1 A EDUCAO NUMA ENCRUZILHADA

Esse artigo pretende contribuir para pensar a educao partindo da crise do mundo atual. A crise estrutural do capital, fruto da prpria lgica deste, pe, hoje, a humanidade diante de uma clara disjuntiva: ou a intensificao da barbrie do capital ou a superao deste em direo ao socialismo. Como parte dessa sociabilidade, e como mediao para a reproduo social, a educao tambm se v diante de uma encruzilhada: ou contribui para a reproduo do capital e sua barbrie ou para a construo de uma nova e superior forma de sociabilidade. Palavras-chave: Crise. Emancipao humana. Educao. Via colonial.

Introduo No de se admirar que a educao, assim como todas as outras dimenses sociais, estejam em crise. No s nos pases perifricos, mas, embora de modos diferentes, tambm nos pases centrais. Afinal, o mundo todo est em crise. H algumas dcadas ele vem sendo sacudido por intensas, amplas e profundas transformaes que, tendo seu epicentro na economia, se espraiam por todas as dimenses sociais. A existncia de crises no capitalismo no nova. Por isso mesmo, muitos pensam que esta, semelhana de outras, uma crise de carter conjuntural, aps a qual a humanidade encontrar um outro patamar superior de desenvolvimento. E que, como toda crise tem aspectos positivos e negativos, no h porque cair no pessimismo. Seria preciso apenas trabalhar no sentido do desenvolvimento dos aspectos positivos. Outros, porm, entendem que h uma diferena substancial entre esta crise e as crises precedentes. No que ela significasse o colapso inevitvel do capitalismo, mas que ela estaria atingindo as estruturas mais profundas desta ordem social. A consequncia mais geral disto seria que, para reproduzir-se, o humanidade.1 Por motivos que exporemos mais adiante, partilhamos esta segunda idia. E, em consequncia, achamos que a educao no poderia deixar de ser profundamente afetada por essa crise estrutural. De modo que a atividade educativa se v diante de uma encruzilhada: contribuir para a reproduo ou para a superao desta ordem social? Nossa reflexo ir no sentido de pensar a atividade educativa voltada para esta segunda alternativa, uma vez que o
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capital agravaria cada vez mais os problemas da

No estamos nos referindo a esta crise como se fosse a ltima. Sua importncia no est no fato de que possa ser insupervel, mas de implicar um agravamento de tal ordem dos problemas sociais, que pe em perigo a existncia da prpria humanidade.

2 compromisso com a primeira significaria a perenizao de uma ordem social fundada na explorao do homem pelo homem. Contudo, surgem a algumas perguntas inevitveis: de que modo a educao afetada por esta crise estrutural? Como conduzir a atividade educativa de modo a que ela contribua para a superao desta ordem social? Isto possvel? Em que medida? A resposta no de modo nenhum fcil, uma vez que envolve inmeros e complexos aspectos. A dificuldade ainda maior, se levarmos em considerao a gravidade e a urgncia dos problemas a exigirem solues imediatas. Contudo, por maior que seja a urgncia, preciso fazer um esforo no sentido de uma reflexo serena e rigorosa, pois desta depende uma prtica lucidamente orientada. No intuito de contribuir para responder quelas questes, exporemos aqui algumas idias.

1. A lgica do capital

Antes de mais nada, preciso apreender a lgica mais profunda que preside o evolver da sociedade capitalista, j que ela a matriz a partir da qual se ergue todo este edifcio social. No se pretende, com isto, deduzir mecanicamente a situao da educao a partir de crise do capital. Quer-se, apenas, deixar claro que impossvel compreender a primeira sem buscar as suas razes na segunda. Como se sabe, o capital uma relao social e no uma coisa. Esta relao, por sua vez, tem sua origem na compra-e-venda da fora de trabalho do produtor pelo capitalista. Vale enfatizar que esta compra-e-venda pode assumir as mais variadas formas, implicando sempre a dominao do capital sobre o trabalho e a apropriao privada (ainda que de forma indireta) da maior parte da riqueza produzida. Nesta relao, o capitalista paga ao trabalhador um salrio, que representa o custo socialmente estabelecido da reproduo da fora de trabalho. Como o custo dessa reproduo menor do que aquilo que o trabalhador produz durante o tempo de trabalho contratado, a parte que sobra em geral a parte maior vai para as mos do capitalista, transformando-se nas vrias formas da propriedade privada. por si evidente que esta relao implica, necessariamente, uma relao de explorao e de dominao do capitalista sobre o trabalhador. O que significa que a produo da desigualdade social no um defeito, mas algo que faz parte da natureza mais essencial desta matriz geradora do capitalismo. O que, por sua vez, significa que impossvel construir, a partir dela, uma autntica comunidade humana, vale dizer, humanizar o capital.

3 Desde que este ato originrio seja admitido como insupervel, toda reflexo e toda ao no podero deixar de resumir-se busca das melhores formas possveis jurdicas, polticas, ticas, educativas, etc. de convivncia social, no interior dos limites por ele demarcados. Porm, esta lgica, uma vez posta em movimento, adquire uma vida prpria, um evolver que sempre resultado dos atos humanos singulares e que pode assumir as mais variadas formas, mas que nenhum poder capaz de controlar.2. Da porque Marx chama de frreas as leis que regem o capitalismo. No vai a nenhum determinismo porque, diferena das leis da natureza, as leis do capitalismo so oriundas de atos humanos e, portanto, so de carter histrico-social e no natural. Enquanto permanecerem vigentes os atos que lhes do origem, nenhum outro ato jurdico, poltico, tico, etc. poder controlar essa lgica. Para evitar mal-entendidos, vale esclarecer que a incontrolabilidade do capital no significa a impossibilidade de qualquer controle ou limitao. Significa sim, e precisamente, que impossvel impor ao capital uma outra lgica que no seja a da sua prpria reproduo. Por exemplo: obrig-lo a ter como objetivo primeiro uma produo voltada para o atendimento das necessidades humanas. O capital como um rio, cada vez mais caudaloso. possvel opor-lhe obstculos, desvios, limites provisrios, mas ele sempre encontrar meios e modos de super-los. Basta ver o que aconteceu tanto nos pases ditos socialistas quanto nos prprios pases capitalistas. Dessa lgica do capital faz parte o fato de que h, necessariamente, uma disputa, tanto entre os prprios capitalistas, quanto entre estes e os trabalhadores. a j velha e ainda insuperada luta de classes. Um dos resultados desta disputa uma modificao crescente naquilo que conhecido como composio orgnica do capital. Sabe-se que o capital composto de duas grandes partes: o capital constante (mquinas, imveis) e o capital varivel (mo-de-obra). A disputa mencionada acima responsvel (No nica e nem sempre direta, mas fundamental) pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Com a incorporao de novas tecnologias, os capitalistas tanto podem superar-se uns aos outros como manter, sempre, sob controle a classe trabalhadora. Ora, na medida em que novas mquinas, com todas as suas exigncias, so incorporadas ao processo de produo, possvel produzir mais com menos custos e, portanto, com menos mo-de-obra, resultando isto no barateamento dos produtos. Aumenta, assim, o capital constante e diminui o capital varivel. Resultado imediato: crescimento da capacidade produtiva, mas, ao mesmo tempo, aumento do

Sobre a questo da incontrolabilidade do capital ver, de I. Mszros, Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002.

4 desemprego, rebaixamento dos salrios e da capacidade de consumo. Em decorrncia, diminuio dos lucros dos capitalistas, acirramento da concorrncia, etc. Como se apresenta esta situao no momento atual? A introduo crescente de novas e avanadas tecnologias levou aquelas determinaes normais do processo capitalista a um nvel sem precedentes. Em consequncia, todo o processo produtivo sofreu e continua a sofrer uma enorme e profunda reestruturao.3 Como resultados, temos o aumento do desemprego, porm agora de uma forma avassaladora e irreversvel; a precarizao do trabalho; a corroso dos direitos trabalhistas e sociais; a ampliao do trabalho informal; o processo de mercantilizao das empresas e servios pblicos; uma produo cada vez mais destrutiva, ou seja, obrigada a tornar os bens cada vez mais rapidamente obsoletos; uma competio cada vez mais violenta entre as empresas e entre os Estados nacionais; a submisso mais direta dos Estados aos interesses do capital e inmeros outros fenmenos. Tudo isto, juntamente com o enorme agravamento dos problemas sociais de toda ordem: misria, pobreza, fome, violncias, degradao dos servios de sade, habitao, saneamento, educao, etc. Vale, aqui, acentuar, porm: tudo isto acontece em um momento da histria da humanidade em que existiriam condies tecnolgicas para produzir bens suficientes de modo a satisfazer as necessidades bsicas (materiais e espirituais) de toda a humanidade. De modo que no pela falta de desenvolvimento das foras produtivas, mas pela forma que este desenvolvimento assume como resultado de determinadas relaes sociais assentadas na apropriao privada da riqueza socialmente produzida que se d o agravamento dos problemas. Esta forma, que a manifestao da lgica frrea do capital, tende a caminhar no sentido de um agravamento cada vez maior dos problemas da humanidade e no, como pensam muitos autores, no sentido da sua soluo. Mas, as conseqncias no se fazem sentir apenas na rea mais diretamente econmica. Elas afetam, tambm e poderosamente, o mundo das idias, dos valores e das relaes sociais. Diante dessa lgica perversa e poderosa do capital, o indivduo humano se sente perdido, nulificado e completamente impotente. Exacerba-se, com isto, o individualismo, a guerra de todos contra todos, levando a um empobrecimento e a uma brutalizao crescente da vida humana. O mais interessante que a maioria dos pensadores passa at a elaborar teorias para confirmar e sustentar essa impotncia como algo que deve ser aceito j que expressaria a efetiva condio humana. Teorias da morte do sujeito, do fim da histria, da diminuio do poder da razo e, especialmente, teorias para demonstrar a insuperabilidade desta ordem
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Sobre a reestruturao produtiva e suas conseqncias existe uma vasta e conhecida bibliografia, o que dispensa referncias.

5 social, cabendo apenas o seu aperfeioamento. Nestas duas vertentes podem ser encontrados intelectuais considerados dos mais expressivos no mundo de hoje e no passado recente, tais como: Foucault, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Habermas, Rawls, Rorty, Touraine, B. de Souza Santos e tantos outros.

2. A educao e a crise

neste quadro que a educao tem que ser pensada, hoje, tanto no sentido geral como no sentido especfico do Brasil. Na esteira de Marx, entendemos que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. E que todas as outras dimenses sociais a exemplo da poltica, do direito, da cincia, da arte, etc. mantm com ele uma relao de dependncia ontolgica e de autonomia relativa. Ao trabalho, pois, pertence este carter matrizador que nenhuma das outras dimenses pode assumir. Quanto s outras dimenses, embora se originem a partir do trabalho, sua natureza e legalidade especficas mostram que elas no so uma expresso direta e mecnica dele. Deste modo, na dinmica social, sempre temos uma determinao recproca tanto entre trabalho e outras dimenses como entre estas mesmas. , pois, fcil entender que, na medida em que a matriz do mundo, que o trabalho, est em crise, a educao no poderia deixar de participar desta mesma crise. Como, porm, esta crise rebate na educao? Das mais variadas formas, mas, sinteticamente, em primeiro lugar, revelando a inadequao da forma anterior da educao frente s exigncias do novo padro de produo e das novas relaes sociais; constatando que as teorias, os mtodos, as formas, os contedos, as tcnicas, as polticas educacionais anteriores j no permitem preparar os indivduos para a nova realidade. Em segundo lugar, levando busca, em todos os aspectos, de alternativas para esta situao.4 Em terceiro lugar, imprimindo a esta atividade, de modo cada vez mais forte, um carter mercantil. Isto acontece porque, como consequncia direta de sua crise, o capital precisa apoderar-se, de modo cada vez mais intenso, de novas reas para investir. A educao uma delas. Da a intensificao do processo de privatizao e de transformao desta atividade em uma simples mercadoria. No preciso referir as conseqncias danosas que este processo traz para o conjunto da atividade educativa. Frente a esta situao de crise, duas so as respostas mais importantes dos tericos da educao. Uma primeira (desnecessrio dizer que no h homogeneidade no seu interior), que pode ser chamada de conservadora, vai no sentido de apontar a necessidade de novas leis,

Tambm aqui a bibliografia ampla e muito conhecida, dispensando referncias.

6 novas polticas educacionais, novos mtodos, tcnicas e contedos, que permitam formar os indivduos de modo que eles se adequem s novas exigncias e, especialmente, de enfatizar a necessidade de parcerias da escola com a comunidade e com as empresas. Neste sentido, sintomtico o uso de termos como qualidade total, formao flexvel e polivalente, novas qualificaes, competncias, empregabilidade, etc. Tudo isso recoberto com o manto de valores humanistas, solidrios e cidados. Esta primeira resposta tem por certo que a crise do mundo atual, como outras, passageira e ter como resultado um novo patamar de desenvolvimento que trar benefcios para toda a humanidade. Vale dizer, partilha a convico da perenidade desta ordem social, cabendo buscar o seu aperfeioamento, mas respondendo, fundamentalmente, aos interesses expressos pelo mercado. Uma segunda, que poderia ser chamada de progressista (e que tambm no homognea), entende que so as polticas neoliberais as responsveis pelo agravamento dos problemas da humanidade. Outras polticas poderiam levar construo de uma sociedade mais justa e igualitria. Isto mostra que esta segunda resposta pressupe aquilo que antes afirmamos ser invivel: a possibilidade de controlar a lgica mais profunda do capital. Supe que um outro mundo possvel, uma outra educao possvel sem, contudo, exigir a superao radical do capital. esta segunda resposta que pe a nfase numa educao cidad crtica. Vale dizer, numa educao que no vise apenas a formar indivduos para a reproduo direta e imediata desta ordem social, que no os prepare apenas para servirem de mo-de-obra para o capital, mas que sejam trabalhadores e cidados. Capacitados para atender s novas exigncias do processo produtivo, mas tambm conscientes dos seus direitos e dispostos a participar ativa e criticamente da construo de uma sociedade mais justa, mais humana e mais igualitria. Da porque as palavras-chave so educao cidad crtica, educao democrtica, humanizadora. Ambas as respostas, ao nosso ver, esto fadadas ao insucesso. A primeira porque supe que esta crise seja de carter conjuntural e que, uma vez ultrapassada, se abrir um novo ciclo de bem-estar extensivo a toda a humanidade. Alm do mais, esta concepo de educao, inteiramente voltada apesar do discurso humanista para a reproduo do capital, contribui poderosamente para a mais profunda desumanizao do homem, uma vez que aceita e consolida o seu carter de mercadoria e, portanto, aceita como um fato consumado a explorao do homem pelo homem. educao participativa, educao emancipadora, educao

7 A segunda porque supe, sem nenhuma base para demonstrao e desconhecendo a lgica mais profunda do capital, a possibilidade de controle e humanizao deste, quando isto impossvel. Supe que cidadania seja sinnimo de liberdade, bastando agregar-lhe o termo crtica para que ela ganhe uma qualidade superior. Supe, portanto, que quanto mais ampla e profunda a cidadania, maior ser o grau de liberdade e de humanizao dos indivduos, sem que isto implique uma ruptura radical com a ordem do capital. Entendemos que isto falso. J demonstramos em nossa tese de doutorado, intitulada Educao, cidadania e emancipao humana, e em outros escritos, a natureza essencialmente limitada da cidadania.5 A cidadania moderna tem a sua base no ato que funda o capitalismo, que o ato de compra-e-venda de fora de trabalho. Ao realizar este contrato, capitalista e trabalhador se enfrentam como dois indivduos livres, iguais e proprietrios. E esta a base do desenvolvimento certamente processual e conflitivo de todos os subseqentes direitos civis, polticos e sociais. Contudo, ao entrar em ao o processo de trabalho assim contratado, evidencia-se imediatamente a no simetria dos dois contratantes. O capitalista evidencia-se como mais igual, mais livre e mais proprietrio. Afinal, ele que explora, domina e se apropria da maior parte da riqueza e no o trabalhador. Fica claro, deste modo, que cidadania forma poltica de reproduo do capital e que, por isso, jamais poder expressar a autntica liberdade humana. Est, pois, instaurada, no corao mesmo do ato que funda a sociabilidade do capital, a desigualdade social. A dimenso jurdico-poltica poder, certamente, contribuir para impor-lhe limites, mas no para erradic-la. Nenhum aperfeioamento, melhoria, ampliao, correo ou conquista de direitos que compem a cidadania poder eliminar a raiz que produz a desigualdade social. Pelo contrrio, o exerccio daqueles direitos permite, ao aparar as arestas e ao tornar menos brutal a escravido assalariada, que este sistema social, fundado na desigualdade, funcione melhor, pois conta com o beneplcito dos prprios explorados e dominados. Reconhecer as limitaes intrnsecas da cidadania no significa, de modo nenhum, menosprezar a importncia que ela teve e tem no processo de autoconstruo do ser social. Significa apenas reconhecer que ela integra necessariamente ainda que de modo contraditrio e tensionado a sociabilidade regida pelo capital. De modo que cidadania, por mais plena que seja, jamais ser sinnimo de liberdade plena.6

Democracia ou Liberdade. Macei, Edufal, 1997. e Educao e Concepes de Sociedade. In: Universidade e Sociedade, 19 (9), 1999, p. 100-104. 6 Por liberdade plena no entendemos liberdade absoluta, total, irrestrita, mas uma liberdade que expresse o fato de que os homens so efetivamente senhores da sua histria.

8 Conservando a questo neste nvel de generalidade, isto , sem discutir, ainda, as situaes e as mediaes histrico-concretas, o que se conclui das afirmaes anteriores que toda atividade educativa que pretenda contribuir para a formao de indivduos efetivamente livres definida a liberdade no seu patamar mais elevado historicamente hoje possvel deve ter como horizonte norteador a emancipao humana e no a emancipao poltica, da qual a cidadania parte integrante.. Em que consiste a emancipao humana? Para uma explicitao e fundamentao mais ampla da natureza e da possibilidade desta categoria, remetemos, de novo, nossa tese de doutorado acima citada. Aqui referiremos apenas os elementos essenciais. Os homens sero efetivamente (plenamente) livres quando puderem, de fato, ser senhores do seu destino. Isto nada tem a ver com liberdade absoluta, anrquica ou irrestrita. Tem a ver apenas (e isto essencial) com a possibilidade de os homens estarem em condies a partir de uma base material capaz de criar riquezas suficientes para satisfazer as necessidades de todos de serem efetivamente sujeitos da sua histria. Como o capital o sujeito fundamental da atual forma de sociabilidade nesta sociedade quem livre o capital e no os homens a plena liberdade humana s pode florescer para alm do capital. Este para alm do capital se chama comunismo.7 Uma forma de sociabilidade que deve, necessariamente, ter como base o trabalho associado. Este que nada tem a ver com o trabalho em cooperativas no interior do capitalismo tem como caracterstica essencial o fato de os produtores controlarem, de forma livre, consciente e coletiva o processo de produo e distribuio da riqueza. Vale dizer, estabelecerem o que, quanto e em que condies os bens sero produzidos e distribudos. Como todos trabalharo, na medida das suas possibilidades e capacidades, estar eliminado o fundamento da desigualdade social a explorao e a dominao do homem pelo homem com todo o seu cortejo de categorias (capital, maisvalia, trabalho assalariado, mercadoria, diviso social do trabalho, alienao, etc.) e todo o conjunto de mediaes essenciais para a sua reproduo (estado, poltica, direito, etc.). claro que a instaurao do trabalho associado exigir foras produtivas muitssimo desenvolvidas, j que impossvel construir uma sociedade comunista (homens plenamente livres) sobre uma base material precria. Sero estas foras produtivas altamente desenvolvidas que permitiro diminuir o tempo de trabalho necessrio e aumentar o tempo livre. Tempo livre s efetivamente livre quando no estiver sujeito lgica do capital. Frisese: o tempo livre a exata medida da emancipao humana. Pois ele que possibilitar o
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Poucas noes foram to deformadas pela luta ideolgica como esta de comunismo. Por isso, preciso retomar essa problemtica do comeo, ou seja, a partir da natureza do prprio ser social, sob pena de entrar em inmeros becos-sem-sada. Procuramos expressar nossas idias a esse respeito, de forma bem introdutria, no livro intitulado Sobre o socialismo, publicado pela HDLivros, de Curitiba, em 2002.

9 desabrochamento das potencialidades dos indivduos a servio da sua autoconstruo e no da reproduo do capital. Neste momento estar aberto um patamar de sociabilidade Marx chama isso de histria humana propriamente dita no qual os homens tero a regncia na forma mais ampla e profunda humanamente possvel do processo histrico. Parece-nos claro que a educao, sendo uma mediao para a reproduo social, ter, sendo esta uma sociedade de classes, suas funes sociais voltadas predominantemente para a reproduo das relaes dominantes desta forma de sociabilidade. Nesse sentido, parece-nos fadada ao insucesso qualquer tentativa de criar uma escola, uma poltica educacional, uma educao como algo universal, que no tenha ainda que em formas e intensidades diferentes aquela tendncia acima referida. Contudo, esta no a nica possibilidade. Por isso mesmo, a afirmao acima no significa nenhum imobilismo ou acomodao. Pelo contrrio, significa realizar o que possvel, ainda que este parea pouco, mas na direo certa. Mas, qual a direo certa? O que o possvel? Aqui vale a pena um pequeno excurso sobre a categoria do possvel. Esta categoria freqentemente utilizada para justificar objetivos que demonstrem uma viabilidade imediata, opondo-se, assim, a objetivos julgados de difcil ou impossvel obteno. O sentido atribudo a essa categoria por Aristteles, pode nos ajudar a equacionar melhor o problema. Segundo ele, o possvel um conjunto de determinaes do objeto que podem ou no vir a se realizar. Em princpio, todas so possveis. Contudo, nem todas se realizaro. Esta realizao depende de muitas coisas. O rumo, porm, que ela tomar o que da maior importncia depende do fim que se quer atingir. O que significa que incorreto definir o que possvel pela sua viabilidade imediata. Muito mais importante do que isso verificar em que medida aquilo que est sendo realizado se conecta, atravs de quais mediaes, com qual fim. No se trata, portanto, de menosprezar a viabilidade, mas de compreender que, sendo esta sempre importante, sua definio, em termos de amplitude, profundidade e prazos, sempre estar explcita ou implicitamente vinculada ao fim almejado. Portanto, a primeira e principal questo : qual a natureza do fim pretendido? O desconhecimento ou o uso impreciso desta categoria da possibilidade e, juntamente com ele, o estabelecimento de fins que contrariam aquilo que se diz pretender (no caso, cidadania plena como sinnimo de liberdade plena), so responsveis, em larga medida, pelo extravio da reflexo pedaggica progressista atual. Pois esta, em sua ampla maioria e independente das diferenas entre os autores, pe como fim um mundo de cidadania plena e como mediao uma educao (polticas, contedos, mtodos, tcnicas, etc.) cidad crtica. Vale dizer, busca um fim impossvel e que no significa a plena liberdade humana e

10 estabelece meios, que aparentam uma viabilidade imediata, mas que, a um prazo maior, revelam-se apenas instrumentos de reproduo de uma forma de sociabilidade marcada pela explorao do homem pelo homem. Contudo, preciso reconhecer que o esclarecimento desta categoria do possvel e de sua conexo com o fim desejado no torna fcil, por si mesma, a tarefa de dar passos na direo certa. Seu grande mrito contribuir para estabelecer parmetros que ajudaro a decidir quais os meios independente do sucesso imediato que devero ser utilizados para alcanar o fim colimado. Se o que dissemos at agora est no caminho certo, ento, diante da crise estrutural em que o mundo est imerso, que resulta da lgica do prprio capital e que leva a uma barbarizao cada vez maior da vida humana, a superao radical do capital e a conseqente instaurao de uma sociedade comunista se colocam como objetivos evidentes. Por isso mesmo, toda atividade educativa, terica e prtica, que pretenda contribuir para formar pessoas que caminhem no sentido de uma autntica comunidade humana, deve nortear-se pela perspectiva da emancipao humana e no pela perspectiva da construo de um mundo cidado. Vale enfatizar: um mundo cidado significaria a melhor forma poltica de reproduo da sociabilidade mantendo, ao mesmo tempo, a desigualdade social. Por mais que aquele objetivo parea difcil e sem viabilidade imediata, ele deve ser perseguido incansavelmente porque ele o objetivo mais humanamente digno.8 Contudo, no nada fcil, no meio da extremamente complexa e complicada situao atual, orientar a ao educativa no sentido da emancipao humana. De nada adianta buscar modelos e receitas. Mas, certamente no possvel sem ter clara noo, em primeiro lugar, da natureza e da possibilidade dessa emancipao. Basta perguntar aos educadores o que emancipao humana, quais os fundamentos ontolgicos e histrico-concretos da sua possibilidade para termos a dimenso do problema. A maioria certamente quer uma sociedade mais justa, mais livre, mais igualitria e mais humana. Mas, o que significa isso para alm de um contedo vago onde tudo pode caber? E, mesmo quando h uma reflexo mais acurada sobre isso, as concepes so as mais problemticas, pois tendem a identificar emancipao humana com cidadania plena. Como, ento, contribuir para atingir um objetivo do qual se tem uma idia to vaga? Poder-se-ia alegar que no possvel saber como ser uma sociedade futura e que preciso fazer o caminho caminhando. Esta alegao tem uma parcela de verdade. Porm, tomada ao p-da-letra, um absurdo. evidente que no se pode saber como ser uma
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Sobre as condies ontolgicas e histrico-estruturais de possibilidade ver nossa tese de doutorado anteriormente citada.

11 sociedade futura. No existem modelos. Mas, o que se pode e deve saber so os parmetros gerais e essenciais que nortearo essa sociedade. Porque estes parmetros so abstrados do prprio processo histrico-social. E, embora tenham um carter altamente abstrato, nada tm de especulativo, ou seja, no so um mero construto da razo ou da imaginao. So apenas momentos, mas momentos reais, efetivos, que a razo faz emergir ao analisar o concreto processo histrico. A partir deles, e sempre norteados por eles, possvel, sim, fazer o caminho caminhando. Sem eles, o mesmo que buscar, num quarto escuro, um gato preto que l no existe. Dissemos, acima, que a educao uma mediao para a reproduo social. E que, numa sociedade de classes, ela, necessariamente, contribuir predominantemente para a reproduo dos interesses das classes dominantes. Da a impossibilidade de estruturar a educao, no seu conjunto, de modo a estar voltada para a emancipao humana. por isso que entendemos no ser possvel uma educao emancipadora, mas apenas a realizao de atividades educativas emancipadoras. Ao nosso ver, perda de tempo querer pensar uma educao emancipadora (contedos, mtodos, tcnicas, currculos, programas, formas de avaliao, etc.) como um conjunto sistematizado que possa se transformar em uma poltica educacional. Certamente, podem-se estabelecer polticas educacionais mais ou menos progressistas e, por isso, a luta nessa esfera no deve ser menosprezada. Porm, o conjunto da educao s poder adquirir um carter predominantemente emancipador na medida em que a matriz da sociabilidade emancipada o trabalho associado fizer pender a balana para o lado da efetiva superao da sociabilidade do capital. Vale dizer, na medida em que se realizar uma revoluo. Se se quiser um exemplo, basta lembrar da revoluo cubana. Sem entrar na questo da natureza dessa revoluo e mesmo descartando qualquer carter socialista dela, inegvel que, na medida em que a revoluo fez pender a balana para o lado dos interesses populares, todo o sistema educacional foi profundamente modificado, ganhando um enorme impulso no sentido do favorecimento daqueles interesses. Propor, hoje, uma educao emancipadora no pode passar da simples projeo de um desejo, de um discurso humanista abstrato. O que possvel fazer, hoje, ao nosso ver, so atividades educativas que apontem no sentido da emancipao (alm, obviamente, da disputa com o capital no terreno das polticas educacionais). Parece muito pouco face enormidade dos problemas. Vale, ento, lembrar o que dissemos acima sobre a categoria da possibilidade. melhor fazer pouco na direo certa, do que muito na direo errada. Mesmo assim, quando se examinam de perto as atividades educativas possveis na direo da emancipao humana, a quantidade e a qualidade delas so enormes. Sua realizao, porm, depende do que anda na

12 cabea das pessoas. Pois l que esto as idias, os conhecimentos, os valores, as convices que permitem fazer as escolhas. Mas, para isso, alm de ter clareza quanto ao objetivo final a ser atingido, tambm necessrio compreender bem a lgica que preside a sociedade capitalista e a natureza atual da crise; ter clareza acerca da natureza e das funes sociais da educao, de modo a nem subestim-la nem superestim-la; ter um domnio tal da rea com a qual se trabalha que permita oferecer o melhor conhecimento possvel aos educandos e, finalmente, articular as lutas especficas da categoria dos educadores com as lutas mais gerais.

3. Uma pergunta que no deveria faltar

Nossas consideraes se mantiveram, at agora, em um nvel de generalidade tal que poderiam ser referidas a qualquer pas. Contudo, h uma grande diferena entre os pases ricos e os pases pobres. Aqueles alcanaram o patamar mais elevado da sociabilidade capitalista. So aqueles que realizaram plenamente a revoluo burguesa.9. Estes os pases pobres se viram impedidos, por uma srie de circunstncias internas e externas e at pelas suas relaes de dependncia e subordinao aos pases ricos, de realizar as transformaes que caracterizam essa revoluo. Desse modo, no possvel pensar a problemtica da educao sem levar em conta essas diferenas. Como o nosso interesse est voltado para a situao brasileira vejamos, a largos traos, o caso do Brasil. Se examinarmos a reflexo que chamamos de progressista sobre a educao brasileira, perceberemos que ela, no fundo, busca elev-la ao nvel dos pases mais desenvolvidos. Quando mais progressista essa reflexo, pretende agregar queles nveis um carter crtico e humanizador. isto que sintetizado na busca de uma educao democrtico-cidad (crtica). Porm, h uma pergunta que no quer calar. Trata-se do seguinte: possvel realizar a revoluo burguesa no Brasil? Quer dizer, possvel realizar, aqui, aquelas tarefas econmicas, polticas, sociais e culturais levadas a cabo sob a liderana das burguesias nos pases desenvolvidos? possvel elevar a educao brasileira ao nvel daquela dos pases do chamado primeiro mundo (mesmo sem entrar no mrito acerca da natureza dessa educao) e, ainda mais, conferir-lhe um carter crtico e humanizador?

Por revoluo burguesa entendemos um longo e complexo processo que implicou transformaes econmicas, polticas, sociais e ideolgicas que, capitaneadas pela burguesia, levaram superao do sistema feudal e incluram em seus benefcios tambm as outras classes contrrias quele sistema.

13 Estas questes, de suma importncia, nem sequer so postas. No se parte do pressuposto, exaustivamente discutido, de que tudo isto possvel. Parte-se do pressuposto de que possvel sem sequer ter examinado a questo. Ora, o pressuposto de que possvel realizar a revoluo burguesa, no Brasil, , no mnimo, problemtico. O Brasil um pas cuja formao se deu, sempre, sob a gide da dependncia e da subordinao a naes mais desenvolvidas. Processo extremamente complexo, responsvel pelo atraso e pelas deformaes que ele tem sofrido em todos os aspectos. Em particular, a produo da riqueza tem, aqui, uma caracterstica toda peculiar. Ela o resultado no apenas da explorao do trabalho, como nos pases desenvolvidos, mas da superexplorao. Vale dizer, h aqui uma dupla explorao. O trabalhador brasileiro trabalha no s para enriquecer a burguesia brasileira como tambm a burguesia internacional. este o fato gerador mais fundamental da misria brasileira.10 Qualquer discusso acerca da possibilidade de desenvolvimento no sentido da realizao da revoluo burguesa e qualquer proposta para efetiv-lo, teriam que comear por atacar esta questo. A histria do Brasil deveria ensinar alguma coisa a respeito das conseqncias de se ignorar esta problemtica. Deste modo, nunca se realizou uma revoluo burguesa, no seu sentido pleno, no Brasil. Todas as mudanas sempre foram resultados de acomodaes pactuadas entre as classes dominantes. As classes subalternas, quando eram chamadas a participar, no passavam de massa de manobra. Ora, sabe-se que a universalizao da educao um dos aspectos desta revoluo, como mostram muito bem os pases mais desenvolvidos. isto que explica, em ltima anlise, a precariedade e as distores da cidadania no Brasil e, dentro dela, os problemas seculares da educao. ndice de monumental ignorncia desfazer os estreitos laos existentes entre economia e cidadania, como faz Cristovam Buarque, ministro da Educao, em artigo publicado na Folha de So Paulo em 09/03/2003. Referindo-se ao objetivo da eleio de Lula, diz ele: Lula no foi eleito para implantar ou mudar a estrutura central da economia, nem para construir a igualdade na renda ou no consumo, mas para fazer com que todos sejam iguais na cidadania, completando a Repblica e a abolio. E, mais adiante, acrescenta: Para completar a Repblica preciso garantir uma educao igualitria a todos os cidados, o que s possvel por meio de uma escola pblica, gratuita e com qualidade para todos. difcil acreditar que aquelas tarefas possam ser realizadas agora, quando a crise atinge o capital em suas estruturas mais profundas e quando os prprios pases desenvolvidos
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A respeito da formao da sociedade brasileira de maneira dependente e subordinada pela via colonial ver, de J. Chasin, O Integralismo de Plnio Salgado (cap. IV). So Paulo: Cincias Humanas, 1978.

14 esto mergulhados nela. A extrema e veloz concentrao do capital e o acirramento da competio internacional indicam que no h mais lugar, no clube dos pases ricos, para os pases pobres. Certamente com graus variados de excluso. Deste modo, a realizao da revoluo burguesa, em qualquer pas perifrico, praticamente uma impossibilidade. At porque as burguesias nacionais, que deveriam ser o carro-chefe deste processo, esto muito satisfeitas na sua associao dependente e subordinada e no tm o menor interesse em liderar essa revoluo. Ora, a construo da cidadania e, nela, a universalizao da educao so partes integrantes da revoluo burguesa, como j vimos. O que significa que persegui-las o mesmo que correr atrs de uma miragem, de um objetivo desejvel, mas inatingvel. Isto no quer dizer que as lutas pelos direitos democrtico-cidados no sejam justas e importantes. Quer apenas dizer que no se deve ter a iluso de que possvel, no Brasil, alcanar o seu pleno desenvolvimento burgus e muito menos de que isto poderia significar o patamar mais elevado possvel da emancipao humana. Quer dizer que ela a cidadania, com a atual crise, se realizar sempre e cada vez mais de maneira deformada e precria, avanando em alguns aspectos, mas retrocedendo na maioria deles. Em resumo, criando mais iluses do que realidades. Pensar a educao brasileira na perspectiva de uma cidadania crtica , ao nosso ver, duplamente equivocado. Em primeiro lugar porque, no sendo a cidadania plena a forma mais elevada hoje possvel da liberdade humana, seria contribuir para a reproduo de uma forma perversa e alienada de sociedade em um momento em que possvel ir para alm dela. Em segundo lugar porque, no sendo a revoluo burguesa possvel e, portanto, com ela o estabelecimento da plena cidadania (a includo o direito efetivo de todos educao), toda atividade educativa estaria sendo orientada no sentido de atingir um objetivo inalcanvel. Como consequncia, em vez de contribuir para a construo de uma sociedade de pessoas efetivamente livres, estaria ajudando a reproduzir uma sociedade extremamente brutal e desumana. Se, portanto, o objetivo for contribuir para construir uma sociedade realmente humana considerando as possibilidades hoje existentes ento, quelas tarefas acima mencionadas, relativas educao em qualquer pas, agrega-se, no Brasil, uma outra, da maior importncia. Trata-se do conhecimento da realidade brasileira e do modo como ela se insere na crise do capital internacional. Somente esse conjunto de conhecimentos permitir sem que se exclua a possibilidade de erros a tomada de decises lcidas, na atividade educativa cotidiana, em direo emancipao humana.

15 Reconhecemos que pensar e orientar a atividade educativa neste sentido no nada fcil. Em primeiro lugar, pelo que dissemos acima a respeito da categoria da possibilidade. A atividade educativa cotidiana voltada para o objetivo da emancipao humana no traz nenhum grande sucesso aparente. Alm do mais, tem que lutar contra a corrente, que extremamente forte e que engloba no s as vertentes conservadoras, mas tambm a maioria das chamadas progressistas. Em segundo lugar, porque o desnorteamento da luta mais geral e especialmente dos setores mais importantes das classes subalternas, enorme. O reformismo, mesmo quando se intitula de reformismo revolucionrio , hoje, a sua marca mais evidente. Por isso mesmo, hoje, mais do que nunca preciso ter pacincia e dispor-se a dar pequenos passos na direo certa. preciso reorientar toda a luta social num sentido claramente anticapitalista (o que significa situar o seu eixo fora do parlamento e no dentro dele) e o tempo que isto pode levar imprevisvel. A atividade educativa pode contribuir para isto, mas no pode tomar a frente do processo.

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