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Pedagogia da Empatia e o Dilogo com as Cincias Humanas em Edith Stein

PEDAGOGIA DA EMPATIA E O DILOGO COM AS CINCIAS HUMANAS EM EDITH STEIN

Pedagogy of Empathy and Dialogue with the Humanities in Edith Steins Thought La Pedagoga de la Empatia y el Dialogo con las Humanidades en el Pensamiento de Edith Stein
cLLia PeRetti

Resumo: Busca-se com esta reflexo apresentar ao leitor elementos significativos que caracterizam o dilogo da filsofa Edith Stein (1891-1942) com as cincias humanas e a importncia das anlises fenomenolgicas no estudo da pessoa humana e de seu itinerrio formativo. Nos seus estudos, Edith Stein discute o significado da psicologia como cincia, busca estabelecer conexes entre fenomenologia e psicologia na anlise do sujeito e da estrutura de suas vivncias. O conceito de empatia emerge neste artigo como uma das modalidades essenciais para o aprofundamento das relaes intersubjetivas e para o desenho de uma antropologia feminina. Palavras-chave: Cincias Humanas; Fenomenologia; Empatia; Antropologia Feminina. Abstract: The aim is to introduce the reader to reflect this significant elements that characterize the dialogue of the philosopher Edith Stein (1891-1942) with the humanities and the importance of phenomenological analysis in the study of the human person and his formation. In his study Edith Stein discusses the significance of psychology as a science, seeks to establish connections between phenomenology and psychology, the analysis of the subject and structure of their experiences. The concept of empathy emerges in this article as one of the essential conditions for the deepening of relations and to design a female anthropology. Keywords: Humanities; Phenomenology; Empathy; Anthropology Female. Resumen: Se busca con esta reflexin presentar al lector los elementos significativos que caracterizan el dilogo filsofa Edith Stein (1891-1942) con las ciencias humanas y la importancia del anlisis fenomenolgico en el estudio de la persona humana y su itinerario formativo. En sus estudios Edith Stein analiza la importancia de la psicologa como una ciencia, busca establecer conexiones entre la fenomenologa y la psicologa, en el anlisis del tema y la estructura de sus experiencias. El concepto de empata surge en este artculo como uno de los modos de funcionamiento son esenciales para la profundizacin de las relaciones intersubjetivas y para el diseo de una Antropologa femenina. Palabras-clave: Humanidades; Fenomenologa; Empata; Antropologa femenina.

1. Edith Stein e o Delineamento da Psicologia como Cincia da Pessoa O estudo sobre a empatia no foi de fcil fundamentao para a jovem estudante de Breslau Edith Stein. Inscreve-se na Faculdade de Psicologia com o objetivo de aprofundar o tema sobre a constituio da pessoa, mas o curso a decepciona. As aulas ministradas nesta faculdade no satisfaziam sua inteligncia. Nos seus estudos, depara-se com algo a mais nas Investigaes Lgicas de Edmund Husserl, professor de fenomenologia em Gttingen e percebe no mtodo fenomenolgico uma via para acessar diretamente s coisas, aos fenmenos livres de qualquer preconceito. Na escola de Edmund Husserl, Edith Stein aprofunda o mtodo fenomenolgico e a forma de examinar as coisas, os fenmenos, os fatos, as questes, as temticas culturais e os problemas humanos. Percebe na abordagem fenomenolgica um mtodo que lhe permite conhecer e descrever os fenmenos na sua mais pura objetividade.

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Na sua dissertao sobre a empatia (1917) descobre que o fenmeno, o objeto de estudo sobre o qual deve empenhar seus esforos, a coisa do outro, da outra pessoa, de seu conhecimento, da relao e da comunicao com ele, cujo tema a interpersonalidade, ou seja, a intersubjetividade (Hegen, 1986, p. 102). Compreende, por sua vez, que o mtodo fenomenolgico possibilita a anlise da atividade cognoscitiva e em geral da vida reflexiva e afetiva. Seu interesse verte, assim, sobre o modo pelo qual o eu se coloca em relao com os outros e os conhece. Para Edith Stein, no bastavam apenas as cincias naturais e humanas para dizer quem era o ser humano. A fenomenologia se apresentava como uma espcie de nova escolstica, uma cincia rigorosa capaz de oferecer uma nova compreenso da estrutura do ser humano e de se posicionar diante das tendncias positivistas e neokantianas da poca e buscava a compreenso (Klrung) e, por meio dela, a fundao de todo o conhecimento. Para alcanar esse objetivo, era necessrio colocar entre parnteses (ausschaltet) tudo aquilo que se apresenta, de

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certa forma como duvidoso, e que se deixa eliminar. A base sobre a qual fundamenta suas pesquisas no era a experincia natural, mas sim a vivncia da experincia do outro, ou seja, a vivncia da empatia, que segundo a autora, permite perceber imediatamente a presena do outro, reconhecendo-o, por meio da intuio, como um alter-ego. Da anlise das relaes intersubjetivas, extrai resultados de grande valor teortico para a elaborao de uma antropologia filosfica e diferencia o termo antropologia de cincia natural e antropologia filosfica. A antropologia filosfica ser delineada na fase madura do seu pensamento por meio das anlises essenciais, conduzidas pela fenomenologia e, pela substancialidade da alma, resultados obtidos nos estudos sobre Toms de Aquino. A filsofa percebe uma integrao entre o pensamento de Toms de Aquino e de Edmund Husserl no tema da essncia e encontra em Toms de Aquino os fundamentos de uma antropologia filosfica. Consegue, ao mesmo tempo, recuperar nas anlises de Edmund Husserl, sobretudo, mas no exclusivamente no segundo volume das Idias o termo essncia e uma antropologia filosfico-fenomenolgica. Nos seus escritos o conceito de pessoa humana analisado por meio do mdium da estrutura das vivncias, ou seja, da empatia e dessa anlise resulta constituda de trs dimenses: corprea, psquica e espiritual. A corporeidade , para Edith Stein, o ponto zero de orientao, a linha de demarcao que separa o mundo interior do mundo exterior. O corpo vivente o templo precioso do esprito. A existncia da corporeidade, da psique e do esprito no ser humano confirmada pelo conhecimento do outro que, por sua vez, passa pela sensibilidade originada pelas conexes psquicas e pelas motivaes espirituais (Stein, 1992; Peretti, 1997). Para Edith Stein, tarefa da antropologia investigar a humanidade concreta e a estrutura constitutiva de ser humano tal como ela se apresentava na realidade da vida. Enfatiza nos seus escritos que existe entre a antropologia, fundada nas cincias do esprito e a pedagogia uma interao muito significativa. Afirma que as cincias da natureza faliram porque no conseguiram fundamentar o significado com que as formas sobre-individuais, como raa e humanidade, revestem a obra educativa. tarefa da cincia do esprito emprica, e como tal, orientada ao indivduo concreto, compreender do ponto de vista espiritual as raas, as tribos, os povos partindo das suas peculiaridades (Stein, 2000, p. 61). Outro aspecto importante das anlises steinianas sobre a pessoa humana refere-se necessidade de estudar a relao do indivduo com as formas sobre-individuais (famlia, comunidade, estado) s quais pertence. Dessa forma considerava fundamental estabelecer uma diferena entre a viso da antropologia crist e da antropologia humanstica. Afirma que a pedagogia constri castelos no ar se no encontra uma resposta para a pergunta quem o homem? (Stein, 2000, p. 54).

Em resposta pergunta sobre a existncia de uma antropologia que possa contribuir na compreenso da individualidade, Edith Stein prope uma antropologia filosfica1, uma cincia do esprito considerada como fundamento da pedagogia e base para estudar a estrutura do ser humano e sua insero nas formas e nas regies do ser s quais pertence (Stein, 2000).

2. Antropologia Fenomenolgica e Cincias Humanas2 O tema antropolgico, embora sempre presente na especulao ocidental, assume, no final do sculo XIX e no incio do sculo XX, uma importncia extraordinria, se coloca no centro dos interesses investigativos deste perodo. O mtodo fenomenolgico constituiu a mais rigorosa tentativa metodolgica do sculo XX para responder a questes de tipo antropolgico e restituir a autntica validade terica especulao filosfica, tornando-a autnoma diante das cincias emprico-matemticas. importante enfatizar que nesse perodo, o conceito de antropologia estava ligado a uma viso naturalista de ser humano. Ao redor dele, assim como o de natureza condensaram-se grandes debates; por um lado, os contrastes e os confrontos com a fenomenologia e a psicologia, e por outro lado, com a filosofia de vida proposta por Wilhelm Dilthey. Husserl no aceita as posies naturalistas enquanto que fundamentadas apenas nas cincias, ou seja, no positivismo, e no filosoficamente como era para Wilhelm Dilthey. O conceito de antropologia ser mais tarde utilizado na acepo filosfica por Edith Stein e Max Scheler no sentido de que possvel fazer uma descrio essencial do ser humano sem, contudo, permanecer num territrio puramente cientfico. Uma caracterstica comum entre os fenomenlogos era a freqente comparao entre o mundo inanimado e aquele animado (vegetal, animal e humano). Husserl e seus discpulos no negavam a validade das cincias da natureza e das investigaes fsico-matemticas. O grande esforo da escola fenomenolgica consistiu em no reduzir a pesquisa sobre a natureza cincia da natureza, dedicando-se a um estudo autnomo da fi1

Por antropologia filosfica, Edith Stein entende uma cincia das essncias e da estrutura eidtica do ser humano, da sua relao com os reinos da natureza (inorgnico, planta, animal) e com o princpio de cada coisa; origem metafsica da essncia do ser fsico, psquico e espiritual do mundo; das foras e das potncias que agem nele e sobre as quais age; das direes e das leis fundamentais do seu desenvolvimento biolgico, psicolgico, espiritual e social. Somente uma antropologia poder dar a todas as cincias, que tem o ser humano como objeto, um fundamento ltimo de natureza filosfica e juntamente seguros e determinados fins sua pesquisa. O termo cincias humanas equivalente a humanidades (espanhol) e humanities (ingls) e em portugus (humanidades). O alemo usa Geisteswissenschaften, que o italiano traduz para scienze dello spirito. Neste estudo, o sentido dado a cincias humanas equivale a humanidades que engloba todas as cincias voltadas para o estudo da pessoa humana.

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losofia da natureza. Esse tema recorrente em Husserl, Conrad-Martius, Scheler tambm presente em Edith Stein, embora ela dependesse dos dois primeiros. Mas tal dependncia no , todavia, uma simples repetio e sim uma apropriao teortica consciente, como ela demonstra na primeira parte do livro Introduo a filosofia (Stein, 1998) e nos captulos III, IV, V, VI da obra A estrutura da pessoa humana (Stein, 2000). Edith Stein, nos seus estudos sobre a origem das cincias humanas, estabelece interligaes com a filosofia, a psicologia, a histria, sociologia, religio e a fenomenologia. No reexame dos grandes temas fenomenolgicos localizados no debate da histria da filosofia ocidental e na interpretao do ser humano, depara-se com os limites das cincias empricas preocupadas apenas com a anlise quantitativa da realidade. Falando das cincias humanas mostra a necessidade de analisar o mundo dos valores com olhos abertos e considerar os limites das cincias denominadas exatas e, exorta ao mesmo tempo, para no ficarmos aprisionados em determinismos (Stein, 1996). Em clima de valorizao das cincias, recomenda a necessidade de distinguir fenomenologia e psicologia introduzida por Edmund Husserl nas Idias. No livro Psicologia e Cincias do Esprito, faz referncia psicologia, ao uso inadequado dos mtodos e ao grande perigo que se incorre ao negar o valor pessoal do sujeito, concebendo-o apenas como mero receptor biolgico e passivo das influncias do ambiente (Stein, 1996). Analisando a possibilidade de uma deduo das categorias psquicas a partir da idia de uma psicologia exata, questiona as cincias matemticas e fsicas acerca do seu objeto de estudo e compara tal estudo com a psicologia. Se perguntarmos para um matemtico ou para um fsico como ele chega determinao do seu objeto, com probabilidade nos responderia ser completamente livre na escolha de seus elementos e princpios. O fsico reconstri a realidade fsica pelo dado de fato e capaz de calcular antecipadamente o percurso, partindo de elementos e leis por ele escolhidas. [...] Uma tal argumentao no possvel para os psiclogos. Onde estaria o mecanismo da alma que possibilitaria construir uma vida psquica e determin-la antecipadamente com precises matemticas? (Stein, 1996, p. 148-149). Na Conferncia sobre o Valor da feminilidade e sua importncia para a vida do povo, faz aluso postura reducionista da psicologia em descrever quem o ser humano quando afirma que a psicologia das ltimas dcadas dedicou muita ateno s diferenas psquicas entre os sexos; mas tanto os experimentos quanto as estatsticas acabaram trazendo pouca novidade alm daquilo que a experincia comum nos ensina (Stein, 1999, p. 282). Os seres humanos so pessoas que possuem uma peculiaridade prpria e a concepo que um tem do outro no

apenas racional, mas fundamenta-se numa relao interior mais ou menos profunda que se d no encontro com a existncia e com a humanidade do outro (Stein, 2000). A experincia de colaborao e de vivncia ao lado de Edmund Husserl, aluno de David Hilbert, maior matemtico do incio do sculo XX, possibilitou-lhe avaliar com competncia e com medidas certas os prs e os contras do modelo matemtico das cincias, sem tornla cega diante de seus limites. Para a filsofa, os limites das cincias emergem quando essas no consideram os aspectos qualitativos da realidade, aprisionando-os na complexidade da vida, em frmulas simplistas e cruis. A partir do momento em que as cincias se utilizam dessa forma de interpretar a realidade se tornam acrticas e esquizofrnicas. Para Edith Stein a fenomenologia contribui tambm para individuar com criticidade os valores e os limites das cincias do esprito (psicologia, antropologia, sociologia, histria etc.), reduzidas pelo positivismo nas primeiras dcadas do sculo XX em explicaes fisicalistas. Tais contribuies abrem caminhos para reconsiderar o sujeito humano em seu carter essencial. Partindo da idia de que o ser humano capaz de colher o sentido das coisas, insiste na necessidade de adotar uma metodologia que possibilite evidenciar a experincia original e ajude a compreender o ser humano como um ser espiritual, social, histrico, comunitrio e cultural (Stein, 1996). A cincia psicolgica deve colher o que essencial no eu em ao no mundo-da-vida do qual tem conscincia. O mundo do ser humano um mundo espiritual pluriforme feito de pessoas individuais e de comunidades, de formas sociais e de obras espirituais. Ele est neste, olha dentro dele e nele que se d sua existncia e sua humanidade (Stein, 2000). Edith Stein contribui assim para o delineamento da psicologia como cincia da pessoa, ao enfatizar a centralidade da dimenso espiritual na experincia humana. A pessoa o sujeito da vida espiritual, centro de aes, qualitativamente determinada em modo nico em seu gnero. H na pessoa a existncia de um ncleo pessoal onde o eu examina todos os mbitos da vida e capaz de comparar a experincia do prprio com outras experincias. O ser humano experimenta a existncia e a humanidade nos outros, mas tambm em si mesmo. [...]. Em tudo o que vivencia, faz tambm experincia de si mesmo. A experincia que ele faz de si mesmo totalmente diferente das outras experincias. [...]. A percepo externa do prprio corpo no a ponte para a experincia do prprio eu. O corpo certamente percebido exteriormente, mas essa no a experincia fundamental, e se funde com a percepo da interioridade, com a qual eu sinto o corpo vivente e sinto a mim mesmo nele. Isto implica que eu seja consciente do meu eu, no s do meu corpo vivente,

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mas de todo o eu corpreo-anmico-espiritual. A existncia do homem est aberta para si mesmo, mas com isto est aberta tambm para o exterior e existncia aberta, isto , pode conter em si o mundo (Stein, 2000, p. 69-70). importante observar que a evidncia autntica da experincia em sua modalidade unitria cujo horizonte est sempre aberto ao desconhecido emerge enquanto pressuposto tanto do conhecimento cientfico quanto do conhecimento concreto do dia a dia. Aferrar o ser humano como esprito e em tal modo o que lhe essencial como pessoa espiritual tarefa no s da psicologia, mas tambm das cincias que falam do ser humano e de sua plenitude. Para se chegar a um conhecimento profundo do ser humano, faz-se necessria uma investigao existencial. Esse processo demanda interesse e moralidade por parte do investigador, porque o conhecimento evidenciado ser mais autntico na medida em que esse constitua sentido para quem procura investigar a estrutura do ser humano. Nesse sentido, fundamental considerar o objeto de estudo assim como ele se apresenta, assim como ele na sua essncia, sem apego a opinies preconcebidas.

3. Empatia, Formao/Educao e Educao Religiosa No estudo sobre a empatia (Stein, 1985), Edith Stein busca uma resposta ao problema relativo ao eu, centro da pessoa humana e, ao problema relativo ao significado do ser em geral (Peretti, 1997). Investiga, ao mesmo tempo, a verdadeira essncia da empatia e qual seja o momento emptico que caracteriza a relao intersubjetiva. Na relao emptica sinto a existncia de outro ser humano, como eu. uma apreenso de semelhana e no de identidade: eu percebo que somos dois, que o outro no idntico, mas semelhante a mim. Nessa relao, reconheo que o outro outro como eu e, procuro entender o que h dentro desse outro. aqui que se coloca a grande pergunta sobre o ser humano, presente em todas as culturas: o que significa que o outro ser humano? preciso uma tomada de posio espiritual e tica: reconhecer verdadeiramente, querer ser honesto e se conscientizar de que estamos diante de outro ser humano, ainda que no me agrade, ainda que eu no queira que ele seja desta ou daquela cor, raa, lngua e cultura. A empatia representa, portanto, um particular e profundo aspecto da anlise da subjetividade e enfatiza o problema da comunicao entre o eu e o tu. Edith Stein na sua dissertao O problema da empatia, alarga os horizontes da literatura sobre a empatia, oferecendo uma contribuio original s pesquisas iniciadas por Edmund Husserl, assim como no campo da pedagogia e da teologia. Orienta sua pesquisa na anlise das modalidades de atuao do processo emptico e sobre o funda-

mento daquilo que empaticamente nos dado e, afirma que a tarefa principal o de considerar o problema em si mesmo e de investigar a sua essncia (Stein, 1987, p. 67). Escreve, na sua dissertao, que a empatia no se deixa sistematizar em um dos compartimentos existentes da psicologia e requer que seja estudada na sua essncia (Stein, 1987, p. 67). Na anlise da empatia quer responder pergunta: o que significa tomar conhecimento da vivncia do outro?. Para a filsofa, a empatia muito mais do que perceber o sentir do outro como prprio; reviver as aes e os sentimentos do outro, sentir com ele. numa linguagem mais simples, um comum sentir com o outro, a capacidade de compreend-lo, de saber partilhar com ele pensamentos e emoes em diferentes situaes. A empatia pode ser considerada, ainda, como a capacidade de penetrao afetiva e de saber se colocar no lugar do outro sem perder a prpria individualidade; uma especial percepo do eu em relao ao tu e um saber sobre o outro (Peretti, 1997). a possibilidade de um conhecimento da alteridade e da subjetividade cuja existncia, em sede terica, compreendida como fonte de conhecimento da experincia vivida pelo outro, enquanto experincia de sujeitos estranhos (Stein, 1987, p. 65-67). Mas tal experincia vivida de modo originrio por aquilo que inerente forma e de modo no originrio por aquilo que relacionado ao contedo, enquanto que tal experincia nos dada pelo fato de tomar conscincia da coisa do outro atravs de uma relao. A relao emptica propicia troca de experincias e enriquece a interioridade dos seres em comunicao, proporciona a descoberta de valores que podem ser reconhecidos numa ao pedaggica. Para entender a empatia necessrio considerar qual o mecanismo psicolgico que se coloca em ao no mbito da vivncia da empatia e, em que modo o indivduo, nas vrias fases do seu desenvolvimento, conhece este mecanismo (Stein, 1987, nota 2, p. 94)3. As investigaes fenomenolgicas das teorias gentico-psicolgicas da empatia conduzem Edith Stein a verificar a utilidade das mesmas para a compreenso da natureza do ato emptico, do desenvolvimento do seu processo de atuao, da sua consumao e como vivido na sua mxima plenitude. Afirma que, no obstante seja difcil ultrapassar as barreiras da nossa individualidade, nas quais estamos prisioneiros, todavia, com o subsdio da empatia (e este o papel importante que a empatia joga no mbito do conhecimento), possvel compreender a conscincia do outro e acolher o fenmeno da experincia vivida na sua essncia. Por isso, o ato emptico no seu aspecto fundamental de experincia intersubjetiva se transforma em condio de possibilidade de um conhecimento do mundo exterior existente (Stein, 1987, p. 158).
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Surpreende que esta distino esteja presente somente em nota, evidentemente Edith Stein no a insere no conceito para no se distrair na elaborao do seu pensamento.

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Edith Stein atribui a Edmund Husserl e a Royce o mrito de conduzi-la a utilizar o conceito de empatia para a compreenso dos sujeitos a ns estranhos, ou seja, da alteridade. Ela se serve das teorias de Edmund Husserl acerca dos elementos constitutivos da pessoa: Krper (corpo material), Leib (corpo animado), Seele (alma), Geist (esprito). Recorre empatia porque, graas a esta, a pessoa humana se abre aos outros para estreitar amizades, compor uma famlia, construir uma comunidade popular, social, estadual e mundial. Para compreendermos o conceito de empatia e a sua aplicao na prtica cotidiana indispensvel conhecer a teoria sobre a pessoa humana apresentada pela filsofa. A pessoa humana concebida como um Eu consciente e livre e assim porque responsvel por seus atos e capaz de determinar sua vida em forma de aes livres (Stein, 1988). A vida do eu considerada no mbito prprio da liberdade, tanto como ser individual quanto como ser social, exige que o estudo da mesma seja orientado como complemento tambm da estrutura essencial da comunidade, da sociedade e do estado. O tema da vida associada nos leva a falar de outro aspecto importante inerente pessoa humana to caro a Edith Stein: o itinerrio formativo. O sentido profundo desse itinerrio encontra-se no conceito de processo, de atualizao das potencialidades inscritas no ser individual, de conhecimento do e sobre o ser humano por parte de quem educa. A educao a formao do homem, de todo o homem, daquilo que ele deve ser (Stein, 1999). Na Conferncia sobre Valor da Feminilidade e sua importncia para a Vida do Povo, Edith Stein afirma que a prtica de uma pedagogia da empatia se faz urgente, pois seu objetivo o de conduzir o educando a um completo desenvolvimento dos valores humanos radicados na sua e na personalidade do outro (Stein, 1999, p. 291). Para que isto se atualize necessrio possuir idias claras sobre o ser humano, sobre aquilo que ele deve ser para ajud-lo a levar adiante a prpria educao. O itinerrio educativo assume significado a partir do momento em que se considera o ser humano inserido numa dimenso temporal: um agora entre o j e o no j, segundo uma interpretao natural de crescimento pelo qual o agora se torna em j e, o no j, se atualiza num outro agora sem que este modifique ou impea a continuidade do viver. Esta afirmao possui suas razes no Ser Eterno que funda cada ser finito em si mesmo, e em cada um inscreve um projeto que pode ser realizado atravs do progressivo atualizar-se do Ser no ser. No livro Ser finito e Ser Eterno, a autora escreve: O meu ser presente contm a possibilidade de um ser atual e futuro e presume uma possibilidade no meu ser precedente; esse em si ser atual e potencial, real e possvel; enquanto real, esse atualizao de uma possibilidade que j existia (Stein, 1988, p. 353).

A criao do ser humano, sua dimenso de criatura, sua posio de no autonomia, seu dar-se no como uma realidade completa, mas como uma gradual realizao das possibilidades essenciais, possui um incio e um progresso, inclui, ainda, a possibilidade de uma autorrealizao, a ideia de um projeto, de um plano de uma proposta de vida. E, acrescenta, na mesma obra: Aquilo que um homem faz a realizao daquilo que ele pode, e daquilo que ele no pode , a expresso daquilo que ele ; com a atualizao das suas faculdades no agir, na sua essncia, consegue obter a mxima abertura do Ser (Stein, 1988, p. 78). A educao se configura como um processo que envolve o corpo, a alma e o esprito com todas as suas potencialidades; a educao em grande parte espontnea, envolve na sua essncia uma forma interior. Colhemos aqui a dimenso da temporalidade como uma dialtica perene entre a potncia e o ato, que presume no ser humano a inscrio de especficas possibilidades definidas segundo as linhas da individualidade pessoal e das foras interiores capazes de transformar, revelar, acolher e assimilar em snteses sucessivas aquilo que necessrio para a abertura do ser. A ateno posta no ato de ser aquilo que somos na nossa essncia e, portanto, educar significa direcionar a vontade a uma formao das capacidades conforme o projeto inscrito dentro de cada individualidade em uma tica vocacional de chamado e resposta. Mesmo reconhecendo e afirmando com fora que somente as energias interiores4 no so suficientes para a realizao e a atuao das potencialidades, Edith Stein reconhece nesta afirmao um pressuposto necessrio, indispensvel para a ao pedaggica do educador. necessria a ao e a formao das potencialidades e, para que isto acontea, educador e o educando devem experimentar uma interseco dos prprios seres5. uma ao voltada para a interioridade, lugar privilegiado para o encontro do eu com o tu, para a vivncia das experincias acolhidas numa relao interpessoal e vividas em uma dimenso originria; lugar onde o ser individual realiza-se como pessoa. A relao emptica permite ultrapassar os limites da aparncia e colocar em evidncia as foras interiores e direcionar emoes e sentimentos a fim de que o sujeito possa encontrar seu espao pessoal, social e profissional, formando-se um cidado responsvel, produtivo e solidrio. Uma verdadeira Bildung6 deve conduzir libertao
Com o termo energia Edith Stein entende potencialidades, habilidades transformadas em competncias. 5 Interseco (unio) de interioridade compreendida como encontro atravs do qual cada individualidade se percebe na outra sem perder a prpria originalidade. 6 importante frisar aqui que o termo Bildung em alemo possui vrios significados. Bildung pode ser traduzido como formao ou educao.
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e no excluso da formao cientfica e cultural; deve conduzir a uma sabedoria de vida e a uma completa realizao do ser humano. Para Edith Stein, Bildung um conceito que se refere tanto parte material quanto parte espiritual do ser humano. Utiliza-se no seu discurso educativo substantivos de verbos que possuem algo em comum com Bildung: bilden, Bild (imagem), Gebilde (forma, produto), Abbidild (reproduo), Urbild (modelo), bildsam (plasmvel), Bildner/in (artfice da formao), ausbilden (treinamento). (Stein, 1994, nota 1, p. 21)7. Com estes conceitos entendemos, por um lado, a ao de formar e o processo de ser formado e, por outro, o resultado de tal atividade, isto , o carter que o objeto formado confere ao objeto em formao. Muitos so os temas formativos que emergem nos escritos de Edith Stein. Embora no tenha elaborado uma pedagogia sistemtica, busca na filosofa aristotlica de matria e forma, ato e potncia, seus fundamentos. A matria para a formao do ser humano tudo aquilo que ainda no formado, suscetvel de ser formado. No fundamento de sua reflexo pedaggica encontram-se trs idias centrais que motivam sua atividade de educadora, de docente e direcionam seus interesses pedaggicos. Tais ideias so: a necessidade de uma educao harmoniosa; a fundamentao religiosa da ao educadora e o carter especial da formao feminina, segundo uma concepo de existncia que mira a pessoa humana na sua totalidade e na sua integridade. necessrio educar as foras interiores: sentidos, memria, imaginao, inteligncia, sentimentos e a vontade, por meio do exerccio e do treinamento. necessria uma integrao entre os fatores externos e internos a fim de que o educando possa direcionar seu potencial humano quela que a sua verdadeira natureza para a completa realizao do seu ser (Stein, 1994). Para tanto, verdade e clareza devem estar em funo do ensino e da educao e o educador deve conhecer o ser humano na sua estrutura ontolgica e na individualidade. O conhecimento do homem, a clareza sobre aquilo que deve ser, so os meios necessrios para uma educao eficaz e uma autoformao (Stein, 1994). A atitude emptica fundamental na relao educativa, permite conhecer e compreender o interlocutor a partir de sua experincia e do seu estado de nimo. A experincia emptica a compreenso e a descoberta do sentido das coisas (Giussani, 1983, p. 90), uma especial percepo do eu em relao ao tu, um saber sobre o outro (Peretti, 1997). Trata-se, portanto, de uma possibilidade de aproximao e no de uma identificao. Sem estes elementos fundamentais a pedagogia e, por sua vez, a educao religiosa estariam condenadas ao fracasso. Os fundamentos de uma pedagogia crist
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no podem ser apenas a filosofia, a psicologia e outras cincias humanas. Se quisermos ter uma imagem do ser humano a mais completa possvel , necessariamente devemos recorrer Revelao, Escritura, Teologia e Experincia dos msticos, expertos no conhecimento da vida ntima dos homens. No apenas a vida da conscincia individual um campo de experincias completas a ser percorrido; no somente eu posso dizer que existe um corpo, que existem impulsos, mas tambm posso refletir a vida da conscincia universal que, para alm do eu individual, une cada eu com outro eu, numa efetiva e possvel comunicao. A individualidade possui um significado positivo para a vida social, essa proporciona uma indicao, de qual deve ser o lugar destinado pessoa tanto nas comunidades mais restritas quanto no mbito da evoluo humana. Nossa vida comunitria, apesar de cada um ter sua singularidade e uma individualidade prpria. a intersubjetividade que garante a nossa convivncia numa estrutura comunitria. Mas, como nos comunicamos com o outro? Edith Stein parece encontrar como meio de comunicao a simples ao, acompanhada de uma expresso corprea, manifestada num olhar ou num sorriso. A pessoa do outro se revela no por meio da deduo analgica, mas pela projeo emptica, instrumento importante para o conhecimento da minha pessoa. Atravs de projees empticas de pessoas que possuem uma viso (Weltanschauung) diferente da minha, nos tornamos conscienciosos das nossas riquezas e das nossas limitaes8. Possumos as mesmas estruturas, mas cada ser humano vivencia contedos diferentes, especificidades e peculiaridades prprias. Por exemplo: sabemos que uma pessoa sente alegria, porque eu tambm experimento alegria, mas que tipo de alegria vive o outro? Entretanto, diferente o desabrochar das qualidades empticas no artista e na mulher. S ao artista pertence o duplo dom natural de imerso e da receptividade da totalidade, por meio desses traos empticos penetra o esprito humano e capaz de represent-lo9. possvel estabelecer uma relao emptica entre a obra literria e o artista? Entre o artista e os admiradores? O artista no constri somente os personagens, ele os interpreta atravs de um desenho simblico que se revela nesses sinais empticos, e consegue aproximar-se, criando laos de encontro com quem entra em contato com sua obra. O papel fundamental da empatia se manifesta, sobretudo, na compreenso da pessoa no que concerne sua dimenso espiritual e nos coloca em contato com o
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No livro La vita come totalit. Scritti sulleducazione religiosa, Edith Stein apresenta de modo sinttico suas reflexes sobre a educao.

Talvez um psiclogo moderno tomando iniciativa do que escreve Edith Stein saberia desenvolver as temticas relacionadas s dinmicas de grupos. Neste trabalho limitamo-nos a evidenciar uma provvel relao entre a empatia Steiniana considerada na sua validade de experincia sui generis, e no seu aspecto de projeo emptica, com as atuais teorias da psicologia da dinmica. Escrutar e interpretar as dimenses da alma humana uma funo eminentemente literria, em particular da poesia.

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mundo da cultura, porque [...] tudo aquilo que a mo do homem produziu, todos os objetos de uso, todas as obras do arteso, da tcnica, da arte so correlatas do esprito que se tornou realidade (Stein, 1992, p. 197). Dessa forma, podemos aferrar no somente a alteridade no sentido que est presente em ns mesmos, potencialmente; um instrumento que nos coloca em contato com o ser ou mais seres que possuem nossas mesmas caractersticas e, nesse sentido, so como ns, mas no so iguais a ns, por isso so alter-ego, mas estes so percebidos tambm como criadores de cultura, no sentido de produo de comportamento, de expresses artsticas, religiosas, polticas, etc., e, portanto, como promotores de atividades espirituais.

4. A Pedagogia da Empatia e o Desenho de uma Antropologia Feminina Refletimos nos pargrafos anteriores que empatia intersubjetividade, mas que tipo de ato esse, no que consiste sua essncia? Para Edith Stein, a base para a compreenso da empatia est na percepo do outro. Caracterstica da percepo de que o seu objeto se apresenta aqui e agora de forma originria. Tambm no ato emptico o objeto se apresenta com suas caractersticas prprias, mas esse no me pertence diretamente e imediatamente. O contedo do ato emptico presente ao sujeito, mas no como prprio: se faz presente como uma vivncia (experincia) do outro. Dessa forma, o reconhecimento da subjetividade do outro, que se d por meio do ato emptico, coloca o sujeito em condies de estar-com o outro: a empatia fecunda a possibilidade de um viver autenticamente humano prprio em virtude daquilo que verdadeiramente. A essncia da empatia consiste em ser este ato concreto e originrio que nos possibilita colher a vivncia do outro e de manifestar sua conscincia. A dinmica da relao entre o eu constitui para Edith Stein o fundamento da pedagogia da empatia. Assim sendo, o acolhimento se configura como acompanhamento do estar-com, que por sua vez no somente conhecimento do outro, mas tambm condiviso da experincia vivida pelo outro. Nesse sentido a postura emptica torna-se pedagogicamente relevante. A relao emptica nos permite fazer uma distino entre o que originrio e no-originrio num ato educativo, por exemplo, e possibilita um autntico encontro com o outro. sobre este tema que Edith Stein empenhar seus esforos nos anos 1922 a 1933, tanto por meio de Conferncias para a Associao Acadmica Catlica, como na Organizao das Mulheres Catlicas, e na Fundao das Professoras Catlicas na Alemanha e na Sua, assim como no seu trabalho como docente no Instituto Superior de Pedagogia Cientfica. Em suas Conferncias discute a posio a partir de

sua experincia. Seus escritos sobre a mulher so fruto de reflexes e debates com lderes do movimento catlico alemo entre as duas guerras mundiais. Edith Stein se posiciona a partir de uma nova lgica antropolgica. O feminino, que at ento era visto, por muitos, como sexo frgil, agora passa a representar grande fora perante o masculino. A prpria mulher participa dos movimentos feministas e intelectuais da poca, colocando em evidncia que tambm a mulher capaz de pensar, ou seja, de fazer filosofia. Discute a questo da igualdade entre homens e mulheres, a igualdade de gnero, sobretudo, em relao aos direitos e deveres e se interessa particularmente com os problemas da educao da mulher determinados pelos acontecimentos histricos da poca. Edith Stein reflete tambm sobre possveis respostas s perguntas eternas e revela uma estreita ligao entre filosofia e vida. No que se refere educao feminina, ela se ocupa desde o incio de sua atividade pedaggica, na luta pela melhoria da situao da mulher, sua formao, sua promoo e dignidade, convencida de que tal caminho passa por uma colaborao com o mundo masculino. A comum humanidade no pode ser negada se seguimos o fio condutor da empatia, como reconhecimento da estrutura presente em cada ser humano. Assinala que na mulher a capacidade de empatizar uma caracterstica particular, considerada como uma disposio profunda da alma e uma natural atitude da mulher (Stein, 1999). Em Ethos (Stein, 1999) das profisses femininas escreve: A atitude da mulher tem em vista o pessoal, o vivente e visa o todo. Cuidar, revelar, conservar, alimentar e promover o crescimento: esse seu desejo natural, genuinamente maternal [...]. Seu dom e sua felicidade consistem em dividir a vida com outra pessoa, participando de tudo que lhe diz respeito, das menores e das maiores coisas, das alegrias e dos sofrimentos, mas igualmente dos trabalhos e dos problemas (pp. 57-58). A atitude emptica da mulher dada pela estrutura do seu ser pelo qual o corpo e o esprito so pr-ordenados. A essa predisposio maternal se agrega a de companheira. Para a mulher essa uma atitude natural. Com sensibilidade e compreenso consegue aprofundar-se em temas que, de per si, lhes so estranhos e com os quais nunca se preocuparia se no fosse um interesse pessoal que a pusesse em contato com eles (Stein, 1999, p. 58). Esta atitude educativa explicita de modo concreto as caractersticas da pedagogia da empatia, que permite a superao das barreiras da individualidade e a introduo no estudo das diferentes formas de vida associada. Edith Stein prope uma reflexo de carter fenomenolgico sobre a escola e em particular sobre a escola primria que tem por finalidade educar o indivduo a fim de que possa fazer parte das mais variadas formas de vida

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institucionalizada: a famlia, a comunidade, a igreja e o estado na qualidade de membro eficaz e competente. Cada ser humano no s ser humano e representante de um tipo de natureza, ele indivduo, nico na sua espcie e conseqentemente centralizado em si e separado dos outros (Stein, 1994, p. 52). A comunidade um corpo dotado de muitos membros e multiplicidade das individualidades corresponde a multiplicidade das funes do corpo. Cada indivduo apto para uma determinada funo e livre para dedicar-se ou no aos diferentes mbitos. O indivduo pessoa livre, e na medida em que obtm o uso da liberdade pode dedicar-se ou recusar-se em assumir esta ou aquela funo, portanto, a existncia e a particular estrutura de uma comunidade so devidas ao livre arbtrio e a ndole particular de cada indivduo que a compe. Na obra Uma pesquisa sobre o Estado (Stein, 1993), Edith Stein, afirma que, a comunidade caracterizada pelo fato de que os indivduos vivem num sentido rigoroso de estar uns com os outros (p. 20) e, natural a disposio do esprito de estar aberto relao interpessoal. Cada membro deveria possuir a conscincia de sua especfica funo e o respeito pela funo dos outros. Mas sabemos que este quadro idlico nem sempre corresponde realidade. Muitas vezes os homens aspiram a empregos ou a posies pelos quais no so aptos realizao e no so dotados de conhecimento e no se conhecem. So carregados de tantas expectativas sendo que estas no correspondem realidade, criando dentro da comunidade um clima de competitividade, de insucessos e de desiluses, resultando desta forma bloqueados os canais de ajuda mtua e de colaborao. Edith Stein contribui com suas reflexes para o desenho de uma nova antropologia feminina. O que caracterizava a mulher no incio do sculo XX era a busca da identidade, fenmeno que ainda perdura em nossa sociedade, marcada em alguns aspectos por uma cultura androcntrica. Ao entrar na vida, a mulher encontrava certas pautas, normas e discursos que regulavam sua possvel figura e faziam trilhar um caminho traado pela sociedade. A mulher encontrava-se, de certa forma, sem liberdade e autonomia. Aquelas que desejavam inovar sentiam-se limitadas e constrangidas, talvez oprimidas. O slogan que marcava o movimento feminista da poca era a emancipao. A mulher buscava libertar-se dos laos que a impedia o acesso formao profissional, reservada apenas aos homens. Algumas feministas chegaram a negar a prpria peculiaridade feminina. Essa era a maneira mais simples para eliminar o argumento da incapacidade e igualar-se aos homens, em todos os campos. Edith Stein aproveitando-se da abertura dada pela Constituio Alem de Weimar (1919) traa um itinerrio formativo para a mulher cujos valores de referncia no so as diferenas biolgicas e psicolgicas apresentadas pela psicologia, mas a pessoa enquanto ser independente de sua sexualidade e individualidade.

O objetivo da formao de educar a natureza da mulher em todas as suas dimenses afetivas, intelectuais, sociais, polticas e religiosas. O grande risco para os nossos dias consiste em deixar de lado a natureza feminina e a formao que ela exige, orientando-se demasiadamente no modelo das instituies de formao masculina. (Stein, 1999, p. 124). Este o desafio provocado pelas exigncias da vida prtica. Durante sculos, as mulheres no conheciam outra profisso a no ser aquela de esposa e me ou religiosa. No Ethos feminino esto abrigadas alm das atitudes ou hbitos prprios da vocao natural do ser mulher, esposa e me, tambm aquelas da vida profissional. Nenhuma mulher somente mulher, todas tm sua individualidade e sua predisposio tanto quanto o homem, e essa predisposio as capacita para essa ou aquela atividade artstica, cientfica ou tcnica, etc. (Stein, 1999, p. 162). E acrescenta: Uma verdadeira profisso feminina aquela em que a alma feminina alcana seus direitos. (Stein, 1999, p. 70). A mulher possui a misso de conduzir a juventude Igreja e possui maior facilidade para ministrar aulas do ensino da religio do que dos sacerdotes. Ao lado da profisso de esposa e me se colocam tambm a atividade profissional de professora e educadora, importantes para formar seres humanos, e em dados momentos capazes de suprir a famlia na formao dos filhos. H tambm outras profisses que as mulheres podem exercer, outrora tidas como monoplios masculinos, como por exemplo, a profisso de mdica. Existe, portanto, um vasto campo para a prtica da verdadeira feminilidade, que ao mesmo tempo prtica da caridade crist. H, ainda, profisses sociais: assistente social, assistente da juventude, professora de jardim de infncia, assistente de penitenciria e de fbrica. Em todas essas funes trata-se de salvar, de curar, de recuperar seres humanos ameaados e corrompidos. H, tambm, o trabalho cientfico da mulher e nessa rea existem poucas oportunidades para a realizao do valor prprio da mulher. A cincia um campo da mais restrita objetividade, por isso, a peculiaridade feminina s ter atuao mais profunda onde o objeto em estudo a vida pessoal, isto , nas cincias humanas: histria, literatura, etc. Optando pelo trabalhado no campo das cincias abstratas matemtica, cincia da natureza, filosofia pura, etc. ter que aceitar geralmente o predomnio da mentalidade masculina, pelo menos quando se trata de pesquisa pura. Mas, na maneira de transmitir s pessoas aquilo que lhes pode ser til dessas cincias, a mulher poder fazer valer ainda outra vez seu carter peculiar [...]. O valor da mulher repercute tambm na vida poltica, na elaborao e nas discusses dos projetos de leis, assim como na aplicao da lei no servio administrativo [...]. A mulher pode atuar em qualquer lugar para o bem

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das pessoas. Em qualquer parte h seres humanos e oportunidades de ajudar com seu apoio e seu conselho (Stein, 1999, p. 279-293). Edith Stein lana um desafio para as mulheres e, escreve dizendo que: [...] a maneira peculiar de ser mulher destina-se a uma misso sublime: desenvolver em si e nos outros a verdadeira humanidade. Eis a nossa misso: sermos instrumentos dceis na mo de Deus, executando a sua obra no lugar em que nos coloca. Cumprindo essa misso realizamos o melhor para ns mesmas, para a nossa vizinhana e, com isso, tambm para o povo todo (Stein, 1999, p. 293). Seus escritos cristalizam sua experincia de ensino em sala de aula e como oradora, revelam sua capacidade excepcional de empatia na formao das mulheres em todas as esferas da vida, assim como traos caractersticos de uma personalidade que a identificam como uma educadora inata e intelectual incansvel. atenta situao espiritual da mulher com relao aos grandes problemas do seu tempo, em particular com o matrimnio, a maternidade, a profisso, a vida do povo, a poltica mundial e o problema da eternidade. Acreditava na necessidade de uma educao que contribusse para conscientizar a mulher de sua identidade, dignidade e de seu valor, assim como de sua misso e da esperana que dela derivava para a Alemanha e para o mundo. Compreendia a importncia e o alcance da formao feminina para a insero da mulher como agente de transformao social e de mudana cultural.

Referncias
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Consideraes Finais Edith Stein remata nos seus escritos um significado paradigmtico e, ousaria dizer, proftico para o homem e a mulher de hoje. Dos seus escritos podemos extrair alguns elementos fundamentais para uma sociedade onde ainda imperam autoritarismos e totalitarismos cientficos, tais como: a possibilidade de recuperao da dignidade inalienvel de todo o ser humano; educao e formao integral da mulher; uma teologia sobre a mulher, base orientadora para um feminismo cristo; experincia religiosa, espiritualidade, mstica e a descoberta do autntico sentido da vida; solidariedade e a participao da mulher na produo cultural. Diante da cultura atual que tende propor estilos de ser e viver contrrios natureza e dignidade humana, Edith Stein nos alerta a dirigir nossa ateno para a essncia das coisas. A educao se apresenta como meio fundamental para conduzir homens e mulheres plena realizao de si e o ponto de partida continua sendo ainda hoje a compreenso da pessoa na sua totalidade.

Cllia Peretti - Graduada em Pedagogia pela Libera Universit Maria Santssima Assunta (Roma, Itlia); Magistrio em Cincias Religiosas pelo Pontifcio Ateneo Antonianum de Roma (Itlia). Bacharel em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR), possui Mestrado em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR) e doutorado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (So Leopoldo, RS). Atua como Professora do Programa de Ps-Graduao do Mestrado e do Bacharelado em Teologia na PUCPR. Endereo Institucional: Departamento de Teologia. Rua Imaculada Conceio, 1155 (Prado Velho). CEP 80215-901. Curitiba, PR. Email: clelia.peretti@pucpr.br Recebido em 11.09.10 Primeira Deciso Editorial em 12.11.10 Aceito em 20.12.10

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