problemas de su tiempo. Algo que tenemos que hacer ahora, enfrentar los problemas polticos de nuestro tiempo. Podramos decir que Maquiavelo abre un campo de anlisis y reflexin, sobre todo abre una problemtica, descubre una problemtica; esta es la del manejo de la gente, que hoy podramos llamar el del gobierno de los hombres, mejor de los humanos, pero tambin la problemtica asociada a las relaciones de dominacin o de dominio, que hoy claramente podramos llamar, las relaciones de poder. Relacionada a estas problemticas abre tambin la temtica de la relacin con el pueblo, del consenso, que hoy podramos identificar con la problemtica de la legitimidad. A Maquiavelo se lo conoce por relacionar la poltica como el arte de del juego entre el consenso y la fuerza, entre la legitimidad y la coercin. Sin embargo, lo que importa es comprender que estos campos del gobierno de la gente, del dominio, del gobierno, de la legitimidad y la fuerza tiene su historia, su larga historia, que este mbito de la poltica tiene su genealoga, que debe ser analizada de acuerdo a los contextos y los periodos histricos. Esto quiere decir tambin que las que el perfil de las problemticas cambia, no es el mismo en un tiempo y en otro. Es muy aleccionador evaluar las distintas formas como se han acercado a los campos problemticos de la poltica distintos autores y corrientes, la forma que lo abordan es ilustrativa del perfil y el horizonte poltico en cuestin. No podemos hacer un repaso exhaustivo y una comparacin minuciosa de los distintos desplazamientos, empero si podemos seleccionar algunas miradas y enfoques caractersticos de las pocas, logrando

vislumbrar sus cambios, sus contrastes y transformaciones. Empero lo ms importante no es esto; no se busca una exposicin acadmica, lo que se quiere es conseguir dibujar el perfil, el contenido, la composicin de las problemticas polticas que hoy se enfrentan en las experiencias de los procesos boliviano, ecuatoriano y venezolano. Averiguar qu enseanzas nos dan para la comprensin histrica de la poltica y de lo poltico. Entonces el ensayo tiene dos partes; una que tiene que ver con un anlisis comparativo de los enfoques polticos, de acuerdo a los contextos y periodos; la otra, la ms importante, que tiene que ver con las enseanzas de los procesos en curso en Bolivia, Ecuador y Venezuela. En la primera parte se ha escogido el propio enfoque de Maquiavelo como fundador de una manera de ver, de comprender, de analizar los campos problemticos de lo que se va a llamar modernamente la poltica, a diferencia de lo que los clsicos denominaban con este nombre1. Por razones de tiempo y de espacio, vamos a saltar a los tericos de la razn de Estado como Juan Bodino, Tomas Hobbes y otros que trabajan el tema del Estado como razn, pero tambin como necesidad. Vamos a intentar tocar este tema en la discusin, pero en este momento no nos vamos a detener en la evolucin de este enfoque. Nos interesa contrastar el enfoque de Maquiavelo con enfoques dinmicos de la poltica, con aquellos enfoques que estn imperiosamente necesitados de vislumbrar lo nuevo, de construir lo nuevo, con los enfoques que podemos llamarlos revolucionarios, que persiguen abolir el viejo rgimen e inaugurar uno nuevo. Estos es importante pues nos muestra un aspecto que el mismo Maquiavelo haba contemplado, la relacin con el pueblo, la participacin del pueblo, no slo en el logro del consenso y de la legitimacin sino en cuanto despliegue de la fuerza necesaria popular, en la comprensin de la democracia como pueblo armado. El otro enfoque que queremos abordar es pues el marxismo, sobre todo en la versin leninista. Los problemas que plantea Lenin son nuevos, el desafo de una revolucin proletaria en un pas perifrico, de mayora campesina. Los problemas que plantea una transicin como la dictadura del proletariado, las tareas que debe asumir un gobierno obrero y campesino, cumpliendo tanto con temas pendientes como por tpicos relativos a la transformacin y la construccin del socialismo. Cmo se enfrenta la cuestin agraria y la problemtica campesina? Cmo se enfrenta la guerra imperialista y sobre todo la guerra desatada por los llamados rusos blancos, apoyados por los pases imperialistas? Qu se hace cuando fracasa la revolucin obrera en Europa? Estos problemas tienen que ver con las dinmicas de la poltica, las dinmicas relacionadas con las tareas de transformacin y de construccin. No son los mismo problemas, empero hay una analoga sobresaliente con la problemtica que aborda Maquiavelo, esto es la construccin de la nacin, incluso tendramos que decir, desde la perspectiva actual, la construccin del Estado-nacin. Este no es un problema de los bolcheviques, pues ellos tienen la tarea de la construccin de la patria socialista, del Estado socialista, en las condiciones problemticas que se dan en la flamante Unin Sovitica. La analoga est en la construccin de lo nuevo. Por eso mismo, el problema se convierte en un problema de convocatoria, o lo que los mismos bolcheviques van a llamar de hegemona, aunque la hegemona se restrinja, en ese momento a la alianza obrero campesina, a la hegemona proletaria respecto a las clases explotadas. Todava no se trata del concepto de
Cuando hablamos de los clsicos nos referimos a la tradicin tanto latina como medieval que trabaja los escritos de Platn y Aristteles sobre el concepto de poltica.
1

hegemona que ha de elaborar Antonio Gramsci en los Cuadernos de la Crcel. Este acento en la poltica como espacio y tiempo, como experiencia, como mbito de dispositivos para la transformacin viene dado en estos enfoques. No nos apresuremos a sealar que los enfoques relativos a la razn de Estado son conservadores, comparados a los enfoques revolucionarios. Sencillamente se trata de otros problemas, de otra problemtica y por lo tanto de otro anlisis y otra forma de interpretacin, as como otra manera de resolver tericamente estos problemas. Reduciendo esquemticamente nuestra interpretacin, podemos decir que el problema de Hobbes es cmo lograr la paz en ambiente de guerra permanente, sobre todo de una guerra de todos contra todos. Por lo tanto, cmo elevar un poder sobre todos que garantice la paz; un poder que a la vez los represente, pero a la vez exprese la ley y el orden ante los cuales deben subordinarse todos. En esta tesis se supone que para lograr la paz se requiere de un poder, de un poder supremo y superior, de un poder que exprese la voluntad de todos, que sea como sntesis y delegacin de la voluntad de todos. En cambio en los bolcheviques el problema era cmo destruir un Estado burgus y cmo construir un Estado en transicin hacia el socialismo. A propsito es tremendamente ilustrativo la forma cmo Lenin se plantea el problema y como propone resolverlo, por lo menos tericamente. Nos detendremos en la discusin que emprende en el Estado y la Revolucin. Despus del enfoque de Lenin sobre esta problemtica poltica de la revolucin, hemos seleccionado abordar el enfoque que desarrollo Hannah Arendt. En este caso no por su vinculacin con la problemtica poltica revolucionaria, con el eje problemtico de la dinmica poltica transformadora, sino por el balance que hace de las dramticas experiencias polticas del siglo XX, por sus reflexiones sobre la violencia, la condicin humana y la temporalidad. Sobre todo por su pregunta: Qu es la poltica? Pregunta que es abordada desde la mirada fenomenolgica y existencial. Quizs podramos decir desde la problemticas que plantea una contemporaneidad incierta, la misma que goza, sin embargo, de una acumulacin de experiencias, de una extensin enorme de las interpretaciones tericas, y sobre todo de un horizonte de mundo, el mundo moderno, el mundo moderno en su propio acabamiento, que significa tanto consolidacin como clausura. Nos interesa este balance porque hace la evaluacin desde otro lugar, distinto a los lugares y territorios de la comprensin poltica como revolucin, aunque su reflexin y anlisis tambin busque abarcar estas experiencias y problemas. No nos interesa Hannah Arendt como lugar final desde dnde se valoriza la historia poltica; no compartimos la posicin de esta filsofa y poltica, sino interesa sobre todo por el contraste que se hace evidente entre enfoques, adems de mostrar claramente una de las tendencias ms eruditas del mundo moderno, de la academia, de la filosofa. Mostrando tambin los alcances de la preocupacin filosfica y poltica de un mundo logrado en su dominacin y ordenamiento institucional. En el transcurso, desde el enfoque de Lenin hasta el enfoque de Hannah Arendt vamos a repasar tangencialmente, como en el caso de las teoras de la razn de Estado, algunos desplazamientos tericos en los marxismos, como es el caso de Antonio Gramsci. Tambin vamos a recoger las incidencias y desplazamientos tericos de la forma de asumir el marxismo en Amrica Latina. No hablamos a propsito de un marxismo latinoamericano, esta denominacin resultara polmica ante la variedad de corrientes marxistas. Interesan los

escritos que tienen que ver con la accin poltica, pues es este el punto de vista que hemos privilegiado en el anlisis de la poltica como experiencia histrica, pero tambin como expresin y pensamiento. Sin embargo, por lo que hemos anunciado, la evaluacin crtica de procesos polticos en Sud Amrica, nos interesa detenernos en el anlisis de los planteamientos polticos que se desarrollan desde los movimientos indgenas y los movimientos sociales contemporneos. Desde la guerrilla zapatista hasta el proceso constituyente boliviano se han desplegado nuevas hiptesis sobre la condicin poltica. Hay como un replanteamiento de lo que es la poltica, a partir de consideraciones que tienen que ver con las tareas de descolonizacin y con la exigencia bsica de la participacin, la autogestin y el autogobierno. La democracia deja de ser concebida homogneamente como un ejercicio de la conquista y ampliacin de derechos para llegar a ser pensada como condicin plural y el ejercicio plural de la democracia. Por lo tanto, los problemas del poder, de la mantencin en el poder, de la conservacin del poder, del uso del poder para la transformacin, cambian. Ya no estamos ante el problema de la institucionalidad sino ante el problema de constitucin plural de subjetividades. En resumidas cuentas se trata de un problema civilizatorio. Indudablemente los discursos crticos desde la descolonizacin, desde la interpelacin descolonizadora, van a ayudar a establecer perspectivas de evaluacin de los procesos en cuestin. Aunque no slo, pues tambin se requiere de otros parmetros evaluadores, por ejemplo los relativos a la propia genealoga poltica, reviviendo los problemas de legitimacin, consenso, hegemona, tambin razn de Estado, as como los problemas de transicin. Sin embargo, no hay que olvidar que estos recursos, el relativo a la arqueologa de los enfoques, es un mbito del anlisis. Interesa pasar a la evaluacin de las prcticas, de las experiencias fcticas, de la materialidad histrica y poltica, de la historia efectiva de los procesos en cuestin. Eso corresponde a una segunda parte de este ensayo.

La historia efectiva de los procesos polticos y sociales Qu hay de nuevo en los procesos desatados en Bolivia, Ecuador y Venezuela? Qu los distinguen de otros procesos? Algo que llama la atencin es que son procesos vinculados a sus procesos constituyentes, procesos que terminan elaborando sus Constituciones como un acto multitudinario de participacin. Intentan con esto inaugurar un nuevo tiempo, abren un nuevo horizonte histrico y cultural. Otro rasgo de estos procesos que emergen de la crisis profundas de sus Estado-nacin. Esto en el caso boliviano de una manera evidente, tambin en el caso ecuatoriano, con sus propias particularidades, aunque no podemos decir lo mismo con el proyecto bolivariano, pues este refunda el Estado-nacin, con una perspectiva ms propia, ms popular, recuperando el proyecto bolivariano de integracin. Se caracteriza a los tres procesos como los ms radicales, en comparacin con lo que sucede en Brasil y en Argentina, que tienen ribetes ms reformistas, sobre todo en Argentina, que no termina de salir de eterno retorno del peronismo. Los procesos boliviano, ecuatoriano y venezolano, obviamente son diferentes, responden a sus historias y contextos, aunque hay analogas fuertes en el caso boliviano y ecuatoriano, por el

tema indgena, la descolonizacin y el Estado plurinacional, adems de sus concepciones civilizatorias alternativas del suma qamaa y el suma Kausay, traducidos como el vivir bien y el buen vivir. Cmo podemos apreciar estas diferencias, aunque tambin sus analogas? Podemos recurrir a la comparacin de sus constituciones, pero esto no es suficiente. Es importante evaluar la dinmica molecular de sus procesos y de sus crisis de Estado para poder encontrar las singularidades de los procesos y las formas polticas que adquieren sus diferencias. Es indispensable comprender la composicin de los sujetos sociales, actores y protagonistas de los procesos, sus relaciones en el campo poltico, su confrontacin con las instituciones y el Estado, pero tambin sus vnculos con estas estructuras. Es primordial dimensionar las posibilidades, las potencialidades, las capacidades, que entran en juego en la dinmica de la movilizacin y el conflicto. Tambin es importante contar con las figuras de las formas de organizacin desplegadas, compararlas con organizaciones tradicionales, distinguir sus transformaciones, pero tambin la forma como se politizan las multitudes. Cmo entra en conflicto este magma candente con el Estado? Y en este sentido, cmo se plasman y se expresan las vivencias colectivas en las Constituciones? Por lo tanto proponemos hacer un anlisis comparativo de los procesos boliviano, ecuatoriano y venezolano. En este anlisis comparativo se debe incluir no solamente lo fctico, la dinmica molecular de los procesos, la materialidad poltica de los mismos, sino tambin lo imaginario, la institucin imaginaria de la sociedad y del poder. Partimos del supuesto de que el ser humano no solamente es racional, poltico, lingstico, simblico, como se lo ha definido en distintas circunstancias, a partir de la perspectiva de diferentes tericos y teoras, sino que es tambin y sobre todo un ser imaginario, que est constituido primordialmente por esta facultad, la facultad imaginaria. Hablamos de un ser que se constituye en la dimensin imaginaria, gracias a esta dimensin se constituye subjetivamente, constituye su subjetividad. Es esta facultad humana la que sostiene la facultad racional, la accin poltica, las estructuras lingsticas, los sistemas simblicos, tambin las instituciones, la sociedad y el Estado. Las experiencias humanas son profundamente imaginarias; estn no solamente atravesadas por lo imaginario sino tambin que son interpretadas en el sentido de la pre-comprensin por la facultad imaginaria. La vivencia humana no solo que es somatizada sino tambin semantizada por ese articulador que es la imaginacin2. Particularmente interesa esta facultad por las connotaciones en las relaciones de poder. Haciendo parfrasis a Cornelius Castoriadis podemos hablar de la institucin imaginaria del poder3 . Por eso es importante comprender los imaginarios sociales y colectivos inherentes a los procesos en cuestin. A estas alturas del plan de trabajo debemos preguntarnos por los procesos en cuestin, pero tambin por la comprensin que tenemos de lo que llamamos proceso. Es posible preguntarse por la estructura del proceso? Cmo puede haber una estructura en un proceso que siempre est cambiando, fluyendo, desplegando, desenvolvindose? A veces la teora y la metodologa de investigacin son sorprendentes por los usos conceptuales que hace, estructura, sistema, combinando estos trminos con historia y movimiento. No dejan empero de ser atinadas y hasta ordenadores estos usos, nos obligan a auscultar la composicin de los procesos, tambin la diferencia de los procesos en el tiempo y en el espacio, dependiendo de
2 3

Revisar de Ral Prada Alcoreza La subversin de la praxis. Episteme 1988. La Paz. Revisar de Cornelius Castoriadis La institucin imaginaria de la sociedad. Siglo XXI. Mxico.

los contextos. Es muy posible que no podamos sostener lo de estructura y lo de sistema, pues el flujo de los procesos exige ms bien figuras plsticas y mutantes; empero podemos usarlas como referentes metodolgicos para aproximaciones interpretativas y de enfoque de los procesos, sobre todo en determinadas coyunturas que llamaremos crticas. Las crisis ponen en cuestin las estructuras, los sistemas y las instituciones, sera complicado sostener la figura de la estructura de la crisis, menos pretender encontrar un sistema en la crisis, aunque se puede tener un enfoque sistmico de la crisis. Mucho ms complicado pretender encontrar la institucionalidad de la crisis; empricamente las crisis son crisis institucionales. Empero para no embarcarnos en una tarea filosfica y epistemolgica de buscar la figura plstica apropiada para hablar del proceso y de la crisis, podemos usar crticamente esos conceptos de estructura y de sistema como conceptos metodolgicos de aproximacin, bajo las condicionalidades histrica, transformadoras, de que las estructuras y los sistemas cambian en el proceso mismo. Entonces volvamos a la pregunta general, cul es la composicin de los procesos en cuestin? De esta pregunta podemos hacer una aproximacin: Cules son las estructuras de los procesos, dependiendo de las coyunturas? De aqu podemos pasar a otras preguntas: Hay una diferencia estructural de los procesos o hay una diferencia histrica, dependiendo de sus contextos? Cules son las caractersticas de sus movimientos sociales y de las relaciones de estos movimientos con el Estado y la sociedad? En qu consiste su interpelacin al capitalismo? Y quizs las preguntas ms importantes se centren en las preguntas sobre los desenlaces de los procesos: Qu pasa con los procesos? Cul es su ruta? Dnde van? Qu significan las contradicciones inherentes al proceso? Qu pasa con el Estado? Por qu no se puede desmantelar esta fabulosa maquinaria? El anlisis comparativo de los procesos nos va a permitir mirar la interioridad de los procesos tambin desde una perspectiva externa, desde la perspectiva de otros procesos. Este procedimiento se puede disear de la siguiente manera, haciendo una parfrasis a la metodologa sistmica de Niklas Luhmann: un proceso le presta su complejidad a otro proceso para ser interpretado 4. Y obviamente, estos tres procesos no pueden comprenderse aislados de los que pasa en el mundo, en el contexto de la crisis mundial del capitalismo, de la crisis de dominacin mundial, de la crisis de la modernidad.

Hiptesis interpretativa sobre la poltica Antes de terminar el plan de trabajo, debemos hacer conocer nuestras interpretaciones sobre la poltica, respondiendo a la pregunta inicial: Qu es la poltica? A propsito quisiramos colocarnos en el momento de ruptura epistemolgica, que suponemos que se da con los escritos de Maquiavelo, principalmente El prncipe y Los Discorsi. Por qu ruptura epistemolgica? Porque hay un cambio de problemtica y de comprensin del problema, un horizonte de visibilidad y de decibilidad distinto. Partimos del estudio de Claude Lefort, quien nos dice, en su monumental obra sobre Maquiavelo, que el escritor florentino se coloca en un punto de desplazamiento, de quiebre, de inflexin, entre dos
4

Revisar de Niklas Luhmann La ciencia de la sociedad. Antrhropos 1996; Mxico.

grandes comprensiones de lo poltico, la tradicional, que se debe a los clsicos griegos, y la moderna, la que se va construir precisamente a partir del desplazamiento terico que produce Mauiqvelo5. Con este apego o punto de partida, nos separamos de la interpretacin de Michel Foucault, quien considera a Maquiavelo todava un escritor atrapado en las concepciones tradicionales de la poltica, profusas en su poca, que Maquiavelo no puede considerarse un terico del Estado, como son los autores que van a trabajar la razn de Estado. Creemos que esta interpretacin, esta lectura, fuertemente vinculada a las teoras del poder que el propio Foucault desarrolla, se concentra mucho en los diagramas de poder que encuentra, de alguna manera correspondientes a las grandes teoras sobre el Estado y la gubernamentalidad, la monarqua patrimonial, la monarqua absoluta, obsesionadas por la territorialidad; la Repblica, preocupada por la seguridad; y el bio-poder, que se corresponde con las teoras neoliberales, que tiene como referente a la poblacin, las polticas de poblacin6. Ciertamente si evaluamos desde la perspectiva de la genealoga del Estado y de las formas de gubernamentalidad, es complicado situar a Maquiavelo como terico del Estado. Pero, si entendemos que los mbitos de lo poltico abarcan mucho ms que la cuestin estatal y la cuestin gubernamental, que llevan ms all las propias relaciones de poder, que le dan precisamente una plasticidad y flexibilidad asombrosa, podemos comprender bien que lo que se produce en Maquiavelo es precisamente una ruptura con las concepciones filosficas, morales y ticas sobre la poltica, que formaban parte de una tradicin, alimentada durante lo que se llama el medioevo. Que es precisamente esta concepcin nueva, moderna de la poltica, la que va liberar una reflexin y anlisis ms propio sobre el Estado. Entonces vemos meridianamente la razn por la que el escritor florentino causa un torbellino de pasiones durante siete siglos. Nuestro punto de partida se resume a lo siguiente: Maquiavelo inaugura la comprensin moderna de la poltica. En qu consiste esta comprensin moderna de la poltica? La poltica ya no puede ser deducida de la justicia, tampoco de la tica y de la moral. La poltica no est vinculada al bien comn. Si bien la poltica no se reduce a un juego de fuerzas, la correlacin de fuerzas termina siendo una condicin de posibilidad del desenlace poltico. La poltica no se reduce al juego de fuerzas porque tambin juega un papel importante la astucia; es decir, un cierto saber, un cierto conocimiento, de la gente, de los entornos, de las armas, del territorio, de los pueblos, de la relacin con los otros estados. De lo que se trata es de comprender los mtodos y procedimientos desplegados por los que tienen el mando, pero tambin de comprender las coyunturas de su utilidad y alcance. No hay recetas, sino complejidades, tambin singularidades, que terminan incidiendo de una determinada manera sobre las fuerzas, pero tambin sobre el territorio y sobre todo el pueblo. De lo que se trata es de contar con la experiencia de la poltica y elevarla a comprensin prctica para la accin. En este sentido El prncipe es un manifiesto poltico, segn la interpretacin de Luis Althusser7. Empero, los escritos de Maquivelo no pueden reducirse slo al valor candente de un manifiesto, pues comprenden varias dimensiones, varios tejidos entrelazados. No se renuncia a la
5

Claude Lefort: Le travail de l oeuvre machiavel. Gallimard 1986 ; Pars. Hay una traduccin al castellano, empero sin la primera parte mas bien antolgica de varios autores. El ttulo es Maquiavelo. Lecturas de lo poltico. Trotta 2010; Madrid. 6 Revisar de Michel Foucault Seguridad, territorio, poblacin. Fondo de Cultura Econmica 2004; Buenos Aires. 7 Revisar de Louis Althusser Maquiavelo entre nosotros. AKAL; Madrid.

interpretacin terica; al contrario se busca comprender las situaciones concretas donde las articulaciones de la accin derivan en desenlaces de alcance, como por ejemplo la conservacin del poder. Althusser deca que Maquiavelo, antes que Antonio Gramsci, es un pensador de la relacin concomitante entre coercin y hegemona, de su combinacin dialctica. Pues vemos en los ltimos captulos de El prncipe una evidente preocupacin de Maquiavelo de la relacin entre el prncipe y el pueblo, apostando por la legitimidad del nuevo prncipe, no slo sobre las armas y las fuerzas, sino sobre una composicin potenciada del pueblo con las armas, convirtindose en la ms importante de las fuerzas de defensa. Entonces la poltica no se reduce a las fuerzas, sino que define un campo de acciones y de saberes, de prcticas y de conocimientos, ntimamente vinculadas a la participacin del pueblo, a su relacin con el prncipe en la fundacin del Estado. Lo que hoy podramos decir lucha de clases. Desde esta perspectiva la poltica no es la teora del Estado sino la lucha que funda el Estado, es la accin que compromete la expresin de la voluntad popular y pueblo en accin. Algunos intrpretes de Maquiavelo han encontrado en esta vinculacin el llamado a la nacin, sobre todo cuando Maquiavelo llama a luchar contra los barbaros extranjeros que dominan y subyugan Italia. La nacin aparece como el reconocimiento dramtico del nosotros frente al invasor. La poltica entonces es asumida como espacio-tiempo de acciones y prcticas que ponen en juego saberes y conocimientos en la perspectiva de una fundacin. Antonio Gramsci interpretaba esta caracterstica de los escritos del escritor florentino convirtindolo en un terico de la praxis. No vamos a discutir esta interpretacin como de un marxismo antelado de Maquiavelo, sin embargo, queda claro que el escritor florentino elabora una teora prctica de la poltica en tanto teora de la accin. Esta caracterstica no deja de ser ilustrativa de uno de los rasgos sobresalientes del escritor florentino, entre mltiples rasgos develados por sus intrpretes. Esto nos lleva comprender que estamos ante una textura literaria de varias capas entrelazadas, nos lleva ante un autor que tiene mltiples propsitos en sus escritos principales, propsitos que vienen dados desde la minuciosa detallada critica que realiza frente a los prejuicios de su tiempo sobre el poder y la poltica. Por lo tanto asume una posicin crtica a las concepciones, ideologas y teoras en boga. El procedimiento de esta crtica puede ser sumamente sinuoso por los contradictorios ejemplos que utiliza a lo largo de los primeros captulos de El prncipe. Segn Claude Lefort es el mtodo que emplea para mostrar lo insostenible de las creencias y prejuicios de su tiempo sobre el poder, para descartar tesis asumidas en su tiempo, incluso comportamientos cristalizados, casi reiterativos en los gobernantes. Se trata de un mtodo pedaggico que ha confundido a muchas generaciones de intrpretes, analistas y detractores. El asombro de los siglos de interpretaciones de los escritos en cuestin se evidencia en las dicotmicas caracterizaciones del escritor florentino por parte de generaciones de intrpretes; se ha calificado a Maquiavelo de todo, desde la encarnacin del demonio hasta de continuador de la corriente filosfica cnica. Esta interpretacin exacerbada y apresurada ha sido la que ha derivado en esa reduccin pragmtica y utilitarista de que la poltica se restringe lograr el fin por cualquier medio posible. El fin justifica los medios. Tesis que ciertamente no se encuentra en el escrito florentino sino en esa corriente detractora, reduccionista y utilitarista del maquiavelismo, que puede entenderse como un uso perverso de la fama y no de los escritos de Maquiavelo. A

propsito de este equvoco, hay que decirlo de una buena vez, el maquiavelismo no pertenece a la rbita de Maquiavelo. Hablando del tejido de los escritos de Maquiavelo, de las capas entrelazadas, podemos encontrar en una lectura deconstructiva varias dimensiones posibles. Haciendo una recapitulacin, podemos decir que entonces hay una dimensin pedaggica en los escritos; es esta sedimentacin la que sostiene el desplazamiento, la ruptura, con el horizonte de comprensin tradicional. Hay una dimensin descriptiva de todo lo que hace a la poltica; no solamente los mtodos, los instrumentos, los procedimientos empleados, sino los contextos, los escenarios, los entornos involucrados, los problemas que se enfrenta, las formas cmo se logra el poder, las formas de conservarlo, las formas de perderlo. Tambin los tipos de principado, los tipos de Estado; los que se fundan en la violencia, los que se fundan en la ley, los que se fundan en la fe, los que se apoyan en el pueblo, los que se apoyan en las armas. Los perfiles individuales de los prncipes, inclinados a la virtu o a la fortuna. La flexibilidad o dureza de adecuacin de los prncipes a las nuevas circunstancias. Las remembranzas histricas, las innovaciones. Tambin las relaciones con los estados extranjeros, las relaciones con los mercenarios, con los Condonttieri, la relacin con el pueblo armado. Cmo se puede ver el mbito de la poltica no se reduce a un plano, el que se pueda escoger o privilegiar segn la perspectiva, sino que la poltica comprende una pluralidad de planos condicionantes en el momento de la accin. Hay una dimensin terica de la poltica, cuando Maquiavelo lanza sus propias interpretaciones y tesis sobre la poltica, como comprensin prctica de las relaciones de poder, de dominacin, pero tambin de emancipacin, de fundacin de lo nuevo. Esta dimensin se encuentra un poco dispersa en los escritos, pero aparecen como conclusiones ilustrativas de arduas exposiciones. Son importantes retomarlas pues ayudan a comprender el alcance de la irrupcin de Maquiavelo en la concepcin moderna de la poltica. Tambin hay una dimensin referida a la accin innovadora, a la accin transformadora, a la convocatoria, una dimensin donde se manifiesta el proyecto poltico convocando al nuevo prncipe, a la nacin y al nuevo Estado. Podramos llamar a esta dimensin propiamente poltica, en el sentido pleno del desplazamiento de las acciones transformadoras, lo que el propio Lefort, tambin ms tarde Rancire, llama lucha de clases. Esta apertura de la teora poltica moderna se caracteriza por develar los rasgos dinmicos de la poltica, problemticos, cambiantes, las caractersticas explosivas de la poltica, distancindose de la comprensin tradicional de la poltica como equilibrio. Que algunas corrientes caractersticas de la ciencia poltica hayan reducido la terica poltica a la ciencia del Estado y busquen recetas de equilibrio, postulando el equilibrio, es precisamente un retorno a los prejuicios clsicos de la comprensin de la poltica, empero buscando mas bien satisfacer un inters denostado, la conservacin de las instituciones. Se trata de una posicin conservadora, mas bien policial que poltica, como dice Jacques Rancire8 . De todas maneras el desplazamiento terico producido por Maquiavelo tambin comprende estas comprensiones y conocimientos de las dinmicas institucionales. Lo que importa es visualizar el alcance de la apertura poltica y la comprensin de la poltica moderna.
8

Revisar de Jacques Rancire El desacuerdo. Poltica y filosofa. Nueva Visin 1996. Buenos Aires.

Se ha dicho desde el enfoque weberiano que la modernidad produce no slo la desacralizacin y el desencanto, sino tambin la autonomizacin de la poltica y la autonomizacin de la economa. Habra que discutir estas tesis, pues lo que se ve tambin es una politizacin de mbitos sociales y econmicos, ahora culturales, territoriales y ecolgicos, as como tambin una irradiacin de la economa a los distintos mbitos del desenvolvimiento social, poltico, cultural, territorial y ecolgico. No es posible separar estos mapas, as como lo han pretendido las ciencias clsicas de la modernidad, pues se encuentran intersectados y entrelazados. Por lo tanto, podemos decir que, la poltica es una perspectiva transversal de la modernidad, as como la economa es otra perspectiva transversal de la modernidad. La experiencia social de la poltica y la experiencia social de la economa ha constituido memorias contradictorias, que en todo nos muestra el recorrido convulso de la poltica y el recorrido no menos problemtico de la economa; es decir, hablamos de la marcha despiadada a la acumulacin y a concentracin. La mundializacin capitalista habla de ello, tambin las convulsas vivencias polticas de las sociedades modernas. La historia de las luchas sociales, de las luchas econmicas y de las luchas polticas nos muestra la imbricacin profunda de estas experiencias. Hay una gran conquista de la modernidad que resume estas imbricaciones, la conquista democrtica, basada en el pre-juicio de la igualdad, en la pre-comprensin de la igualdad, que se convierte en juicio y en comprensin de la igualdad, en conquista de derechos y en transformaciones polticas. La democracia y la profundizacin de la democracia es producto de las luchas y conquistas sociales. La democracia tiene que ser leda polticamente, econmicamente y socialmente. Claro que se expresa en sus logros jurdicos como derechos y garantas constitucionales, pero indudablemente se trata de un acontecimiento poltico y social. No pude confundirse la democracia con el liberalismo, el liberalismo comprende teoras liberales, pero sobre todo un posicionamiento institucional, una forma gubernamental de administrar el Estado y liberar el mercado, basndose en los derechos fundamentales del individuo. Claro que el liberalismo supone la democracia, pero se trata de una manera de reducir la democracia al equilibrio institucional y a la garanta de los derechos individuales. El liberalismo se convierte en una contencin institucional, jurdica y gubernamental de la democracia, de las posibilidades y potencialidades de la democracia. El liberalismo es una forma de atomizar el pueblo. Volviendo a la pregunta qu es la poltica? Debemos resolver un problema planteado por Rancire. l diferencia poltica de polica; la poltica es asimilada a la democracia, que ponen en suspenso los mecanismos de dominacin, y por lo tanto tiene que ver con lucha de clases; la polica es la represin de la poltica, es la apuesta institucional del orden, la tarea de la polica es mantener y conservar el orden. El estudio de Claude Lefort sobre Maquiavelo nos muestra que la comprensin poltica que abre el escritor florentino es incluir ambos espacios de acciones y practicas, de procedimientos y normas, al campo poltico. La poltica contendra una contradiccin y dualidad inherentes, la poltica supone tanto las actitudes y acciones encaminadas a conservar el poder, as como tambin comprende las actitudes, las acciones y prcticas encaminadas a desmontar el poder, construir un nuevo Estado, incluso conformar un contrapoder y trascender las relaciones de poder. La poltica comprende los pequeos detalles, las decisiones coyunturales, los acuerdo, incluso secretos, los convenios formales e

informales, las movidas de pasillo y las firmar pblicas, los perfiles de los gobernantes, los entornos, los movimientos y los posicionamientos milimtricos. La poltica comprende el poder y el contra poder, la hegemona y la contra-hegemona, el espacio de acciones conservadoras, as como el espacio de acciones revolucionarias. La poltica es una experiencia y vivencia intensa de las sociedades modernas, de las masas, de las clases y de las comunidades. La experiencia poltica tambin ha mostrado contrastes y paradojas; cuando los que se situaban en el espacio de acciones interpeladoras y revolucionarias toman el poder se ven impelidos al pragmatismo o el realismo politico ante la tarea de conservar el poder, de defender su gobierno y terminan ingresando al espacio conservador. Estos temas son sobresalientes por las contradicciones inherentes y por los dilemas que plantea: transformar o conservar, cambiar o dilatar, institucionalizar o abrirse a la participacin. La poltica entonces supone ambas disposiciones, ambos agenciamientos. La poltica plantea de fondo la cuestin del poder, concebida como mapas de relaciones de fuerza, tanto desde la perspectiva de las dominaciones, como desde la perspectiva de las resistencias y emancipaciones. La poltica se mueve en esa contradiccin que la desgarra, la cuestin que sita a los pueblos, las comunidades, las clases, las multitudes ante dilemas que comprenden contrastes profundos, selecciones y elecciones diferentes, conservar o cambiar. Los mismos sujetos sociales estn constituidos por ambas inclinaciones, son conservadores y son revolucionarios, estn atravesados por imaginarios contradictorios. Pueden comportarse de una determinada manera en un escenario y pueden comportarse de otra manera en otro escenario. Esto nos lleva a la comprensin de sujetos mltiples, de distintos posicionamientos del sujeto; una cosa es el sujeto de la movilizacin, otra cosa es el sujeto de la organizacin, otra cosa es el sujeto individual, por ejemplo, los dirigentes. La poltica comprende tanto la reproduccin del poder as como la transformacin del poder, incluyendo la utopa de liberarse de las relaciones de poder como dominacin. Desde Maquiavelo varios tericos coincidieron en el juego poltico y la combinacin especfica y singular de la coercin y el consenso; Gramsci y Althusser recogen este aporte del escritor florentino. No parece reducirse la poltica a esta composicin contradictoria, parece ms bien que hay una matriz ms compleja que sostiene ese juego de la coercin y el consenso, es la matriz contradictoria y convulsa de la dominacin y la emancipacin. El ser humano moderno parece desgarrado por esa contradiccin constitutiva de su subjetividad, deseo de dominar y deseo de emanciparse; pulsiones, si podemos hablar as, que tienen que ver tambin con otras, deseo del amo y deseo de ser libre. Cmo se resuelve esta convulsin? Si revisamos la historia de las crisis polticas, sociales y econmicas, esta contradiccin parece no resolverse. En los momentos ms intensos las crisis empujan a las masas, las multitudes, las clases explotadas, los pueblos colonizados a emanciparse de sus cadenas; empero, este mismo flujo magmtico arrastra composiciones que cuando cristalizan reproducen la pulsin de dominacin. Esto se ve ms claramente cuando el proceso conduce a la toma del poder, cuando los revolucionarios se transforman en funcionarios y se ven ante la tarea imperiosa de defenderse. Incluso cuando el gobierno revolucionario despliega su programa de transformaciones se encuentra como obligado a recurrir a la violencia para imponer su programa de transformaciones. El recurso a la violencia, aunque esta sea revolucionaria es complicada pues arrastra rpidamente hacia la necesidad de dominacin. Lo paradjico de todo esto es que la violencia no solamente se aplica a los enemigos de la revolucin, a las

viejas clase dominantes, sino tambin y sobre todo a los estratos ms comprometidos con el proceso y el programa revolucionario, que reclaman consecuencia y transformaciones radicales. Entonces el gobierno revolucionario se ve obligado a reprimir a los sectores de avanzada porque exigen la continuidad, la permanencia, el carcter interrumpido de la revolucin. Este es uno de los sntomas caractersticos en todos los procesos revolucionarios, que podemos seguirlos, sobre todo los que son ms ilustrativos desde la Revolucin Francesa hasta los procesos contemporneos, pasando por las llamadas revoluciones socialistas. Ocurre como cuando despus de la explosin volcnica el magma tiende a solidificarse. Se puede salir de este crculo? Se puede escapar de estos avances y retornos? De estas transgresiones y despus restauraciones? Es algo que no se puede responder sino auscultando la matriz misma de la poltica a partir de una mirada acuciosa de las experiencias polticas ms intensas vividas. Es indispensable un saber y conocimiento, una comprensin de esta convulsin intima del ser humano moderno, de su constitucin subjetiva ntima. Pero tambin es indispensable un saber y un conocimiento, una comprensin descriptiva de las dinmicas de las relaciones de poder especificas que entran en juego en coyunturas y contextos determinados. No se puede seguir caminando a ciegas respecto a estos problemas, embarcndose en procesos, atrapados por los ritmos indetenibles de los mismos, arrastrados por condicionamientos y estructuras incontrolables. Sorprendindose despus de los desenlaces de los resultados paradjicos producidos. La poltica entonces es una de las experiencias primordiales constitutivas del ser humano moderno cuyas condiciones y causas profundas desconocemos. Ante los desafos del presente, ante la magnitud de la crisis civilizatoria, de la modernidad, del capitalismo, ante la envergadura de la crisis ecolgica, estamos obligados a escapar de esta aparente condena de dejar la suerte de los procesos al juego del azar y de la necesidad. No se trata de ninguna manera de controlar el azar sino de comprender la determinacin de ciertas condiciones subjetivas y la dinmica molecular de las relaciones de poder. Esta comprensin, cocimiento y saber puede ayudar a incidir en el curso mismo de los procesos.

Apuntes para una introduccin a la poltica de Hannah Arendt Reflexiones de fragmento 1 Como clausura de este plan de trabajo y haciendo un crculo, retomando la pregunta filosfica con la que comenzamos, vamos a discutir las interpretaciones y tesis que despliega Hannah Arendt ante la pregunta de qu es la poltica? Hannh Arendt escribe en su primer fragmento que: 1. La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres. Dios ha creado al hombre [Mensch.], los hombres son un producto humano, terrenal, el producto de la naturaleza humana. Puesto que la filosofa y la teologa se ocupan siempre del hombre, puesto que todos sus enunciados seran correctos incluso si slo hubiera un hombre, o dos hombres, o nicamente hombres idnticos, no han encontrado ninguna respuesta filosficamente vlida a la pregunta: Qu es la poltica? Peor todava: para todo pensamiento cientfico slo hay el hombre tanto en la biologa o la psicologa como

en la filosofa y la teologa, as como para la zoologa slo hay el len. Los leones seran una cuestin que slo concernira a los leones. En todos los grandes pensadores incluido Platn es llamativa la diferencia de rango entre sus filosofas polticas y el resto de su obra. La poltica nunca alcanza la misma profundidad. La ausencia de profundidad de sentido no es otra cosa que la falta de sentido para la profundidad en la que la poltica est anclada. Qu significa decir que la poltica se basa en la pluralidad de los hombres? Un poco ms adelante Hannah Arendt nos va a decir que la poltica no es algo constitutivo del hombre, no es como la esencia del hombre, pues el hombre es a-poltico. La poltica acontece entre-los hombres. En esa interrelacin, en esa intersubjetividad es donde se da la poltica. Es en el espacio de los mbitos de relaciones entre los hombres que se produce ese acontecimiento que es la poltica. La poltica supone relaciones, siendo adems la poltica un mapa de relaciones, relaciones que adquieren una significacin propia de la poltica, que segn la filsofa tiene que ver con la diversidad, pero tambin con el reconocimiento de la igualdad, valor que sustenta a la democracia misma. La filosofa no sabe lo qu es la poltica, la representacin universal del hombre no le ayuda, la concepcin de una naturaleza humana no le ayuda, la representacin del hombre hecho a la imagen de la soledad de Dios no le ayuda. Todo esto aleja a la filosofa de la comprensin de la poltica. No hay hombre, lo que hay es una pluralidad de humanos que entran en relacin y es en esa interrelacin dnde se constituyen como sujetos y subjetividades. Es esa pluralidad existencial y esa pluralidad de relaciones la que da lugar al acontecimiento poltico, entendido como revelacin de la pluralidad misma. En relacin a la comprensin de la poltica, la filosofa nos muestra la falta de sentido para la profundidad en la que la poltica est anclada. Los enunciados de la filosofa poltica son superficiales, no logran penetrar en la insondable matriz donde se construye la poltica. A propsito, la pregunta que debemos hacernos es: si lo que se requiere, lo que reclama Hannah Arendt, es un pensamiento pluralista que logre pensar la pluralidad del acotamiento? En el siguiente apartado contina: 2. La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos. Los hombres se organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto, o a partir de un caos absoluto de las diferencias. En la medida en que se construyen cuerpos polticos sobre la familia y se los entiende a imagen de sta, se considera que los parentescos pueden, por un lado, unir a los ms diversos y, por otro, permitir que figuras similares a individuos se distingan las unas de las otras. En esta forma de organizacin, efectivamente, tanto se disuelve la variedad originaria, como se destruye la igualdad esencial de todos los hombres. En ambos casos, la ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la familia. Con esto ya se da a entender lo que en la imagen de la Sagrada Familia es simblico, la opinin de que Dios ha creado no tanto al hombre como a la familia. Este prrafo es ms claro: La poltica trata del estar juntos. Esta conjuncin hace a la poltica. Es entonces la multitud la condicin manifiesta de la poltica? La respuesta parece afirmativa cuando se aade a la condicin del estar juntos la figura de y los unos con los otros diversos. Hay pues un caos constitutivo de la poltica; empero la ruina de la poltica comienza cuando se organizan los cuerpos polticos a partir de la familia. Es cuando se juega a ser Dios y se persigue crear al hombre. El arquetipo de la sagrada familia inaugura un imaginario circunscrito al orden

patriarcal. Aunque esto ltimo no escribe Arendt, da entender que los cuerpos polticos que se conforman a partir de la familia se alejan de la pluralidad e instituyen una homogeneidad desigual.

3. Cuando se ve en la familia ms que la participacin, esto es, la participacin activa, en la pluralidad, se empieza a jugar a ser Dios, es decir, a hacer como si naturaliter se pudiera escapar del principio de la diversidad. En vez de engendrar a un hombre, se intenta, a imagen fiel de s mismo, crear al hombre. Desde un punto de vista prctico poltico, sin embargo, la familia adquiere su arraigado significado por el hecho de que el mundo est organizado de tal modo que en l no hay ningn refugio para el individuo, para el ms diverso. Las familias se fundan como albergue y fortificacin en un mundo inhspito y extrao en el que uno desea establecer parentescos. Este deseo conduce a la perversin fundamental de lo poltico, porque, a travs de la introduccin del concepto de parentesco, suprime, o ms bien pierde, la cualidad fundamental de la pluralidad. Otra cosa que queda claro en este prrafo es que Hannah Arendt concibe al individuo como tomo de esta diversidad y este caos constitutivo; lo que niega el cuerpo poltico es precisamente es esta individualidad. Se concibe al mundo como inhspito donde no hay refugio para el individuo, lo que lleva a establecer parentescos. Este arcasmo disuelve al individuo y lo integra en cuerpos, en comunidades. Integracin que suprime la cualidad fundamental de la pluralidad. En esta apreciacin se nota la perspectiva liberal de Hannah Arendt, el punto de partida de la poltica en el individuo, en la individualidad. Sin embargo, lo inquietante de esta perspectiva es que conecta a la individualidad con la pluralidad y la diversidad, no con el espacio homogneo de la concurrencia, como en el caso del liberalismo clsico. 4. El hombre, tal como filosofa y teologa lo entienden, slo existe o se realiza en la poltica con los mismos derechos que los ms diversos se garantizan. En esta garanta voluntaria y en la concesin de una exigencia de igualdad jurdica, se reconoce que la pluralidad de los hombres, que deben su pluralidad nicamente a s mismos, tiene que agradecer su existencia a la creacin del hombre. El desafo del acontecimiento poltico a la filosofa es grande, cuestiona su representacin mayscula, el hombre, quin existe en la poltica con los mismos derechos, sujeto que exige la igualdad jurdica. Desde este punto de vista, la multiplicidad singular de los hombres debe agradecer a la creacin de la universalidad homognea del hombre; naturaleza abstracta que los hace existir. Empero, a pesar de este salto de lo singular a lo abstracto, al concepto de hombre la poltica no puede ser atrapada. El acontecimiento plural de la poltica demuele el mito de la soledad del hombre al hacer evidente la proliferacin de formas humanas, concretas y culturales. La poltica asoma en esa elocuencia magnfica de los diversos. 5. La filosofa tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar donde surge la poltica. El primero es: a) Zoon politikon.: como si hubiera en el hombre algo poltico que perteneciera a su esencia. Pero esto no es as; el hombre es a poltico. La poltica nace en el Entre los hombres, por lo tanto completamente fuera del hombre. De ah que no haya ninguna

substancia propiamente poltica. La poltica surge en el entre y se establece como relacin. As lo entendi Hobbes. b) La representacin monotesta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe haber sido creado el hombre. A partir de aqu, ciertamente, slo pueda haber el hombre, los hombres son una repeticin ms o menos afortunada del mismo. El hombre creado a semejanza de la soledad de Dios es la base del hobbesiano state of nature as a war of all against all. Es la guerra de uno contra todos los otros, que son odiados porque existen sin sentido sin sentido para el hombre creado a imagen de la soledad de Dios. La solucin de Occidente a esta imposibilidad de la poltica dentro del mito occidental de la creacin es la transformacin de la poltica en historia o su sustitucin por sta. A travs de la representacin de una historia universal la pluralidad de los hombres se diluye en un individuo humano que tambin se denomina humanidad. De ah lo monstruoso e inhumano de la historia, que al fin se impone plena y brutalmente a la poltica. No hay un animal poltico, no se trata de una propiedad esencial del ser humano. La poltica aparece como relacin, acontece en la relacin entre la pluralidad de seres humanos. El no mirar esta manifestacin relacional, esta experiencia poltica estructurada en los mbitos de las relaciones humanas, entre humanos, ha alejado a la filosofa de la posibilidad de encontrar el lugar de la poltica. Otra cosa que ha alejado la comprensin de la poltica es la imagen monotesta de Dios. El hombre al ser hijo de Dios hereda su soledad inmensa. Bajo esta condicin no pude sino entrar en guerra con los dems hombres, que no pueden ser vistos sino como enemigos. La relacin con los dems hombres es concebida entonces como guerra, en tanto se parte de un antagonismo primordial. Para esta comprensin blica de las relaciones humanas la poltica viene a ser la continuacin de la guerra por otros medios. Llama la atencin que Foucault haya cado tambin en esta tradicin, que no es otra cosa que la tesis invertida de Carl von Clausewitz, que dice que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. Ambas tesis se complementan, pues ya la poltica es percibida como disputa, como polmica. En cambio la poltica pensada desde el pensamiento pluralista, pensada como acontecimiento plural, se abre a la comprensin de relaciones no antagnicas y no hay necesidad de suponer una guerra inicial. En el nacimiento de la poltica se dan pluralidad de relaciones, que han tenido que ser de apoyo, de solidaridad, de cohesin, de colaboracin, para poder permitir la existencia, la continuidad y la reproduccin social. No se descartan de ninguna manera relaciones conflictivas, polmicas, contradictorias y hasta antagnicas, sino que estas se dan en un conjunto mltiple de relaciones, que plantean precisamente la complejidad de la poltica. 6. Es tan difcil darse cuenta de que debemos ser realmente libres en un territorio delimitado, es decir, ni empujados por nosotros mismos ni dependientes de material dado alguno. Slo hay libertad en el particular mbito del entre de la poltica. Ante esta libertad nos refugiamos en la necesidad de la historia. Una absurdidad espantosa. La poltica requiere de la condicin de posibilidad de la libertad, de la existencia de humanos libres, humanos con derecho a la palabra y que no se encuentren sometidos a nadie. Humanos que puedan hablar y actuar, deliberar y aventurarse. Este acontecimiento de la palabra y de la accin entre hombres iguales es primordial en la prctica poltica. Empero frente a esta

irrupcin creativa de la poltica, la angustia del hombre solitario, que no asume la contingencia y el azar de la libertad, lo lleva a resolver el problema por la tesis de la necesidad, sobre todo por la necesidad histrica, por la interpretacin teleolgica, que exige encaminar las acciones a la realizacin de fines supremos. Esta interpretacin concibe a la poltica como medio. 7. Podra ser que la misin de la poltica fuera elaborar un mundo tan transparente para la verdad como la creacin de Dios. En el sentido del mito judeo cristiano esto significara: el hombre, creado a imagen de Dios, ha recibido una fuerza generadora para organizar al hombre a semejanza de la creacin divina. Esto probablemente es un disparate. Pero sera la nica demostracin y justificacin posible de la idea de una ley natural. En la absoluta diversidad de todos los hombres entre s, que es mayor que la diversidad relativa de pueblos, naciones o razas; en la pluralidad, est contenida la creacin del hombre por Dios. Ah, sin embargo, la poltica no tiene nada que hacer. Pues la poltica organiza de antemano a los absolutamente diversos en consideracin a una igualdad relativa y para diferenciarlos de los relativamente diversos. Dos ideas fundamentales hay que rescatar de este pargrafo; una, que la historia, lo que llamamos modernamente la historia, en tanto razn inherente a la temporalidad de los acontecimientos y sentido de los mismos, tambin entendido como memoria y espritu, es decir cultura y comunidad, est ntimamente imbuida por el mito judeo-cristiano de la creacin, de la imagen divina y de la realizacin de la verdad. De alguna manera, la historia moderna reproduce la figura providencial del mito judeo-cristiano, ciertamente desacralizado, convirtiendo el designio de la escritura en astucia de la razn. Esta interpretacin nos lleva a comprender que la filosofa de la historia, incluyendo al materialismo histrico, no hace otra cosa que seguir el significado de la providencia concebida ahora como sentido de la historia. La historia vendra a ser no solamente otro mito, un mito moderno, sino una hermenutica teleolgica, donde una religin desacralizada sustituira a la poltica, al negar la libertad y el azar a nombre de la necesidad. La otra idea es que la mayor diversidad, la absoluta diversidad, se encuentra entre los individuos, que son absolutamente singulares, nicos. Que esta absoluta diversidad es organizada por la poltica teniendo en cuenta su igualdad relativa, en tanto su condicin humana, distinguindolos de la relativa diversidad como pueblos y naciones. La democracia se funda entre los absolutamente diversos y no entre lo relativamente diverso. Este segundo caso no corresponde a la poltica sino a las relaciones entre Estados. Hannah Arendt comprende la poltica como accin libre, de seres humanos libres, que ponen en actividad la palabra, la reflexin y la deliberacin, que desencadenan acciones consensuadas que ejecutan decisiones y voluntades plurales. La poltica en el sentido moderno es el ejercicio de la democracia, es la democracia misma, la realizacin elocuente de la pluralidad. Cuando no hay palabra, cuando no se permite el despliegue libre, la realizacin de la libertad, no hay poltica. Lo que se dan son formas de despotismo, de tirana y de autoritarismo, encaminndose en los casos ms extremos al totalitarismo.