Deus existe! O que fazer? O grande problema de ser ateu lidar com o fato de que deus existe.

. E como se no fosse suficiente ter de admitir a existncia de um deus, deve-se admitir a existncia de vrios deuses, de Jav a Odin. Como se portar frente hoste divina questo espinhosa para qualquer ateu. mile Durkheim, na sua famosa (e contestada) obra As Formas Elementares da Vida Religiosa , afirma que nenhuma religio falsa. A argcia de seu pensamento reside justamente em no relacion-la com a existncia ou no de um deus. Mas preciso ir alm: deus um conceito trabalhado, logicamente construdo, e, principalmente, acreditado; ou ainda melhor, um conjunto muito diverso de conceitos assim caracterizados. A despeito de qualquer contradio lgica que um determinado conceito de deus implique, necessrio reconhecer que, enfim, Jesus, Ogum e Bastet so construes tericas existentes. diferente de afirmar que empiricamente existem isso uma questo de crena, visto que suas existncias no so comprovveis nem refutveis mas tambm diferente de afirmar que so meros delrios. Mas ora, como portar-se o intrpido ateu? difcil precisar o conjunto de conceitos que orienta a (falta de?) espiritualidade de quem no acredita em divindade alguma. No to somente por no haver doutrina oficial, mas tambm por haver pouco registro organizado desta conduta. Mesmo um estudo etnogrfico se depararia com um problema: ateus no se renem. E caso se estude locais onde se renem, seria um estudo dos ateus que se associam, e no dos ateus em geral. De uma maneira excessivamente generalizante (e provavelmente vaga e incorreta) possvel organizar os que no crem em um ou vrios deuses em trs categorias. Atesmo implcito, ou agnosticismo, ou ainda atesmo negativo, aquele que no v evidncia suficiente para a existncia de deus e, portanto, no acredita em sua existncia; atesmo explcito, ou positivo, afirma ativamente que deus no existe; e os antitesmo que chamam de atesmo militante , que se ope radicalmente crena em deus e age pelo fim de todas as religies. Categoricamente possvel traduzir a primeira posio como tolerante existncia de deus e tolerante ao culto a um deus; a segunda como intolerante existncia e tolerante ao culto; e a terceira como intolerante a ambas. Assim como no possvel provar se mais correto seguir os ensinamentos de Buda ou de Maom, no possvel provar qual posio mais correta. Ainda assim, possvel defender uma delas. No entanto, independentemente de ser ou no ateu, ou de ter quaisquer das posies acima citadas, h um aspecto importante de se discutir.

 preciso reconhecer que a liberdade de optar por uma ou outra crena, ou pela sua ausncia, como um direito a ser respeitado. Ao mesmo tempo, a argumentao dos antitestas de que as religies e no as crenas , em especial as institucionalizadas em igrejas, tem vcios caractersticos, tem seus pontos de convergncia com a realidade. E, tambm, preciso reconhecer os benefcios que a crena espiritual traz ao crente. Todavia, observando-se estes princpios, h algo a se deduzir: que a intolerncia a de que se acredite em algo diferente. Assim, a crtica antitesta religio diferente da intolerncia religiosa, por admitir a crena e a espiritualidade como manifestao individual, mas no admitir, como afirma Patrick Condell, que se use isso politicamente , ou seja, institucionalize-se o manejo da crena para benefcio de um clero profissional e sua reproduo. A intolerncia de outra ordem. A intolerncia se traduz na crena de que a crena diferente da sua deve ser exterminada. Dois teocentrismos no se toleram. E da vem o aspecto para o qual se deve chamar ateno: a teonormatividade. Este conceito pode ser entendido como a situao em que uma crena religiosa considerada normal e qualquer variao ou diferena considerada estranha ou errada . Indo mais alm e sendo mais geral, tambm a situao em que a crena religiosa considerada normal e a ausncia de crena seja estranha . Essa situao que funda a intolerncia. E, trazendo para o que toca a vida dos intrpidos ateus, o aspecto que mais causa problemas. Aparentemente, mais fcil para um religioso aceitar a crena de outro do que aceitar a descrena. Talvez seja da que surjam os mecanismos de coao que fazem algum que no acredita em deus dizer amm a quem aparece pregando; a justificativa para esse curso de ao justamente para evitar uma discusso interminvel, uma visita em casa dos pregadores, uma caixa de e-mails lotada, ligaes... O fato que a teonormatividade, especialmente quando expressa numa doutrina forte de pregao, constrange o livre-arbtrio e o direito de liberdade espiritual. Invade o espao privado e coage quem acredita em algo diferente, ou no acredita em nada, a respeitar uma religio que no lhe respeita; para no chegar ao ponto das religies que realizam seu ritual de entrada antes que o indivduo tenha capacidade de julgar se quer ou no participar delas. E justamente com esse tipo de atitude que to difcil de lidar, para ateus. O que fazer diante de deuses que no somente existem para os outros como tambm parecem ser carentes o suficiente para ofender a privacidade alheia, chamando sua ateno e tentando coagir cada indivduo para portar-se como crente mesmo que no queira? Respeito e cautela so extremamente necessrios, mas tambm firmeza e

coerncia para no tolerar essa tal teonormatividade, to nefasta quanto s outras normatividades intolerantes.