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LIBER

V
VEL

REGVLI
SENDO

O RITUAL DA MARCA DA BESTA

LIBER V VEL REGULI

AA Publicao em Classe D Sendo o Ritual da Marca da Besta: um encantamento apropriado para invocar as Energias do on de Hrus, adaptado para o uso dirio do Magista de qualquer grau. [O ttulo em latim e significa Livro 5 ou Livro do Prncipe. Regulus tambm o nome da estrela que marca o incio ou 0 da constelao de Leo.] { Nota traduo: Esta uma nova traduo, da verso completa. Alguns trechos foram comparados com a traduo da verso parcial feita por Marcelo Ramos Motta. Este ritual foi publicado pela primeira vez na Apndice VI de Magick in Theory and Practice. O texto acima retirado da verso publicada em Magick: Book 4 Parts I-IV, que corrige alguns erros e omisses na edio original. Duas verses anteriores deste ritual, com uma medida de participao do pblico, tambm sobreviveram.}

O PRIMEIRO GESTO
O Juramento do Encantamento, que chamado de Selo de Onze Partes.

A Repreenso ao on. 1. Que o Magista, vestido e armado conforme ele achar apropriado, vire-se para Boleskine1, que a Casa da Besta 666. 2. Que ele bata 13331. 3. Que ele coloque o Polegar de sua mo direita entre seu indicador e mdio, e faa os gestos que seguem daqui em diante. O Componente Vertical do Encantamento. 1. Que ele desenhe um crculo em volta de sua cabea, clamando NUIT! 2. Que ele trace o Dedo verticalmente para baixo, e toque no muladhara cakra, clamando HADIT! 3. Que ele, retraando a linha, toque no centro de seu peito, e clame RA-HOOR-KHUIT! O Componente Horizontal do Encantamento. 1. Que ele toque o Centro de sua Testa, sua boca, e sua laringe, bradando AIWAZ! 2. Que ele trace seu Polegar da direita pra esquerda atravs de seu rosto ao nvel das narinas.

A Manso Boleskine prxima do Lago Ness, h 17 milhas de Inverness, latitude 57.14N, longitude 4.28W.
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3. Que ele toque o Centro de seu Peito, e seu Plexo Solar, bradando THERION! 4. Que ele trace seu Polegar da esquerda pra direita atravs de seu peito ao nvel do esterno. 5. Que ele toque os cakras svadhisthana e muladhara, bradando BABALON! 6. Que ele trace seu Polegar da direita pra esquerda atravs de seu abdmen, ao nvel dos quadris. (Assim ele formular o Sigilo do Grande Hierofante, mas que depende do crculo). A Asseverao dos Encantos. 1. Que o Magista junte suas mos sobre sua Baqueta, seus dedos e dedes entrelaados, vibrando LAShTAL! ! ! ! 2! (Assim sero declaradas as Palavras de Poder pelos quais as Energias do on de Hrus trabalham sua Vontade no mundo.) A Proclamao da Realizao 1. Que o Magista bata: 3 5 3, vibrando ABRAHADABRA.

O SEGUNDO GESTO
O Encantamento. 1. 2. Que o Magista, ainda de frente para Boleskine, avance para a circunferncia de seu Crculo. Que ele se vire para a esquerda, e marche com a discrio e rapidez de um tigre nos limites de seu crculo, at que ele complete uma volta do mesmo.

FIAOF ou VIAOV (hebraico, Vau-Yod-Aleph-Ayin-Yod = 93) uma variao da frmula IAO discutida por Crowley no Captulo V de Magia em Teoria e Prtica. AUMGN um extenso de AUM descrita no Captulo VII do Magia. T.S.
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3.

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Que ele d o sinal de Hrus (ou Entrante) conforme ele passar, de forma a projetar a fora que irradia de Boleskine em sua presena. Que ele marche seu Caminho at que ele venha para o Norte; ali que ele pare, e vire seu rosto para o Norte. Que ele trace com sua Baqueta o Pentagrama Oposto apropriado para invocar o Ar (Aqurio).

4. 5.

6. 7.

Que ele traga a Baqueta ao Centro do Pentagrama e chame NUIT! Que ele faa o sinal chamado Puella, com os ps juntos, cabea baixa, a mo esquerda protegendo o muladhara cakra, e sua mo direita protegendo seu peito (atitude da Vnus de Medici). Que ele se vire novamente esquerda, e prossiga o seu Caminho como antes, projetando a Fora de Boleskine conforme ele passa; que ele pare da prxima vez em que passar pelo Sul, e se vire para fora. Que ele trace o Pentagrama Oposto que invoca o Fogo (Leo).

8.

9.

10. 11.

Que ele aponte sua Baqueta ao Centro do Pentagrama, e brade HADIT! Que ele d o sinal de Puer, ficando com os ps juntos e de cabea erguida. Que sua mo direita (o polegar estendido em

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ngulo reto com os dedos) seja erguida, o antebrao na vertical em ngulo reto com o brao, que est estendido horizontalmente na linha que une os ombros. Que sua mo esquerda, o polegar estendido para a frente e os dedos cerrados, repouse na juno das coxas (atitude dos deuses Mentu, Khem, etc.). 12. Que ele continue como antes; ento no Leste, que ele faa o Pentagrama Oposto que invoca a Terra (Touro).

13. 14.

Que ele aponte sua Baqueta ao Centro do Pentagrama, e brade THERION! Que ele d o sinal chamado de Vir, os ps estando juntos. As mos, com os dedos cerrados e os polegares estendidos para a frente, so seguradas nas tmporas; ento a cabea inclinada e empurrada para fora, como se simbolizasse a despensa de uma besta cornuda (atitude de Pan, Bacchus, etc.). (Frontispcio, Equinox I (3)). Procedendo como antes, que ele faa no Oeste o Pentagrama Oposto pelo qual a gua invocada.

15.

16. 17.

Apontando a Baqueta ao Centro do Pentagrama, que ele chame BABALON! Que ele d o sinal de Mulier. Os ps so amplamente separados, e os braos levantados de forma a sugerir uma

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crescente. A cabea atirada para trs (atitude de Baphomet, Isis dando Boas-vindas, o Microcosmo de Vitruvius). (Ver Livro 4, Parte II). 18. Que ele comece a dana, traando uma espiral centrpeta antihorria, enriquecida por revolues sobre seu eixo, quando passar a cada Quadrante, at que ele chegue ao centro do Crculo. Ali que ele pare, de frente para Boleskine. Que ele erga a Baqueta, trace a Marca da Besta, e clame AIWAZ!

19.

20.

Que ele trace o Hexagrama de Invocao dA Besta.

21. 22.

Que ele abaixe a Baqueta, batendo com ela na Terra. Que ele d o sinal de Mater Triumphans. (Os ps ficam juntos, o brao esquerdo curvado como se ele apoiasse uma criana; o dedo polegar e indicador da mo direita apertam o mamilo do peito esquerdo, como se estivesse o oferecendo a essa criana) Que ele profira a palavra ! Execute a Dana Espiral, movendo-se no sentido horrio e girando no sentido anti-horrio. Toda vez ao passar pelo Oeste estenda a Baqueta para o Quadrante em questo, e sade: a. b. Diante de mim os poderes de LA! (para o Oeste). Atrs de mim os poderes de AL! (para o Leste).

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minha mo direita os poderes de LA! (para o Norte). minha mo esquerda os poderes de AL! (para o Sul). Acima de mim, os poderes de ShT! (pulando no ar.) Abaixo de mim os poderes de ShT! (batendo no cho.) Dentro de mim os Poderes! (na posio de Ptah ereto, os ps juntos, as mos cruzadas sobre a Baqueta vertical.) Ao meu redor flameja a Face de meu Pai, a Estrela de Fora e Fogo! E na Coluna o Esplendor de seis raios!

c. d. e. f. g. h. i.

(Esta dana pode ser omitida, e o discurso todo cantado na atitude de Ptah.)

O GESTO FINAL
Este idntico ao primeiro gesto.

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(Aqui segue uma impresso das ideias implcitas neste Pan) Eu tambm sou uma Estrela no Espao, nica e auto-existente, uma essncia individual incorruptvel; eu tambm sou uma Alma; eu sou idntico a Tudo e Nada. Eu estou em Tudo e tudo em mim; eu sou, alm de tudo e senhor de tudo, e um com tudo. Eu sou Deus, eu vero Deus de vero Deus; eu vou em meu caminho para fazer a minha Vontade; eu fiz Matria e Movimento para me servirem de espelho; eu decretei para meu deleite que o Nada se manifestasse em dualidade, a fim de que eu pudesse sonhar uma dana de nomes e naturezas, e usufruir a substncia de simplicidade na contemplao das peregrinaes de minhas sombras. Eu no sou aquilo que no , eu no sei aquilo que no sabe, eu no amo aquilo que no ama. Pois eu sou Amor, atravs do qual a diviso morre em deleite; eu sou Conhecimento, atravs do qual todas as partes, mergulhadas no todo, perecem e passam perfeio; e eu sou o que sou, o ser onde o Ser se perde em Nada, nem se digna a ser seno por sua Vontade de desdobrar sua natureza, sua necessidade de expressar sua perfeio em todas as possibilidades, cada fase um fantasma parcial, e ainda assim inevitvel e absoluto. Eu sou Onisciente, pois nada existe para mim a menos que eu saiba. Eu sou Onipotente, pois nada ocorre exceto por Necessidade, a expresso de minha alma pela minha Vontade de ser, fazer e sofrer os smbolos de si mesma. Eu sou Onipresente, pois nada existe onde eu no estou, quem fabriquei o Espao como uma condio da minha conscincia de mim mesmo, que sou o centro de tudo, e minha circunferncia a estrutura do meu prprio capricho. Eu sou o Tudo, pois tudo que existe para mim uma expresso necessria no pensamento de alguma tendncia de minha natureza, e todos os meus pensamentos so apenas as letras de meu Nome. Eu sou o Um, pois tudo o que sou no o Todo absoluto, e todo o meu todo meu e no de outro; meu, que concebo a existncia de outros semelhantes a mim em essncia e verdade, no entanto dessemelhantes de mim em expresso e iluso.

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Eu sou o Nenhum, pois tudo o que sou a imagem imperfeita do perfeito; cada fantasma parcial deve perecer no abrao de sua contraparte, cada forma realizar-se encontrando seu par oposto, e satisfazendo sua necessidade de ser o Absoluto pela consecuo de aniquilao. A Palavra LAShTAL inclui tudo isso. LA Nada. AL Dois L a Justia, a Kteis completada pelo Phallus, Nada e Dois, pois o mais e o menos uniram-se em amor sob vontade. A O Louco, Nada em Pensamento (Parzival), Palavra (Harpcrates) e Ao (Baco). Ele o ar ilimitado, e o Esprito errante, mas com possibilidades. Ele o Nada que os Dois fizeram por amor sob vontade. LA representa, portanto, o xtase de Nuit e Hadit conjugados, perdidos em amor, e tornando-se assim Nada. O seu filho gerado e concebido, mas tambm est em fase de Zero, at agora. Assim LA o Universo nessa fase, com as suas potencialidades de manifestao. AL, ao contrrio, embora seja essencialmente idntico a LA, mostra O Louco, manifesto atravs do Equilbrio dos Contrrios. O peso ainda no nada, mas se expressa como se fosse dois pesos iguais em escalas opostas. O indicador ainda aponta para zero. ShT igualmente 31 com LA e AL, mas ele exprime a natureza secreta que opera a Magia ou as transmutaes. ShT a frmula deste on em particular; outro on poderia ter outra forma de dizer 31. Sh o Fogo como T a Fora; juntos eles expressam Ra-HoorKhuit.

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O Anjo3 representa a Estela 666, mostrando os Deuses do on, enquanto A Fora um retrato de Babalon e da Besta, os emissrios terrestres dos Deuses. ShT o equivalente dinmico de LA e AL. Sh mostra a Palavra da Lei, sendo triplo, uma vez que 93 o triplo de 31. T mostra a frmula da Magia declarada naquela Palavra; o Leo, a Serpente, o Sol, a Coragem e o Amor Sexual so todos indicados pela letra. Perceba em LA que Saturno ou Sat exaltado na casa de Vnus ou Astarte e um signo do ar. Assim, L Pai-Me, Dois e Nada, e o Esprito (Esprito Santo) do seu Amor tambm Nada. O Amor AHBH, 13, que AChD, Unidade, 1, aleph, que O Louco, que Nada, mas no entanto um Um individual, que (como tal) no outro, ainda inconsciente de si mesmo at que sua Unidade se manifeste como uma dualidade. Qualquer impresso ou ideia incognoscvel em si mesma. Pode significar nada at posta em relao com outras coisas. O primeiro passo distinguir um pensamento de outro, esta a condio de reconhec-lo. Para defini-lo, temos de perceber a sua orientao com todas as nossas outras ideias. A extenso do nosso conhecimento de qualquer coisa, portanto, varia com o nmero de ideias com as quais podemos compar-lo. Todo fato novo no s se agrega ao nosso universo, como tambm aumenta o valor daquilo que j possumos. Em AL este O ou Deus arranja que Face contemple face4, estabelecendo-se como um equilbrio, A o Um-Nada concebido como L o Dois-Nada. Este L o Filho-Filha Hrus-Harpcrates assim como o outro L era o Pai-Me Set-Isis. Ento aqui est o Tetragrammaton mais uma vez, mas expresso em equaes idnticas em que cada termo perfeito em si mesmo como um modo de Nada. ShT fornece o ltimo elemento; tornando a Palavra de cinco ou seis letras, de acordo com como considerarmos ShT como uma letra ou duas. Assim a Palavra afirma a Grande Obra realizada: 5 =6.
3 Um nome usado s vezes para o Trunfo XX do Tar, mais comumente chamada de Julgamento ou Juzo Final.No deck de Thoth de Crowley chamado de O on - T.S. 4 A citao do Sepher Dtznouthia ou Livro da Ocultabilidade, um texto cabalstico traduzido por Mathers do latim de Von Rosenroth e publicado no A Kabbalah Revelada. T.S.

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ShT , alm disso, uma resoluo necessria da aparente oposio de LA e AL; pois dificilmente se poderia passar para o outro sem a ao cataltica de uma terceira expresso idntica, cuja funo deve ser de transmut-las. Tal termo deve ser em si um modo de Nada, e sua natureza no pode sobrepor-se perfeio do NoEnte, LA, ou do Ente, AL. Ela deve ser puramente Nada-Movimento assim como elas so puramente Nada-Matria, de modo a criar uma Matria-em-Movimento, que uma funo de Algo. Assim ShT o movimento em sua fase dupla, uma inrcia composta de duas correntes opostas, e cada corrente tambm assim polarizada. Sh o Cu e a Terra, T o Masculino e Feminino; ShT o Esprito e a Matria, um a palavra da Liberdade e do Amor brilhando sua Luz para restaurar a Vida na Terra, o outro o ato pelo qual a Vida clama que o Amor Luz e Liberdade. E estes so Dois-em-Um, a letra do Silncio-na-Fala divino cujo smbolo o Sol nos braos da Lua5. Mas Sh e T so formul parecidas da fora em ao como oposta a entidades; no so estados de existncia, mas sim modos de movimento. Eles so verbos, no substantivos. Sh o Esprito Santo como uma lngua de fogo manifestado em triplicidade, e o filho de Set-Isis como seu logos ou Palavra pronunciada por seu Anjo. A carta XX, e 20 o valor do yod (a semente secreta de todas as coisas, a Virgem, O Eremita, Mercrio, o Anjo ou Heraldo), expresso em sua totalidade como IVD. Sh o congresso espiritual do Cu e da Terra. Mas T o Esprito Santo em ao como um Leo rugindo ou como a antiga Serpente em vez de um Anjo de Luz. Os gmeos de Set-Isis, a prostituta e a besta, esto ocupados com esse desejo incestuoso e sodomita que a frmula tradicional para a produo de semideuses, como nos casos de Maria e da Pomba, Leda e o Cisne, etc. A carta a XI, o nmero da Magick AVD: aleph O Louco impregnando a mulher de acordo com a Palavra de yod, o Anjo do Senhor! Sua irm seduziu seu irmo a besta, envergonhando o Sol
A letra dupla ShT grifada escrevendo o equivalente grego de Shin-Teth, Sigma-Theta, usando uma forma variante da Sigma capital que parece com o C latino. O resultado parece com o smbolo do do Sol e da Lua conjugados de Crowley. T.S.
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com seu pecado; ela dominou o Leo, e encantou a Serpente. A Natureza ultrajada pela Magia; o homem bestializado e a mulher corrompida. A conjuno produz um monstro; ela afirma a regresso dos tipos. Em vez de um homem-Deus concebido do Esprito de Deus por uma virgem em inocncia, somos convidados a adorar o bastardo de uma puta e um bruto, gerado no mais vergonhoso pecado e nascido na mais blasfema felicidade. Esta , realmente, a frmula de nossa Magia; insistimos que todos os atos devem ser iguais; que a existncia assevera o direito de existir; que a no ser que o mal seja um mero termo expressando alguma relao de acidental hostilidade entre foras igualmente auto-justificadas, o universo to inexplicvel e impossvel quanto seria ao sem reao; que as orgias de Baco e P no so menos sacramentais que as Missas de Jesus; que as cicatrizes da sfilis so to sagradas e dignas de honra quanto as feridas dos mrtires de Maria. Seria desnecessrio insistir que as ideias acima se aplicam somente ao Absoluto. A dor de dente ainda dolorosa, e o engano humilhante, a um homem, relativamente sua situao no mundo da iluso; ele faz sua Vontade os evitando. Mas a existncia do Mal fatal para a filosofia desde que se supe que seja independente das condies; e acostumar a mente a no fazer nenhuma diferena entre duas ideias6 em si a emancipao da escravido do terror. Afirmamos em nossos altares nossa f em ns mesmos e nossas vontades, nosso amor de todos os aspectos do Todo Absoluto. E ns fazemos o Esprito shin combinar-se com a Carne teth numa nica letra, cujo valor 31 assim como os de LA o Nada, e AL o Todo, para completar o No-Ser e o Ser deles com o seu Vir-a-Ser, para mediar entre extremos idnticos como seu meio o segredo que os rompe e os sela. Isso declara que todos os algos so igualmente sombras do Nada, e justifica o Nada em sua prpria tolice ftil de fingir que algo

A aluso a AL I. 22, que diz: Que no haja nenhuma diferena feita entre vs entre qualquer uma coisa & qualquer outra coisa; porque da vem sofrimento. T.S.
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estvel, fazendo-nos tomar conscincia de um mtodo de Magia atravs de cuja prtica podemos participar do prazer do processo. O Magista deve elaborar para si uma tcnica definitiva para destruir o mal. A essncia de tal prtica consistir no treinamento da mente e do corpo para enfrentar as coisas que causam medo, dor, desgosto7, vergonha e afins. Ele deve aprender a suport-las, em seguida, tornar-se indiferente a elas, para depois analis-las at que deem prazer e instruo e, finalmente, apreci-las a seu prprio interesse, como aspectos da Verdade. Quando isso tiver sido feito, deve abandon-las, se elas realmente so prejudiciais em relao sade e ao conforto. Alm disso, a nossa seleo de males limitada queles que no podem nos prejudicar de forma irreparvel. Por exemplo, algum deve praticar cheirar assa-ftida at que goste, mas no arsnio ou cido ciandrico. Novamente, pode-se ter um caso com uma mulher feia e velha at que se contemple e ame a estrela que ela ; seria muito perigoso superar a averso desonestidade forando-se a roubar carteiras. Atos que so essencialmente desonrosos no devem ser feitos; eles devem ser justificados apenas pela contemplao calma de sua retido em casos abstratos. O amor uma virtude, ele cresce mais forte e mais puro e menos egosta aplicando-o ao que ele detesta; mas o roubo um vcio que envolve a ideia-escrava de que seu vizinho superior a voc mesmo. admirvel apenas por seu poder de desenvolver certas qualidades morais e mentais em tipos primitivos, de evitar a atrofia das faculdades tais como a nossa prpria vigilncia, e pelo interesse que ele acrescenta tragdia, o Homem. Crime, loucura, doena e todos os fenmenos semelhantes devem ser contemplados com total liberdade do medo, averso ou vergonha. Caso contrrio deixaremos de ver com preciso, e interpretar de forma inteligente; caso em que seremos incapazes de engan-los e lutar melhor que eles. Anatomistas e fisiologistas, lutando no escuro com a morte, conquistaram a higiene, a cirurgia, a
O povo da Inglaterra fez duas revolues para libertar-se da fraude papista e da tirania. Eles esto com seus truques de novo, e se ns tivemos que fazer uma Terceira Revoluo, destruamos o prprio germe!
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profilaxia e o restante para a humanidade. Antroplogos, arquelogos, fsicos e outros homens da cincia, arriscando-se tortura, ao perigo, infmia, e ao ostracismo, rasgaram a teia-dearanha da superstio para retalhar e quebrar em pedaos o dolo monstruoso da Moralidade, o Moloque assassino que ao longo da histria fez da humanidade a sua carne. Cada fragmento do coprlito ela manifesta como uma imagem de alguma luxria bruta, de alguma estupidez entorpecida, de algum instinto ignorante, ou de algum medo moldado em sua prpria mente selvagem. De fato, o Homem no est totalmente libertado, at mesmo agora. Ele ainda esmagado sob as patas das mulas pisoteantes que o pesadelo pariu ao seu jumento selvagem, suas foras criativas que no dominou, os fantasmas estreis que chamou de deuses. Seu mistrio ainda assusta os homens; eles temem, eles recuam, eles no ousam enfrentar os fantasmas. Ainda, tambm, o dolo cado parece terrvel; assustador para eles que j no haja um dolo para adorar com hinos, e para apaziguar com a carne de seus primognitos. Todos se misturam ao lodo sangrento do cho para agarrar alguma sucata como relquia, para que possa se curvar a ela e servi-la. Assim, ainda hoje, uma multido de vermes se aglomera levantando-se sobre a terra putrefata, uma irmandade unidade pela ganncia cega pela podrido. A cincia ainda hesita em erguer o Templo de Rimon, embora a cada ano encontra mais de seus filhos impacientes com a prudncia de Naam. O Conselho Privado do Reino da Alma Humana se reuniu em sesso secreta permanente; no ousa declarar o que deve seguir a sua ao na destruio da Moralidade monarca em pedaos de runas conglomeradas de preconceitos climticos, tribais e pessoais, ainda mais corrompidos pela ao da ambio astuta, do impulso insano, da arrogncia ignorante, da histeria supersticiosa, do medo formando falsidades sobre a pedra que ele pe sobre o tmulo da Verdade que ele assassinou e enterrou no Limbo da terra negra. A filosofia moral, a psicologia, a sociologia, a antropologia, a patologia mental, a fisiologia, e muitos outros dos filhos da Sabedoria, de quem ela justificada, bem sabem que as leis da tica so um caos de convenes confusas, baseadas na melhor das hipteses sobre os costumes convenientes em certas condies, mais frequentemente

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na trapaa ou no capricho dos grandes, dos brutos mais selvagens, sem corao, astutos e sedentos de sangue do bando, para garantir o seu poder ou agradar ao seu prazer de crueldade. No h nenhum princpio, mesmo que falso, que d coerncia ao clamor das proposies ticas. Mesmo assim os prprios homens que destruram Moloque, e preencheram a terra com escombros informes, empalidecem quando apenas sussurram entre si: Enquanto Moloque governava todos os homens eram compelidos por uma lei, e pelos orculos dela, conhecendo a fraude, no temiam, mas eram seus sacerdotes e guardas de seu mistrio. E agora? Como pode qualquer um de ns, por mais sbio e forte que seja, como nunca se soube, prevalecer sobre homens que agem em concerto, j que cada um reza sua prpria lasca de Deus, e todavia sabem que todas as outras lascas so lixo intil, poeira dos sonhos, esterco de macaco, osso de tradio ou o que no mais? Assim, a Cincia comea a perceber que os Iniciados talvez no foram apenas tolos e egostas em fazer sua regra de silncio, e em proteger a Filosofia do profano. Embora ela ainda espere que o mal possa revelar-se no mortal, e suplique que as coisas possam ir bem como de costume at que a sesso secreta decida sobre algum plano de ao. Foi sempre fatal quando algum descobriu demais muito repentinamente. Se John Huss tivesse cacarejado mais como uma galinha, ele poderia ter sobrevivido a Miguel, e ter sido respeitado por seus ovos. Os ltimos cinquenta anos estabeleceram o machado da anlise raiz de todo axioma; eles so levianos que se contentam com a poda dos ramos floridos de nossas crenas, ou dos ramos de nossos instrumentos intelectuais. No podemos mais afirmar qualquer proposio simples, a menos que nos guardemos enumerando incontveis condies que devem ser assumidas. Esta digresso abusou de sua hospitalidade; ela s foi convidada pela Sabedoria a fim de que ela pudesse alertar a Precipitao dos perigos que envolvem at mesmo a Sinceridade, a Energia e a Inteligncia quando ocorre de elas no contriburem com a Aptido-em-seu-ambiente.

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O Magista deve ser cauteloso quanto ao uso de seus poderes; ele no deve permitir todo ato apenas de acordo com a sua Vontade, mas tambm com as propriedades de sua posio no momento. Pode ser a minha Vontade chegar ao p de um penhasco; mas a maneira mais fcil, tambm a mais veloz, a mais direta, a menos obstruda, a forma de mnimo esforo seria simplesmente saltar. Eu deveria ter destrudo a minha Vontade no ato de cumpri-la, ou o que eu erroneamente entendo por ela; pois a Verdadeira Vontade no tem objetivo; sua natureza sendo Ir. Da mesma forma, uma parbola limitada por uma lei que fixa as suas relaes com duas linhas retas em todos os pontos; ela ainda no tem fim fora da infinidade, e ela muda continuamente de direo. O Iniciado que est consciente de Quem ele sempre pode verificar sua conduta em funo das determinantes de sua curva, e calcular o seu passado, seu futuro, suas atitudes, e seu curso adequado a qualquer momento designado; ele pode at mesmo compreender a si mesmo como uma simples ideia. Ele pode alcanar a medida de parbolas-companheiras, elipses que cruzam seu caminho, hiprboles que transpem todo o espao com suas asas gmeas. Talvez ele finalmente venha a conceber, saltando alm dos limites de sua prpria lei, aquele ultraje sublimemente estupendo Razo, o Cone! Totalmente inescrutvel para ele, ele ainda est bem consciente de que ele existe na natureza disto, que ele necessrio a isto, que ele ordenado atravs disto, e que disto ele brota, dos lombos de um Pai to atemorizante! Sua infinidade se torna zero em relao ao menor fragmento do slido. De todo jeito ele dificilmente existe. Trilhes multiplica por trilhes de trilhes assim como ele no poderia atravessar at mesmo a fronteira da largura, a ideia que ele veio a supor s porque ele se sentia amarrado por alguma fora misteriosa. Ainda que a largura igualmente um nada na presena do Cone. Sua primeira concepo, evidentemente, deve ser um espasmo frentico, amorfo, louco, que no pode ser classificado como um pensamento eloquente. No entanto, se ele desenvolve as faculdades de sua mente, quanto mais sabe disso mais percebe que sua natureza idntica sua prpria sempre que uma comparao for possvel. A Verdadeira Vontade , portanto, determinada por suas equaes, e livre porque essas equaes so simplesmente o seu

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prprio nome, escrito por extenso. Seu sentimento de estar sob priso vem de sua incapacidade de l-la; o seu sentimento de que o mal existe para impedi-lo surge quando ele comea a aprender a ler, l errado, e est obstinado de que seu erro uma melhoria. Ns s sabemos de uma coisa. Existncia absoluta, movimento absoluto, direo absoluta, simultaneidade absoluta, verdade absoluta, toda ideia semelhante: elas no tm, e nunca podero ter, qualquer significado real. Se um homem em delirium tremens caiu no rio Hudson, ele pode se lembrar do provrbio e agarrar-se a qualquer coisa imaginria em desespero. Palavras como a verdade so como essas coisas ao qual ele se agarra. A confuso do pensamento oculta, e sua impotncia negada, pela inveno. Este pargrafo comeou com Ns s sabemos: no entanto, questionado, o ns se apressa em negar a possibilidade de possuir, ou at mesmo de definir, o saber. O que poderia ser mais certo a um filsofo-parbola do que ele poder ser abordado de duas maneiras, e apenas duas? Realmente seria pouco menos que todo o corpo de seu conhecimento, implcito na teoria de sua definio de si mesmo, e confirmado por toda experincia nica. Ele poderia receber impresses somente encontrando A, ou sendo corrigido por B. No entanto, ele estaria errado de infinitas maneiras. Portanto h AlephZero8 possibilidades de que a qualquer momento um homem pode encontrar-se totalmente transformado. E pode ser que a nossa presente perplexidade fascinada devido ao nosso reconhecimento da existncia de uma nova dimenso de pensamento, que parece to inescrutavelmente infinita e absurda e imoral, etc. - porque ns no estudamos tempo o suficiente para perceber que suas leis so idnticas s nossas, embora estendidas a novas concepes. A descoberta da radiatividade criou um caos momentneo na qumica
8 Provavelmente deveria ser lido Aleph-Nulo, escrito como a letra hebraica Aleph seguida por um zero em sobrescrito. A referncia ao conjunto infinito de nmeros cardinais, o menor conjunto infinito; um conjunto dito ter membros Aleph-nulo se os seus membros podem ser colocados em correspondncia um a um com o conjunto de nmeros naturais (0, 1, 2, 3, ...). Por esta definio, existem tantos inteiros com sinal (que incluem os nmeros negativos) quanto nmeros naturais, e tantos nmeros racionais (isto , nmeros que podem ser escritos como fraes, um inteiro dividido por outro) quanto nmeros naturais. H, no entanto, mais nmeros reais; os nmeros reais no podem ser postos em uma correspondncia de um a um com os nmeros naturais, porque eles no podem ser escritos em ordem; pois no importa o prncipio de ordenao que voc use, dados quaisquer dois nmeros reais sempre ser possvel colocar algum entre eles. Ainda um assunto de debate se existem conjuntos infinitos entre aleph-nulo e o contnuo (o ltimo sendo o conjunto de nmeros reais). T.S.

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LIBER V VEL REGULI O RITUAL DA MARCA DA BESTA

e na fsica; mas logo levou a uma interpretao mais completa das velhas ideias. Ela dispersou muitas dificuldades, harmonizou muitas discrdias, e sim, muito mais! Ela demonstrou a substncia do Universo como uma simplicidade de Luz e Vida, os modos de compor os tomos, eles prprios capazes de profunda autorealizao atravs de complexidades e organizaes frescas, cada um com seus prprios poderes e prazeres peculiares, cada um buscando o seu caminho atravs do mundo onde todas as coisas so possveis. Revelou a onipresena de Hadit, idntico Consigo Mesmo, ainda que realizando-Se dividindo Sua interao com Nuit em episdios, cada forma de Sua energia isolada com cada aspecto da receptividade Dela, deleite revelando deleite continuamente de complexo a complexo. Era a voz da Natureza despertando na aurora do on, conforme Aiwaz pronunciava a Palavra da Lei de Thelema. Assim tambm aquele que invoca com frequncia contemplar o Fogo Informe, com tremores e confuso; mas se ele prolongar sua meditao, o resolver em smbolos coerentes e inteligveis, e ouvir a enunciao eloquente daquele Fogo, interpretar o trovo disto como uma voz calma e baixa em seu corao. E o Fogo revelar aos seus olhos sua prpria imagem em sua prpria glria verdadeira; e falar em seus ouvidos o mistrio que seu prprio Nome correto. Esta ento a virtude da Magia da Besta 666, e o cnone de seu reto uso; em teoria, destruir a tendncia a fazer diferena entre quaisquer duas coisas, e na prtica perfurar os vus de todos os santurios, avanando para abraar toda imagem; pois no h nenhuma que no seja a prpria Isis. O Mais ntimo um com o Mais ntimo; no entanto a forma de Um no a forma de Outro; intimidade exige aptido. Portanto, aquele que respira ar, no tente ousadamente respirar gua. Mas maestria vem aos poucos: quele que com trabalho, coragem e prudncia dedica a sua vida a entender tudo que o rodeia, e prevalecer sobre isso, ser acrescentado. A palavra de Pecado Restrio: procure, portanto, a Retido, investigando a Iniquidade, e fortifica-te para super-la.