OBJETO DO DESEJO. OBJETO DO GOZO.

OBJETO DE CONSUMO Marcus do Rio Teixeira

Resumo O capitalismo, na sua verso mais avanada, estende a praticamente todo o planeta o seu modelo de trocas mercantis, que pretende ultrapassar todas as diferenas culturais, tnicas e lingsticas. Nesse lao social, o objeto de consumo pode ser entendido como uma materializao daquele que J. Lacan teorizou como o objeto a. Palavras-chave: Sujeito - Objeto a - Desejo - Gozo - Lao social No filme Thomas Crown, um milionrio aventureiro planeja e executa o roubo de um quadro impressionista. Por exigncia do roteiro, vrias cenas passam-se em um museu. Em uma delas, uma professora de primeiro grau tenta inutilmente atrair a ateno de uma turma de crianas dispersas e entediadas para sua preleo sobre a importncia de determinada obra para a histria da arte. Diante da inanidade dos seus esforos, resolve apelar para um recurso infalvel: informa aos pirralhos o valor da obra em dlares, uma cifra em torno de 100 milhes. o suficiente para toda a turma voltar-se imediatamente para o quadro em questo, com uma exclamao em unssono de espanto e respeito. A piada em si no extraordinria. O difcil saber do que riem os espectadores, do outro ou de si mesmos, uma vez que muitos entre eles foram educados da mesma forma que essas crianas. Ou seja, aprenderam desde cedo que o valor de uma obra de arte assim como o de qualquer obra do engenho humano aquele que pode ser contabilizado. Ora, o que h de novo nisso? perguntariam os leitores. Afinal de contas, sempre soubemos que as obras de arte tm valor de mercado, que elas fazem parte do mundo da economia, tanto quanto do mundo da arte. Qual a graa da piada, ento? O que mudou na percepo social, no somente acerca da arte, mas de todas as formas de produo cultural, cientfica, etc., foi o fato de que hoje, de modo quase unnime, o valor de mercado passou a ser percebido como preponderante sobre todos os outros. Quando aderimos a esse ponto de vista, contudo, algo nos subtrado. Perdemos, por exemplo, a dimenso histrica da obra, sua posio na histria da arte, o sentido do ato criador, seus aspectos sociais e psicolgicos. Uma gigantesca gama de sentido deixa de existir para ns; nosso horizonte cultural estreita-se enormemente. Ao contemplarmos as paredes das galerias e dos museus, s enxergamos, como esses personagens infantis, etiquetas com preos: 20 milhes, 50 milhes de dlares... Esse predomnio do aspecto econmico sobre os elementos sociais e individuais que constituem as atividades humanas , entretanto, curiosamente recente: podemos dat-lo das duas ltimas dcadas do sculo XX. Sem que a grande maioria dos indivduos se desse conta, uma extraordinria mudana cultural teve incio e ainda est em curso. A economia, que at ento era uma atividade silenciosa, relegada aos bastidores do espetculo social, passou a ocupar o centro do palco, atraindo a ateno e os aplausos dos espectadores. Com isso, os prprios ideais que orientavam o imaginrio dos cidados nas sociedades ocidentais foram raclicalmente modificados. Doravante, as figuras de destaque que as massas escolhero para identificar-se no sero mais os lderes polticos, civis ou militares, nem os grandes cientistas ou artistas. O ideal das massas no ncio do milnio o padeiro da esquina que ampliou o seu negcio, e abriu uma rede de delicatessen.

Como explicar semelhante mudana nos coraes e mentes das populaes ocidentais? Como entender que a economia, um assunto tido como insosso e desinteressante, tenha se tornado in da noite para o dia, convertendo-se no tema predileto da mdia, e no somente da mdia especializada? bvio para ns que esse fenmeno social coincide com um momento triunfante do capitalismo, o sucesso da desregulao e integrao global dos mercados. Esse sucesso produz por si uma sensao de euforia, o que explicaria talvez o descontrole manaco de um ex- funcionrio do governo dos EUA e dubl de historiador ao proclamar urbi et orbi que a Histria chegou ao fim. Guardemo-nos, porm, de acreditar ingenuamente que tudo se resume a uma euforia espontnea provocada pelos bons negcios. Semelhante transformao ideolgica no poderia ter ocorrido sem que, antes de tudo, o prprio mecanismo da economia capitalista pudesse revelar-se pela vontade mesma dos seus agentes. Para que a economia viesse a ocupar todas as esferas da atividade social foi preciso antes de tudo que o capitalismo aceitasse nomear-se, o que no pouca coisa, considerando-se que h pouco tempo o simples ato de nome-lo j indicava que aquele que o fazia ocupava uma posio de esquerda. O capitalismo foi, durante longo tempo, um real sem nome, apenas nomeado por seus inimigos. E quando ele aceita nomear-se? A partir da vitria sobre seu gmeo-rival o chamado socialismo real, ou melhor, o totalitarismo comunista. Antes da derrocada da antiga Unio Sovitica e dos seus satlites, a economia permanecia uma realidade invisvel, denegada. Assim, na era da Guerra fria, a oposio no era referida como capitalismo versus comunismo, mas, preferencialmente, como mundo livre versus comunismo. A nfase, portanto incidia sobre a liberdade individual confrontada com a mquina burocrtica do Estado. somente quando deixa de existir um modo de produo rival que a economia pode revelar-se como meio e finalidade entre os pases ocidentais. Quando da falncia da Unio Sovitica, alguns analistas chegaram a interpretar esse fato histrico como uma vitria do sujeito diante da submisso ao gozo do Outro. E interessante notar, entretanto, que no interior do prprio princpio que norteia a economia liberal encontramos o pressuposto de um Outro que funciona como instncia annima e reguladora das vontades individuais: trata-se justamente do mercado. A articulao entre as duas instncias o sujeito e o Outro est presente na famosa formulao vcios privados, benefcios pblicos, a qual pressupe um funcionamento timo do mercado como regulador das trocas sociais a partir simplesmente da soma das vontades individuais de lucrar. O otimismo implcito nesta frmula consiste justamente neste pressuposto, segundo o qual, se for possibilitado a cada sujeito dar livre curso a seu desejo no que este possui de mais egosta, o resultado ser a melhor sociedade possvel. Devemos observar que esta formulao constitui-se em oposio concepo freudiana, que via um antagonismo entre as pulses e a cultura. De fato, o mal-estar detectado por Freud, e que est relacionado com as origens histricas da psicanlise, aparentemente superado, na medida em que a cultura ocidental contempornea estimula justamente o levantamento do recalque. O bom cidado, segundo a nova concepo, seria aquele que busca o extremo do seu gozo, aquele que para Freud seria talvez um perverso. Se este princpio for correto, no h dvida quanto ao fato de a vitria da economia de mercado representar uma vitria do sujeito sobre todas as formas de regulao social. Se observarmos mais atentamente, contudo, veremos que esse equilbrio ideal entre, digamos, esses dois tipos de gozo na realidade precrio. O que se passa no interior das sociedades capitalistas na verdade uma oscilao entre dois plos, a liberdade individual e a regulao social. Isso pode ser constatado no apenas nas concepes diversas que opem neoliberais a keynesianos, por exemplo, mas tambm por ocasio das crises econmicas mais recentes,

geradas no interior de uma economia que no aceita nenhum limite, quando mais uma vez os estados e suas entidades reguladoras foram convocados para pr as coisas em ordem. Mais do que fazer a simples constatao de que mesmo a economia mais liberal demanda um controle, gostaramos de perguntar, porm, se o prprio mercado no funcionaria como uma instncia que, ao mesmo tempo em que afirma esse ideal de liberdade individual e autonomia, provoca um desvanecimento do sujeito, ao produzir a materializao do objeto. Um dos artigos mais elucidativos e bem-humorados que j foram escritos acerca do mercado de autoria no de um economista, mas de um psicanalista Ricardo Estacolchic (1997). Nele, o autor chama a ateno para a maneira pela qual habitualmente nos referimos ao mercado, como se este fosse um sujeito, o que pode ser constatado em enunciados como o mercado reagiu bem declarao do ministro, ou o mercado ficou nervoso com a venda da companhia tal. O autor vai mais adiante, sugerindo que, se lidamos com o mercado como se este fosse um sujeito, por que no fazermos ento seu diagnstico? Para concluir que esse sujeito, que no decorrer de um mesmo dia se mostra ora manaco, ora deprimido, ora esquizide, ora paranico, alm de histrico, fbico e obsessivo, seria, portanto, completamente irracional. Esta concluso particularmente irnica, uma vez que, como lembra o autor, o mercado considerado hoje em dia como o paradigma da racionalidade. De fato, se possumos uma tendncia a antropomorfizar animais e seres inanimados, como fazemos diante de um computador reclamando que este no compreende ou no obedece s nossas instrues, a economia no seria uma exceo. O que mais chama a ateno, porm, na maneira pela qual percebemos o mercado que, alm de atribuirmos a este uma intencionalidade algo bastante diferente da soma das intencionalidades dos agentes econmicos,, supomos que essa intencionalidade seja guiada pela razo (o que Estacolchic desmente comicamente), sendo apta portanto a conduzir nossos destinos bem melhor do que as velhas instituies religiosas e democrticas. O leitor ou leitora, certamente uma pessoa culta e dotada de conhecimentos na rea de Humanidades, j se habituou a ouvir que vivemos em uma sociedade laica, na qual no h mais lugar para Deus. Lacan, entretanto, afirmava duvidar da existncia no de Deus, mas de autnticos ateus. Dessa forma, ele constatava que ns, pobres sujeitos, parecemos necessitar da crena em um Grande Outro onisciente e onipotente, que vela por ns e quer o nosso bem, ainda que seus desgnios paream insondveis. Esse Outro tanto pode ser eventualmente encarnado por figuras da realidade, quanto permanecer a maior parte do tempo como um puro lugar, entidade impessoal de cuja intencionalidade, contudo, jamais duvidamos. Nada demais, portanto, que cada sociedade e cada poca lhe confiram a forma que melhor convm. Assim, se at h pouco tempo era de praxe concluir a enunciao de projetos e anseios com a frmula propiciatria se Deus quiser!, hoje em dia de bom-tom proferir o mercado decidir! Sim, pois qual seria na atualidade a entidade impessoal, abstrata e ao mesmo tempo dotada de oniscincia por conhecer os desejos de todos-, , onipotncia j que tem o poder de realizar esses desejos, alm de criar outros -, alm da onipresena e infalibilidade- ele nunca erra, so os seres humanos que no sabem interpret-lo corretamente? Que desta vez no se diga que os psicanalistas exageram, pois foi um economista que cunhou a expresso religio laica global para referir-se ideologia da economia de mercado na sua fase atual. Na verdade, no h nada espantoso no fato de que um mecanismo econmico seja tomado pelos sujeitos em uma determinada poca como uma forma do Outro. Basta escutarmos com um pouco de ateno e observarmos como as pessoas mais instrudas e descrentes depositam sua confiana nessa realidade incorprea para conduzir seus destinos, e constatamos que se trata de uma autntica crena religiosa.

O carter impessoal desse Outro tambm um indicador dos novos traos do mestre contemporneo, que se apresenta como invisvel e incorpreo. O prprio comando encontrase diludo e praticamente impossvel de localizar. Em uma entrevista de alguns anos atrs, um intelectual e editor, membro de uma velha gerao da esquerda, falava das velhotas gorduchas de Oklahoma para referir-se s acionistas dos fundos de penso norte-americanos, responsveis pela nuvem de mais de 1 trilho de dlares que vaga pelo planeta. Forma exemplar de nostalgia de uma poca em que o mestre ainda tinha uma face, essa expresso revela tambm a perplexidade da esquerda diante da nova ordem econmica, na qual, embora seja certamente possvel identificar beneficirios, j no h mais como localizar um centro personalizado de comando. Esse sem dvida um dos mais interessantes paradoxos do Discurso do Capitalista, tal como foi estudado por J. Lacan: se por um lado ele promove o sujeito posio de mestre, ou seja, o comando exercido por um sujeito, e no pela tradio impessoal, ele ao mesmo tempo o apaga ao diluir as expresses individuais de comando na estrutura do prprio discurso. Dessa forma o ideal do sujeito autnomo, senhor do seu destino, que est na base no somente da economia liberal, mas da prpria sociedade laica moderna, sofre um violento abalo. Como pensar que esse sujeito quem comanda com o seu desejo, se esse mesmo desejo causado por um objeto do qual ele no tem o controle? Assim, embora o lugar de comando seja ocupado pelo sujeito, que se pavoneia na expresso de suas escolhas e de sua liberdade, o verdadeiro comando exercido pelo objeto, que sustenta de fato o discurso. Esse comando do objeto assume em nossos dias a forma de uma injuno ao sujeito para que tente captur-lo, apreend-lo, qui acumul-lo. Injuno qual o sujeito tenta obedecer freneticamente, na tentativa de tocar a causa de seu desejo. Tentativa cuja inanidade ele cedo defronta, ainda que no seja capaz de reconhec-la, uma vez que aquilo que ele alcana no jamais a causa de seu desejo, mas seus sucedneos pr-fabricados. Nesse discurso, preciso que o consumo seja manaco e a acumulao, precria. O gozo, uma vez que o temos, preciso gast-lo, desperdi-lo, diz Lacan (1969-70) no Avesso da psicanlise. O acesso a esse objeto condicionado por uma nova forma de gozo, o que implica para o sujeito abrir mo das formas anteriores. Charles Melman (1991) comenta que os avanos tecnolgicos trazem consigo necessariamente uma perda de gozo. Na verdade, se lermos atentamente Freud, essa proposio terica j est delineada no Mal-estar na civilizao, (1929), em que ele imagina uma argumentao na qual um interlocutor imaginrio sustenta que as invenes so celebradas por diminurem as distncias, quando na verdade foi graas a elas que a distncia entre os seres humanos aumentou. Se no houvesse ferrovias para abolir as distncias, meu filho jamais teria deixado sua cidade natal e eu no precisaria de telefone para ouvir a sua voz. Esse tipo de argumentao, freqente na obra freudiana, foi tomado superficialmente como uma manifestao do seu pessimismo. Podemos entend-la, porm, como uma constatao de que as atitudes extremas em relao ao progresso tecnolgico, apologticas ou de repdio, dizem respeito opo que o sujeito levado a fazer, seja pelo gozo mais antigo, proporcionado pela situao cultural anterior, seja pelo novo gozo que o avano da cincia possibilita. Historicamente, toda inovao tecnolgica trouxe consigo esse dilema; a novidade em nossa poca que, medida que o ritmo das inovaes se acelera, j no resta mais alternativa, a no ser render-se ao mais novo gozo, sob pena de, em caso contrrio, tornar-se uma espcie de pria. Os EUA so particularmente sensveis a qualquer crtica, mesmo a mais tmida e ditada pelo bom senso, feita s novas tecnologias, rotulando-a imedia tamente de luddista

(referncia ao movimento de trabalhadores que preconizava a destruio das mquinas durante a Revoluo Industrial). E evidente que essa sensibilidade no se deve apenas a um trao cultural, mas ao fato de que qualquer reduo no entusiasmo dos consumidores em face das novas mercadorias, criadas pela aplicao da tecnocincia produo industrial, pode acarretar um prejuzo ao mercado. imprescindvel para a maximizao do lucro que o desejo do sujeito seja suscitado por esses novos objetos e que ele seja fisgado pela nova forma de gozo que eles possibilitam. Isso parece confirmar a velha tese marxista de que as mercadorias criam novos desejos, e no simplesmente realizam os desejos preexistentes. Na verdade, Marx no falou em desejo, e sim em necessidade; a distino entre as duas categorias s se tornou possvel a partir da teoria psicanaltica. Graas a esse recurso terico, evitamos cair no beco sem sada que seria supor a oposio entre necessidades naturais e artificiais. Uma vez que o desejo caracteriza-se por ser inatural, ele presta-se por isso mesmo s mais variadas metamorfoses, o que nos fornece uma indicao da proximidade entre o objeto de consumo e o objeto a, teorizado por Lacan como causa do desejo. Alguns psicanalistas, entretanto, ainda relutam em lanar mo do conceito lacaniano de objeto a para falar do objeto de consumo. De fato, estranho falar de um objeto que se impe por uma presena, digamos, excessiva, empregando um conceito que se refere ao objeto do qual o sujeito separou-se em sua constituio, ou seja, um objeto que vale justamente pela sua ausncia. A clnica nos ensina, contudo, que o sujeito busca reencontr-lo positivando-o seja sob a forma de dejetos, daquilo que se destaca do corpo, seja recortando-o sobre o corpo feminino. Nossas relaes, portanto, quer sejam com o outro, ou com os objetos manufaturados, so marcadas pr essa tentativa de reencontrar o objeto perdido promovendo aqueles que alcanamos categoria de seus ersatz. Isso significa que os objetos, mesmo quando supostamente se destinam apenas a suprir uma necessidade, so investidos eroticamente pelo falasser, como causa do seu desejo. Se o objeto a intangvel, j que perdido e irrecupervel desde o incio, seus substitutos, em contrapartida, so bem materiais. J no final dos anos 60, Lacan mostrou interesse pelas formas de que podia revestir-se o objeto, sobretudo quando ele surge no real como artefato tecnolgico, materializao do conhecimento cientfico. O af da cincia moderna em avanar sempre gera uma tecnologia que povoa o real com objetos que se oferecem ao sujeito como materializaes do objeto a, o que revela o carter inteiramente novo da relao sujeito/objeto no Discurso do Capitalista. Esse discurso, ao intuir o valor libidinal que o objeto tem para o sujeito, transforma um dado subjetivo em um novo lao social e pe o conhecimento cientfico a seu servio para produzir novos objetos em srie, capazes de fisgar o desejo. Evitemos portanto o argumento surrado de que o homem sempre desejou objetos que representassem sinais de riqueza e status, e que no haveria nada de novo sob o sol, do ponto de vista da teoria psicanaltica, no consumismo contemporneo. E fcil perceber que tal argumento desconsidera diferenas histricas notveis, pressupondo uma imutabilidade nas relaes sociais. As caractersticas que constituem o objeto de consumo em nossos dias, quais sejam, a) a tecnicidade - ele resulta de um alto grau de conhecimento tecnocientfico aplicado produo industrial, b) a multiplicidade- no nico, e sim unidade de uma srie, c) a universalidade - o mesmo objeto capaz de suscitar o desejo dos consumidores em qualquer parte do planeta,

d)a ubiqidade - a esses consumidores garantida a imediatez do acesso, s se tornaram possveis a partir dos avanos tecnolgicos alcanados durante a Revoluo Industrial, ampliados no sculo XX e acelerados nas ltimas dcadas. Acrescentem-se a essas condies as transformaes econmicas, polticas e sociais precipitadas durante esse perodo sobretudo a integrao global dos mercados e a onipresena da imagem publicitria que possibilitam as duas ltimas caractersticas. A integrao dos mercados e a progressiva diminuio das tarifas aduaneiras visam a garantir que o objeto esteja ao alcance das mos dos consumidores to logo ele provoque o desejo destes, por meio das imagens na mdia. Estas imagens, por sua vez, asseguram o carter transnacional de sua desejabilidade, ou seja, a garantia de que o pblico consumidor no seja delimitado por barreiras - o termo propositalmente pejorativo - de lngua, etnia ou religio. Finalmente, no plano jurdico as leis dos cdigos civis nacionais, que refletem a realidade de cada nao, cedem lugar a uma Lex Mercatoria, criada para defender os interesses do mercado. O que gostaramos de frisar nesse caso a abolio de toda e qualquer distncia, seja temporal, espacial ou social entre o sujeito e o objeto, aquilo que foi chamado de a anlise selvagem do Discurso do Capitalista. Isto significa que, ao contrrio do que ocorria em pocas anteriores, o sujeito no tem entre si e o objeto um tempo de espera, uma distncia geogrfica, no tem de passar por nenhuma prova nem tampouco demonstrar merecimento. No h mediao de espcie alguma entre o sujeito e o objeto; para que o primeiro tenha acesso ao segundo basta pagar seu preo, ou seja, basta possuir o capital. Logicamente a via de acesso ao objeto o prprio objeto. Para que o consumo continue em funcionamento, porm esse objeto a ready-made no deve- no poderia de qualquer forma - tamponar definitivamente a falta do sujeito. preciso que sua castrao imaginria seja reavivada to logo o objeto passe a fazer parte de suas posses. o fetichismo, no sentido psicanaltico do termo, que melhor define o lao do consumidor com o objeto de consumo. Diramos, ento, que o Discurso do Capitalista mantm-se pela exacerbao constante da falta, ao mesmo tempo em que acena com a possibilidade de obturla com o objeto de consumo. A falta, nesse discurso, incessante e consecutivamente ampliada e repleta. De modo anlogo ao fetichista, que necessita acrescentar um novo fetiche a sua coleo para cada novo gozo, uma vez que os antigos no mais tm o poder de tapar a castrao, o consumidor deve renovar suas aquisies, sempre em busca de um objeto melhor, mais perfeito, que garantiria enfim um gozo pleno. O mais interessante que, assim como para o fetichista a alternncia entre o reconhecimento e a recusa da castrao materna no constitui um empecilho, mas antes uma condio para o gozo, o consumidor no decepcionado pela revelao dos truques da publicidade ou pelo conhecimento da obsolescncia planejada dos produtos que consome. No h, portanto, oposio entre consumidor consciente ou alienado, ambos so duas facetas do mesmo sujeito. Essa presentificao do objeto como propiciador de um gozo porttil tem como um de seus exemplos mximos, nos dias de hoje, a toxicomania. Longe do uso ritual da droga, presente em outras culturas, a toxicomania, na forma em que se apresenta na atualidade, um fenmeno nitidamente recente nas sociedades ocidentais. Para alguns autores, como Melman, a droga representaria esse objeto sempre mo, capaz de garantir o gozo. Tal gozo, por ser organizado por um objeto a positivado, ao contrrio do gozo flico, no se dirige a um semblante, nem se detm diante de um limite. Capturado por esse gozo, o toxicmano eclipsado enquanto sujeito e, como um consumidor ideal, consome sempre o mesmo produto, em doses crescentes, s parando de consumir ao morrer. De fato, liberto de todo limite, o

gozo conduz o sujeito a alcanar o objeto, levando morte. Devemos frisar que a presena do objeto a na realidade j em si excessiva. No h como dosar a presena desse objeto que seria por definio ausente, perdido. A onipresena avassaladora do objeto, que se apresenta como capaz de tapar toda falta, pe em suspenso a prpria castrao simblica. Diante dessa presena excessiva, o prprio sujeito que se apaga. No apenas a dependncia do objeto, contudo, que atinge o sujeito nas condies ditadas pelo consumo: o prprio sujeito que objetificado transformado em mercadoria consumvel. A reificao, outrora denunciada pelos marxistas, hoje amplamente anunciada como uma das maravilhas do mundo globalizado. No nos referimos apenas mdia especializada em vender a vida ntima de celebridades, que exibem sua casa e seus casos, suas brigas e reconciliaes a um pblico voyeurista, numa espcie de confuso obscena entre o pblico e o privado1. So tambm os scholars que declaram a quem quiser ouvir que doravante devemos listar como itens de nosso patrimnio entre a casa prpria, os carros, etc., tambm a famlia e as amizades. O cnjuge, os filhos e os amigos adquirem dessa forma o duvidoso status de bens e so contabilizados entre aqueles tradicionalmente descritos, como mveis e imveis. timo, porque assim podemos nos sentir mais ricos, mesmo com um salrio baixo, o nico inconveniente talvez que no vai ser mais possvel manter aquele velho sentimento etnocntrico de superioridade diante das tribos de pases miserveis, que consideram a sua vasta prole como uma riqueza... Na realidade, preciso lembrar que o sujeito j era um objeto desde que sua fora de trabalho tornou-se uma mercadoria posta venda, O que faz com que o sujeito hodierno, contudo, aceite essa posio objetal, que, como um escravo moderno, seja deslocado a milhares de quilmetros de distncia de sua famlia (ou de seus bens) para servir aos interesses de uma empresa transnacional? O que aconteceu com a pura e simples revolta? Alm da ameaa real do desemprego, preciso considerar que estamos diante de uma mudana na prpria posio subjetiva, realizada numa escala sem precedentes. Para Phillipe Julien (2001), o sujeito da modernidade aquele que sofre uma clivagem entre o exerccio de sua funo tcnica e sua responsabilidade tica. O burocrata ou tecnocrata, figura exemplar dessa forma de subjetividade, aquele que se limita a executar sua funo, alheio s conseqncias ticas de seus atos. Assim, no importa para ele se, em decorrncia de seu trabalho, a sociedade ser prejudicada, a sade ou a vida das pessoas ser colocada em risco, o meio ambiente ser contaminado ou o errio, lesado; no importa se essas conseqncias so moralmente condenveis ou simplesmente ilcitas, criminosas. Por efeito dessa clivagem, ele considera apenas o exerccio de sua funo tcnica as conseqncias de tal funo no lhe dizem respeito. Essa figura do burocrata inexpressivo, preocupado apenas em cumprir sua tarefa, cujo modelo Julien vai buscar no nazista Adolf Eichmann, descrito por Hannah Arendt, multiplica-se hoje em dia entre os quadros das grandes empresas. O pesadelo do controle ideolgico, presente nas distopias de fico cientfica, foi substitudo pela realidade banal da burocracia. No h necessidade de controle ideolgico, simplesmente porque a ideologia no est mais em questo para o sujeito em tal posio. Em vez de 1984, de George Orwell, temos Rudo branco, de Don De Lilio, romance no qual os personagens levam sua vidinha montona de funcionrios... da CIA. Talvez o advento dessa forma de descompromisso tico nos ajude a compreender o discurso triunfalista da economia de livre mercado, que no tem mais nenhum pudor de desnudar-se, de expor os mnimos detalhes de seu funcionamento aos olhos do grande pblico. Se ela assim procede, porque j no teme mais nenhuma crtica, por mais acurada e denunciadora que esta possa ser. A crtica tornou-se simplesmente incua, na medida em que o acesso ao

objeto, propiciado pela economia contempornea, tornou-se mais sedutor para o sujeito do que os longos rodeios e distanciamentos interpostos pelos laos sociais anteriores. Desse modo, a crtica, qualquer que seja sua vertente terica, tornou-se obsoleta, superada, out, uma vez que percebida como um limite ao gozo prometido pelo objeto. O mote do sujeito hodierno : No me diga nada, no me imponha nenhum limite, deixe-me gozar. Uma verso liberal, em termos de direito ao gozo, daquilo que na verdade lhe chega como um imperativo: Goza! A aposta triunfalista da economia de livre mercado, portanto, que o cumprimento desse mandado foi de tal forma assimilado, que j no mais necessrio defender-se das crticas de seus opositores2 No nos iludamos, contudo, supondo que o lao social capitalista viva hoje em dia na pura transparncia dos interesses econmicos, e tenha por regra fundamental o cinismo. Tampouco que direita e esquerda sejam rtulos obsoletos, como tentou-se fazer crer e Bobbio (1995) desmentiu to bem. Ou, ainda, que vivemos o fim das utopias. A falcia dessa ltima afirmao consiste em assimilar os regimes totalitrios comunistas a todo e qualquer projeto de transformao social esquerda, em seguida, prpria utopia de mudana, e, finalmente, at mesmo s crticas ao neoliberalismo e ao Consenso de Washington provenientes do interior do prprio capitalismo. A resposta mais contundente a isso foi dada por Claude Lefort: o comunismo nunca teve nada a ver com a utopia. Devemos distinguir, portanto a utopia enquanto ideal de transformao da ordem econmica, poltica e social, presente de forma teoricamente articulada ou incipiente nas mais diversas pocas dos empreendimentos totalitrios levados a cabo por Lnin, Stlin, Mao e seus emuladores. Essa distino se faz ainda mais necessria na atualidade, quando os idelogos da nova ordem econmica tentam atirar na vala comum os lderes totalitrios e os pensadores libertrios que sempre os combateram. O argumento central do pensamento nico sustenta-se em urna espcie de fatalismo ad hoc, segundo o qual a sociedade em que vivemos baseia-se em um sistema econmico que pode no ser excelente, mas o nico vivel. Nesse sentido, a utopia combatida como uma inimiga natural at mais perigosa que o velho comunismo, que ruiu pelos seus prprios defeitos , uma vez que traz de volta cena poltica a ineludvel insatisfao do falasser. Esta, como vimos, s til enquanto puder ser canalizada para o consumo. Se, todavia, ela leva o sujeito a perguntar-se por que a economia no pode mudar para melhor o que, alis, um anseio democrtico legtimo , passa a ser considerada subversiva. Engana-se, porm, quem acredita que o iderio dos novos tempos tenha abolido o sonho em troca de um positivismo de ocasio. A antiutopia de nossos dias , na verdade, uma nova utopia: aquela de uma humanidade, enfim irmanada e pacificada, no em torno de princpios e ideais, mas sim em torno das trocas mercantis. Vivemos para chegar a conhecer essa nova criao da inteligncia humana: o iluminismo do mercado. Talvez o aspecto mais sedutor dessa nova utopia seja justamente acenar com a possibilidade do apaziguamento das tenses decorrentes das diferenas tnicas, lingsticas e outras, a partir da igualdade imposta pelo consumo. De fato, o livre mercado nos iguala a todos enquanto consumidores. Se ainda persiste uma diferena entre os consumidores quanto ao que consomem, eles so todavia igualados pelo prprio ato de consumir. A falha inerente a esse novo projeto utpico, porm, que o consumo no cria um novo lao social. No h lao entre consumidores, apenas separao entre aqueles que possuem e os que no possuem o objeto. Isso ilustrado de forma exemplar pelo comercial da Sony em que cada proprietrio de walkman vive em sua bolha, isolado do mundo exterior e de seus semelhantes em um gozo narcsico.

A prpria globalizao, convm frisar, recebe o mesmo tratamento que as mercadorias que pretende promover; ela tambm uma mercadoria, vendida por meio de um marketing agressivo e onipresente3. Para que as fronteiras nacionais no mais constitussem um obstculo livre circulao de mercadorias e servios e, sobretudo, do capital financeiro, foi necessrio, antes de tudo, que as populaes do Terceiro Mundo fossem convencidas de que a humanidade iria ingressar numa nova era de prosperidade na qual todas as naes iriam negociar em p de igualdade, com beneficios para todos. Parece incrvel, mas esse era o refro repetido na mdia h poucos anos pela mesma mdia que, curiosamente, s veio descobrir recentemente que o livre mercado no praticado da mesma forma que divulgado pelos pases mais ricos, cujo protecionismo constitui um dos maiores empecilhos ao crescimento da economia de pases como o nosso. Nesse cenrio, o que est venda no so apenas mercadorias, mas a prpria ideologia do livre mercado (quem foi mesmo que falou na morte das ideologias?). A diferena entre acreditar ou no decisiva para o sucesso do mercado. O objeto, nesse ponto, torna-se simplesmente uma imagem ou, como se diz no jargo atual, virtual. Se o objeto virtual o capital por sua vez, fictcio. Tome-se como exemplo a moda relativarnete recente da chamada Nova Economia, que valorizou artificialmente aes de empresas de informtica e ligadas lnternet, at mais de trinta vezes o seu lucro previsto. Essa valorizao no se deu com base na situao das empresas -vrias delas, at mesmo, deficitrias na ocasio , mas sim a partir de algo absolutamente impondervel: as expectativas dos acionistas. Para que essa situao absurda pudesse manter-se era essencial acreditar: no auge da onda da Nova Economia nos EUA, aqueles que ousavam prognosticar a insustentabilidade de um crescimento econmico desvinculado da produo real eram tachados de antiamericanos. Hoje em dia, confrontados com as inmeras denncias de fraude nas grandes empresas e de acionistas ludibriados, os arautos ruidosos que previam um crescimento sem fim do ndice Nasdaq mantm um cauteloso silncio. A grande ironia desse escndalo financeiro que, aps anos de doutrinao acerca das virtudes de um modelo econmico que funcionaria baseado em resultados reais, e no numa mistificao ideolgica numa espcie de positivismo econmico , constata-se que a maior economia do mundo sustenta seus ndices de crescimento sobre alicerces de fumaa. O mais grave, entretanto, que o mecanismo irracional do capitalismo financeiro, especulativo e avesso a regras, continua intacto, gerando crises sucessivas que so denegadas at o limite de sobrevivncia fisica da populao vide o exemplo da Argentina. Uma vez que a economia nos conduz de volta a noes to subjetivas quanto a expectativa e a crena, esta seria uma deixa para que nossos pensadores, banidos do debate desde o fim das ideologias, voltassem cena trazendo sua contribuio para uma reflexo acerca do quadro atual. O que, entretanto, teriam esses a dizer a respeito de tais questes? Ora, desalentador constatar que, diante de um quadro como esse, no qual se destaca a importncia de uma reflexo crtica acerca da viso de mundo produzida e difundida em escala mundial, nossos pensadores respondem com o silncio, ou com uma teoria que silencia acerca de questes cruciais. A alcunha de ps-modernos nome genrico de uma legio diversa , apesar de rechaada h muito por tais autores, resume bem seu desencanto com os grandes sistemas tericos e com qualquer tipo de projeto poltico em um momento supostamente posterior ps prpria noo de poltica ou de sistema terico. Alguns no conseguem esconder seu entusiasmo com essa idia de superao, e imaginam que vivemos em uma era ps-industrial como se as mercadorias brotassem virtualmente das telas dos computadores, estes tambm fruto de uma produo ex nihilo. Ou ainda, que

teramos alcanado o fim do trabalho, o que uma piada de pssimo gosto para aqueles que so obrigados a ter mais de um emprego para sobreviver, ou para as crianas que trabalham em regime de semi- escravido em fbricas de pases asiticos para produzir peas de griffes ocidentais. Alm disso, o escrpulo em relao s interpretaes, por receio de que estas possam fechar o sentido ou fazer parte das grandes narrativas, deu origem a uma averso por todo e qualquer tipo de julgamento, o que, na prtica, impossibilita qualquer forma de crtica (literria, social.. .). A teoria deve ser condenada a vagar eternamente, sem nenhum limite, numa deriva infinita, incapaz de sustentar qualquer afirmao. Em tais condies, ela no discute, mas simplesmente ecoa as mudanas subjetivas que ocorrem na sociedade contempornea. Longe de indagar acerca de sua causa, ela reproduz entusiasticamente a fascinao por um gozo sem limites. A atividade intelectual, esvaziada de qualquer contedo reflexivo, limita-se a bombardear o leitor com descries, muitas vezes acuradas, dos traos mais espetaculares da cultura contempornea, porm feitas num tom blas ou acompanhadas por comentrios intencionalmente vagos, que recusam qualquer tentativa de estabelecer um elo entre os fatos descritos, ou ensaiar a mnima explicao que estabelea uma articulao mais ampla. Essa atividade terica reedita o procedimento da mdia, que despeja sobre o espectador uma avalanche de imagens fragmentadas e dspares desde uma criana faminta em algum pas remoto at o novo modelo de carro esporte , sem deixar espao reflexo, de tal modo que s resta ao espectador consumi-las num gozo que mescla estados de nusea e fascinao. H ainda aqueles que concebem o prprio pensamento como resultado de um acordo comunitrio. E pattico que em uma poca na qual o ideal iluminista do sujeito autnomo foi reduzido figura do consumidor, que faria uso da liberdade de escolha entre a variedade de mercadorias, a prpria atividade do pensamento seja concebida por alguns filsofos como um passeio em um shopping center; onde se escolhe o que convm a cada um, ou, para usar outra metfora ao estilo norteamericano, uma pesquisa de opinio, que decide o que a maioria acha que verdadeiro. A atitude desses pensadores conduz efetivamente a uma perda da capacidade de reflexo acerca da nossa prpria cultura. Ao descrever insistentemente a cultura contempornea como um jogo de imagens que remetem apenas a si mesmas, eles mimetizam na teoria um dos aspectos de seu objeto de estudo, sem contudo problematiz-lo, criando um beco sem sada terico. Assim, a teoria torna-se, ela prpria, um jogo de imagens sem sentido. Dessa forma, eles acabam por conferir realidade ao consumo alienante de imagens que deveriam supostamente questionar. Mesmo aqueles que se pretendem crticos da cultura no conseguem escapar desse crculo vicioso. Sua recusa de qualquer limite no lhes permite emitir nenhum julgamento. Ou ento, forados a idealizar uma comunidade mtica, fonte de um suposto acordo, inauguram uma espcie de populismo filosfico, to repleto de boas intenes e to nefasto quanto seu equivalente poltico, que elegeu os lderes fascistas de ontem e de hoje. Mesmo um autor bem informado, que tem a pretenso de renovar a anlise marxista, como F. Jameson (1996), mal consegue disfarar sua fascinao imaginria pelos tericos ps-modernos acerca dos quais escreve. H tambm aqueles que preferem render-se abertamente ao fascnio pelo objeto e que se pem a tecer loas ao avano tecnolgico, dissociando-o da sua aplicao, numa espcie de reedio tardia de McLuhan, a quem Guy Debord chamou, muito justamente, o imbecil mais convicto do sculo. Essa rendio to explcita em certos autores, que alguns de seus ensaios so difceis de distinguir de peas de merchandising da indstria da informtica. bastante conhecida a metfora que Ezra Pound empregou para referir-se queles cuja obra

testemunha uma percepo frente de seu tempo: as antenas da raa. As antenas so os rgos de percepo dos insetos, que conferem a estes sentidos muito alm dos nossos, permitindo-lhes captar sinais remotos do mundo externo a distncias extraordinrias. Certos pensadores, entretanto, comportam-se no como antenas, percebendo alm de seu tempo, mas vivem correndo sempre atrs das novidades, aplaudindo entusistica e atabalhoadamente toda e qualquer inovao tecnolgica e produzindo textos com a rapidez e a superficialidade da publicidade. Desse modo, eles estariam menos prximos das antenas, situadas na extremidade anterior do corpo, do que de outro apndice, localizado na extremidade posterior, que acompanha o corpo dos animais, seguindo-o. Parafraseando Pound, eles seriam a cauda, ou o rabo da raa. Alheios s modas intelectuais, os movimentos sociais encenam uma atitude inteiramente oposta quilo em que os autores contemporneos acreditam. O movimento rotulado como antiglobalizao, que tem acompanhado as reunies do G-8 e da OMC, uma confirmao disso5. Indiferentes s teses que prevem o fim da Histria e das utopias, e afirmam o triunfo absoluto do mercado, eles insistem em questionar a ordem econmica, levantando questes que, apesar de no primarem pela coerncia terica, demonstram que o lao social capitalista est longe de estabelecer um consenso. A sua presena obrigou os representantes dos pases mais ricos a adotarem uma agenda pelo menos na retrica mais comprometida com as causas sociais e as empresas a inclurem no Frum de Davos seminrios com ttulos como a desconfiana do pblico em relao s grandes empresas. Os atentados terroristas de 11 de setembro, porm, introduziram um elemento impondervel na conjuntura global, o qual, apesar de no ser inteiramente novo, jamais havia se manifestado em tal magnitude. Trata-se da violncia perpetrada por grupos terroristas que professam um iderio absolutamente avesso a qualquer tipo de negociao poltica, conforme os princpios democrticos. As conseqncias desses atentados sobre a economia mundial, os direitos humanos e a esfera geopoltica j foram objeto de extensas anlises. O que nos interessa abordar aqui um aspecto bastante especfico, que diz respeito tanto aos atentados quanto s formas de protesto antiglobalizao acima mencionadas. No que ambas tenham um princpio ideolgico comum so os idelogos de direita que se interessam em produzir essa desinformao , mas porque, apesar de distintos, esses fenmenos polticos trazem cena, de formas diversas, o elemento que estava ausente desse discurso: o sujeito. Como dissemos no incio, o Discurso do Capitalista cria uma situao paradoxal no que diz respeito ao sujeito: ao mesmo tempo em que o ala ao lugar de mestre, dando-lhe a capacidade de comandar a partir de seu desejo, e no da tradio, ele o apaga. O sujeito eclipsado pelo objeto, que se sobrepe a ele tanto na esfera de comando quando se fala do mercado como um sujeito, porque o comando da economia no de fato exercido pelos sujeitos, mas por uma entidade annima , quanto na esfera de consumo no o consumidor que escolhe o objeto, antes escolhido por ele. Em outro texto (Teixeira, 1997) acerca do Discurso do Capitalista, fazamos referncia ao que chamvamos ento de um retorno do sujeito. Naquela ocasio, nos referamos aos movimentos nacionalistas e terroristas que vinham contradizer a utopia de um mercado e uma cultura globais, defendendo a tese de que algumas culturas resistem a serem absorvidas em uma vasta cultura global laica e liberalizante, tal como preconizado na atualidade. A onipresena do objeto e a imposio das trocas mercantis sobre os laos tradicionais so ento rejeitadas, e o apagamento do sujeito na posio de consumidor respondido com um retorno da subjetividade, sustentada em traos culturais arcaicos, freqentemente sob uma forma psicoptica7. Essas manifestaes contradizem a noo otimista dos tericos da globalizao,

que acreditavam ser possvel domesticar as manifestaes da subjetividade, de tal maneira que esta pudesse reduzir-se ao consumo feliz de objetos padronizados. O mnimo que podemos aprender a partir da clnica psicanaltica, entretanto, que o sujeito sempre se manifesta na sua diviso, como sujeito histrico, e que as formas imaginrias dessa manifestao so comumente a queixa e a reivindicao. Assim, a vitria do sujeito, comemorada como uma das causas da derrocada dos regimes totalitrios do Leste Europeu, seria, paradoxalmente, a mesma que alimenta os movimentos separatistas tnicos e os grupos terroristas. Ser que devemos concluir, portanto, que se trata de uma guerra entre culturas, como foi afirmado apressadamente? Na realidade, essa concluso interessa tanto queles que planejaram os atentados e que buscam a simpatia das populaes muulmanas descontentes com o Ocidente , quanto aos dirigentes dos EUA, interessados em promover a cultura norte-americana a sinnimo da cultura ocidental e, sobretudo, em reafirmar seu papel hegemnico no cenrio poltico mundial ps-Guerra Fria. Assimilar o Isl teologia fundamentalista, porm, antes de tudo uma anlise grosseira, que desconsidera a tendncia predominantemente laica da poltica dos pases islmicos mais importantes no sculo XX. Os movimentos fundamentalistas surgiram justamente na esteira do fracasso dessa poltica em promover o desenvolvimento e a melhoria das condies de vida da populao. Esses movimentos contam com algum tipo de apoio das massas de miserveis, que foram privadas de seus mnimos direitos pelos dirigentes de seus pases, e enxergam no extremismo de cunho religioso uma esperana de redeno. H que se considerar, portanto, que a maioria dos muulmanos de vrios pases repudia a associao de sua religio com a ideologia genocida por trs dos atentados, da mesma forma que grande parte da populao dos pases ocidentais recusa-se a aceitar simplesmente a imposio de traos da cultura norte-americana como padro da cultura ocidental. Tampouco aceitam que aqueles que no esto com os EUA estariam do lado dos terroristas, o que na verdade constitui um libi para a expanso do domnio poltico e militar dos EUA e o impedimento de que um mundo multipolar se constitua. A partir desses dados, podemos fazer duas observaes: a primeira delas que o projeto de globalizao, em sua pretenso de reduzir o conjunto das naes a um vasto mercado, subestimou enormemente a diversidade das culturas, considerando-as simplesmente segundo a lgica do turista, que s enxerga a diferena como exotismo. Isso pode bastar para a classe mdia norte-americana, que aprende geografia guerreando com outros pases, mas pode trazer alguns imprevistos bastante inconvenientes, entre os quais, reaes violentas e at mesmo assassinas da parte de grupos que no aceitam a imposio do objeto de consumo universal e a conseqente eroso dos laos sociais tradicionais e dos mitos fundadores da sua cultura8. preciso lembrar tambm que sob essa indiferena dos polticos e economistas pela diversidade cultural reside a crena na capacidade que o livre mercado supostamente teria de propiciar automaticamente a democracia nos pases em que fosse praticado, crena esta que se revelou inteiramente falsa, como ressalta John Gray. A segunda observao situa-se alguns graus acima da primeira em termos de complexidade. Ela diz respeito a nossa atitude diante do que costumamos chamar de universalidade. Esta tem sido, nas ltimas dcadas, sistematicamente negada por correntes universitrias norteamericanas que, em nome de uma reao ao etnocentrismo, propem o relativismo cultural, ou seja, a idia de que no somente nossa lngua e nossos costumes, mas todos os nossos princpios, at mesmo aqueles que fundamentam nossas cincias e, no limite, a prpria razo, seriam caractersticas culturais, determinadas pelo momento histrico, pela pertena a uma classe social, a um grupo tnico, etc. A esse pressuposto acrescenta-se um programa de

militncia pelas culturas no-ocidentais e uma recusa dos valores identificados com a tradio europia. Aqui mais uma vez os universitrios abandonam o sentido filosfico da reflexo pelo seu sentido ptico. Segundo Srgio Paulo Rouanet (2001), ao cristalizar a identidade na pertena a uma etnia, sexo ou classe, o que se anula o sujeito, reduzido a sua identidade cultural e privado da universalidade. Um outro equvoco dessa tendncia consiste em menosprezar certas conquistas importantes da cultura ocidental, pondo-as em risco ao questionar sua validade universal. O risco persiste mesmo quando o ponto de vista a partir do qual a universalidade questionada inegavelmente pr-ocidental. Ainda segundo Rouanet, ao considerar a democracia e os direitos humanos como princpios exclusivamente ocidentais, podemos estar fazendo o jogo dos dirigentes polticos das naes asiticas que utilizam esse mesmo argumento para reivindicar um tratamento local, diferenciado, de tais princpios, visando conter a oposio interna. Certo grau de universalidade, portanto, um pressuposto necessrio para nossa poltica, sob pena de sermos obrigados a admitir logicamente a lei do mais forte como um trao cultural. E necessrio portanto evitar que a crtica ao etnocentrismo descambe em um novo tipo de preconceito, aquele da desqualificao dos princpios que tanto custamos a conquistar, e que orientam a nossa sociabilidade, visando a propiciar a expresso do mximo de diversidade a democracia e os direitos humanos. Resta saber at onde podemos suportar a diferena, ou seja, se possvel dialogar com um outro que no nos v como sujeito, mas como alvo a ser destrudo. O que certamente devemos evitar a tentativa de justificar a barbrie, que oculta a sua idealizao. As crticas a serem feitas ao processo de globalizao no deveriam incidir, a nosso ver, sobre sua pretenso universalidade. Esta, afinal, faz parte de um antigo ideal, que vislumbra a possibilidade de encontrar um trao comum entre os seres humanos, independentemente de etnia, sexo ou religio. Esse ideaI cosmopolita globalizante sempre esteve presente, no somente nas diversas correntes socialistas e progressistas, mas nos movimentos artsticos de vanguarda. curioso que, aps haver sofrido durante muito tempo um ataque da direita, de um ponto de vista etnocntrico e racista, ele seja hoje em dia bombardeado desde uma perspectiva que se pretende de esquerda. Na realidade, a crtica globalizao nos moldes do livre mercado deveria incidir sobre o cinismo dessa nova utopia, que apresenta o objeto de consumo como o trao comum da humanidade. Isso feito, como vimos, ao preo do aviltamento absoluto no somente das cincias e das artes, mas, enfim, de todos os domnios do engenho humano a um assunto de balco de loja. O nico trao comum que esse universalismo de araque prope impe o consumo dos mesmos objetos, o que significa um nivelamento universal do desejo. A habilidade do Discurso do Capitalista consiste em oferecer ao sujeito um objeto mltiplo como substituto daquele que causa seu desejo. Que esse engodo bem-sucedido, disso no resta a menor dvida. O fato de cada sujeito gozar desse objeto, que idntico para todos, de um modo que acredita singular, no um empecilho, mas o atrativo especial que faz com que cada um sinta que esse objeto padronizado foi concebido especialmente de acordo com sua fantasia. O capitalismo debocha, de certa forma, de nossa pretenso demasiadamente humana de singularidade, vendendo fantasias feitas em srie. Provavelmente uma das razes para o sucesso desse discurso justamente o fato de parecer to adequado a nossa subjetividade, o que diz respeito a sua habilidade em articular o domnio pblico com o privado. Ao substituir o mestre histrico por qualquer um, o Discurso do Capitalista no est apenas declarando obsoleta a tradio e seduzindo o homem comum com a promessa de ascenso social. Ele

eleva escala social aquilo que constitui o mais ntimo de cada sujeito, conferindo a seu desejo a capacidade de organizar a esfera pblica. Ao mesmo tempo, como vimos, ele continua afirmando a existncia de um Grande Outro, o mercado, supostamente fonte de um saber acerca daquilo que causa o desejo de cada um e de todos. Imaginariamente, o sujeito encontra no social a confirmao de seu desejo e um apelo realizao de seu gozo. Isso contudo no se d sem certos efeitos colaterais, entre estes, a condio de reduzir o objeto causa do desejo a uma bugiganga, da qual ele torna-se dependente. No devemos nos surpreender, portanto, que o sujeito em tal situao encontre-se inteiramente desnorteado a respeito dos princpios ticos e que suas crenas paream oscilar em funo da moda, uma vez que o paradigma do consumo estende-se ao campo das convices, estas parecem haver perdido suas referncias simblicas para se tornarem inteiramente imaginrias. A relao instantnea, totalizante, e a coeso que o imaginrio possibilita passam a ser o modelo das convices polticas, ticas, religiosas, etc., as quais, independentes do simblico, desvinculam-se da noo de um Outro, portanto, de uma anterioridade e exterioridade em relao ao sujeito, passando a ser percebidas como produo oriunda do eu, puras e simples escolhas egicas feitas de acordo com o critrio de preferncia pessoal, volteis e cambiantes como o gosto do consumidor contemporneo. preciso no se deixar impressionar facilmente por essa inflao do imaginrio. Se nossa cultura apresenta traos narcsicos, no sentido mais corriqueiro do termo, este no seno um de seus aspectos mais manifestos. A afirmao exagerada de traos narcsicos, em sua expresso mais banal, ligada ao culto do corpo e ao individualismo, testemunha antes uma debilidade generalizada do sujeito, que se manifesta em uma srie de sintomas, como a depresso e as fobias. Vale lembrar o que deveria ser bvio: os habitantes do mundo globalizado, mesmo privados de seu estatuto de cidados e reduzidos a meros consumidores, coisificados como as quinquilharias que consomem, ainda continuam sendo sujeitos, e no objetos. Enquanto sujeitos, eles produzem sintomas novos, sem dvida, mas ainda assim dentro do campo da teoria e da prtica psicanalticas. Esse seria mais um argumento para insistirmos na legitimidade da abordagem psicanaltica dos efeitos subjetivos do Discurso do Capitalista entendendo que estes se do tanto no domnio pblico quanto no privado. Curiosamente, parte de alguns analistas o questionamento da capacidade da teoria psicanaltica para dar conta dos problemas levantados por aquilo que chamam de novas subjetividades (o que quer que essa expresso signifique). Ora, ainda que fosse apenas pelo testemunho deste ensaio uma gota no oceano da vasta produo terica psicanaltica sobre o tema , sustentaramos que a psicanlise tem dado provas seguidamente de que capaz tanto de abordar teoricamente j que possui o aparato conceitual para isso quanto de tratar uma vez que haja sofrimento e demanda de tratamento os novos sintomas produzidos pelos laos sociais contemporneos, entre estes, os que dizem respeito ao objeto de consumo. At porque foi o Discurso Psicanaltico que pela primeira vez na histria veio situar o objeto no lugar de agente, destacando o que estava oculto. A clnica psicanaltica, entretanto o caso de diz-lo antes de nossos detratores , tem seu mbito circunscrito ao tratamento individual dos analisantes e, ainda que no deixe de provocar efeitos sobre seu entorno vide a anlise de crianas , no preconiza a filiao a qualquer partido poltico, nem tampouco tem como meta uma ao social de reforma ou revoluo. Acerca de tais aes, alis, Freud e Lacan compartilhavam o mesmo ceticismo, situando-se, conforme se reconheceu depois, frente de seus contemporneos, mesmo os mais ilustres, os quais no souberam avaliar as conseqncias sociais do comunismo. O que no elimina o fato de que o Discurso Psicanaltico, pelos desdobramentos terico-clnicos decorrentes do lao social que prope, caminha na contracorrente do Discurso do Capitalista e de sua fetichizao

do objeto. isso que confere psicanlise certo carter marginal mesmo aps mais de um sculo de institucionalizao no mundo ocidental. Pois, ainda que se tente enquadr-la como uma prestao de servio, ela seria a mais estranha de todas, j que, alm de o consumidor pagar para trabalhar, o que ele esperaria a princpio obter certo apaziguamento de seu sintoma, com a garantia de no mexer muito em seu gozo radicalmente diferente daquilo que obter no final. Mais vale, portanto, responder ao desafio que esses sintomas representam, trabalhando para o tratamento dessas novas formas de sofrimento, do que contribuir para apagar os vestgios da subjetividade que ainda persistem, recorrendo ao modismo fcil de certas teorias que, com graus variveis de irresponsabilidade e cinismo, reproduzem a fragmentao a que o discurso reduz os sujeitos. Sobre o autor: Marcus do Rio Teixeira psicanalista, editor da Agalma, autor de Genealogia do banal (1981) e A feminilidade na psicanlise e outros ensaios (1991). agalma@aglma.com.br (1) A vida ntima pode ser uma mercadoria bastante rentvel. Alm de aumentar a vendagem de publicaes que exploram esse gnero e dar um impulso carreira de artistas esquecidos pelo pblico, os casamentos instantneos (alguns com menos de um ano entre o comeo do namoro e a separao) so um investimento extremamente lucrativo para os cnjuges. O faturamento da empresa do publicitrio Roberto Justus, por exemplo, obteve um aumento de 566 % aps seu casamento com a modelo Adriane Galisteu, a qual, por sua vez, viu seu salrio subir de R$ 30 mil para mais de R$ 250 mil (dados da reportagem Casamento fast food, publicada na revista Elle No. 159, em agosto de 2001). (2) Roland Barthes (1 975) j havia constatado a ineficcia do dispositivo de anlise dos mitos em uma fase posterior sua conhecida obra Mitologias. De fato, o desvendamento dos mitos contemporneos revela-se incuo, uma vez que ele mesmo assimilado como mais um mito produzido pela cultura de massas, o que confere s tentativas de emular a anlise mitolgica barthesiana um indisfarvel carter diletante. A prpria indstria cultural aprendeu rapidamente a incorporar esse procedimento a seus produtos: filmes de ao de Hollywood, como Swordfish, de Dominic Sena, j incluem em seu roteiro uma crtica aos filmes de ao de Hollywood. (3) Pierre Bourdieu (1998) observa o papel determinante de jornalistas e intelectuais na construo e difuso do discurso que afirma a inevitabilidade da globalizao nos moldes neoliberais, por meio de tticas como a publicao simultnea de artigos em diversos jornais e revistas, enfatizando os mesmos aspectos, considerados positivos, da economia norteamericana. (4) Em uma vertente radicalmente oposta, situa-se a teoria crtica de Guy Debord (1997), que exerceu uma influncia marcante no movimento de Maio de 68 e que buscava aliar as experincias do surrealismo com uma leitura do texto marxista que acentuava a influncia de Hegel. Encontramos em Debord uma anlise da expanso do capitalismo avanado, da intruso da mercadoria sobre as vrias esferas da atividade humana e da reificao dos indivduos e de suas relaes na sociedade contempornea. inegvel, porm, que o hipermarxismo debordiano tambm termina criando um beco sem sada terico e poltico. Ao ampliar a noo de espetculo de tal modo, que ela termina por abranger no somente o capitalismo moderno e os regimes comunistas, mas at mesmo os movimentos de oposio a

ambos e finalmente a totalidade da atividade humana na esfera pblica e privada, ele acaba por definir um inimigo que est em toda parte, at mesmo nas formas de oposio a ele, o que confere a sua teoria um desagradvel trao paranico. Independentemente da estrutura clnica do terico, a parania sempre induzida quando antropomorfizamos uma entidade como o mercado, por exemplo. (5) H um pouco de tudo nesse meio, desde correntes anarquistas contemporneas at ecologistas, passando por movimentos cristos e partidrios do perdo da dvida externa dos pases pobres; infelizmente no Brasil, esse alegre caleidoscpio inclui grupos identificados com o velho Leninismo como o MST. Jsso pode levar ao risco do retorno de velhas ideologias violentas e totalitrias, disfaradas de movimentos libertrios. (6) A mudana na retrica busca apaziguar os nimos e reduzir o descontentamento. A discrepncia entre a palavra e a ao produz, entretanto, peas de puro nonsense. exemplar o caso do artigo de um comentarista econmico publicado recentemente, que procura demonstrar que as dez maiores economias do planeta so na verdade constitudas por Estados, e no por grandes corporaes. O aspecto mais curioso que o articulista afirma que a tese corrente segundo a qual as empresas estariam substituindo os Estados na economia mundial seria um exagero de cunho paranico produzido por institutos de pesquisa esquerdistas. Ora, no preciso recuar mais do que algumas semanas antes da publicao do referido artigo para constatar que os grandes defensores dessa tese eram justamente os autores favorveis ao livre mercado, e no seus Opositores. (7) E. Hobsbawm (2000), historiador de seriedade indiscutvel, prefere acreditar que tais movimentos no introduzem um dado novo. Para ele, os sentimentos de pertena a uma etnia seriam na realidade efeito de uma mera manipulao poltica de lderes Populistas inescrupulosos. Essa anlise, contudo, deixa a questo em aberto. Com efeito, esse tipo de manipulao no seria bem-sucedido se no existisse previamente, nas comunidades em pauta, um sentimento de pertena tnica ao qual elas fossem sensveis. (8) Os membros dessas Culturas intuem corretamente que aquilo que est em jogo no uma mera relao mercantil, mas uma mudana radical nos laos sociais. O objeto de consumo impe sua presena de forma insidiosa nos mais diversos campos da atividade humana. Naomi Klein fornece um amplo inventrio da intruso das marcas na vida cotidiana, com alguns exemplos impressionantes, como o que se segue: Durante o ano letivo de 1997-8, os estudantes do ensino bsico em mais de 800 salas de aula nos EUA sentaram-se s suas cadeiras para descobrir que a lio do dia era montar um tnis Nike completo, com o logotipo e o endosso de um astro da NBA (2002, p. 117). (9) Gray, um terico do capitalismo, desmonta esse e outros dos principais argumentos utilizados pelos defensores do livre mercado nos moldes anglo-saxes. Segundo ele, ao contrrio do que dizem os entusiastas do Estado mnimo, os mercados livres dependem justamente de governos fortes, que possam garanti- los por meio de medidas polticas. Democracias estveis, com uma sociedade civil organizada na defesa de seus interesses, constituem antes de tudo um obstculo ao livre mercado, e no uma decorrncia de sua expanso. O autor acredita ainda que a derrocada dos estados totalitrios e de suas economias ultracentralizadoras no significa a adoo, por parte desses pases, de um modelo econmico nico no molde ocidental, mas o surgimento de novas formas do capitalismo, que incorporam elementos das culturas locais.