Presentacin Artes del oficio de analista integrativo

Mikel Garca Garca

Artes del oficio de analista integrativo.

Resumen
El proceso clnico es una intervencin correctora de la patologa del sujeto enfermo para alcanzar la integracin-salud-armona. Comienza con un diagnstico, para conocer la estructura del sujeto, los componentes de la misma, su funcionalidad, su origen y sus pautas de interaccin en los sistemas del mundo. El diagnstico conduce a un plan teraputico, que requiere contemplar: los objetivos, el grado de profundizacin (regresin), la duracin, las vas ms adecuadas para movilizar el material para favorecer la integracin en cada sujeto... El proceso es nico para cada sujeto, solo se conoce el inicio y se sabe hacia donde se quiere llegar: al conocimiento (sophia) del oro alqumico o piedra filosofal, (conciencia despierta en todos los planos de la existencia humana). Un ritmo propio, de pulsacin orgonmica, nico, para cada sujeto, que uno encuentra (o a uno se le revela) tras un duro camino inicitico en el misterio. Se focaliza la atencin en la conciencia para poner en marcha los ingredientes necesarios (energticos; emocionales; biolgicos; psicolgicos, psquicos) para que el "material", se pueda cocer de buena forma, observando el proceso con paciencia (contraccin) hasta el momento en que se produzca "el contacto" con el propio ritmo interno, con el punto de equilibrio donde todos los planos estn armonizados, a partir del cual la conciencia se "expande" con lucidez. El mtodo es equiparable a un trabajo alqumico, de transmutacin de la materia mediante el recurso de la energa vital y sus leyes, .. El cuerpo es el "atanor" continente y, a su vez, contenido, en el que sucede el proceso de transformacin. Del trabajo con la materia (actings, imaginacin activa, trabajo con los sueos...) se libera el espritu retenido en ella, "energa vital" que se presenta de modos diversos de informacin (representaciones simblicas, emociones, sentimientos, recuerdos,...). Confrontando con esas informaciones el consciente va integrando los diversos ingredientes de la historia de la caracterialidad trascendindola y mutando de un nivel de carcter-sombra, a un nivel de yo-luz, en un proceso dialctico que se puede representar por una espiral. El proceso es ms o menos largo, tiene unas fases en las que se abordan e integran las dimensiones humanas, con un orden, que implica primero un desorden ms o menos catico de la estructura previa. Se experimentan diversos estados de muerte-renacimiento, hasta poder llegar a la "desidentificacin" con el propio yo construido. El proceso clnico termina, el sujeto contina su trabajo de individuacin.

Desarrollo Ms all de la mera acumulacin de datos, de sabiduria o del conocimiento racional y lgico, an sigo siendo un buscador de un orden ms amplio y universal. Me siguen intrigando los misterios de la vida, y atrayendo la invitacin que me hace lo que es secreto u oculto para descubrir lo que yace bajo la superficie. Actualmente me sito clnicamente en un paradigma integrativo teniendo el planteamiento junguiano, y sus variantes postjunguianas, como un atractor dinmico fundamental para comprender el sufrimiento del sujeto que demanda ayuda, pero modulado por las posiciones de otras tradiciones psicoanalticas especialmente el anlisis reichiano, el psicoanlisis de las relaciones objetales y del self. 1

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Esta posicin aparentemente es contradictoria pues la tradicin psicoanaltica se basa en un abordaje analtico reductivo en el trabajo con el inconsciente personal (hace hincapi en el diagnstico, planificacin..., direccin desde el yo), mientras que la psicologa analtica plantea una actitud sinttico constructiva del material proveniente del inconsciente colectivo (hace hincapi en el la espontaneidad del proceso, direccin desde el si mismo). El yo de analista debe soportar la tensin de estos dos polos opuestos, es una actitud paradjica, sin decantarse por uno u otro hasta tener una imagen de lo que pasa, de la modalidad de tratamiento que paciente necesita inicialmente y de los cambios necesarios en cada fase de la terapia. Cada relacin teraputica es nica. La praxis psicoteraputica es un arte, una expresin de la creatividad que surge de la interaccin entre la funcin trascendente y el yo. Mi actitud teraputica tiende a caracterizarse por ser un hermeneuta interpretador de significados ocultos, hermaion, intrprete en las fronteras, traductor mensajero entre lo divino y lo humano, psicopompo conductor del alma, que pueda activar el arquetipo psicolgico del gua interno-Thot en el antiguo Egipto, Hermes en la Grecia clsica, o la doncella de Jade y el joven de oro en la China tradicional. El analista no es un Demiurgo, creador de un sujeto nuevo, y para ser un maestro ha debido traspasar la ilusin de la separatividad. Se necesita mantener una disposicin de cierta astucia y perspicacia para comerciar (intercambio de informacin), robar (arrebatar la informacin retenida), inventar (tener activado el proceso creativo), poder mirar sin interferencias propias y fortaleza yoica para soportar la tensin de opuestos, la intensidad pulsional de la transferencia positiva o negativa, y la paradoja comunicacional que es el setting analtico. Ser acompaante del sufriente, sin actitudes heroicas, sin pretender salvar a nadie ni poseer la verdad, sin forzar el ritmo, con paciencia y humor. Ser guerrero que caza la pieza en el justo momento. Son condiciones para ayudar al paciente a que se haga responsable de las riendas de su accin tendente a su sanacin-curacin, a encender su luz, a desplegar su verdad, a ser certero con las flechas que lanza con su arco, y, tambin a soportar la mortal plaga de su nueva conciencia sin pretender regredir: estar ms consciente no es equiparable a ser ms feliz. Esta es la actitud que mantengo en todas las modalidades de mi praxis clnica, sea ms orgnica o ms psicoteraputica. Eso depende de la demanda, y de a lo que un paciente pueda y est dispuesto a movilizar. Lo habitual es que la intervencin sea integrada contemplando aspectos de los dos polos, lo que favorece los procesos de sanacin de enfermedades tan supuestamente de etiologa orgnica genticas como el cncer. El anlisis es un proceso dialctico. Hay dos sujetos implicados, en "mutualidad asimtrica", con una interaccin recproca entre ellos. Esto significa que constituyen un sistema "abierto" en el que ambos son investidos, inconscientemente, con proyecciones, introyecciones y defensas del otro, manteniendo roles diferenciados en el que uno asume una supuesta "autoridad" pero siento profundamente "iguales". Como el propsito del psicoanlisis es la transformacin, consecuentemente con las citadas caractersticas dialcticas del proceso, se puede concluir que el resultado del anlisis es la mutua transformacin de ambos participantes en el proceso. El analista no es necesariamente una mejor persona por haber sido entrenado ni por haber pasado el mismo un proceso analtico como paciente y solamente podr trabajar con un paciente hasta el punto en el que el analista haya llegado en su desarrollo. En el trabajo analtico el analista podr tener insights que incrementarn su individuacin. Todo profesional de la salud, y especialmente el analista, puede representarse con una imagen: la del sanador herido. Esta imagen, con su contradiccin interna, es una imagen arquetpica en la cual la bipolaridad del arquetipo est constelizada. Tendemos a escindir la imagen de manera que percibimos la figura del analista, como poderosa, fuerte, saludable y capaz; mientras que el paciente permanece nada ms que como pasivo, y tendente a sufrir una excesiva dependencia. 2

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Todo sujeto porta alguna herida interna aunque haya hecho un trabajo profundo de elaboracin y todo sujeto tiene una capacidad interna de auto sanacin. Los problemas de salud provocan una ruptura en el ritmo existencial del sujeto, ubicndolo en una posicin que remite inmediatamente al cuestionamiento de los lmites existenciales y la convivencia con los mismos, especialmente con la muerte. La muerte no tiene una configuracin nica y universal, sino que cada cultura, y cada sujeto de la misma, se la representa psquicamente con unas connotaciones diferenciadas, dependiendo de la estructura del sujeto y de la dimensin mtica social. El mundo del "aqu y ahora", del Dasein, se derrumba y se trastoca la dimensin espacio-temporal emergiendo en el sujeto, por el repliegue o regresin defensiva, angustias y mecanismos defensivos primitivos, y material de remocin del inconsciente, que no est presente, tan explcitamente, en condiciones cotidianas de equilibrio. El lmite es una injuria al narcisismo. El sujeto reacciona con los mecanismos defensivos inherentes a su estructura, pudiendo negar manacamente el lmite, caer en una situacin depresiva Cuando un sujeto enferma se activa el arquetipo del sanador herido. Simultneamente a sentirse herido por la enfermedad (en un nivel consciente) se activa un sanador interno. Cuando encuentra a un doctor el paciente puede proyectarle su sanador interno con lo que sobreinviste al profesional. Esto interesa para iniciar el proceso de sanacin ya que mediante la identificacin proyectiva el profesional empatiza. Pero si no se rescata la proyeccin el paciente pierde la capacidad de sanarse el mismo y entrar en un proceso de excesiva dependencia e infantilizacin. Recprocamente el profesional puede proyectar en el paciente su herida interna, proceso que inicialmente tambin puede facilitar la empata, pero que necesita ser rescatado, ya que si no el terapeuta esperar inconscientemente ser sanado. La interaccin se convierte en "medicina" y es, en si misma, mucho ms importante para el proceso de sanacin, que las propias medidas tecnolgicas que el sanador pueda indicar o sugerir. El "otro" analista, representar psquicamente para el sujeto paciente un "otro significativo internalizado" que reactivar relaciones objetales primitivas, complejos y arquetipos. La alianza teraputica se basa en la capacidad de disociacin instrumental del yo del paciente, de modo que una parte del mismo puede colaborar, con el analista, en el proceso analtico contemplando, con cierta distancia, las partes que se resisten y las defensas. Junto al deseo y demanda consciente de sanacin del paciente estn sus defensas, demanda inconsciente y resistencias a conectar con el conflicto. La alianza de trabajo es bsica para el proceso. En el diagnstico se valora la capacidad del paciente para establecerla como uno de los criterios de analizabilidad. Si no existiera no se podra empezar el anlisis. Sin embargo la capacidad potencial inicial solo configura una alianza real tras un tiempo de iniciado el proceso. A medida que este avanza su calidad va en aumento gracias a lo cual puede soporta las vicisitudes, incidencias y conflictos en la propia relacin teraputica permitiendo resolverlos con negociaciones, pactos

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La alianza opera como anttesis de la regresin y bloquea la instauracin de la infantilizacin como resistencia. Distingo cuatro fases del anlisis, que desde la vivencia se pueden metaforizar en: infierno; purgatorio; paraso; salida del paraso. Estas fases suceden tanto en un sentido diacrnico (tiempo global del anlisis) como sincrnico (trabajo en cada conflicto). La primera fase es la nigredo (plomo) alqumica, la regresin hacia el conflicto, la amplificacin del sufrimiento, la confesin de lo que no se quiere reconocer, la catarsis. Los ingredientes se van haciendo conscientes. La segunda es la fermentatio (sal) alqumica, la produccin de una nueva sustancia a partir de ingredientes previos, predomina el anlisis reductivo, la elaboracin. La tercera corresponde a la mortificatio y putrefactio (sulfuro) alqumicas, los materiales originarios desaparecen y se experimenta un nuevo estado que induce a una contemplacin gratificante. La cuarta corresponde a impregnatio (mercurio) alqumica, la conciencia se desapega de la adquisicin previa, se experimenta una muerte simblica y se produce una transformacin.

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Algunas tcnicas teraputicas propician que la conciencia se instale en el disfrute contemplativo y prctico para la vida cotidiana de los logros de la tercera fase, obviando la experimentacin del desapego, de la desidentificacin con los logros, en definitiva de la vivencia de muerte. Construir un yo es costoso. Con un yo fuerte la conciencia puede disfrutar de la vida mucho ms que antes, pero puede quedarse atrapada, alienada, en un complejo del yo. Todo terapeuta sabe que no se puede suspender un anlisis cuando el analizando esta en la primera fase. Pero es comn dar el alta en la tercera. Cuando el yo se ha estructurado es cuando toma sentido verdaderamente el miedo a la muerte. La muerte es una agresin al yo, una prdida de la valiosa identidad construida. El paciente no espera experimentar procesos de muerte. Se resiste a ellos. Pero aunque se niegue, el proceso de la psicoterapia va propiciando duelos tanto de los elementos negativos u obstculos, como de estilos previos de pensar sentir o relacionarse, que eran egosintnicos, a medida que se es consciente del origen patolgico y de sus consecuencias. Tener conciencia de la muerte favorece el anlisis y concluirlo en la cuarta fase es fundamental cuando se pretende la individuacin. Herramientas en el trabajo a. Encuadre Se necesita un tmenos un espacio quasi-sagrado, de intimidad para el desarrollo del proceso analtico. b. Transferencia y contratransferencia Mediante la transferencia materiales del mundo interno del sujeto se proyectan en las relaciones actuales crendose una conexin entre el pasado y el presente que sobredetermina el aqu y ahora, una desrealizacin. La contratransferencia es la respuesta afectiva del analista, desencadenada por el material que transfiere el paciente, al activar sentimientos inconscientes del terapeuta que conectan con materiales internos: conflictos histricos, complejos junguianos. 5

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c. La Interpretacin Pertenece a la lgica reductiva-causal del anlisis. Se busca que sea mutativa, producindola en el momento en el que el paciente puede recibirla para generar un salto de conciencia, insight, y se produzca una elaboracin del conflicto y una transformacin.

d. La amplificacin Pertenece a la lgica finalista del anlisis. Se invita al analizando a que genere, a partir de un material, asociaciones no explicativas. Luego se busca el sentido del material producido en relacin al conflicto del que ha partido. e. El desarrollo de la funcin inferior Existen cuatro tipos de modalidades, predeterminadas en el inconsciente, para que el yo se acerque a una comprensin consciente de la realidad: Pensamiento; percepcin (sensacin); sentimiento (juicio) e intuicin. En el desarrollo lo habitual es que las condiciones educativas no favorezcan el desarrollo equilibrado de las cuatro modalidades sino la primaca de una de ellas sobre las otras y que una tenga un desarrollo muy pequeo y se quede inmadura. La que el yo ejerce con primaca se denomina funcin superior y la ms inmadura funcin inferior. La funcin superior es egosintnica (rasgos de carcter) mientras que la inferior es rechazada (una sombra), permanece en el inconsciente desde donde presiona por emerger, y podr ser, un material interno "malo" que se proyecte a un objeto externo, del que hay que protegerse para evitar el retorno del material proyectado. Estos mecanismos, convergen sinenrgicamente con dinmicas pulsionales y objetales similares, se manifiestan en la transferencia, y pueden ser elementos de una configuracin paranoica. f. trabajo con los complejos, la sombra, arquetipos, si mismo. 6

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Los complejos son una formacin de sntesis entre relaciones objetales de la historia personal del sujeto y el material arquetpico coherente con esas relaciones objetales. Tener un "complejo materno" significa que el sujeto no ha abandonado, en su desarrollo, una posicin de dependencia pasiva infantil, est, por tanto en una situacin preedpica con una fijacin libidinal oral. g. El anlisis del carcter Para elaborar, de modo real, los contenidos del inconsciente tiene que experimentarse una vivencia de conexin emocional con ellos, sin esto el contacto es solo intelectual y los puede convertir en racionalizaciones sin sentido y con poca capacidad transformadora para el sujeto, aunque el material se haya hecho consciente y se acompae de pseudoemociones. El anlisis del carcter es una herramienta potente y delicada. Su uso depende de la estructura del analizando y de su fase de anlisis El uso no analtico y salvaje de esta herramienta acontece bastante a menudo dentro del los movimientos neo y post-reichianos. El anlisis del carcter es una herramienta til para el desarrollo de la funcin inferior, y el contacto con la sombra, complejos y arquetipos. h. Los actings Inicialmente fueron definidos como movimientos musculares que el paciente realiza, respirando con profundidad, a indicacin del terapeuta durante un tiempo que este indica. Al terminar el paciente verbaliza su experiencia. i. La interpretacin de los sueos Las imgenes onricas tienen dos funciones bsicas y antitticas; una funcin reductiva, presentar un material producto de la oposicin entre los contenidos histricos del inconsciente personal del soante y sus defensas para no hacer consciente el material; y una funcin finalista, es decir, orientan al soante en una direccin dando claves para la misma. La funcin reductiva requiere una perspectiva causal para su comprensin, el sueo se asemeja a la funcin de un sntoma de compromiso como mediador entre el deseo y la resistencia. La pregunta es por qu este sueo? El significado depender de los conflictos histricos y de la transferencia de los mismos en la figura del terapeuta. El sueo en si mismo es un intento del inconsciente de resolucin del conflicto, pero su efectividad depender del anlisis. La funcin finalista requiere una perspectiva progresiva. La pregunta para la comprensin del significado de la imagen onrica es para qu sirve? Para descubrirlo se trabaja con los materiales amplificndolos, produciendo asociaciones que no buscan reduccin del material. Esta perspectiva no excluye la reductiva, sino que la integra. Adems afirma que los sueos tienen un efecto curativo an cuando no son comprendidos, y al menos, compensado, autorregulador, de las desviaciones de la consciencia.

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j. La imaginacin activa Es una posicin activa del uso de la capacidad de imaginatio vera para interactuar con las imgenes que representan personificaciones simblicas de las diferentes partes que pueblan la psique. El trabajo parte de una imagen que porta significatividad y que el yo elige de entre algunas que le surjan. La imagen puede que aparezca espontneamente en estados de transicin de entre vigilia y sueo (hipnaggicos); en los sueos del estado onrico de la conciencia, en visiones del estado ordinario de conciencia de vigilia. La imagen puede, tambin, surgir de una accin consciente y directa de bsqueda como la meditacin, la expresin artstica. La va de entrada puede ser una emocin, un malestar corporal, pero en esos casos se busca la imagen que represente a esa emocin, malestar.. La imagen es el mediador de una interaccin elegida por el yo en la que la conciencia se relaciona directamente con el inconsciente, contemplando, cargando la imagen fertilizndola, dialogando, preguntando, buscando informacin acerca del sentido de la imagen, para obtener respuestas. La finalidad es esclarecer el significado, establecer una relacin con las fuerzas del inconsciente, personificadas en figuras, con las que se interacta como si se tratara de entes que habitaran en el mundo real, y de ir llegando a un estado de conciencia que navegue e integre diversos estados, habitualmente separados, de conciencia. Es un proceso creativo que requiere una fortaleza yoica importante para discriminar que las respuestas del inconsciente sean reales y no construcciones fantsticas derivadas de deseos, o resistencias. Requiere prudencia, una mente centrada en la imagen en un estado de Wu-nien, (estado de "ausencia-de-pensamiento" y acompaamiento, en los inicios, por un terapeuta que sea un gua orientador. Con el tiempo puede convertirse en una de las herramientas que favorecen la autonoma en el trabajo personal, pudiendo esclarecer materiales con ms profundidad que la que podra hacer un terapeuta externo. El trabajo requiere un estado introvertido, aislado del mundo externo y de los ruidos internos. El inconsciente no puede establecer una relacin directamente. 8

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La actitud ante la tarea es de humildad, de saberse pequeo ante el misterio, de estar activo esperando respuestas con paciencia, de mantener y soportar la tensin de la espera. La actitud es religiosa, la que se tiene ante lo numinoso, una actitud real de rezo, es decir, pedir activamente (respuestas) sin garantas de tenerlas y estando el sujeto haciendo y dispuesto a hacer lo necesario para que se produzcan y a focalizar la atencin en las seales. Las respuestas a veces se manifiestan en sueos posteriores. El trabajo con arquetipos, que puede hacerse mediante la imaginacin activa y tambin mediante el anlisis de los sueos, puede trascender al sujeto individual que hace su trabajo de confrontacin y llegar al colectivo afectndolo de modo positivo o negativo. Por ello la herramienta es delicada pero tampoco debe caerse en posiciones msticas restrictivas. Finalizacin Cuando el analizando ha logrado un suficiente desarrollo yoico e integracin de los instintos y arquetipos, ha integrado las cuatro fases mencionadas antes y dispone de recursos autoanalticos, se puede hablar de curacin, es decir, el paciente no est determinado y puede autogestionarse. El cese de la terapia es necesario, y se produce con el acuerdo de analizando y terapeuta, experimentando ambos la muerte de la relacin. Lo habitual es que el alta se produzca tras un suficiente crecimiento (no curacin). Individuacin La individuacin contina hasta la muerte, con la implicacin de toda la psique en el desarrollo de una mayor y ms completa plenitud, en los ciclos inmanentes de muerte vida del misterio de la conjunctio. A continuacin unas diapositivas sobre esto.

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CUENTO de Herman Hesse

Toma me dijo mi padre al darme una flauta de hueso- y recuerda a tu padre cuando alegres con tu instrumento a otra gente de otros pases. Es el momento de que aprendas conociendo el mundo. Te doy esa flauta porque otro trabajo no sabes y slo te gusta cantar. Toca slo aquello que alegre y endulce, si haces lo contrario habrs desperdiciado los dones que te ha dado dios. Mi querido padre era muy entendido en todo, pero no en msica y crea que slo con soplar en la linda flauta se obtena lo que uno quera. No quise desilusionarlo, guard el regalo y le dije adis. Conoca el valle hasta el molino ms importante de todo el pueblo. Despus de l vena lo desconocido y ese nuevo mundo me pareca muy divertido. Una abeja se par en mi manga y la llev en el viaje, as, cuando decidiera volver a volar podra mandar saludos a mi pas. Camin al costado de valles, de bosques y del ro. Todo me resultaba familiar. Oa las mismas voces de las flores del trigo. Yo les contestaba cantando y seguamos entendindonos como en mi pueblo. En eso la abeja, ya descansada, subi hasta mi cuello, vol alrededor de mi cabeza y emprendi vuelo en lnea recta hacia mi tierra. Del bosque sali una jovencita rubia con sombrero de alas anchas y con un cesto. -Dios sea contigo le dije- hacia dnde vas? -A llevarles la comida a los segadores, y, t hacia dnde te diriges? -Recorro el mundo por deseo de mi padre que me cree un gran tocador de flauta, pero no s suficiente. Antes debo perfeccionarme. -Ah... pero algo debes saber hacer. -S cantar. -Qu tipo de cosas? -Todo tipo: para la maana, para la noche, para los animales y las flores, ahora podra cantarte una sobre una jovencita que cruza el bosque para llevarle la comida a los segadores... -Cntala! -Cmo es tu nombre? -Brgida. Y cant sobre la bella Brgida con sombrero de paja, contaba como las flores la miraban y se estiraban para tocarla. Me escuch y aprob la cancin. Y como yo senta hambre me dio un pedazo de pan. Como yo empec a mordisquearlo sin detenerme, me dijo: -No se come caminando. Nos sentamos y mientras yo coma ella me miraba con las manos cruzadas. -No me cantaras otra cosa? -Si, qu prefieres? -Algo sobre una muchacha triste porque su novio se ha ido. -Eso no lo s cantar. Y no hay que tener penas...Mi padre me dijo que slo cante para la alegra y la bondad. Tal vez la de la alondra o la de la mariposa... -No conoces alguna de amor? -S la ms bella de todas! Y cant sobre el enamoramiento de los rayos del sol con las flores, de la hembra de los pjaros en espera del macho y que cuando lo ve llegar emprende el vuelo. Y cant sobre las rubias y los jvenes que consiguen un trozo de pan con sus canciones. Y dije cmo ese joven ya no deseaba pan sino un beso y cmo sigue cantando hasta que ella acepta. En ese momento Brgida me bes, callndome. Abri y cerr sus ojos y yo miraba esas estrellas de cerca donde me reflejaba y tambin las flores del prado. -Qu sabio es mi padre, me dijo que el mundo era bello. Y ahora te ayudar hasta donde est la gente trabajando. Tom la canasta y seguimos andando juntos con el mismo estado de nimo. El bosque hablaba con su voz fresca y olorosa. Cant hasta sentirme fatigado. Tal era la cantidad de voces que oa desde los rboles, las flores, el agua y las matas. Y me di cuenta de que si fuera capaz de entender todas las msicas del mundo las de plantas, hombres, animales, nubes, lejanas montaas y estrellas- y si todo cantara al unsono dentro de m sera dios y cada una de mis canciones perdurara en el firmamento como una estrella ms. Mientras yo iba pensando y maravillndome con esas ideas Brgida se par y volvi a tomar su canasta. -Subo por ah dijo- Arriba en los campos sembrados est mi gente, vienes?

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-No puedo. Debo andar por el mundo. Gracias por tu pan y por tu beso, me acordar de ti. Por encima de la canasta de comida se inclin y volvimos a besarnos. Tan lindo fue su beso que casi me dio pena. Dije muy apurado adis y empec a caminar. Ella subi lentamente, en el lmite del bosque al abrigo de las hojas de un haya mir hacia donde yo me encontraba, la salud con mi sombrero y ella me contest y se esfum en el bosque como una visin. Segu caminando tranquilo hasta llegar a un atajo donde haba un molino y un bote. Tambin vi a un hombre solo, sentado, que pareca estar esperndome. Y apenas sub al bote y me quit el sombrero empez a navegar en la direccin de la corriente. El hombre estaba en el timn, atrs, y yo en el centro. Le pregunt adnde nos dirigamos y me mir con ojos nublados de gris: -T ordenas dijo con voz sorda-, por el ro, hacia el mar, a una gran ciudad. Todo es mo. -Todo? Acaso eres el rey? -Tal vez contest- Y t pareces poeta, cntame una cancin para este viaje. Ese hombre serio no me tranquilizaba, y el bote iba tan rpido, sin ruido... Tom coraje y cant al agua que al chocar con la costa hace ms sonoro su canto y termina su largo camino. El hombre no demostraba ninguna emocin. Cuando termin cabece como si dormitara. Y de pronto ante mi sorpresa empez a cantar tambin sobre el ro y cmo corre a travs de los valles. Y su canto era en todo superior al mo aunque sonara distinto. El ro que l cantaba era algo que destrua salvajemente en su torbellino al bajar de la cumbre, que se enfureca al ser contenido por un molino o un puente, que odiaba las barcas que lo navegaban y que en su seno acunaba con placer cadveres de los ahogados. Nada de lo que deca me gustaba pero lo cantaba tan bien que, confuso, me calle. Si esa voz sorda deca la verdad hasta entonces yo slo haba interpretado tonteras. Y a lo mejor entonces el mundo no era slo luz, como dios, y el suave susurro de la selva, tan hondo, no era a lo mejor su bondad sino su ira contenida. Seguimos navegando entre las sombras que crecan y cada nueva cancin que intentaba, notaba que mi voz no era tan clara ni difana y el extrao hombre del timn me contestaba siempre con un mundo sordo y oscuro que cada vez me entristeca ms. Muy triste estaba y pensaba que a lo mejor no volva a ver las flores, ni a Brgida. Para no entristecerme con el anochecer cant con voz potente: en el violceo crepsculo cant la cancin de Brgida y de su beso. Con las sombras call. El hombre gris tambin cant sobre el amor, los bellos ojos y las hermosas bocas. Y su canto sobre las aguas que se oscurecan era una delicia. Pero ese amor desconfiado y lgubre terminaba en la niebla en la que los hombres se extravan entre sus dolores y crmenes. Sent tanta tristeza como si durante aos hubiera sido el peregrino de la tristeza. Sent que ese desconocido me transmita una corriente de angustias desconocidas que se hunda en m. -Es decir que la vida no es lo ms bello dije ya angustiado- sino la destruccin final. Entonces canta de una vez, rey de la tristeza, la cancin de la muerte. El hombre cant a la muerte con las estrofas ms hermosas que alguna vez so. Pero la muerte tampoco era la belleza ltima, ni la proteccin final. Vida y muerte, una era la otra y estaban unidas en estrecho abrazo de lucha amorosa y se era el nico sentido del mundo. Y la luz que expanda esa unin poda vivificar cualquier hediondez y tambin rodearla de sombra. Y de esas sombras poda lograrse el placer ms total aunque el amor se encegueciera con tanta tiniebla. Sus palabras me iban serenando; no reconoca otro poder en el mundo que el emanado de ese hombre. Me miraba con cierta melancola y sus ojos mostraban la luz y la sombra del mundo. Esboz una sonrisa, lo que me alent para rogarle: -Volvamos! Todo aqu me produce temor. Quiero volver a mi tierra y ver a Brgida o volver a la casa de mi padre. El hombre seal las tinieblas con la lmpara que pona luz en su anguloso rostro. -Ningn camino regresa dijo con serenidad y cierta dulzura- Para conocer el mundo hay que avanzar. Y has tenido a la mejor muchacha y cuanto ms te alejes su belleza crecer. Avanza, toma el timn. Yo tena una terrible pena pero vea que la razn estaba en las palabras del desconocido. Pensaba en Brgida, en mi patria, en todo lo que me haba rodeado hasta entonces, tan luminoso y tan perdido. Pero en aquel momento deba cubrir el lugar del desconocido en el timn. Me adelant hacia donde estaba el timn. El hombre se me acerc sin una palabra, me mir y me alcanz el farol. Pero cuando estuve instalado frente al timn con el farol bien apoyado me di cuenta de que estaba solo. Estremecido vi que el hombre silencioso haba desaparecido. Pero no sent miedo, saba que iba a suceder as. Y todo el camino desde la partida de la casa paterna hasta el barco, pasando por Brgida, me pareca una

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ensoacin. Era viejo y estaba triste y pareca como si mi vida hubiera transcurrido siempre sobre esas aguas ondulantes. Ya no poda llamar al timonel y esa verdad me sacudi. Para comprobar lo que ya era una sospecha en m ilumin el agua y desde su superficie oscura unos ojos grises me tranquilizaron. Era una cara vieja y conocedora: era yo mismo. Y como no hay ningn camino que regrese avanc sobre las aguas negras por el corazn de la noche. Hermann Hesse.

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