Introduccin a la Metafsica A-La Ciencia del ente en cuanto ente. La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente.

Se llama metafsica porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad. Ciencia es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal y necesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el por qu, porque hemos reconocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria. Ahora bien, si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en metafsica es la causa del ente. Para hacer mas precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios y causas del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y causas del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los mas universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms altos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Por eso la metafsica es llamada filosofa primera: el conjunto de la realidad, toda realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad? Porque el hecho de ser afecta absolutamente a todas las cosas. Qu es lo nico que se encuentra fuera del ser? El no - ser: nada esta fuera del alcance de la metafsica. Y por que la unidad? Porque lo que todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas difieren en muchos aspectos, pero en una cosa son exactamente lo mismo: en que son, existen. Puesto que el ser es lo que todas las cosas son, las hace a todas ellas una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto la convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicado, sino por ser el ms comprensivo o abarcante y el ms profundo. b.-El objeto de la metafsica. Conviene hacer aqu una distincin que nos ser de gran utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es su sujeto material (todas las cosas) y el primero es el aspecto de ese objeto material considerado por la metafsica; a saber, el aspecto de ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser Qu es esto? De qu est hecho? Para qu es? Qu es lo que lo ha hecho llegar a ser? Es til tener presente que cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica; porque formulan preguntas sobre el ser de las cosas: Qu es esto? Para qu es?... La primera tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida. El catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios, y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsico. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural). C.-El ente es anlogo El trmino ente es aplicado a todas las realidades pero en parte en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta silla es un ente, Dios es un ente. Quiere decir que el nio, la silla y Dios son exactamente lo mismo? Claramente, no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy esclarecedor. El ser conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes, y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la silla es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoco.

Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Pablo es un hombre, estamos usando la palabra hombre exactamente en el mismo sentido: la humanidad de Pedro es la misma que la humanidad de Pablo; difieren estos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces otro completamente distinto, se denomina equvoco: as, por ejemplo, sol puede significar el astro rey y una moneda. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido y, parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino sano puede convenir a un cuerpo, a un alimento, a un color, a una medicina, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado analgico, a partir del trmino griego que significa proporcin: los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada. La salud del cuerpo es al cuerpo, lo que la salud del alimento o color es al alimento o color; pero no son idnticos. Y el ente es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes. Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Lo primero que observamos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio la substancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta a los accidentes es la substancia. Ocurre como en el lenguaje que el sustantivo es el que da sentido al adjetivo que solo no indica nada. Por tanto, la clasificacin ltima del ente es la substancia o accidente. Todo lo que existe o es substancia o es accidente. Y cuando predicamos el ser de ambos Lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de la substancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidente es un ser en otro, ser en la substancia. Es en parte el mismo, en parte distinto, pues la substancia es en s y el accidente es en otro, en la substancia. Ambos existen, pero de modo diferente. Aqu es donde mejor se percibe la analoga del ente. D.-El principio de no contradiccin El principio supremo de la metafsica es el principio de no contradiccin. Enuncimoslo: es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido. Las dos operaciones de la inteligencia son: 1) La operacin de forjar un concepto o idea. 2) La operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin de ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera nocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es por ella, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el ente contemplando todos nuestros conceptos y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin del ente. Todos empezamos con la nocin de ente: ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, el ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el ser la segunda es el no - ser. Tampoco podemos recordarla, pero, de nuevo, podemos reconstruirla: diciendo ser, nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la nada o no ser. Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser, los dividimos: ser no es no ser.

Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente: juntamente con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no - ser). Nocin es operacin primera y juicio es operacin segunda. En este punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible no porque sea impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento: no est arraigado, fundamentado en el pensamiento, sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es autoevidente para todos. Nace en la inteligencia de un modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son ser y no ser y tenemos un conocimiento experimental o emprico de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no contradiccin. Este principio es autoevidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no - ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer principio de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una hiptesis, es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana ha negado el principio de no contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho Aristteles ya en su poca (cuatro siglos antes de Cristo) refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas? Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio y fundamento de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: una cosa puede ser ella misma y ser otra al mismo tiempo, en el mismo sentido, el marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es el ser que no puede cambiar. E.-Importancia de la metafsica para la Teologa Como hemos visto, la metafsica es indispensable, no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, es la fe una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en la realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo hallamos un suelo comn, un punto de encuentro de lo natural y lo sobrenatural, porque el acto de ser, se encuentra en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? Dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y Qu es teologa? La mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn por la cual, el catecismo de la doctrina cristiana esta repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una metafsica del pensamiento, o de la idea.

La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como substancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc. Cap. II El punto de partida del camino de la metafsica A.-Ente, ser, esencia, existencia. El camino de la metafsica se inicia con una primera mirada al ser. Pero observmosle ms de cerca. Gramaticalmente puede ser un nombre, un participio o un gerundio. El latn es ms preciso a este respecto: ens es el nombre y participio y esse es el verbo, pero ambos se declinan. Veamos cul es la diferencia entre los nombres y los verbos, la lgica de la gramtica. Existen dos tipos de palabras: aquellas que no significan nada por s mismas, como las preposiciones o las conjunciones, y aquellas que tienen un significado propio. Entre las ltimas hay dos tipos: nombres y verbos. Las primeras significan una realidad que es estable por s misma: la substancia; mientras que el verbo designa accin o pasin (accidentes). Esto indica que nuestra mente tiende a dirigirse tanto a lo estable como a lo cambiante en la realidad, porque la realidad es as: potencia y acto, cambio de la potencia al acto, y tal cambio se llama movimiento. Pero esto no significa que todo su movimiento es slo un accidente de las cosas, en s mismas son entes. Obtenemos as dos tipos de trminos: para designar lo que es permanente, tenemos el nombre; para designar lo que es mvil, cambiante, dinmico (del trmino griego que significa potencia, porque la potencia es la fuente del movimiento), tenemos el verbo. Ens es aquello que posee el acto de ser. Puede haber algo que no existe en acto, siendo una nueva posibilidad, pero entonces no es un ens, en la medida que no posee el acto de ser; es solamente una esencia o posibilidad del ser. Ens, por tanto, es una esencia (o manera de ser) que tiene el acto de ser. Esto demuestra que ens es compuesto, no simple. Tiene una composicin de: a. Sujeto del acto de ser , y b. El acto de ser. Lo primero es la cosa que es; el acto de ser es realidad y no ya nueva posibilidad. Los dos aspectos no son lo mismo, porque ser es una cosa, y la manera de ser es otra. Esta composicin es tal que el esse (ser) es contrado o limitado por la esencia o manera de ser; el ens (ente) es solamente lo que puede ser, es decir, su esencia: no es cualquier cosa, sino slo este tipo de ser, esta esencia. Puede decirse que mientras que la esencia es aquello que la cosa es, esse es aquello por lo cual la cosa es. Esse, por tanto, es un componente metafsico real o una parte constituyente del ente singular concreto. No es algo que captamos como una nocin en si misma, porque entonces sera un nombre. No es una cosa, sino aquello por lo cual cualquier cosa es. Es la actualidad de las cosas, como distante de su posibilidad. Esta es la razn por la cual no debemos confundir nuestros conceptos (esencias abstractas) con la realidad o actualidad. Lo mismo ocurre con la existencia: es una nocin bien resbaladiza. Existir no es lo mismo que ser. Proviene del latn (ex - sistere), que literalmente significa estar alzado fuera. De aqu viene exsistencia en latn y existencia en castellano. Este trmino significa el hecho de ser, no el acto de ser. Hecho proviene del latn factum, que significa hecho o acabado. Existencia significa el hecho de ser: cuando algo est ya ah, ha alcanzado el acto de ser, entonces existe, se alza fuera, deja de ser una posibilidad (en alemn, mientras que ser se dice sein, existencia es Dasein o ser ah). Hay una gran tendencia en la filosofa moderna a igualar existencia y ser. Pero ser se refiere al acto o actualidad del ente. El hecho de que todas las cosas que vemos posean acto de ser que son limitados por sus esencias, indica que su ser es causado o recibido. Por tanto, alguien ha tenido que traerlos a la ser. Y este alguien no puede haber llegado a ser, y, as es puro acto de ser sin esencia alguna que lo limite, o, en otras palabras, con una esencia que es precisamente la de ser. Cul es la esencia de Dios? Ser, lo cual no es la esencia de ninguna otra cosa. Nada es por esencia sino Dios. Por esta causa, el ser no es idntico a la existencia. La existencia es el hecho de ser, significando hecho lo que es hecho. En otros trminos, mientras que esse es un principio metafsico, existir es el resultado de poseer esse. Uno es el principio, y el otro es el resultado. Esse es un principio, porque nada puede ser sin el acto de ser. Existere o existir es el resultado de poseer esse.

b.-El progreso metafsico. Y cmo avanza el camino metafsico a partir de este punto? Debe hacerlo partiendo de la base de que quede aceptado el ser desde el comienzo, de que mantengamos en lo sucesivo con fidelidad esta aceptacin. Esta fidelidad es, as, continuamente enriquecida por la experiencia cotidiana mediante el contacto con la actualidad de las cosas a travs de los sentidos. El conocimiento metafsico avanza movido por la tensin entre el hecho de la limitacin que se observa en la realidad (en particular, el cambio, que implica limitacin: convertirse en algo que antes no se era; y la multiplicidad, que tambin implica limitacin) y el principio de no contradiccin que expresa estabilidad de la realidad, as como lo que es positivo en la realidad, es decir, lo que es la base para comprender cualquier cosa negativa. Mis proyectos personales, por ejemplo, estn obviamente limitados (sujetos a cambio y mltiples), pero, en mi mente, se hallan claramente identificadas como una realidad positiva antes de que pueda distinguirlos de aquello que ellos no son. En ese conocimiento real que adquirimos en la metafsica, no razonamos a partir de principios, sino en concordancia con ellos y a su luz. Tal es la metafsica, como distinta de la matemtica. En matemticas, se sigue el camino opuesto: se parte de principios y a partir de ellos se razona: no razonamos en absoluto sobre la realidad. La matemtica comienza con definiciones, y de estas definiciones extrae conclusiones. Ahora bien, ya que nunca podemos conocer el conjunto de la realidad de una vez, es muy importante acostumbrarse al hecho de que somos incapaces de comprender algo completamente. Tambin esto es sabidura: siempre hay algo ms que podamos saber comprender sobre la realidad. Hemos de ser suficientemente modestos, humildes en presencia de lo que es puramente inteligible, es decir, de lo que se halla ms all de los sentidos y de la imaginacin. La realidad es un reto para nuestra mente, hemos de admitir que no podemos vencerlo. Nuestra mente est ciertamente orientada hacia la verdad, hacia la realidad. Podemos comprenderla, pero nuestra comprensin de ella no le es coextensiva. Aquel que piensa que ha comprendido algo perfectamente, corre el riesgo de caer en una mala interpretacin, y de ni siquiera sospechar que no esta comprendiendo. Y ste es un gran riesgo. Por otra parte, lo mismo no ocurre con las matemticas. En matemticas, o bien comprendemos el conjunto de una cosa, o bien no comprendemos nada: mientras ms matemtica o exacta sea una ciencia, ms necesario es que la comprensin de sus objetos sea, o bien completa, o bien nula. Esta es la causa por la cual la cantidad abstracta (el punto de partida y el objeto de las matemticas) es un concepto claro y distinto de la mente, mientras que la infinita expansin de la realidad (el punto de partida y el objeto de la metafsica) sobrepasa y desborda infinitamente nuestra mente, que apenas puede contemplar una parcela a cada momento en esa inmensa pltora (gran abundancia) de inteligibilidad. En cada uno de los temas recurrentes de la metafsica todo el conocimiento espontneo del sentido comn se halla presente, de tal modo que la metafsica es como un ascenso por crculos concntricos, como una escalera en espiral, puesto que se sigue el mismo camino, cada vez ms alto, pero siempre sobre la misma lnea: el hecho del cambio en los objetos de nuestra experiencia inmediata muestra la divisin del ser en substancia y accidente por la cual lo que es imperfecto, como los accidentes, se reduce a su fundamento, que es la substancia. El movimiento o cambio tambin muestra o revela la composicin real de actos, potencias en la cual, de nuevo, lo imperfecto que es la potencia, es reducido y fundado en lo perfecto, que es el acto. La potencia se contempla en relacin con el acto. Y, entonces, el acto de ser aparece como el fundamento de todo ente, como el acto ltimo, como el acto de todos los actos y perfecciones de cualquier cosa, como aquello que es lo ms perfecto e ntimo en cada cosa: la raz de su realidad y la raz de su inteligibilidad. Tanto ms inteligible es una cosa cuanto ms es: mientras ms es en acto, ms inteligible es. Bibliografa: De Torre, J. (1990) Introduccin a la Filosofa. Madrid: Palabra