Universidad los ngeles de Chimbote Facultad de Ingeniera

Asignatura: Axiologa y Deontologa general

tica, Moral y Axiologa

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.

thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos
nacen "por repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma. El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida. Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:

tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635). El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.

Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica. Moral esta por encima de lo
fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Lo Inmoral se opone a todo valor. Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades: Objetiva: Obediencia a la ley moral, fijadas por las normas, leyes y costumbres de la sociedad, la cual representa a la vez el espritu objetivo de la moral

Subjetiva (abstracta): cumplimiento del deber, por el acto de voluntad. Conciencia.

Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Preparado por: Ing. Humberto Chvez Milla
Versin 01 - 2008

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Asignatura: Axiologa y Deontologa general

Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ejemplo: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos. En las pasiones momentneas, el acto humano es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral. El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador del sentido moral. Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655). El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, son causas que producen los efectos de los actos humanos. Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.

Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento.

Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley. Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, como imperativo categrico expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes

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relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio. Dos principios: Concete a ti mismo resumen de la sabidura; Ama a tu prjimo resumen el amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, ... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de florecer.... (pg. 92) Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores.

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o
de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000) Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227) Axiologa o filosofa de los valores, de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988) Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67). Bibliografa Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College Maryland. Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com Diccionario Enciclopdico Bruguera (1980). Editorial Bruguera. Caracas. Tomos 2 y 16. Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse. Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edicin. Buenos Aires. Mora, J. F. (1980). Diccionario de Filosofa Abreviado. 11va Edicin. Editorial Suramericana. Bunge, M. (1996). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires. Suramericana.

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