Tema 12. Oración

APUNTES DE ESPIRITUALIDAD
Tema 12: Oracin.

Curso de actualizacin para CFTS de Pontevedra Curso 2011-2012 Olga Lpez Mguez 24/01/2012
Tema 12: Oracin. Contenido

ORACIN INICIAL............................................................................................................... 2 Hoy es San Francisco de Sales ................................................................................................... 2 PRIMER TIEMPO: MIRADA A LA REALIDAD. ...................................................................... 3 Tres interrogantes. ................................................................................................................ 3 SEGUNDO TIEMPO: ILUMINACIN DE LA REALIDAD ........................................................ 4 Con qu voz oigo yo a Dios que me llama? ......................................................................... 4 Es mi respuesta verdaderamente cristiana? .................................................................... 10 TERCER TIEMPO: PARA ACTUAR. .................................................................................... 11 Si oras eres verdaderamente telogo y si eres verdaderamente telogo orars (Evagrio Pntico). .............................................................................................................................. 11 ORACIN FINAL ............................................................................................................... 13
ORACIN INICIAL Hoy es San Francisco de Sales l nos dice que tener experiencia de Dios, el sentimiento de Su Presencia, es infinitamente mejor que saber mucho sobre ella:
Quin amara ms la luz: un ciego de nacimiento que conociese cuantos discursos y raciocinios han hecho los filsofos sobre ella y todas las alabanzas que le han tributado, o el labriego que con vista clara percibe la luz del hermoso sol naciente? Aqul tiene mayor conocimiento, y ste tiene mayor goce; el goce produce amor ms vivo y animado que el simple conocimiento venido del raciocinio, porque la experiencia de un bien nos lo hace infinitamente ms amable que toda la ciencia (San Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios, VI, 4).
Sencillamente hoy rezamos la oracin por excelencia, la que nos ense Jess, despacio y paladeando: Padrenuestro.
Tema 12- Apuntes de Espiritualidad- Curso de Actualizacin para el CFTS Pontevedra- Curso 2011-2012- Por Olga Lpez Mguez
PRIMER TIEMPO: MIRADA A LA REALIDAD. Tres interrogantes.
La prueba a nuestra fe llega por donde menos se espera. Si pudiramos escogerla podra ser ms soportable pero, entonces, ya no la sentiramos como una prueba. Es posible que no le demos ese nombre de prueba pero suele haber en la vida algn mar que nos resulta bravo. Quizs desde afuera alguien nos puede decir que no es para tanto, que lo tenemos todo para ser felices pero lo que precisamente hace que algo sea difcil, lo que hace que una prueba lo sea es que no contamos con ella; justamente eso es lo que nos enfada, nos descoloca, nos hace rebelarnos incluso contra el nico que puede entonces ayudarnos que es nuestro Seor Jess. El seguimiento de Cristo no nos ahorra trabajos, dificultades o mares bravos. Pero cuando nos sentimos en medio de la prueba hemos de confiar en Dios que nos sube a la barca y nos saca del peligro de ahogarnos en nosotros mismos. Es preciso que nuestra fe se afirme y que, sin dejar de ser humilde, sea una fe que espera lo imposible. Es un tema en el que todos somos muy pobres, incapaces, porque nos sita en la realidad de Dios y en sus designios de comunin con el ser humano. Ya me gustara a m tener las palabras adecuadas para aliviar los sufrimientos, ya nos gustara poder hablar de Dios de tal manera que se hiciera la Paz, la Dulzura, el Amor!! Pero slo el propio Dios es capaz de decirse a S mismo porque l habla en lo hondo del corazn de cada uno de una forma personal y nica. Existen tantas clases de oracin como personas! E incluso en una misma persona, la oracin vara segn las circunstancias personales, la edad, la necesidad espiritual de unos momentos
Y si Dios habla a cada uno, si Dios me habla Con qu clase de voz oigo yo a Dios cuando me pongo a escucharle? Esta pregunta lleva implcita la pregunta por el tipo de Dios que voy buscando y tambin por el tipo o imagen de Dios a quin estoy respondiendo. El segundo interrogante ser: Busco yo y respondo de una forma verdaderamente cristiana? Y un tercero: Estoy dispuesta/o a rendirme al amor de Dios y llevar una vida de servicio, de entrega generosa, a l y a los dems segn Su voluntad?
SEGUNDO TIEMPO: ILUMINACIN DE LA REALIDAD Con qu voz oigo yo a Dios que me llama? Pero Es que Dios tiene voz? S. Tal vez para una persona es la percepcin de una Presencia amorosa, para otra puede ser un encuentro que le hace verse a s misma de una manera nueva, para otra es una dificultad o prueba inesperada e impactante pero siempre, de un modo u otro, en todo corazn humano existe un misterio, una voz que nos llama a la unidad, a la verdad, a la bondad y a la belleza. Y esa voz que nos llama no est encerrada en el interior de la persona, no es algo separado del resto de la propia vida individual: Dios no habla en abstracto, sino que se hace escuchar a travs de realidades concretas, de personas, de la familia, los amigos, acontecimientos, proyectos, de diversas mediaciones. Y nuestra respuesta tampoco se queda slo en el interior sino que cuando la persona ha decidido responder, cuando la libertad humana se une a la libertad divina, revierte
hacia el exterior en los complejos patrones de conducta de la vida humana. Lo esencial de la relacin entre el ser humano y Dios es que nos demos cuenta de que L es el que toma la iniciativa, no somos capaces de darnos la vida a nosotros mismos, l nos da constantemente todo lo que somos y tenemos para que vayamos abrindonos a la Vida Trinitaria y esto es gracia, regalo, resultado de la revelacin de Cristo, el Verbo encarnado. Todos hemos sido creados con capacidad para buscar y encontrar a Dios, para escuchar Su voz que nos llama, para ser creatura en directa relacin con el Infinito, para ser piedras vivientes de Su iglesia y esta relacin clave que, insisto, tiene su origen en Dios supone, en la prctica, una amplia diversidad de respuestas porque cada uno puede experimentarse amado de manera nica, con especial predileccin. Aquella Voz que llama a todos al ser nos da, a cada cual, un destino eterno propio. Y cada uno, hacia el exterior, tambin plasma su respuesta de una manera propia y singular. Por esto, antes de entrar en esa relacin clave que ya sera introducirnos en el mbito de la oracin propiamente dicha, hemos de considerar a los seres humanos de acuerdo con su respuesta subjetiva a Dios, con el objetivo de contestar al primer gran interrogante que habamos formulado. Una posible metodologa PARA DARNOS LUZ consiste en sumergirnos en las Sagradas Escrituras y bucear a travs de las vicisitudes de los diversos personajes que all aparecen. Comenzando ya en Abraham y los patriarcas, pasando por Moiss, los profetas, todo el Antiguo Testamento y emergiendo en el Nuevo donde nos tropezamos con el modelo de todo orante : Cristo, que nos ensea el camino y enriquece la misin, observamos que toda la Historia de la Salvacin es una historia de llamadas y respuestas. As que contrastar nuestras inquietudes con las de los grandes oyentes de la Palabra divina nos ayudar a comprender mejor los rasgos y el estilo de la llamada al ser humano concreto que somos cada uno de nosotros.
Y la Biblia tiende a evaluar las personas en tres grupos simplemente en relacin a su positiva, parcial o negativa respuesta a Dios, catalogndolas en personas santas (justas) indiferentes o descarriadas (pecadoras) por lo que vamos a elegir otra metodologa que nos puede resultar til, enraizada en la tradicin escolstica y asumida por los expertos en la materia, que es la que aporta que los seres humanos conocen, buscan, oyen a Dios con la voz del Dios unidad, del Dios verdad, del Dios bueno y del Dios bello. La mayora de nosotros encajamos bastante bien en una o varias de esas categoras de oyentes. Aunque sea muy brevemente voy a ofrecer unas pinceladas sobre ellas para que cada uno profundice luego, si lo desea, en lo de con qu voz oigo yo a Dios que me llama.
Primer grupo: Dios como uno. Dios, conocido como el nico, el supremo, la unidad viviente, ejerce atraccin sobre una persona cuya vida sea un empeo o una necesidad de integracin intelectual y emocional. Por lo comn, tales personas conocen las fuerzas internas contradictorias, opuestas, que amenazan con dividir el ser y romper el equilibrio necesario para un comportamiento armnico. Entonces, Dios es escuchado, acogido, buscado, respondido, como el ser que aporta unidad; que unifica el propio ser tan frgil y predispuesto a romperse. Un ejemplo lo tenemos en Santa Catalina de Gnova, la gran mstica seglar del siglo XV; era una persona de inclinaciones tan contradictorias que no tena alternativa: o se renda a la llamada de Dios percibido como unidad o se caa destrozada en mil pedazos. Ella, casada a los 16 aos, en un matrimonio de conveniencia que en principio result un desastre, despus de unos aos de depresin neurtica y de una vida partida decidi decir s al amor del Dios-uno y
logr compaginar su total dedicacin a Dios con un slido afecto hacia su esposo (quien por cierto acab convirtindose), hacia su familia y amigos. Ya viuda fund una institucin de caridad que se extendi por todo el mundo y ha pasado a la historia como uno de los pilares de la reforma de la Iglesia Catlica.
Si, como Catalina, t te sientes atrado hacia Dios como energa que te unifica, es mejor que aceptes cuanto antes este aspecto de tu vida espiritual en lugar de luchar contra l. Nos pasa frecuentemente que no aceptamos lo que andbamos buscando cuando nos es dado porque, demasiado acostumbrados al dolor y a la confusin, tenemos miedo de cambiar. Muchas personas parecen decir: Soy verdaderamente yo mismo si estoy en conflicto conmigo mismo (y con los dems como consecuencia) Si se me va el sufrimiento parece que no soy yo. Ah est el peligro para las personas de este grupo. Pero la total sumisin al Dios-unidad conduce a la integracin descrita en el sermn de la montaa y para los que se embarcan en este tipo de respuesta hay aqu una Paz que el mundo no puede dar.
Segundo grupo: Dios como verdadero Pertenecen a este grupo los que se sienten atrados por Dios como una realidad ltima, la verdad misma, el ser ilimitado, alguien que simplemente es. No son tan distintos de los que buscan al Dios-uno, pero tienden a ser ms apacibles y menos en conflicto, ms sosegados, metdicos y minuciosos debido a su pasin por la verdad.
Un ejemplo es Sto. Toms de Aquino: no slo se ajusta su personalidad a la gente de este grupo sino que, adems, tiene xito en su investigacin. (Tena un gran cabezn) Llega a la verdad ms all de la
especulacin racional: en un momento de su vida recibe una revelacin personal de la verdad ante la cual l se derrumba y declara: Se me han revelado tales cosas que todo lo que he enseado y escrito me parece, en este momento, completamente trivial. Si t tienes pasin por Dios en su voz de verdad el peligro es que te quedes enredado en calles laterales: la ciencia moderna, con su gran nmero de teoras, ofrece un laberinto de ideas, de construccin intelectual en las que uno puede perderse lejos de la Verdad viviente. O que, al no encontrar la verdad, caigas en desaliento, escepticismo o en cinismo.
Tercer grupo: Dios como bueno Los que buscan, escuchan, responden, a Dios como Bueno son afectuosos y queridos. Por lo general, alegres, compasivos y sociales. Pero sufren mucho en un mundo sin escrpulos. Son a veces manipulados, engaados e incluso traicionados. Les parece desastroso todo lo que no sea una bsqueda de Dios como bueno.
As fue San Francisco. San Buenaventura le describe como generoso, jovial y compasivo. Pocos diran que San Francisco era un gran pecador como l persista en considerarse a s mismo; era ms bien el lgico crecimiento de una vida muy buena. Pero su vida fue una historia de traiciones, manipulaciones y dolor. La eleccin de su peor enemigo como general de su orden, y en vida suya, es un triste comentario de cmo pueden ser tratados los buscadores del Dios bueno al que, a pesar de todo, descubren siempre a travs de las lgrimas. Un peligro si eres de estos oyentes del Bien es que sientas desilusin, o que quieras huir de todo. O puede que te acomodes a objetivos que no son el Absoluto o huir de todo lo que es repulsivo y horroroso. Con razn San Francisco fijaba sus ojos en el espanto de la
crucifixin. Eso le ense que en este mundo la bondad es rechazada y vilipendiada; por eso uno debe gloriarse slo en la cruz.
Cuarto grupo: Dios como bello. A los que se encuentran con Dios bajo el aspecto de belleza se les reconoce enseguida por su apego a todas las hermosuras del Universo. Y como la belleza y el placer suelen ir juntos, existe aqu la tentacin de quedarse a mitad de camino sin hacer el paso de las bellezas pasajeras a la Belleza infinita y sin defecto.
Un ejemplo es San Agustn, en su poca joven. Es bien conocida aquella frase suya: Tarde te he amado, oh belleza siempre antigua y siempre nueva, tarde te he amado! Pero unas frases antes haba dicho: ...s que amo la luz y la meloda y la fragancia y el alimento y el abrazo cuando amo a mi Dios... Todo el pasaje de Confesiones donde aparecen esas frases ilustran la respuesta a la llamada hacia la belleza. El peligro para los de este grupo es no dar el salto hacia la Belleza esencial y quedarse estancados en las bellezas transitorias. Por ello, tienen que estar en atencin constante, preparados para caer y levantarse todas las veces que haga falta, conscientes de la necesidad de la penitencia y de la certeza del perdn de Dios.
Deseo que lo anterior ayude a cada uno de nosotros a clarificar con qu voz oye a Dios pues, como decamos, todos nosotros somos conducidos por lo divino, por una, o dos, o varias de las cuatro voces de Dios, aunque las otras no estn del todo ausentes. Incluso por otras voces que yo no he mencionado: Dios es Dios y acta, habla, del modo que quiere y cundo quiere. Pero, sea como sea, Nuestro Salvador nos asegura que el que busca, encuentra; al que llama, se le abre. Mt7,7.
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Para todos, el peligro est en conformarnos con menos que con Dios; en situarnos en un plano inferior o distinto al que l nos est llamando.
Es mi respuesta verdaderamente cristiana? Constatamos que el hombre es un ser llamado a la Trascendencia; lo sepa o no, lo desee o no, el ser humano es hijo de Dios, creatura de Sus Manos y lo ms profundo, fundamental, del ser humano consiste siempre en estar referido a Dios. Y es, adems, un ser relacional, social, que no puede realizarse si no es en dilogo, en relacin con los otros. Y del mismo modo que todo encuentro humano lleva consigo un dilogo (aunque sea sin palabras) tambin sucede que tan pronto como se da la respuesta al Otro, el encuentro con Dios, surge inmediatamente la oracin. Y nos preguntamos: Es mi respuesta verdaderamente cristiana? Cmo medir esto? Nosotros no podemos (vuelvo a insistir en que slo Dios lo mide), pero para nuestro gobierno tenemos dos mbitos en los que verificar la calidad de nuestra respuesta, que son la vida y la oracin. Uno, la vida, la de cada cual, mi vida: es aqu donde tengo que autentificar mi respuesta, a ras de lo cotidiano. Cmo saber si mi respuesta es verdaderamente cristiana? Me preguntar: Amo ya a la persona que tengo al lado y desinteresadamente? Soy capaz de perdonar al que me ha herido? Devuelvo bien por mal? Es preguntarme si vivo en el amor, es preguntarnos si cumplimos nuestras tareas de cada da con espritu alegre y servicial, si intercedemos por el que sufre, si vivimos en la justicia, si comunicamos paz y la construimos... Pero si podemos amar es porque respondemos al Amor: Dios nos toma la delantera, nos ama el primero. Dios se encarna y viene a nosotros en Jess y el amor que se derrama en nuestros corazones es el Espritu
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Santo. Slo as amamos a Dios por Dios; el Espritu nos posibilita participar del amor con que el Padre ama al Hijo y ste al Padre. Es el amor quien nos arroja a los espacios trinitarios. Y los espacios trinitarios son los del amor. Cmo llegar ah? Dejndose amar humildemente por Dios, rezando con Cristo. La admirable frmula de Evagrio Pntico muestra la clave de la colaboracin entre la gracia y la libertad. Dice. Si quieres rezar, necesitas a Dios que concede la oracin a quien reza. (Filocalia I,181)
TERCER TIEMPO: PARA ACTUAR. Si oras eres verdaderamente telogo y si eres verdaderamente telogo orars (Evagrio Pntico). Y el segundo mbito donde fraguar la calidad de mi respuesta es la oracin. Rezo con Cristo? Pero acaso puede haber una experiencia nocristiana de oracin? Es importante distinguir lo que es cristiano de lo que no: No es experiencia cristiana de oracin considerarla como un medio para conseguir la divinizacin. Sencillamente, porque eso es imposible: A Dios nadie le ha visto, sino el Hijo y a quien el Hijo se lo revela. Y no son palabras de telogos ni feliz ocurrencia del evangelio segn San Juan sino que hemos de tener muy clarito lo de que la oracin consiste en que no podemos alcanzar a Dios. Tampoco es cristiano hacer de la oracin una especie de honradez racional en que, al vernos limitados, reconocemos a Dios como creador, y le suplicamos; ni es oracin cristiana si la convertimos en un mtodo de reflexin para revisar la propia vida o hacer examen de uno mismo, ni cuando la oracin se vuelve un mtodo psicolgico para encontrar, por ejemplo, una paz reconfortante tras un da muy ajetreado.
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Y no es todava oracin cristiana el sentimiento religioso que experimentamos ante lo divino y misterioso ni tampoco siquiera cuando hacemos de ella un medio para que la accin sea mejor realizada o para que el apostolado fructifique... En esto hay que tener mucho cuidado con la imagen que cada cual tenga de Dios pues influye decisivamente en la oracin. La imagen cristiana de Dios no es la del Dios-grifo que lo abro cuando quiero beber, no debo hacer de Dios un recurso para mis necesidades humanas, no es un juguete para mi satisfaccin sino el Dios a quien sirvo. Pero tampoco es el Dios de los filsofos, ese creador impersonal, que no interviene, que no acta en mi vida. Ni el Dios que est siempre ms all, inefable, omnipotente y misericordioso. Nuestro Dios es especial, tenemos un Dios muy raro: la Santsima Trinidad. Y, como consecuencia, la oracin es revelacin de Dios. Y est en proporcin a Dios mismo. Leamos la carta a los Romanos 8,14 ss. Ah tenemos lo qu s es oracin cristiana: el rasgo ms esencial es que se trata de una oracin teologal. No se mide desde el hombre; se mide desde Dios y desde el don que nos hace, por el Hijo, en el Espritu Santo. Nuestras imgenes de Dios son, todas ellas, fabricadas y hay que superarlas todas para entender lo que es la oracin cristiana; hay que ponerse a la escucha de la Palabra y ver qu nos dice acerca de Dios. En los versculos 26 y 27 de Romanos del captulo 8- encontramos otro rasgo fundamental: nosotros no oramos, es el Espritu Santo quien intercede por nosotros con gemidos inefables, es l quien ora en nosotros; la oracin est guiada por el Espritu de Dios, dice San Pablo. Y en los versculos siguientes, otro rasgo genuinamente cristiano: la actitud de hijos. La oracin viene a realizar en nosotros el misterio de que podamos ser, gracias al Hijo nico, tambin hijos de Dios. Desde luego hemos de estar tambin atentos a la imagen que tenemos de Cristo. Objetivizarla en el acontecimiento salvfico de la Iglesia
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que es la mediacin normal, el Cuerpo que nos une al Seor. No podemos rezar si no rezamos con Cristo y no podemos rezar con Cristo si no rezamos con la Iglesia. Una frase de San Agustn, dice algo as: Cmo puedes amar y besar la Cabeza y pisotear sus miembros? Causa tristeza saber que algunos que se llaman seguidores de Cristo aman muy poco a la Iglesia. Pero es imposible ser habitados por el verdadero Cristo, que no siempre es el de nuestros gustos y preferencias, si no lo acogemos a travs de la Iglesia .Qu queda entonces? Queda responder personalmente al tercer gran interrogante que plantebamos al principio. Queda ver si cada uno de nosotros est dispuesto a rendirse al amor de Dios, decidido a recibir humildsimamente la gracia sin medida de la que nos habla San Pablo en su carta a los Efesios ( vv. 1 al 8 del captulo cuarto) Desde la gracia sin medida a la que todos somos llamados y que se distribuye y se realiza segn una diversidad de ministerios en la unidad del mismo cuerpo(Ef 4, 9-12) es desde donde podemos iluminar la rica realidad de las diversas oraciones que cristalizan en vocaciones.
ORACIN FINAL

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