INDIVIDUALISMO E CONFLITO COMO FONTE DE SOFRIMENTO SOCIAL Maria Cristina Rocha Barreto (1)

Introduo O sofrimento sempre se apresentou como problema-tema para a filosofia e como farto material para a literatura. senso comum dizer que ele faz parte da vida e esta mesmo uma afirmao muito freqente entre muitos pensadores. No entanto, dentro do campo das cincias sociais, o sofrimento no um tema dos mais abordados. Mesmo assim, podemos encontrar a questo das emoes de forma perifrica e abstrata na obra de muitos autores, dentre os quais podemos citar Norbert Elias (1993), Richard Sennett (1998) e Barrington Moore Jr. (1987), que mantm uma estreita relao com a questo das emoes, uma vez que estas vm entrelaadas com valores e sentimentos do tipo dor, contentamento, honra, vergonha, humilhao, embarao, orgulho, rejeio, medo, respeito, amor, inadequao, nojo, repugnncia, raiva, pesar, etc. O mrito desses autores reside em demonstrar que emoes e sentimentos se constroem e so o resultado de interaes humanas, de suas instituies e relaes de poder. Este o pressuposto fundamental para a anlise sociolgica, ou melhor dizendo, o de nunca perder de vista que o sofrimento - assim como outras emoes - faz parte da experincia social. Ou, ainda ampliando a idia de Scheff (1997) sobre a vergonha, que as emoes fazem parte de um sistema no qual o esforo para uma delicadeza civilizada resulta em uma cadeia sem fim de reaes emocionais no reconhecidas. O sofrimento, desse modo, est no bojo de uma srie de problemas e emoes que tm suas origens e conseqncias nas injustias que as foras sociais podem infligir na experincia humana. Resulta do que Paul Farmer (1997: 272-274) denominou de violncia estrutural, isto , do que o poder poltico, econmico e institucional faz ao povo e, reciprocamente, de como essas formas de poder influenciam respostas a problemas sociais. Includos sob a categoria de 'sofrimento social' esto condies que so quase sempre divididas em campos separados e que envolvem, simultaneamente, temas de sade, bem-estar e temas legais, morais/ ticos e religiosos. Alm disso, o sofrimento social, com freqncia, est associado s aes dos poderosos e tem sua visibilidade na esfera pblica, contrastando com aquele sofrimento que se desenrola dentro da esfera privada e tem o indivduo como seu principal sujeito. Fatores de gnero, etnicidade e status scio-econmico podem ser solicitados, cada qual, a desempenhar um papel para levar indivduos e grupos vulnerveis ao extremo sofrimento humano. Como podemos observar, as emoes nos oferecem amplas possibilidades para uma abordagem sociolgica. Todavia, nosso interesse no presente estudo [fim da pgina 16] realizar uma discusso entre dois autores, a saber, Georg Simmel e Barrington Moore Jr., a respeito do conflito e do individualismo como fatores que, embora universais e at certo ponto necessrios s relaes humanas, so fontes de sofrimento para o homem moderno.

Conflito e estrutura do grupo Simmel, assim como outros fundadores do campo de estudo sociolgico, procurou refletir sobre que bases os indivduos se constituem em sociedade e se mantm coesos, tema alis que d ttulo a um de seus escritos: Como a sociedade possvel? (1910). Sua filosofia/ sociologia se constri a partir de basicamente trs pressupostos expostos a seguir: "Os indivduos agem por diversos motivos - interesse, paixo, vontade de poder, etc. O indivduo no se explica apenas por referncia a si mesmo, mas tambm em relao interao com os outros, seja influenciando-os ou sendo por eles influenciado. E finalmente, as atividades humanas se desenvolvem em formas, dentro de configuraes sociais (instituies) como o Estado, a Igreja ou a escola, ou segundo formas gerais como imitao, competio, conflito, estruturas hierrquicas etc." (Freund, 1980: 217) Essas formas so o resultado dos processos de interao entre os indivduos, no processo mesmo do fazer social, para expressar o contedo de suas motivaes, e cujas fontes podem ser tambm entendidas como emoes. Em outras palavras, a maneira pela qual os contedosalcanam a realidade social e existem independentemente dos indivduos, pois Estado, famlia, solidariedade, competio, so formas que os transcendem. A sociedade, ento, seria uma criao dos homens, j que s existe quando diversos indivduos interagem (Simmel, 1983: 61). Se cada interao entre os homens uma sociao, o conflito - uma das interaes mais emblemticas, j que no pode se desenvolver com apenas um indivduo - deve certamente ser considerado uma sociao. Na verdade, Simmel considera mesmo como necessrio para a existncia da sociedade, a existncia de discordncias, conflitos e desacordos, e portanto as emoes que neles esto envolvidas, pois fazem parte de qualquer interao nas mais variadas esferas da vida humana. Em outras palavras, para ele o conflito causa e tambm modifica interesses de grupo, unificaes e organizaes, uma vez que afeta ambos os oponentes, tanto em sua relao um com o outro, mas tambm em relao ao prprio indivduo, pois cada um deve concentrar suas energias em um objetivo, para que sejam usadas a qualquer momento (Simmel, 1987: 150). Podemos concluir da que os conflitos, e os conseqentes sofrimentos que sua resoluo possam causar ao ser humano, so constantes que fazem parte do prprio fazer-se da sociedade. E de fato, fatores dissociantes - dio, inveja, necessidade, desejo - so causas de culpa e sofrimento; e surgem por causa de interesses discrepantes entre os indivduos no desenvolvimento de sua vida em sociedade. O conflito assim criado para resolver divergncias; uma maneira de realizar algum tipo de unidade, mesmo atravs da aniquilao de uma das partes conflitantes (Wolff, [fim da pgina 17] 1950: 13-17). O ponto de vista desenvolvido por Simmel a respeito do conflito bem original e, embora reconhecendo que fonte geradora de tenses e infelicidade para os indivduos, no o encara exclusivamente como um fator dissociante de grupo, mas como um elemento possuidor de uma funo unificadora, algo que faz parte da vida de todos. Os indivduos, no entanto, no podem viver em constante conflito. Deve haver uma relativa

"paz" social e o conflito existir apenas de forma ocasional na relao entre os indivduos e grupos, mesmo que no seja raro. nesse sentido que Moore Jr. reconhece a existncia de um contrato social, muitas vezes implcito, atravs do qual "as pessoas que vivem em qualquer sociedade devem resolver os problemas da autoridade, da diviso do trabalho e da distribuio de bens e servios" (1987: 25). Com esse fim que so elaborados princpios de desigualdade social e criados mecanismos atravs dos quais as pessoas ensinam-se mutuamente, com nveis variveis de sucesso, a aceitar e obedecer estes mesmos princpios. Segundo esse pensamento, pode-se afirmar com um grau considervel de certeza que o medo, a fora, e a fraude - o conflito de um modo abrangente - tambm fazem parte das bases da sociedade humana. Dentro dessa perspectiva, a definio de sociedade de Moore Jr. que "diz respeito ao corpo mais amplo de habitantes num territrio especfico que tem um sentido de identidade comum, vive sob um conjunto de arranjos sociais distintos e o faz, na maior parte do tempo, em um nvel de conflito que exclui a guerra civil" (1987: 31), perfeitamente compatvel com a relevncia dada por Simmel ao conflito como fora associativa. Fica claro, tanto em Simmel como em Moore Jr., um reconhecimento da necessidade do conflito at mesmo para que haja uma ordem social. As diferenas internas de um grupo podem ser minoradas, ou eliminadas mesmo temporariamente, na existncia de um conflito com um adversrio ou inimigo externo, aproximando pessoas do grupo que, de outra forma, no teriam nenhuma relao entre si, e eliminando com isso aqueles elementos que poderiam obscurecer a clareza dos limites com o inimigo. Fica evidente em seus diversos exemplos, no entanto, que a unidade do grupo sempre sai fortalecida diante de um conflito com um adversrio externo e que pode se estender para alm do perodo de luta, isto , "o conflito mais a oportunidade para as unificaes exigidas internamente do que o propsito dessas unificaes" (Simmel, 1987: 157 e 159). O conflito em si mesmo resolve as tenses entre contrastes e o fato de que visa, em ltima instncia, a paz, apenas uma expresso de sua natureza, sintetizando elementos que trabalham ambos ao mesmo tempo contra e a favor um do outro. Esta natureza aparece mais claramente quando se percebe que ambas as formas de relao - a antittica e a convergente - so fundamentalmente distintas da mera indiferena de dois ou mais indivduos ou grupos. Se implicar na rejeio ou no trmino da sociao, a indiferena puramente negativa, cujo corolrio o homemblas. Por contraste, o conflito, assim como o sofrimento e outras formas de sociao, apresenta ambos os aspectos de modo integrado e, embora possam ser separados conceitualmente, no o podem ser empiricamente. Sendo assim, Simmel (1987: 154-55) afirma: "(...) em condies de paz, o grupo pode permitir que membros [fim da pgina 18] antagnicos convivam em seu interior numa situao indeterminada, porque cada um deles pode seguir seu prprio caminho e evitar colises. Uma condio de conflito, todavia, aproxima os membros to estreitamente e os sujeita a um impulso to uniforme que eles precisam concordar ou se repelir completamente. () Por isso, em qualquer situao guerreira, os grupos no so tolerantes. No podem se dar ao luxo de desvios individuais da unidade do princpio coordenador alm de um grau definitivamente limitado."

Wolff (1950) observa ainda que o indivduo no alcana a unidade de sua personalidade, exclusivamente por uma harmonizao exaustiva dos contedos de sua personalidade, de acordo com normas lgicas, objetivas, religiosas e ticas. Pelo contrrio, contradio e conflito no apenas precedem esta unidade, mas a influenciam em cada momento de sua existncia. Desse modo, dificilmente se encontrar alguma unidade social na qual processos convergentes e divergentes entre seus membros no estejam inseparavelmente entretecidos. Um grupo absolutamente centrpeto e harmonioso, uma "unificao" pura no poderia se mostrar em nenhum processo da vida real. Segundo Wolff (1950), a sociedade precisa de "amor e dio", de foras atrativas e repulsivas, ou seja, para ter qualquer forma, ou alcanar uma forma determinada, precisa alguma relao quantitativa de harmonia e desarmonia, de associao e competio, de tendncias favorveis e desfavorveis. A sociedade, ento, seria o resultado de ambas as categorias de interao. Este pensamento , de certa forma, confirmado por Moore Jr. (1987: 25) quando ele afirma no haver possibilidade de existirem indivduos completamente "sadios" entendendo-se como indivduos sem neuroses e completamente ajustados s normas sociais - e ainda haver sociedade, concluindo ento que alguns aspectos da sociedade visariam prejudicar de alguma forma alguns indivduos em benefcio da totalidade social. Alm disso, existe, de acordo com Wolff (1950), um equvoco segundo o qual um destes dois tipos de interao destri o que o outro constri, resultando numa subtrao dos dois; enquanto deveramos pensar, em vez disso, em ter como resultado uma adio. Este engano provavelmente deriva dos desdobramentos do conceito de unidade. Designa-se como "unidade" o consenso e concordncia de indivduos atuantes, como tambm suas discordncias, separaes e desarmonias, numa viso um tanto maniquesta do conceito. Mas tambm se chama "unidade" sntese-grupo de pessoas, energias e formas, isto , a totalidade, em ltima instncia, daquele grupo, uma totalidade que reveste tanto relaes estritas quanto relaes dualsticas. Esta impreciso acrescida pelo correspondente desdobramento das noes de "discrdia" ou "oposio". J que a discrdia desvela seu carter negativo e destrutivo entre indivduos particulares, conclumos imediatamente que deve ter o mesmo efeito no grupo como um todo. Na realidade, algo que negativo e nocivo entre indivduos, se considerado isoladamente e visando um alvo particular, no necessariamente tem o mesmo efeito dentro da relao total destes indivduos. Assim, um quadro muito diferente emerge quando vemos o conflito em conjuno com outras interaes no afetadas por ele. Estes elementos negativos e dualsticos desempenham um papel inteiramente diferente neste quadro mais compreensivo, a despeito da destruio que eles [fim da pgina 19] possam fazer em relaes particulares. Tudo isto muito evidente na competio de indivduos dentro de uma unidade econmica, ou mesmo numa sociedade cujas regras so determinadas pela economia monetria, para usar uma expresso de Simmel. Conflito e autoridade At aqui procuramos mostrar, apoiados principalmente em Simmel e Moore Jr., que o conflito no algo por si s negativo, mas mesmo necessrio para que exista sociedade.

No entanto, a resoluo de situaes conflituosas sempre provoca dor e sofrimento, dos mais variados graus, nos indivduos. E, apesar do ser humano ser bastante flexvel em sua capacidade para suportar e tambm proporcionar o sofrimento e o abuso, tais situaes no devem ser muito prolongadas com o risco de desagregao social. De acordo com Moore Jr. (1987: 36), trs elementos so fundamentais para a produo da sociedade: a autoridade, a instituio de mercado e ocostume. A autoridade necessria para coordenar as atividades de um grande nmero de pessoas e se estende a todas as esferas da vida social, sendo empregada em todas as sociedades conhecidas, mesmo naquelas onde no h a figura de um chefe. Porm, ela no a nica forma utilizada para produzir a sociedade. Existe tambm a coero, que se distingue da autoridade pela falta de dever moral de obedincia. rara em sua forma pura e, assim como a autoridade, depende de um senso de dever por parte de quem obedece. A instituio de mercado, principalmente na atualidade, coordena a produo e a distribuio de bens e servios entre um nmero ilimitado de pessoas que no tm entre si a menor relao direta. Moore Jr. chama a ateno para os resultados dessa coordenao que so quase sempre moralmente abusivos, notadamente para os grupos recm-introduzidos nas suas relaes. E finalmente h o costume, que faz com que um grupo limitado de pessoas formule normas para si mesmo, vivendo mais ou menos de acordo com elas. "A regularidade e a ordem porventura existentes em tal comportamento provm da sano e da vigilncia mtuas, sem que nenhuma pessoa ou grupo conquiste suficiente vantagem, a ponto de ser capaz de dominar ou controlar os outros". Antes que esta ltima afirmao gere qualquer mal entendido, preciso dizer que este autor considera o contrato social implcito como um trao fundamental na tentativa de explicar idias e comportamentos recorrentes sobre o abuso de autoridade. Obviamente existe em todas as sociedades, mesmo naquelas aparentemente igualitrias, uma parcela da populao que se apropria de uma parte do excedente produzido coletivamente e que ela influencia, em grande medida, os padres de comportamento, de consumo e mesmo os aparelhos formadores de opinio. Todavia, mesmo assim, existe uma parcela de autonomia dos "dominados". Segundo Moore Jr.: "Mesmo naquelas [sociedades] que possuem autoridade poltica, impossvel recorrer a ela a no ser em uma parcela de atritos e disputas que so partes da vida cotidiana, onde quer que existam seres humanos vivendo em comum. () At um certo ponto, possvel mant-las dentro de limites, por meio de uma variedade de [fim da pgina 20] artifcios sociais, como a repreenso, o oprbrio ou o isolamento temporrio das pessoas que ameacem tornar-se destrutivas." (1987: 37) Por outro lado, mesmo existindo paz e ordem aparentes, elas so bem precrias, sendo suficiente abrir um jornal para observar os altos ndices de criminalidade, corrupo e discrdias em nossa prpria sociedade. A ira pode fazer com que um indivduo ou um grupo deles mate, ou machuque, outras pessoas e provavelmente tal ato ter como resultado o desejo de vingana. Este desejo, reprimido ou elaborado, tem amplos exemplos na histria humana, e significa retaliao e mesmo uma "reafirmao da dignidade e do valor humanos aps a injria ou o dano" que so sentimentos subjacentes ira moral e ao sentimento de injustia. No exemplo mais clssico de

vingana - a rixa entre famlias - a inimizade tradicional se perpetua "porque no h autoridade para elimin-las e para fornecer outras solues ao problema da ordem social" (Moore Jr., 1987: 38). Nesse ponto, Simmel (1987: 142) questiona se h relao entre a estrutura de cada grupo social e o quanto de hostilidade pode permitir entre seus membros. Ele afirma que na sociedade poltica, o cdigo criminal muitas vezes indica o limite alm do qual a rixa, a vingana, a violncia e a explorao ameaariam a manuteno do grupo. Num grupo unido, a hostilidade entre seus membros pode ter conseqncias bem opostas. Ou seja, o grupo pode tolerar antagonismos internos justamente por causa de sua intimidade, desde que o vigor das foras que o mantm coeso possa competir com o vigor das suas antteses. Por outro lado, este pode se ver ameaado por cada conflito interno. Nos grupos pequenos e unies estreitas, como o casamento, as duas coisas se do ao mesmo tempo. J em grupos grandes, duas estruturas aparentemente opostas podem se permitir uma dose de hostilidade. Segundo ele, existem dois mtodos de resolver os conflitos: a solidariedade orgnica, onde o todo supre os danos de conflitos parciais e oisolamento, onde o todo se preserva de tais danos, deixando s partes a tarefa de resolv-los e tambm de sofrer as conseqncias, desde que no prejudique a existncia da totalidade. Quanto maior o grupo, maior a possibilidade de combinao dos dois mtodos. As partes devem estabelecer as vantagens e desvantagens primrias resultantes de seus conflitos, enquanto que as conseqncias secundrias seriam absorvidas pelo todo. A noo de autoridade, colocada por Moore Jr. (1987: 38), ajuda a entender a noo de pacto social implcito, pois ela seria como que uma instncia superior qual os conflitos provocados por interesses diversos teriam que se curvar. A autoridade um reflexo do fato de que a sociedade humana funciona atravs de um conjunto de arranjos, sejam eles o cdigo criminal ou o costume, atravs dos quais alguns homens procuram extrair um excedente econmico de outros, transformando-o em cultura. Ela implica tambm que a obedincia conseguida por outros motivos que no apenas o temor e a coero e indica, alm disso, que existem outras coisas nas sociedades humanas alm da extrao de um excedente e no esta a nica fonte de cultura. As teorias sobre o contrato social contm um aspecto relevante: "em qualquer sociedade estratificada (), existe um conjunto de limites sobre aquilo que [fim da pgina 21] tanto os governantes como os sditos, os grupos dominantes e os subordinados, podem fazer. H tambm um conjunto de obrigaes mtuas que mantm unidos os dois grupos" (Moore Jr., 1987: 39). Estes limites no esto necessariamente formalmente redigidos, mas contidos nesse pacto social implcito. Existe uma constante sondagem e negociao entre os dominantes e os subordinados para descobrir o que eles podem realizar impunemente, para testar e descobrir os limites da obedincia e da desobedincia. Esses limites no esto perfeitamente estabelecidos e claros, embora se possa prever com uma margem razovel de acerto onde se localizam. Eles podem se reduzir ou se estender dependendo se a sociedade em questo for mais ou menos estvel. Mas eles existem, ou no existiria sociedade. Em pocas de transio, como foi o sculo XIX, quando o repentino crescimento das metrpoles provocou mudanas drsticas nos padres de vida, de moralidade e de relacionamento, estas negociaes tiveram necessariamente que estar na ordem do dia. Estranhos povoavam a

metrpole. Estranhos no sentido atribudo por Sennett (1998: 69) a um novo grupo social que ainda no possua um rtulo e que no poderia ser meramente reduzido s categorias de burguesia e proletariado. Trata-se de uma camada social formada por pessoas 'inclassificveis' - "materialmente semelhantes, mas ignorantes de sua semelhana" - e pelo afrouxamento das posies sociais tradicionais. desses indivduos e do meio amorfo em que viviam que vamos falar na prxima seo. Individualismos e a tragdia da cultura Grande parte do trabalho de Simmel uma crtica cultura da economia monetria, e em como essas transformaes afetaram as relaes entre os indivduos. Especialmente no texto O dinheiro na cultura moderna (1896), Simmel destaca a interposio do dinheiro nos laos existentes entre os indivduos e sua comunidade, quebrando os vnculos locais e pessoais, mediando a relao pessoa/ posse. Alm disso, alega que o dinheiro foi o fator principal que levou o homem moderno a privilegiar associaes que tm como objetivo o lucro ou que nada mais exigem do indivduo a no ser o seu dinheiro. Ele quer mostrar como, a partir da idade moderna, surgiu um indivduo que tem prerrogativa sobre a sociedade e "evoca um contrato pelo qual os indivduos componentes se 'associaram' numa sociedade" (Dumont, 1993: 88). Todavia, emergem, em diversos textos de sua autoria, mais evidentemente em O Indivduo e a Liberdade (1998) e em A Metrpole e a vida mental (1979), dois tipos de individualismos. O primeiro o que Simmel denomina de "individualismo quantitativo" e se refere "independncia individual" ou "liberdade individual" como um desdobramento poltico da livre concorrncia liberal (Waizbort, 2000: 492). o sujeito do Iluminismo baseado numa concepo de pessoa humana, um ser nico completamente centrado, e dotado da Razo, "de conscincia e de ao, cujo centro era formado por um ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo o mesmo () ao longo da existncia do indivduo" (Hall, 1997: 11). Ao mesmo tempo, tinha como fundamento a igualdade natural dos indivduos, a despeito das opresses ocasionadas pelas desigualdades artificialmente produzidas. O valor desse [fim da pgina 22] homem genrico/ abstrato tinha seu fundamento no prprio indivduo, na sua auto-responsabilidade, portanto, no que ele tinha em comum com todos, sua igualdade universal (Simmel, 1998: 112). O outro individualismo seria aquele surgido no sculo XIX, pelo qual os indivduos buscam autonomia, e embora sendo iguais entre si por princpio, desejam distinguir-se uns dos outros. Esto livres dos laos histricos que os ligavam a instituies como a corporao, ao estamento por nascimento e Igreja. Segundo Dumont (1993: 87 e 90), este ser unificado, autnomo e independente de qualquer vnculo social ou poltico uma influncia do individualismo cristo e estico e exprime a unidade do grupo social e poltico, estabelecendo a sociedade ou o Estado ideal a partir do isolamento do indivduo. Esta concepo assume uma configurao de "individualismo qualitativo", que diz respeito diferena e distino do indivduo. Desenvolve-se a partir da emergncia do estilo de vida caracterstico da metrpole e da crescente diviso do trabalho, que tornou as relaes despersonalizadas, suscitando nos indivduos o culto originalidade ou mesmo excentricidade como forma de proteger sua individualidade

(Barros, 2000). Suas relaes com os outros serviriam apenas para auxiliar a busca de si mesmo, de modo que os outros propiciariam um termo de comparao e o realce da singularidade e individualidade de seu prprio mundo (Simmel, 1998: 114). Estes dois tipos de individualismo esto em permanente tenso, determinando o papel dos sujeitos dentro da totalidade. No sculo XIX esses dois princpios, ou individualismos, foram unidos, sendo que "a teoria da liberdade e igualdade o fundamento da livre concorrncia, enquanto a personalidade diferenciada fundamento da diviso do trabalho" (Simmel, 1998: 117). A cidade seria o locus desse conflito - pois seria tambm o centro monetrio do mundo moderno - e da autonomia do indivduo. Existiria uma relao entre o dinheiro, a intelectualidade e a lei universalizante do direito, pois esta ltima iguala todos os homens ("todos os homens so iguais perante a lei"), embora o desenvolvimento da economia monetria tenha propiciado o acirramento das diferenas. A economia do dinheiro tornou, de um lado, todas as relaes econmicas impessoais, e de outro, libertou o indivduo dos laos constrangedores da comunidade, pois ele agora se liga ao todo apenas pela doao e recepo de dinheiro. Desse modo o dinheiro se imiscuiu entre a "totalidade objetiva da associao" e a "totalidade subjetiva da personalidade" (Simmel, 1998: 24), tornando-as autnomas uma da outra e propiciando a ambas a chance de desenvolvimento. Essa separao/ diviso do homem moderno gera inquietude, uma necessidade de buscar a si mesmo e de tentar se diferenciar dentro da prpria individualidade (Waizbort, 2000: 491-92). Isto confirma o que disse Barros (2000) a respeito das esculturas de Rodin analisadas por Simmel: "o que Rodin procura mostrar em suas esculturas no a plstica de seus modelos, mas a interioridade de seus sujeitos, a inquietude do homem moderno". Essa busca do eu e essa inquietude no garante uma "autonomia moral" ao homem moderno, no sentido que lhe d Moore Jr. (1987: 131), de resistir s presses e coaes sociais, pois estas so necessrias ao homem que vive em sociedade e, um homem que se submete a elas, dificilmente poderia ser chamado de autnomo. [fim da pgina 23] O que encadeia todos os homens a partir desse momento a diviso do trabalho, no mais os laos comunitrios. E cada um pode ter acesso ao trabalho de outrem atravs do dinheiro e "somente o trabalho de todos gera a unio econmica abrangente que completa os desempenhos unilaterais do indivduo" (Simmel, 1998: 27). Nesse ponto, Moore Jr. (1987: 57-58) coloca em discusso uma perspectiva interessante. Ele afirma que no existe sociedade humana que tenha uma diviso do trabalho satisfatria para todos os seus membros e toma-a como um contrato social que regulamenta conflitos, de variadas intensidades, que possam surgir entre os indivduos. E acrescenta: "No existe apenas um conflito de interesses entre o indivduo e as exigncias da ordem social adicionadas s da classe dominante. H tambm um certo grau de harmonia, sem o que improvvel que o contrato social funcione. Com efeito, alguns dos instrumentos sociais mais eficazes so aqueles atravs dos quais a sociedade mais ampla procura fazer com que os indivduos moldem e definam seus prprios interesses

de tal maneira que se tornem congruentes com a ordem social; que aceitem com prazer [sic!] sua parte na barganha do contrato social, quando as compensaes diretamente materiais so muito frgeis." No diramos que os indivduos aceitem "com prazer" sua parte do contrato social, principalmente quando esta parte envolve crescentes e significativas desigualdades sociais. Porm, de um modo geral, o indivduo comum aceita, embora com queixas e reclamaes, suas poucas recompensas materiais na realizao de tarefas socialmente desvalorizadas. O que gostaramos de enfatizar aqui que a diviso do trabalho em funes positiva e negativamente valorizadas pela sociedade - como o caso do trabalho intelectual e do braal, ou que no exija muitas capacidades intelectuais - gera sofrimento no indivduo, e podemos nos apoiar na histria para mostrar como essa diviso foi utilizada como castigo para transgresses a normas sociais. Moore Jr. afirma, na verdade, que ningum realmente gostaria de executar tarefas que no so bem aceitas em seu meio social e que elas violam de alguma forma o que os seres humanos pretendem ser: "O motivo central de tal suspeita que os seres humanos geralmente evitam essas funes, quando podem, e apenas as desempenham sob alguma forma de compulso. Ao mesmo tempo, tais funes tm sido 'socialmente necessrias', numa extensa srie de sociedades e no houve o mnimo grau de concordncia 'voluntria'." (1987: 60-61) Esse o princpio da humilhao como processo social de que fala Lindner (1999 e 2000), e que se tornou, no sculo XX, uma fora potente nas polticas domsticas de vrios Estados nacionais e tambm de relaes entre diferentes Estados em nvel internacional. O estilo de vida das grandes cidades estabeleceu um maior contraste nessas diferenas, alm de estabelecer uma nova e caracterstica forma de interao, [fim da pgina 24] que implica em relaes annimas e o desinteresse pela personalidade alheia. Implica tambm em aceitar uma ordem social injusta, atravs das diversas coeres sociais nem sempre evidentes, mas que do origem a um processo de submisso que produz, quase sempre, uma atitude humilde, mesmo que mesclada de ressentimentos, naqueles que constituem a camada subordinada em uma determinada sociedade (Lindner, 1999). Esse tipo de relao, segundo Simmel (1998: 29-30), caracterstico da cultura moderna, alija a esfera de relaes externas da individualidade, marcada por aes econmicas. O indivduo, como ser nico, praticamente se recolhe a suas esferas mais ntimas. esta a grande transformao trazida pela cultura da economia monetria, que se, por um lado alarga os crculos sociais, estabelecendo ligaes relativamente igualitrias e mediatizadas pelo dinheiro entre indivduos geograficamente distantes; por outro, propicia uma maior autonomia na formao da pessoa, uma maior individualizao e liberdade. Essa liberdade adquirida pode significar "uma ausncia de contedos da vida e um afrouxamento da sua substncia". Esta, conforme Simmel, seria a razo da infelicidade e insatisfao do homem moderno, ou seja, a subordinao do lado qualitativo ao quantitativo. Essa perda de valor, essa vulgarizao das coisas marca o homem moderno, transformando-o no que Simmel chamou, em seu artigo A metrpole e a vida mental, de

homem blas (Simmel, 1979). Esse tipo caracterstico das metrpoles quanto a sua atitude de perseguio ininterrupta ao prazer, aos estmulos cada vez mais fortes e que muda rapidamente suas atitudes, muitas vezes contradizendo uma a outra. Essa busca crescente torna o indivduo incapaz de reagir a novas sensaes, transforma-se em algum indiferente, no se surpreendendo com nada que acontea. Simmel denomina essa atitude de "embotamento do poder de discriminar" e atribui o seu surgimento tambm economia do dinheiro, pois arranca a individualidade das coisas, seu valor especfico, sua incomparabilidade. Waizbort (2000: 498) observa que essa atitude poderia ser interpretada como uma recusa do individualismo qualitativo - romntico - realidade exterior impregnada pelo dinheiro, havendo portanto uma relao entre ele e o refgio na interioridade. Por outro lado, tambm podemos observar que, em uma sociedade em transformao vertiginosa como a do sculo XIX, aes e comportamentos determinados pela tradio perderiam o sentido. Na ausncia de uma "etiqueta social" cristalizada, ou seja, um repertrio de prticas comuns esperadas e/ ou desejadas pelos indivduos em interao e de regras que coordenem a distribuio de sentimentos (Koury, 1999) que podem/ devem ser externados no espao pblico, esse embotamento, essa indiferena e essa apatia, em uma s palavra a atitude blas, teriam farto terreno para se desenvolver em cada personalidade. No crescente domnio da economia do dinheiro no mais se percebe que este um meio para se conseguir outros bens, mas considerado como algo autnomo, um objetivo em si mesmo, um alvo ltimo. O ganho de dinheiro passou a ser, na poca moderna, praticamente a motivao do homem, como se ele em si satisfizesse todas as necessidades humanas. A perseguio desse objetivo freqentemente se revela vazia quando o indivduo o alcana. De acordo com o exemplo dado pelo autor, o homem que passa toda sua vida acumulando [fim da pgina 25] riquezas para desfrut-las na aposentadoria descobre, em muitos casos, que o dinheiro revela nesse momento sua verdadeira natureza de meio, mostrando-se intil e insatisfatrio se o indivduo no tem outras metas. Simmel atribui a confuso entre fins e meios cultura moderna, prpria das sociedades complexas, pois os propsitos dos homens no so mais alcanveis de forma imediata. Exigem cada vez mais mediaes, meios e instrumentos, tornando interminveis os passos necessrios para alcan-los. ento que o indivduo corre o risco de se perder no labirinto de meios e de esquecer qual o seu fim (Simmel, 1998: 34). A vida moderna passa a ser estruturada em torno de objetivos provisrios, superficiais que so confundidos com os fins. O indivduo vive pressionado, tenso, esperando algo que nunca parece chegar e suas finalidades ltimas se perdem no horizonte. O dinheiro se coloca entre o homem e o que ele quer, como se fosse um facilitador, criando a iluso de que tudo pode ser alcanado atravs dele. A felicidade se confunde e se alimenta com o poder e com o dinheiro que concentra tudo. o frenesi, a necessidade de constante movimento e ao, cujo motor o dinheiro que nunca d trgua ou faz pausas e est sempre presente. O consumo alimentado pela economia do dinheiro estimula a ansiedade, reproduzindo a iluso que aquilo que vai dar-lhe trgua pode ser obtido facilmente na posse de uma determinada quantia. As propagandas so exemplos que parecem ser bem apropriados. Elas exploram o universo simblico dos consumidores sempre de forma hiperblica, pois talvez do contrrio, sem este estmulo adicional, no obtivessem o resultado

desejado. Esses estmulos adicionais que se encontram a cada momento do cotidiano so razes infinitas para transformar cada indivduo em mais um blas da metrpole. O desenvolvimento da individualidade deixa o sujeito prpria merc para resolver seus conflitos interiores que o modo de vida na metrpole traz. Simmel apresenta como forma de autodefesa e autopreservao de algumas personalidades a desvalorizao do mundo objetivo que leva o sujeito a uma sensao de inutilidade e/ou, por outro lado, de reserva. Quanto a essa atitude mental Simmel diz: "(...) se houvesse, em resposta aos contnuos contatos externos com inmeras pessoas, tantas reaes interiores quanto as da cidade pequena, onde se conhece quase todo mundo que se encontra e onde se tem uma relao positiva com quase todos, a pessoa ficaria completamente atomizada internamente e chegaria a um estado psquico inimaginvel." (1979: 17) O ritmo frentico das cidades grandes no permite essa aproximao, ou as pessoas no se mostram dispostas a gastar a energia de seu parco tempo livre estabelecendo relaes e compromissos mais intensos e exigentes. De qualquer modo, deve-se a essa reserva uma das queixas do homem moderno a respeito da cidade grande, mas que cotidianamente no se vem (ou no so possveis) esforos para uma aproximao. Essa quase repulso, ao invs de ser observada como "fora dissolvente" , ao contrrio, uma das formas elementares de socializao da grande metrpole. O que Simmel denominou "tragdia da cultura" est relacionado com estes [fim da pgina 26] individualismos e com o fato de que estas duas tendncias esto em permanente conflito, na cidade grande e, podemos dizer, tambm na personalidade, uma vez que existe um paradoxo entre liberdade e individualidade. Pode-se dizer que a individualidade est sempre sofrendo com as tenses geradas pelas coeres da vida social e, de fato, um dos grandes problemas do homem moderno seria a luta incessante contra seu nivelamento e utilizao pelos mecanismos tcnico-burocrticos da sociedade industrial. Todavia, tem-se observado a partir dos ltimos dois sculos uma tendncia na vida moderna, e especialmente na vida da cidade grande, para a substituio das coisas concretas e mesmo das abstratas por dinheiro. E que, na maioria das vezes, os indivduos se esquecem de que existem aspectos tanto nas coisas quanto nas pessoas que no podem ser expressos monetariamente. a subordinao do lado qualitativo ao quantitativo, que no levada em considerao e que a causa da infelicidade e insatisfao da vida contempornea. Apesar das mudanas positivas, enumeradas por Simmel, advindas da economia monetria, ele observa por outro lado que "o dinheiro uma coisa 'vulgar' porque o equivalente para tudo e para todos; somente o individual nobre; o que corresponde a muitas coisas corresponde ao mais baixo entre elas e reduz, por isso, tambm o mais alto para o nvel do mais baixo" (Simmel, 1998: 31). A metrpole excita os sentidos, devido ao burburinho que lhe prprio, ao forte ritmo, ao excesso de compromissos, tarefas e ocupaes, competio econmica e, por extenso, competio profissional e assim por diante. Nela se produzem constantemente sensaes em ritmo mais acelerado que no meio rural, por isso, conclui

Simmel, existiria na cidade grande um intelectualismo mais sofisticado, racional e superficial. Essa a racionalidade do homem metropolitano que tem sua origem e locus na economia monetria. A ambos importam relaes impessoais e contratuais, desprezando a individualidade e a singularidade, pois estas no se contentam e no so realizveis atravs da lgica racional, nem so quantificveis em termos de dinheiro (Simmel, 1979: 16). Sennett (1998: 27 e 32) descreve estas modificaes das relaes no espao pblico como um crescente esvaziamento de sentido do mesmo, atravs de um paradoxo do isolamento em meio visibilidade que se reflete inclusive nas configuraes urbanas e nas edificaes das principais cidades do sculo XIX. Ao mesmo tempo em que se constroem espaos privados amplos e protegidos do burburinho das ruas, estes so apenas reas de passagem, no de permanncia e convivncia. O espao pblico morre, torna-se somente uma derivao do movimento e as ruas se transformam para permitir a livre movimentao. Se o movimento impedido por qualquer motivo, isso razo para ansiedade, pois a ausncia de restries circulao de indivduos e automveis tornouse um direito absoluto na sociedade moderna. Por outro lado, o espao pblico tornouse sinnimo de uma vida alijada da esfera familiar, onde grupos complexos e dspares entram em contato e onde os sentimentos no devem ser externados para que no sejam "lidos" pelos outros. "Nessa sociedade a caminho de se tornar ntima - na qual a personalidade era expressa para alm do controle da vontade, o privado [fim da pgina 27] se sobrepunha ao pblico, a defesa contra a leitura pelos outros era a reteno do sentimento - o comportamento em pblico se tornou o nico modo pelo qual se poderia experimentar a vida pblica, especialmente a vida nas ruas, sem se sentir esmagado. [] Cresceu a noo de que estranhos no tinham o direito de falar, de que todo homem possua como um direito pblico um escudo invisvel, um direito de ser deixado em paz." (Sennett, 1998: 43) A metrpole moderna transforma-se em um ambiente artificial, dominada pelo dinheiro e pela lgica contratual, cuja vida e produo voltada para o mercado, composto de personagens, na maioria das vezes desconhecidos uns dos outros, cujos nicos laos que os mantm juntos so os interesses econmicos. O homem da metrpole annimo, distanciado de suas realizaes e de seus vizinhos. ento que Simmel fala deegosmos econmicos, em cujas relaes os indivduos no precisam temer falhas devido aos "imponderveis das relaes pessoais". A essa maneira de se relacionar intimamente ligada economia monetria, em que os que esto prximos so indiferentes uns aos outros, em que as relaes so meros reflexos de contratos de trabalho e de troca de mercadorias, Simmel chamou de "atitude prosaicista". No estilo de vida que a se desenvolveu, tudo se calcula, tudo se transforma em um problema aritmtico, reduzindo o subjetivo ao objetivo. Mais ainda, de acordo com esse ethos, novas identidades e costumes se configuram, como o caso do exemplo citado pelo autor da difuso do relgio de bolso. Essas caractersticas so, ao mesmo tempo, causa e conseqncia da vida na metrpole, pois os indivduos que a residem so to cheios de tarefas e afazeres de diferentes graus de complexidade, com interesses to variados que tm necessariamente de funcionar de forma integrada, e sem o desenvolvimento da pontualidade nos compromissos e servios a estrutura sobre a qual a sociedade metropolitana se organiza seria posta em risco.

Na metrpole, podemos concluir, no h lugar para o impondervel, para o irracional e impulsos espontneos. Os indivduos que assim agem podem desenvolver uma forte averso ao estilo de vida metropolitano e economia do dinheiro. No entanto, o sujeito que est exposto a este modo de vida pode desenvolver uma atitude blas, como conseqncia do excesso de impulsos e estmulos, s rpidas mudanas a que a mente humana est sujeita. O indivduo procura sua realizao na aquisio de bens e coisas, numa infindvel criao e recriao de necessidades, sem nunca alcanar a substncia, o seu objetivo que, em meio pressa do dia a dia, nem ele sabe mais qual . Muita energia mental ento gasta tentando acompanhar esse frenesi da vida metropolitana que a pessoa torna-se incapaz de reagir a novas reaes com o mesmo vigor. A vida social na metrpole segue, ento, duas tendncias. Pelo fato de a esfera pblica ter-se tornado sem sentido, impessoal, agressiva em virtude da competio, as pessoas procuraram "encontrar nos domnios privados da vida, principalmente na famlia, algum princpio de ordem na percepo da personalidade" (Sennett, 1998: 318). Isso resultou na existncia de crculos pequenos, relativamente fechados contra vizinhos, estranhos ou antagnicos que seriam os grupos polticos, de parentesco, religiosos e, contemporaneamente, podemos citar as inmeras "tribos" e grupos de interesse que se formam, quer tenham [fim da pgina 28] um carter momentneo ou no. Esses grupos, para se autopreservar, no permitem grande liberdade individual e o desenvolvimento autnomo da personalidade e o medo da impessoalidade torna a comunidade cada vez mais restrita. Com o crescimento do grupo, seja em termos numricos ou em diversidade de opinies e projetos de vida diferenciados, a rigidez que marcava a unidade original relaxa e o grupo se torna mais flexvel a elementos externos. Uma maior diviso do trabalho tambm propicia mais oportunidades de desenvolvimento autnomo das personalidades, embora isso no necessariamente ocorra. A concluso a que Simmel chega nesse momento mostra uma grande semelhana aos trabalhos de Durkheim, no que se refere aos estudos sobre a solidariedade mecnica e aos poderes coercitivos da vida em grupos pequenos: "(...) quanto menor o crculo que forma nosso meio e quanto mais restritas aquelas relaes com os outros que dissolvem os limites do individual, tanto mais ansiosamente o crculo guarda as realizaes, a conduta de vida e a perspectiva do indivduo e tanto mais prontamente uma especializao quantitativa e qualitativa romperia a estrutura de todo o pequeno crculo." (Simmel, 1979: 19) Em breves palavras, os crculos menores tendem a ser mais conservadores do que aqueles formados nas metrpoles e que desenvolvem laos emotivos e sociais mais frouxos. Essa liberdade de que fala Simmel, e sua tragdia, sentida na multido, pois apesar da proximidade fsica e de estarem rodeada de outras, as pessoas no se aproximam nem mental nem emocionalmente. O indivduo est 'sozinho na multido', como se diz muito freqentemente. O homem da metrpole tem a opo de se tornar o que quiser, ningum o impede, mas justamente a, onde a indiferena do outro lhe alcana, que o homem contemporneo, em particular, se d conta de sua solido. Ser livre para qu e para quem, essa uma questo importante.

No s as metrpoles crescem cada vez mais em tamanho, como envolvem as outras menores com seus atrativos e facilidades. Divulgam seu modo de vida, sua intelectualidade na medida em que sua riqueza se expande. Alargam-se os crculos das relaes econmicas, pessoais e intelectuais de sua populao sobre as reas rurais ou semi-rurais. Vemos isso se acelerar com o acesso de maiores crculos de pessoas aos meios de comunicao, levando a metrpole para alm de seus limites fsicos. O grande nmero e variedade de servios levam o homem metropolitano a buscar uma maior especializao, diferenciao e singularidade naquilo que ele oferece, com o risco de que se ele no se destacar da multido sua sobrevivncia se torna ameaada. H uma maior presso para se atender a necessidades novas e cada vez mais especficas dos consumidores e explorar os nichos de mercado - para usar uma terminologia bem atual, cara aos defensores da livre iniciativa e dos profissionais de marketing. preciso ser diferente, chamar ateno para o seu empreendimento para que ele sobreviva aos anos. Isso se torna mais evidente quando o negcio e a mercadoria oferecida o prprio indivduo, como acontece com as modelos e pessoas do meio artstico, onde se [fim da pgina 29] exibe um verdadeiro espetculo das idiossincrasias humanas - ser excntrico ser in e vende mais. Concluso Todos os fenmenos aqui apresentados foram observados por Simmel como sendo caractersticos da metrpole, onde o desenvolvimento da cultura moderna caracteriza-se pelo predomnio do "esprito objetivo" sobre o "subjetivo". A diviso do trabalho exige do indivduo essa especializao, essa diferenciao de forma sempre unilateral, desenvolvendo apenas alguns aspectos de sua personalidade e tornando-se apenas um elo na cadeia de dependncias que parece sempre crescer no modo de vida urbano. Ao mesmo tempo, o espao pblico de atuao se torna cada vez mais esvaziado de sentido, pois as relaes que a se travam tem o carter quase que exclusivamente econmico, onde se oculta toda e qualquer referncia ao pessoal, ao particular e ao privado. O conflito e o sofrimento devem ser vistos, ento, como sociabilidades geradas por esta hipertrofia do espao pblico sobre o privado, ao mesmo tempo em que ocorre o esvaziamento de sentido da vida pblica. O espao da individualidade fica ento disperso e fechado, aumentando o espao do individualismo, enquanto sofrimento socialmente expresso e o indivduo, como ser nico, praticamente se recolhe a suas esferas mais ntimas. Desse modo, o que Simmel observou na vida da metrpole de fins do sculo XIX, tem se tornado crnico hoje em dia. De um lado, um mundo de possibilidades, facilidades, oportunidades e servios. De outro, o risco muito presente do indivduo se perder em meio a essas mscaras sociais, objetivos temporrios e suprfluos. Para se reconhecer como ser singular e preservar sua essncia pessoal nesse mundo de opes infinitas precisa apelar para os extremos de exclusividade e particularizao. Essa hipertrofia da cultura objetiva refora a reserva, a indiferena e o individualismo, pois dificulta o encontro do sujeito com os outros e demonstra a falta de motivos de identificao para a construo de laos mais duradouros na esfera pblica, laos estes que Simmel identificava, em sua poca, ainda na vida das pequenas cidades.

Referncias Bibliogrficas

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[fim Nota

1) Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Mestre em Cincias Sociais e doutoranda pelo Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba (Campus I - Joo Pessoa). [incio da pgina 32]

RESUMO INDIVIDUALISMO E COMO FONTE DE SOFRIMENTO SOCIAL

CONFLITO

Este trabalho tem como objetivo discutir como o individualismo, princpio da sociedade moderna, e o conflito so fontes geradoras de sofrimento social. Ao longo do texto procuraremos demonstrar como o sofrimento mantm uma estreita relao com a questo das emoes e que, mesmo sendo estas um tema fundamental da filosofia e literatura, tambm se colocam como objeto de estudo das cincias sociais, uma vez que so o resultado de interaes humanas, de suas instituies e das relaes de poder. Apresentamos pois, o sofrimento e o conflito como sociabilidades necessrias para que haja uma ordem social e mesmo fundamental para a existncia da sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Sociologia da Emoo; Sofrimento Social; Individua-lismo. ABSTRACT INDIVIDUALISM AND AS SOURCES OF SOCIAL SUFFERING CONFLICT

This essay aims to discuss how individualism, a modern society principle, and conflict produce social suffering. All the text long we try to show how suffering keeps a close relationship with the emotional issue and that, even emotions being fundamental to Philosophy and Literature, they are put as subject of social sciences, since they are result of human interactions, institutions and power relationships. So, we present suffering and conflict here as sociabilities that are needed to social order and even for the existence of the society. KEYWORDS: Sociology of Emotions; Social Suffering; Individualism.