Beleza das almas

Orlando Fedeli
1 - As maravilhas de Deus "Quo magnficas so, Senhor, as tuas obras! Quo profundos so os teus pensamentos!" (Ps. XCI, 6), exclama o salmista, enlevado pela beleza do universo material, e, mais ainda, pelos pensamentos profundos que seus smbolos revelam. Com efeito, o olhar humano no se cansa de admirar a imensido dos cus, a grandeza do mar, a majestade das montanhas. Ele se deslumbra com o brilho das estrelas, com o resplendor do fogo e com o faiscar dos vagalumes. E a variedade das flores, e a graa dos lagos, e a doura do vento lhe so amveis. Todavia, mais do que a beleza de todas as criaturas, o homem admira os smbolos que nelas existem, smbolos que so como vozes que lhe falam dos pensamentos profundos de Deus. Smbolos que so como ecos ou como espelhos das belezas espirituais das almas, dos anjos, e at mesmo de Deus. Deter-se na mera beleza material apreciar mal a beleza da criao, desprezando o que ela tem de melhor e mais santo. "Guarda-te contudo, minha Alma, de injuriar o Criador, e de esposa que s de te tornares adltera, amando mais os dons do que o afeto do Amante. Ai de ti - exclama Santo Agostinho nas "Confisses" - ai de ti, se andas vagueando por suas pegadas, se ama seus sinais pelo lucro temporal, mas no atendes ao que te est insinuando aquela luz beatssima, a inteligncia da mente purificada - Deus - cujos vestgios e sinais so o ornamento e o decoro de todas as criaturas" (So Boaventura, "Solilquio", I, 7). Com efeito, diz So Boaventura que Deus colocou na natureza criada vestgios, imagem e semelhana com Ele. Vestgios so marcas deixadas por um ser. Por exemplo, as marcas dos passos de um homem na areia de uma praia so vestgios dele, e no sua imagem. Assim, em toda a criao podemos encontrar vestgios de Deus, na ordem existente em todas as criaturas. A ordem atmica e a ordem celular so vestgios da Sabedoria de Deus nos seres inferiores ao homem. Assim tambm, o bem existente em todo ser um vestgio da infinita bondade de Deus. Mas nos anjos e nos homens h, alm de vestgio de Deus, imagem dEle, porque assim como em Deus h inteligncia e vontade, tambm nos homens e nos anjos h inteligncia e vontade. Entretanto, pondera So Boaventura que nos demnios e nos pecadores, embora permanea a imagem de Deus, j no h semelhana, porque esta consiste no ter a vida de Deus, pela graa santificante. Verdadeiramente semelhantes a Deus so apenas os anjos do cu e os homens que esto em estado de graa. Nesta semelhana que consiste propriamente a beleza das almas.

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No h ento, na terra, maior beleza do que a da alma dos santos.

2 - A Beleza das almas O homem, por ter uma alma espiritual num corpo material, tem uma posio intermediria entre os seres materiais e os espirituais: Deus e os anjos.. Como Deus e os anjos, a alma espiritual, embora deva estar unida a um corpo material. Como esprito, porm, ela supera metafisicamente todos os seres materiais, e da seu bem e sua beleza no terem igual nas coisas sensveis. Nada h na natureza visvel, por mais maravilhosa que seja, que se equipare beleza de uma alma. Porque, sendo a realidade sempre superior ao smbolo, e sendo as belezas materiais meros smbolos das belezas espirituais da alma, esta possui uma beleza superior de seus smbolos. "Na medida em que o esprito mais nobre do que o corpo, assim, o espelho da alma, que reflete a beleza da arte eterna, mais formoso que qualquer outro espelho e que qualquer outra beleza corporal" (So Boaventura, "Discursos asctico-msticos", Santa Ins, discurso 2, IV). A beleza das criaturas causada pelos sinais e vestgios de Deus, mas a beleza da alma humana provm de ser feita imagem de Deus, Beleza absoluta. "A meu ver - diz So Boaventura falando do valor da alma - tua maior nobreza e excelncia se estriba em que, para tua honra e formosura, tens impressa em ti a imagem da Trindade beatssima" (So Boaventura, "Solilquio", I, 3). Alm disso, Deus fez a alma imortal, e para enaltecer esse valor So Boaventura cita uma passagem de Santo Agostinho no "De Trinitate": "Oh alma, adverte que teu Criador, alm do ser, formoso ser, eterno ser, e o viver, e o sentir, e o discernir, Ele te dotou de sentidos e te ilustrou com a sabedoria. Olha, pois, tua formosura, e entenders que formosura tens de amar. E se por ti mesma no s capaz de contemplar-te como convm, porque pelo menos no aprendes a estimar-te como mereces pelo julgamento alheio? Tu tens um Esposo, e se no duvidares de sua formosura, claramente vers que, sendo to formoso, to gracioso, to nico Filho de Deus, nunca se agradaria da tua vista, se no o arrebatasse tua singular beleza, mais admirvel que toda beleza criada". E a seguir diz o prprio So Boaventura: "O Rei cuja formosura o sol e a lua admiram", cuja grandeza cus e terras reverenciam, com cuja sabedoria so iluminados os exrcitos dos espritos celestiais, de cuja bondade se saciam os coros dos bem-aventurados, este mesmo (Rei) deseja hospedar -se em ti, minha Alma, e deseja e apetece mais o teu cenculo do que o palcio do cu. Porque "suas delcias consistem em estar com os filhos dos homens" (Prov., VIII, 32) (So Boaventura, "Solilquio", I, 4 e 5). To grande a beleza das almas que Deus morreu na cruz por amor delas.

3 - A beleza moral Se a alma bela por natureza, ela pode se embelezar ainda mais pela virtude sobrenatural, ou ento ficar

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monstruosa pelo pecado. So Toms, na Suma Teolgica (II, IIae, q. 145, a. 2) explica, com Santo Agostinho, que a verdadeira formosura existe mais propriamente nos seres espirituais, e pela virtude, do que nas coisas materiais. Vejamos: Na beleza ou formosura, escreve Dionsio, concorrem duas qualidades: claridade e proporo, pois Deus se diz formoso "como causa da proporo e do esplendor dos seres". Assim, a beleza do corpo depende da proporo dos membros com certa luz que os ilumina, e a beleza espiritual consiste em que a conversa e as obras sejam proporcionadas claridade espiritual. Como isso mesmo o que integra a razo de honestidade - identificando-se com a virtude - segue-se que a mesma coisa o ser honesto e o ser belo. Poderamos pois dizer com S. Agostinho: "Chamo honesto beleza espiritual; s coisas revestidas de beleza sensvel se aplica de modo muito menos prprio o epteto de formosas".

a) A luz da virtude J tivemos ocasio, em outro trabalho, de citar a aplicao da definio de beleza, beleza moral: "a beleza moral consiste no resplendor da razo sobre os atos perfeitamente proporcionados" (apud E. de Bruyne, "Estudios", vol. III, pag. 328). Na beleza moral, o carter formal dado pela luz da razo, e o carter "material" pela proporo dos atos. So Toms afirma que a prpria bondade das aes tem raiz na sapiencialidade, isto , na sua razoabilidade. a luz da sabedoria e da verdade que ilumina e ordena as aes virtuosas, dando-lhes o brilho da beleza (II-IIae, q. 142, a. 4). E ainda diz o aquinate: "A beleza das aes humanas depende de sua conformidade com a ordem da inteligncia como ensinou Tlio: belo tudo quanto diz bem da excelncia do homem no aspecto que ele difere dos outros seres" (So Toms, Suma Teolgica, II-IIae,q. 142, a. 2). , pois, a luz da inteligncia que d resplendor da forma aos atos virtuosos. E por isso que a beleza moral se encontra essencialmente na vida contemplativa, enquanto nas virtudes morais a beleza existe por participao (cf. So Toms, "Suma Teolgica", II IIae, q180, a. 3 ad 3m). Portanto, a contemplao d alma uma beleza luminosa. So Boaventura trata largamente desse tema e afirma que "alma contemplativa, que v Deus, na contemplao, fica toda embelezada". Ele explica que a contemplao tem quatro graus: 1o - serena: quando a alma considera serenamente as coisas exteriores. 2o - secreta: quando a alma considera sua prpria beleza interior. 3o - excelsa: quando a alma contempla os bens celestiais eternos. 4o - jucunda: quando a alma em xtase contempla a Deus. Esses quatro graus de contemplao tornam a alma formosa de tal modo, que a ela So Boaventura aplica as palavras do Cntico dos Cnticos: "Tota pulchra es, amica mea, tota pulchra es, et macula non es in te". "Quae est ista quae progreditur quasi aurora consurgens, pulchra ut luna, electa utsol, terribilis ut castrorum

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acies ordinata". "Pulchra es, amica mea, suavis et decora sicut Jerusalem". "Quam pulchra es et quam decora, carissima in deliciis!". ["s toda bela, minha amiga, s toda bela, e no h mancha em ti" "Quem esta que avana comoa aurora que surge, bela como a Lua, eleita como o Sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha? "Bela s, minha amiga, suave e adornada como Jerusalm" "Quanto s bela e como s adornada, carssima em minhas delcias"] (Cfr. So Boaventura, "Discursos asctico-mistcos" Santa Ins, disc. 2, IV).

b) A proporo das virtudes Conforme Guilherme de Auvergne, temos por natureza, em ns, amar aquilo que nos conveniente ou decoroso. Sempre que o homem se encontra com algo que por natureza lhe conveniente, ele sente prazer, quer a coisa conveniente seja uma criatura, quer seja uma ao. Nas coisas sensveis, encontra-se o decoro como causa da beleza, pois que algo belo quando possui tudo que lhe convm, na proporo devida. Da mesma forma, nas aes virtuosas, o decoro a causa da beleza. Praticamos essas aes porque compreendemos que elas so convenientes e que elas devem ser feitas de certa forma, isto , conforme uma certa proporo, pois que nos atos virtuosos deve sempre haver uma proporo entre o fim e os meios. Portanto, a convenincia (decoro) da prpria ao, e a conveniente proporo com que ela feita, que d beleza "material" ao ato virtuoso.

c) O belo moral e a ordem O que moralmente feio chama-se pecado. Ningum pode fazer o mal moral pelo prprio mal, mas sempre se pratica o mal visando um bem relativo. Agir mal romper a ordem dos bens, colocando um bem menor acima do bem maior. O feio, moralmente, consiste no desordenamento das coisas belas em si mesmas. Todas as coisas so, pelo menos metafisicamente, belas; mas, postas fora de seu lugar conveniente, ou fora de proporo, elas se tornam destruidoras da beleza: olhos, belos em si mesmos, fora do lugar conveniente, tornar-se-iam monstruosos. Portanto, assim como a ordem conveniente dos elementos essencial para a beleza de um conjunto, assim tambm o a ordem sapiencial, que torna belas as aes humanas porque leva a fazer tudo com convenincia e proporo, isto , com decoro. Por isso, assim como a beleza visvel agrada, por si mesma, vista, assim tambm a beleza moral aquilo que, por si mesma, agrada reta razo.

4 - A Beleza da alma e a beleza do corpo

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A suma beleza encontrada pelo homem naquilo que lhe mais conveniente, naquilo que sua razo primeira e ltima de existir, isto , em Deus. O Criador de todas as coisas, Ele o sumo Bem e a suma Beleza que deve ser amado, e que nos convm absolutamente. a Beleza infinita de Deus o modelo, imitando a qual, todas as coisas foram criadas. E as criaturas so como que espelhos dessa divina Beleza: conforme o grau de perfeio do espelho, tal ser a perfeio da imagem refletida. Como os seres espirituais so mais perfeitos que os materiais, neles a Beleza divina mais clara e mais nitidamente refletida. Por isso, a beleza espiritual incomparavelmente superior material. Sabemos que Deus bom e que ele faz o bem. Para que o homem seja uma imagem mais perfeita do Criador, no basta que ele seja bom - todo homem bom por natureza - preciso ainda que ele faa o bem. , pois, a virtude que permite que haja no homem uma imagem mais completa de Deus (cf. So Toms, "Suma Contra Gentiles" Livro II cap. XLV e "Suma Teolgica", I q.50 4). Ora, em Deus, Bem e Beleza se identificam, de modo que se poderia parafrasear o raciocnio de So Toms, dizendo que Deus a Beleza, e que Ele faz todas as coisas belas. O homem s ter em si uma imagem mais perfeita do Criador, caso no s ele seja belo - e metafisicamente toda criatura bela - mas tambm se fizer coisas belas, se ele se embelezar pela virtude. O homem pode fazer, ou coisas belas - e ento ser um artista - ou aes belas - e ento ser virtuoso. pela prtica da virtude que o homem embeleza a prpria alma, e embeleza os outros pelo exemplo - o bom perfume dos atos virtuosos - levando-os a amar a beleza e a virtude, e a querer possu-la tambm. A beleza da alma virtuosa se reflete no prprio corpo, especialmente no rosto. Pois a alma a forma do corpo. Deus faz com que o semblante do homem seja um reflexo de sua alma. Como poderia no ser assim? Se toda ordem material smbolo da espiritual, como que o rosto de algum no seria imagem da sua prpria alma? Por isso que est nas Sagradas Letras: "Pelo semblante se conhece o homem, e pelos traos do rosto se conhece o homem sensato" (Ecl. XIX, 26). E ainda: "A Sabedoria do homem reluz no seu rosto, e o Todo Poderoso mudar sua face" (Ecl. VIII, 1). Evidentemente, a beleza das almas que se reflete na face nada tem a ver com a mera beleza material, proveniente de propores. Uma pessoa de rosto proporcionado, porm m, refletiria em sua face, de alguma forma, a feiura de sua alma. Quando dizemos que a beleza da alma se reflete na face das pessoas, referimo-nos, evidentemente, beleza moral e no fsica. Por exemplo, os rostos dos profetas do Aleijadinho so materialmente desproporcionados, com narizes e queixos exagerados, porm, com altssima beleza moral. neste sentido, ento que afirmamos, que a beleza das almas -- beleza moral - se espelha nos rostos. Por isso, se algum quiser que a luz da beleza brilhe em sua face, preciso fazer antes que a chama do verdadeiro amor arda no corao, porque a luz da beleza provm da chama do amor.

BIBLIOGRAFIA:

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1 - SO BOAVENTURA - Solilquio. 2 - SO BOAVENTURA - Discursos asctico-msticos. 3 - SO TOMS - Suma Teolgica. 4 - SO TOMS - Suma contra gentiles. 5 - E. DE BRUYNE - Estudios.

Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Beleza das almas" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=belezadasalmas Online, 27/03/2011 s 16:48h

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