DIVERSOS TIPOS DE TANTRA

Purple

Esta pesquisa dever ser repassada gratuitamente, o autor no visa mritos nem autopromover-se, apenas alertar o pesquisador, o nefito o aprendiz, a discernir o certo do errado, para que grupos que desenvolve-se no mundo todo parem de induzir as mentes humanas a coabitar com o mal, muito embora muios podero manipular essa obra para o caminho da esquerda, que cada qual seja responsvel pelo seu prprio Karma na atitude com relao a esta pesquisa desinteressada de mritos pessoais. Muitos iro achar contedo por demais puritano, ou se puro no tantra, ou se impuro, ou quente ou frio, no existe meio termo para o tantra.

PRNA uma pena que as pessoas critiquem to duramente uma coisa que no entendem. No se trata de fotossntese. A alimentao de luz na verdade alimentao de Prana. Prana energia vital que est em toda parte. um princpio do hindusmo e do yga a absoro dessa energia atravs da respirao. Pode parecer ridculo, mas nunca se questionou sobre os dias quentes onde se sente mais ativo e os dias frios onde sente mais preguia? Quanto alimentao exclusiva de prana, h uma teoria sobre a reprogramao do DNA, conhecida por Processo dos 21 dias, ou Travessia do Deserto. H muito o que pensar a respeito desse assunto to pouco explorado... Todas as foras vitais falam junto com a fala quando a fala se expressa. Todas as foras vitais enxergam junto com os olhos quando os olhos enxergam. Todas as foras vitais escutam junto com os ouvidos quando os ouvidos escutam. Todas as foras vitais pensam junto com a mente quando a mente pensa. Todas as foras vitais respiram junto com a respirao quando a respirao respira. Kaushitaki Upanishad, III:2. Os praticantes e professores de Yga sempre ouvimos dizer (e repetimos) que o Yga um caminho para a auto-transformao e, que ao longo das prticas, acontece uma srie de mudanas nas nossas vidas que transformam a viso que temos do mundo. Porm, em alguns casos, os anos passam, as prticas continuam, mas a pessoa fica com a sensao de que alguns problemas de fundo ainda esto l, silenciosos, secretos e imutveis. Como podemos de fato alcanar essa transformao? Como podemos superar os obstculos que ns mesmos colocamos no nosso caminho? Ser que de fato entendemos a complexidade de aquilo que alegremente decidimos eliminar de nossas vidas? Ser que de fato entendemos como somos e como funcionamos? Para mudar alguma coisa, preciso primeiramente modificar a energia que criou aquilo que pretendemos melhorar. assim que funciona a prtica de Yga, desde os aspectos mais densos at os mais sutis. Para podermos realizar mudanas positivas em qualquer nvel do complexo corpo-mente que somos, devemos, antes de mais nada, compreender a forma em que trabalha a energia que est por trs da realidade que somos. Em snscrito, essa energia recebe o nome de prana. Prana significa energia primordial, mas pode igualmente traduzir-se como vitalidade ou alento vital, embora estas duas ltimas significaes sejam bastante limitadas. Embora o conceito de prana seja citado com freqncia nos textos e prticas de Yga, suas diferentes manifestaes nem sempre recebem a ateno devida. por isso que a cincia do prana, chamada Swara Yga, ao mesmo tempo vasta e profunda, mas muito pouco compreendida ou praticada. Este artigo tem a inteno de traar o mapa dessa rede sutil na nossa experincia humana e apontar para algumas solues prticas para remover os obstculos de que falamos acima. H uma estria vdica, presente em vrias Upanishads, que fala sobre o prana. Essa estria assim: as cinco principais faculdades do corpo: mente, prana, fala, audio e viso, discutiam sobre qual delas seria a melhor e mais importante. Isso reflete a situao de conflito do homem que no consegue integrar suas foras em si mesmo. Para resolver a charada, as faculdades humanas decidiram que cada uma delas abandonaria o corpo alternadamente, para que ficasse claro qual seria a ausncia mais sentida. Primeiramente, a fala abandonou o corpo. Este, mudo, continuou existindo. Depois saiu a viso, mas o corpo, cego, continuou vivendo. A continuao, a audio deixou o corpo, que continuou vivendo, embora mudo. Quando a mente saiu, o corpo continuou existindo, inconsciente. Finalmente, o prana abandonou o corpo, mas no mesmo instante o corpo comeou a morrer e as outras faculdades comearam a perder vitalidade. Ento, apressaram-se em procurar o prana, pedindo-lhe que voltasse. Obviamente, o prana venceu a discusso. O prana energiza todas os rgos de ao e todos os rgos dos sentidos. Moral da estria: se quisermos

ter algum tipo de controle sobre nossos rgos e funes vitais, devemos primeiramente entender como funciona e aprender a dominar o prana. O prana possui vrios nveis de significados, que vo desde a respirao pulmonar prpria conscincia. No apenas a energia vital: no plano humano, toda e qualquer forma de energia manifestada, seja em nvel mental, vital ou corpreo. Porm, o universo inteiro uma manifestao do prana, que a fonte criativa original. No plano csmico, existem dois aspectos bsicos do prana. O primeiro o aspecto no manifestado, chamado Purusha, ou Pura Conscincia. O segundo o aspecto da manifestao criativa, chamada Prakriti, que a prpria fora da natureza. O ser humano no , como diz Georg Feuerstein, apenas um tubo digestivo ambulante. O Yoga nos ensina que estamos feitos de cinco camadas concntricas, chamadas koshas: 1) Annamaya kosha ou camada fsica, feita de alimento (anna), 2) Pranamaya kosha ou camada de energia, que inclui os cinco pranas, e o sistema de chakras e nadis, 3) Manomaya kosha ou camada mental, que inclui os cinco tipos de impresses sensoriais, 4) Vijanamaya kosha ou camada de razo, que inclui as atividades intelectuais e intuicionais dirigidas, e 5) Anandamaya kosha ou camada de felicidade suprema, que abrange as experincias do ser profundo. Destes cinco, o pranamaya kosha a esfera da vitalidade. Esta camada a interface entre o corpo fsico e os nveis mais profundos do ser. O pranamaya kosha est configurado por nossos instintos de sobrevivncia, preservao da espcie e expresso, e est conectado com os rgos de ao: fala, preenso, locomoo, reproduo e excreo. Igualmente, esta camada de energia vital a sede dos medos, os desejos e os condicionamentos subconscientes. Um pranamaya kosha saudvel e forte imprescindvel para se ter sucesso no caminho do Yga. A fora do yogi no deriva de nenhum tipo de poder pessoal, mas da entrega energia do Divino. Na mitologia hindu, essa forma de prana superior simbolizada pelo deus-mono, Hanuman, filho de Vayu, o deus do vento. Hanuman entrega sua existncia ao servio do Divino, personificado em Sita e Rama. Ele to poderoso que domina os siddhis laghima e mahima, ou os poderes de tornar-se infinitamente pequeno ou infinitamente grande, capaz de derrotar os mais poderosos inimigos e realiza proezas milagrosas. Com toda sua vitalidade, Hanuman a encarnao da boa vontade, da curiosidade e da fora fsica, que subordina todos seus poderes e sentidos a uma aspirao mais elevada. Uma anlise profunda do Ramayana revela a viso yogue deste pico. As principais personagens, Sita e Rama, representam respectivamente Paramatman e Jivatman, ou a alma universal e a alma individual. A princesa Sita seqestrada pelo demnio Ravana, que representa o erro, o egosmo, a falta de viso e o apego. As dez cabeas do demnio simbolizam os cinco rgos de ao e os cinco sentidos que controlam a existncia o homem escravo de seus prprios condicionamentos. Sita levada para o "mundo inferior" (Lanka) e mantida presa na floresta Ashokavana, que representa a experincia do mundo sensorial. L, ela sonha com Rama e mantm sua mente, sua fora interior e sua razo concentradas no amado. No obstante, Rama no consegue resgatar a princesa sem a ajuda de Hanuman, que a prpria encarnao da fora vital. Assim, estabelece-se a unio daquela que foi seqestrada pelo ego (Jivatmana) com a alma universal, Paramatman, que em ltima anlise, a meta do Yga. Os cinco pranas O pranamaya kosha est composto de cinco formas diferentes que a energia vital assume, de acordo com seu movimento e direo no interior do corpo. Esse um tpico importante, no somente para o Yga, mas

igualmente para o Ayurveda, a cincia indiana da sade e da longevidade. Essas cinco formas da fora vital recebem o nome de vayus ou pranas. Elas so: Prana Prana significa literalmente fora que se move para frente. Regula todos os processos de absoro: o movimento inspiratrio, a assimilao de alimentos slidos e lquidos e a recepo das impresses sensoriais. centrpeto por natureza e tem como finalidade colocar as coisas em movimento. Localiza-se na parte superior do trax, entre a garganta e o umbigo. Apana Apana significa literalmente fora que se move para fora. Controla todos os processos de excreo (smen, urina e fezes) e eliminao (eliminao de dixido de carbono na respirao, menstruao e nascimento). Por causa dessa funo de expulso, o apana responsvel pelo bom funcionamento do sistema imunolgico. No nvel sutil, regula a expulso das experincias negativas, emocionais e mentais. Movimenta-se centrifugamente, para baixo e para fora e est localizado na parte inferior do abdmen. Udana Udana significa literalmente fora que se move para cima. Governa o crescimento do corpo, a habilidade de ficar em p, falar, esforar-se e entusiasmar-se. Regula a distribuio da energia vital na regio do pescoo. No plano sutil, regula os movimentos de transformao positiva e evoluo da nossa existncia. Samana Samana significa literalmente fora que equilibra. Movimenta-se circularmente, da periferia para o centro, na regio mdia do abdmen, entre prana e apana. Auxilia os processos digestivos em todos os nveis. Trabalha o trato gastrointestinal na digesto do alimento, os pulmes na absoro do oxignio e a mente na assimilao de experincias sensoriais, emocionais ou mentais. Vyana Vyana significa literalmente fora que se move para fora. Movimenta-se do centro para a periferia, entre o tronco e os membros. Controla todos os nveis de circulao: movimenta os nutrientes no corpo, os sentimentos e pensamentos no psiquismo, a administrao da fora de vontade e a coordenao dos outros quatro pranas. Resumindo, podemos dizer que o prana regula a absoro de substncias, o samana regula sua digesto, o vyana a circulao, o udana a liberao da energia positiva dessas substncias, e o apana a eliminao dos resduos que elas possam deixar. Prana - absoro samana - digesto vyana - circulao udana - liberao da energia positiva apana - eliminao Para terminar de entender isto, pense no corpo como se fosse uma mquina: o prana absorve o combustvel, o samana transforma o combustvel em energia, o vyana faz circular essa energia onde a mquina estiver trabalhando e o apana libera os detritos, enquanto o udana administra a energia positiva criada no processo e determina o trabalho que a mquina est capacitada para fazer. A chave para a sade e o bem-estar manter os cinco pranas em harmonia. Quando um deles est em desequilbrio, os outros tendem a entrar em desequilbrio tambm, j que esto todos interligados. De modo geral, prana e udana trabalham juntos, opondo-se a apana como foras de assimilao e energizao que se opem fora de eliminao. Da mesma forma, vyana e samana so opostos como foras de expanso e contrao. Como se cria o corpo fsico a partir do prana? O prana esculpe a massa corprea em forma de membros e rgos. Realiza essa tarefa atravs dos canais da fora vital, chamados nadis, que operam sobre tecidos e rgos. O prana vayu cria as aberturas e canais desde a cabea ao corao, os dois olhos, os dois ouvidos, as duas narinas e a boca. O udana

auxilia ao criar as aberturas na parte superior do corpo e as cordas vocais. O apana cria as aberturas na parte inferior do corpo, dos sistemas gnito-urinrio e excretor. O samana cria as aberturas na parte mdia do corpo, do sistema digestivo, que esto centradas na regio do umbigo. Abre os canais dos intestinos e dos rgos, como o fgado e o pncreas. O vyana cria os canais que alcanam as partes perifricas do corpo, como pernas e braos. Cria igualmente os tecidos, msculos, articulaes e ossos. No entanto, o prana no se manifesta unicamente no nvel fsico. O umbigo o centro vital mais importante do corpo fsico. O corao o centro da camada energtica (pranamaya kosha). A cabea o centro vital mais importante do manomaya kosha. A fora vital e a mente A energia da mente deriva igualmente da fora vital: o prana governa a assimilao das impresses sensoriais. O samana regula a assimilao mental. O vyana coordena a circulao mental. O apana se encarrega de eliminar os pensamentos negativos e as emoes txicas. O udana coordena os movimentos positivos da fora mental, o entusiasmo e a capacidade de realizao. No nvel psquico, o prana regula nossa receptividade s fontes positivas de nutrio, sentimentos e conhecimento atravs da mente e dos rgos dos sentidos. Quando o prana est fora de equilbrio, pode provocar desejos insaciveis, deixando a pessoa fora de foco em relao a si prpria. Nesse mesmo nveo, o apana regula nossa habilidade de lidar com pensamentos e sentimentos negativos. Ao entrar em desequilbrio, provoca depresso e incapacidade de lidar com experincias negativas, tornado a pessoa fraca e dominada pelo medo. O samana outorga contentamento e equilbrio mente. Fora de harmonia, o samana pode dar lugar a apego excessivo e avareza, tanto em relao a coisas materiais como no nvel dos relacionamentos. O vyana harmonizado se manifesta como movimento livre e independente da mente. Quando est fora de equilbrio, pode produzir tendncia ao isolamento, averso, alienao ou incapacidade de permanecer conectado consigo prprio ou com os demais. O udana outorga entusiasmo e alegria, e nos ajuda a despertar nossos potenciais mais elevados e criativos. O seu aspecto negativo pode manifestar-se como orgulho e arrogncia, podendo provocar devaneios ou a incapacidade de manter-se centrado. Aspectos psquicos dos pranas Os pranas tm muitas aplicaes nas prticas de Yga. Em nvel psquico, o samana regula o espao dentro do corao (hridyakasha), onde a essncia do Ser, o Atman, se manifesta como um fogo de sete chamas, governando o espao interno (antariksha). Sem a paz e o equilbrio de samana no poderemos nos voltar para o mago do nosso ser, nem concentrarmos a mente. O vyana regula o movimento da vitalidade atravs das narinas, mantendo-as saudveis e em bom funcionamento. O apana nos protege das influncias negativas que possam vir do exterior. O prana nos outorga motivao e foco para o desenvolvimento espiritual. O udana regula o crescimento da nossa conscincia, levando a mente, desperta, para o estado de sono e outros. O udana determina igualmente o movimento da fora psquica ao longo do canal central do corpo sutil, chamado sushumna nadi. A conscincia se movimenta junto com o udana, que o mais importante dos vayus para o desenvolvimento psquico no Yga. Na medida em que nossas prticas evoluem, os aspectos mais sutis destes cinco pranas comeo a despertar. Isto pode provocar vrios movimentos inusuais da energia no corpo ou na mente, incluindo-se aqui a experincia espontnea de certos movimentos energticos chamados kriyas. Nesse sentido, poderemos perceber novas dimenses do campo conscincia-energia (vyana sutil), uma sensao de imensa paz (sama sutil), um sentimento de leveza ou levitao (udana sutil), grande estabilidade (apana sutil) ou simplesmente muita vitalidade e sensibilidade aguada (prana sutil).

Trabalhando com o pranayama O mtodo mais adequado que o Yga nos oferea para trabalhar com o prana o pranayama, ou a tecnologia de respirao yogue. O Hatha Yga tradicional d muita nfase purificao dos elementos do corpo (bhuta shuddhi ou deha shuddhi) e purificao da conscincia (chitta shuddhi) como meios de autorealizao. por esta razo que o Yga prescreve e recomenda uma dieta vegetariana, rica em alimentos que contenham muito prana e que tenham sido elaborados observando valores ticos como a veracidade e a no-violncia. O motivo que est por trs dessa prescrio alimentar que, para um corpo-mente intoxicado, ser muito mais difcil perceber os aspectos mais sutis da paisagem interior. Para podermos perceber a dimenso interior, prescrevem-se tcnicas de purificao, chamadas satkarmas, seguidas de exerccios para restaurar o equilbrio sutil atravs da prtica de respiratrios yogues, dentre os quais ocupa lugar de destaque o chamado nadi shodhana, ou respirao alternada. Este exerccio auxilia na harmonizao das foras solar e lunar. A fora solar, chamada pingala nadi, de polaridade positiva, ativa, enquanto que a fora lunar tem polaridade negativa e passiva. A prtica regular desse respiratrio o mtodo mais importante para manter nossos pranas em equilbrio. As prticas respiratrias lidam com o pranamaya kosha. No entanto, os pranas podem ser trabalhados diretamente no plano mental (manomaya kosha). Cor e som so formas muito eficientes de dirigir a energia dentro da mente. A melhor tcnica o mantra, ou a emisso de frmulas sonoras sagradas. A mais conhecida e ao mesmo tempo a mais eficiente dessas frmulas o mantra Om, que gera vibraes (em snscrito, nada) capazes de direcionar a fora vital para o subconsciente. A prpria meditao, criando espao na conscincia, serve para dirigir mais prana para ela. Quando a mente descansa em silncio e receptividade, uma nova fora auto-consciente passa a manifestar-se. Essa fora agente das transformaes que todo praticante de Yga aspira a realizar. Na linguagem simblica dos Vedas, o prana o sol que traz vida e luz para todos, e que mora no corao de cada, assim como a Pura Conscincia est presente em todas as formas viventes. O prana nos vivifica e anima, e nos permite agir. No o ego, tacannho e mequetrefe, buscando atribuir os efeitos do prana a si mesmo, que realiza alguma coisa. Devemos aprender a ficarmos abertos e receber essa dimenso maior do complexo energia-conscincia para podermos transform-la em experincia e ao em nossas vidas. Essa uma das mais altas aspiraes e um dos mais bem guardados secretos do Yga. Os trechos deste artigo que tratam dos cinco pranas foram baseados no texto Secrets of the five pranas (Secretos dos cinco pranas), de David Frawley.

MANTRAS Sem descartar a cincia os compreende. Na era nuclear e fsica quntica devem ser compreendidos como princpios fonticos vibratrios. Podemos entender que no "sem comeo" a energia csmica encontrava-se em repouso e equilbrio, o nada era ento o estado no manifesto, atemporal. Ento, no aksha, no "ter dinmico", explodiu a vibrao de origem. "No principio era... ": O Verbo, para So Joo; o big-bang para os fsicos; o damaru, o tambor de Shiva, para o tntrico. E ao momento que engendrou o espao-tempo valoroso Einstein, o verbo, o som original cujo eco vibrar no universo at a dissoluo final, o mahapralya se diversificar num infinito derramar de seres e formas, pois, como a matria energia e vice-versa, tudo, universo ou gro de areia, um campo de foras em perptuo estado vibratrio. Um indcio do poder dos mantras acha-se na antiga teoria musical dos gregos; ou seja, se a nota-chave de qualquer corpo particular ou substncia for conhecida, por meio de seu uso o corpo particular ou substncia pode ser desintegrado. Cientificamente, todo o problema pode ser entendido pela compreenso da lei da vibrao. Cada organismo apresenta sua prpria freqncia vibratria, e devido essa prpria freqncia vibratria, cada organismo responde um mantra pessoal e uma entonao particular, e o mesmo ocorre com todo objeto inanimado, desde o gro de areia at a montanha e mesmo todo planeta ou Sol. Quando essa freqncia de vibrao conhecida, o organismo ou forma, atravs do uso oculto da mesma, pode ser desintegrado. Devido a isso os mantras so zelosamente guardados. Se a mente no estiver purificada, o indivduo pode conduzir o mantra ao seu aspecto negativo, tpico dos adeptos da magia negra que utilizam-no para saciar sua saga de poder e domnio sobre mundo o qual se firma, conseqentemente atraindo para si os efeitos correspondentes de tal adharma. A pronunciao correta da mantra de uma divindade, segundo o ocultismo, depende tanto da pureza corporal quanto do conhecimento de sua devida entonao, de acordo com os mais rduos estudiosos um AUM no igual a um AOM. Por conseguinte, necessrio para o devoto primeiro purificar, por meio de mantras purificadoras, a boca, a lngua e depois a prpria mantra, por um processo chamado de dar vida a ou despertar o poder adormecido da mantra. A habilidade oculta para usar apropriadamente uma mantra confere, segundo os conceitos, poderes sobrenaturais denominados Siddhi, e estes podem ser utilizados de acordo com o carter do adepto tanto para bons atos como para o mal devido a isso as verdadeiras escolas de mistrios da alta magia branca impem suas provaes. Os mantras so sons sagrados que ajudam a entrar em estado de meditao. Dotados de grande fora energtica, eles tambm nos ajudam a realizar nossos desejos. Para que funcionem bem, convm praticlos com regularidade, desde que estejamos dignos e aptos para isto - diariamente, ou pelo menos em dias alternados. Um mantra deve ser repetido 8 ou 108 vezes, porem casos em que um mantra repetido por inmeras vezes, ou acima de sete vezes, perde seu poder e em outros casos s devem ser utilizados em perigo iminente, pois no devemos utilizar o nome de Deus em vo. A pronncia correta muito importante para que ele se mostre eficaz, pois os mantras esto em idioma snscrito, a lngua sagrada dos hindus. Assim, onde aparece a letra h, repita como se fosse rr. Salvo alguns casos em que representa j exalada. Voltando-nos ao seu aspecto cientfico, ao elevarmo-nos na rvore evolutiva a linguagem animal torna-se complexa. Os rpteis limitam-se a grunhidos e silvos, enquanto a complexidade e riqueza do canto dos pssaros, apesar de toda sua beleza, preenchem funes bsicas de galanteio e ameaa, ao contrrio da alegria que conceitua-se ser um atributo do sistema lmbico mamfero. Este fato est elaborado alm da arquitetura vocal dos rpteis atravs de um desenvolvimento em escalada complexa atingindo um engrandecimento nos rgos de ecolocalizao do morcego, golfinho e baleia. Tornou-se provvel que os animais se comunicam atravs da respectiva voz, porm a faixa de expresso se demonstra extremamente limitada. Os chimpanzs possuem cordas vocais que foram consideradas capazes da emisso de sons humanos, porm em tentativas de instilar a fala humana criando chimpanzs recm-nascidos na companhia de familiares humanos obteve como resultante uma expresso marginalmente coerente de um vocabulrio demasiadamente limitado pela falta de uma equipagem necessria para a emisso da voz humana. O mesmo se vale no caso dos gorilas e orangotangos, enquanto um exame cuidadoso nos crnios de neandertalenses fossilizados levou ao conceito de que mesmo os homindeos eram destitudos de todas as capacidades vocais menos as mais rudimentares. A resultante desses estudos tornou-se bvia: Apenas o reino humano detm o poder da fala suficiente para dar voz atividade tumultuada do crtex. Sem isso no haveria necessidade de falarmos, os centros da fala localizam-se na profundeza do crescimento cortical recente. O no partilhamento do homem de Neanderthal conosco deste crebro anterior ausentaria o desenvolvimento cerebral necessrio, quer as cordas vocais estivessem desenvolvidas suficientemente ou no. Isso torna-se evidente inclusive no desenvolvimento do ser humano jovem, no qual o crescimento das

regies cerebrais aumenta devido a idade atingindo seu clmax na maturidade com o fechamento das suturas do crebro, sinal arqueolgico que revela estarmos lidando com um adulto, ao mesmo tempo que se inicia a compreenso da linguagem, o pleno desenvolvimento do sistema vocal e o despertar das funes superiores do crebro. Desta forma, a chave da humanidade se encontra na linguagem e no somente na fala; a linguagem humana abrange a articulao em potencialidade de todas as funes cerebrais a partir da necessidade bsica de sobrevivncia programada para entrar no chassi neural, passando pelo vocabulrio limitado da agresso, hierarquia e ritual do passado reptiliano e pela propagao emocional do sistema lmbico dos mamferos pelos domnios superiores do crtex, enunciando o pensamento simblico e criativo. O elo existente entre pensamento e linguagem torna-se interessantssimo pelo fato de apercebermo-nos pensando com palavras, de modo que podemos conceituar que os dois so sinnimos. Porm na atualidade a opinio da psicologia que na realidade a linguagem e o pensamento so sistemas simblicos diferentes no se encontrando necessariamente relacionados entre si embora podendo serem utilizados em conjunto devido ao fato de que muitos complexos pensamentos se tornam difceis de articular em um fluxo linear de palavras, sabendo-se que muitos conceitos matemticos, como os que implicam o espao tridimensional so mais compreensveis quando expressos em equaes matemticas do que expressos em palavras. Desta forma inmeros processos de pensamento no necessitam ser codificados lingisticamente em exemplo das capacidades motoras. A capacidade musical contida alm da fora das palavras torna-se tambm um forte argumento para independncia desses sistemas. Apesar disso torna-se em geral mais fcil expressar as idias pela voz do que pela escrita, que de fato, veio muito aps a fala, como ocorre com as crianas. A pesquisa demonstra que a lembrana facilitada ao se ouvir do que ao ver, e, a isso denominada memria ecica consistente em impresses muito mais longas do que a memria visual, como foi descrito em vrios compndios de psicologia cognitiva. Dessa forma torna-se possvel aprender uma quantidade enorme de prosa ou poesia sem entender absolutamente nada, bastando reportar-nos sociedades primitivas complexas como a dos celtas e dos incas, que eram totalmente analfabetas confinando toda a escrita memria, tendo atingido nveis de organizao social elevados e, a despeito da ausncia da escrita, uma vasta riqueza de contedo literrio e religioso. Inmeras sociedades semelhantes utilizavam amplamente o dolo em suas respectivas religies, muito embora algumas fossem excessivamente sanguinrias e ritualistas, podendo ser auto-realizante adentrarmos no estudo de existir um elo entre esses dois fatores at o momento no relacionados. Podemos observar dessa forma que a linguagem acompanha o enorme desenvolvimento do crtex humano e a linguagem uma das atividades mais ricas da mente humana, de maneira que tem de servir exprimir uma parcela to grande da atividade humana. Embora no momento o esperanto no tenha ainda se tornado o dialeto universal, representando nossas milhares de lnguas apenas uma frao mnima dos que existiram h mil anos, pois seu numero tende a diminuir medida que agrupamentos polticos e sociais crescentes absorvem as lnguas marginais e das minorias e as guerras devido diferenas ideolgicas tambm expressas pela linguagem eliminam os adeptos das mesmas. Porm nosso interesse no repousa no interessante motivo da existncia de um nmero to grande de lnguas, ou a filogenia e evoluo das linguagens, mas sim nos aspectos bsicos da linguagem, tanto na produo como na percepo, devido nossa busca estar focalizada entre estes aspectoschave. O estudo lingstico um atrativo muitas disciplinas de acordo com suas prioridades. Os neurobiologistas preocupam-se com a produo da linguagem, os lingistas interessam-se pelo contedo e os filsofos pelos significados exatos, sempre alheios ao contexto biolgico. Os psicolinguistas visam relacionar as lnguas ao comportamento que possuem implicaes biolgicas bvias. Atrs dessas disciplinas acadmicas o uso bem-feito da linguagem possui uma importncia vital em qualquer profisso que possua algum contedo oratrio, exemplificando-se no campo teolgico e legislativo, alm dos casos artsticos. Atividades estas que exigem habilidade verbal, simblica e lingstica; habilidades que so funes de anlise e de organizao que pertencem principalmente ao lado esquerdo do crebro. Isso reala o fato de que, para existir, o que implica em ser utilizvel e comunicvel em qualquer nvel, qualquer lngua necessita de uma estrutura rgida e um conjunto de regras hierrquico que todos os usurios possam obedecer e seguir na esperana de que os outros tambm o faam. Pela lingstica a linguagem possui uma estrutura quase atmica podendo ser dividida em componentes menores. Exemplificando, ao tomarmos uma sentena podemos dividi-la em oraes que por sua vez se subdividem em sujeito, objetos, verbo e grupos complementares de advrbios, adjetivos, preposies, pronomes e assim por diante, se adentramos na abordagem da analise gramatical. Concludo isto adentramos uma rvore genealgica da lgica e dos componentes da frase, e os componentes atmicos dessa disseco so as palavras. No caso da filosofia e da filogenia satisfazemo-nos em parar a disseco neste ponto concentrando-nos a ateno no significado e derivao das palavras individuais, porm os lingistas no abandonam as palavras desse modo, pois possuem um interesse bsico em focalizar a maneira pela qual as palavras se juntam nas frases e oraes, implicando em um estudo de sintaxe ou

gramtica e de semntica ou significado, ambos expressos tanto na estrutura superficial como no significado subjacente a uma frase, o que no necessariamente possam possuir o mesmo significado como sabem as pessoas minuciosas. O aspecto do estudo lingstica mais intrigante de uma lngua a capacidade que se percebe que os indivduos possuem de enunciar frases muito elaboradas sem refletir nem preparar nada de antemo, assim como compreender o significado de uma torrente de palavras sem esforos conscientes. Isso nos conduz a crer que o uso das regras da lngua est embutido em ns, como nos demonstram os estudos feitos no centro da fala existente no crebro. Os psicolingistas esto interessados em adentrar na fase seguinte, que subatmica, indo mais alm do que os lingistas. Nessa fase as palavras so divididas em fonemas, a menor unidade individual, correspondendo aproximadamente s letras do alfabeto pronunciadas em uma palavra, paralelamente com o estudo da produo e percepo das mesmas. A fontica, o isolamento de fonemas individuais dentro da palavra, uma ramificao natural desse estudo, outra disciplina, a "pausologia" est correligada ao papel das pausas que existem entre as palavras e com a modulao dada quando se fala. Neste resumo deste campo da psicolingustica encontramos um paradoxo que nos conduz outra fase mais adiantada da descoberta do significado verdadeiro da lngua. Se podemos dividir a produo da fala em unidades fonmicas pequenas que esto em correspondncia com o efeito da laringe sobre o ar que expelido dos pulmes, nos demonstrando que a percepo da linguagem depende de unidades de significado, isto , do sintagma, grupos de fonemas ligados por pausas e reunidos em silabas inteligveis; cada grupo em geral contm sete slabas. O "Nmero Mgico 7" ocorre em estudos de memria de curto prazo, descrevendo a dificuldade de reter mais unidades de informao em relao ao nosso perodo de ateno aos quais parece que nossos padres de linguagem esto relacionados, com os impulsos fonmicos e silbicos e com limites das pausas de espera. Outros campos de pesquisa atuam sobre o conceito de segmentao de esquemas da fala, porm as duas abordagens coincidem quanto ao significado dos limites das pausas na produo e percepo da fala. Torna-se o maior inconveniente desta pesquisa ter sido conduzida em dois extremos de um contnuo, o estudo exaustivo e terico da produo e percepo de cada fonema individualmente e o estudo dos verdadeiros esquemas de fala e conversao. O que parece ningum ter considerado pela cincia, porm de grande relevncia a dinmica dos fonemas, do sintagma e da articulao da expresso ritual, em cujos comentrios identificamos vrios aspectos da expresso ritual de grandioso significado, falamos do uso da linguagem arcana, em que nas oraes e rituais os parmetros sintticos e semnticos no esto acoplados, e falamos da repetio das cadncias religiosas como auxiliar da concentrao, demonstrados na enunciao dos mantras e da sublimao de esquemas da fala na msica, tanto cantada como instrumental, como fator central no gestalt do culto. Isto tudo adquire um significado supremo ao esclarecimento do conhecimento atual da produo e percepo da fala, agora revelados como efeitos de amplificao que fornecem sinais acsticos para a imagem de modo a que esta se acople com a rede interna. Desta forma podemos colocar-nos em posio de prever que um estudo minucioso da relao intercultural dessa expresso ritual pode revelar padres de ativao insuspeitados cuja fora no possui paralelos, pois o fornecimento de sinais acsticos para a rede neural humana provoca um estmulo forte ao qual o crebro tem de responder ao mesmo tempo que se estabelece uma onda de presso que vai acionar a fora do dolo. Isso implica de que essa expresso ritual aciona uma reao do crebro, talvez por um acoplamento de taxas de pulsao de uma descarga nervosa e da produo de fonemas, sugerindo a possibilidade de ser libertado um sinergismo devastador, um sinergismo do qual o crebro participa em todos os nveis, partindo do ritual, passando pela satisfao e chegando cerebrao mais refinada. Em um outro aspecto do poder do som est a Meloterapia reportando-nos que cada som emite uma certa cor e assume uma forma definida, assim como qualquer forma possuidora de um som associado desta forma tudo que existe, da molcula ao homem, do planeta ao sistema solar possui sua nota-chave, sendo que, as somatrias dessas notas compem a msica das esferas, assim sendo, tudo pulsa mediante um ritmo definido, inclusive o prprio universo, do mesmo modo que os rgos do ser humano emitem suas notas e em conjunto perfazem a nota vital fundamental do homem. H sete centros correspondentes aos sete chakras e msica heptatonal, sendo que a msica contribui para o seu desenvolvimento gradual capacitando-os ao desenvolvimento de seus poderes. O valor teraputico da msica foi reconhecido desde a tempos remotos. Paracelso, prescrevia certas composies no intuito de sanar molstias.

CORES A cincia no sculo XIX conceituava de que a imagem na retina fazia-se uma boa cpia da cena diante ao observador, e, aquilo visto por este tambm fazia-se uma boa cpia da imagem na retina, j adentrando ao sculo XX a cincia tornou-se menos simplista nesta rea, de forma que, os trs aspectos da viso: a cena, a imagem e a impresso visual raras vezes mantm entre si relao direta, e, sem exageros ou iluses, exemplos de falta de correspondncia podem ser encontrados do comeo ao fim da viso. Uma dada intensidade de luz parece mais clara em uma sala escura ao inverso de que esta estivesse iluminada naturalmente, por este mesmo motivo, as estrelas podem ser vistas durante a noite e no ao dia, a diferena entre suas luminosidades e a do cu iluminado pelo Astro de nosso sistema to pequena tornando-se imperceptvel ao homem. A freqncia luminosa de um certo comprimento ondular que para ser de uma s cor, em sua maior parte do tempo, sofre alteraes com o aumento da intensidade luminosa, o amarelo avermelhado, por exemplo, tornar-se- evidentemente amarelo puro quando aumentar-se a intensidade luminosa. Conceitua-se o caso de maior disparidade ser o da viso tridimensional: A cena tridimensional, a imagem da retina plana, a impresso visual tridimensional. A falta de correspondncia colorimtrica no influi no fato da viso estar sempre se iludindo o que seria um caos, ou que o sistema visual um sistema conflituoso., do que resultaria uma srie de erros. As diferenas e semelhanas entre o existente fisicamente e a viso do ser tornam-se parte do prprio sistema visual inerente a cada ser, se aplicando quase que invariavelmente a todas as pessoas em todo lugar. Conjuntamente as leis so ordenadas e harmnicas. A investigao dessas leis inclui todos os domnios da cincia da viso, a partir do estudo do comportamento das ondas luminosas, da anatomia do olho fotoqumica da retina. Um desses campos A Psicofsica visa fundir todos os outros campos e desvendar as leis da viso pela comparao do estmulo fsico com a ao resultante nas vrias partes do sistema visual, da crnea ao crtex. Resumindo, a psicofsica procura cobrir a grande lacuna entre a fsica da luz e o comportamento dos organismos vivos fsica da luz e o comportamento dos organismos vivos pela definio, com preciso matemtica, da relao entre os estmulos fsicos linhas, pontos, comprimentos de onda, gradientes de textura -e o que visto pelo ser, tendo como propsito a reunio de grandes quantidades de dados para o surgimento de leis gerais. A psicofsica iniciou-se deveras individualmente no sculo XIX, no limiar do instante em que Gustav Fechner firmou mtodos experimentais atravs dos quais poderia ser calculada com preciso a unidade de medio da sensao- a diferena apenas perceptvel ou dap. Tal medida simplesmente a menor diferena entre dois estmulos que pode se aperceber pelo observador, por exemplo, quantas velas necessitariam serem acrescidas a uma fileira de velas de forma luz total parecer mais clara. Com partida nesses primrdios, desenvolveu-se um enorme esforo cientfico de forma a estabelecer os fatos do processo visual sob todos os aspectos, desde o determnio de quantos quanta, ou ftons, so necessrios para fazer com que o olho veja a luz, explicao, segundo os estudiosos desta rea, de diferenas de status social entre crianas, visualizarem chapas cilndricas determinadas como moedas de quarto de dlar bem maiores, em relao s mais pobres, do que na realidade a cincia determine serem. Porm a psicofsica em sua maioria dos pontos principais podem ser classificados, a grosso modo, de acordo com algumas condies que so os pr-requisitos da percepo visual. Por exemplo para que a viso ocorra, necessita haver a priori, um objeto suficientemente grande para ser visto. Em segundo, a fonte de luz deve ser intensa o bastante para causar algum tipo de reao, tal intensidade em variao com as condies especficas do teste, como, por exemplo, os olhos do observador adaptados ao claro ou ao escuro. Em terceiro lugar, o estmulo deve perdurar o bastante para que a reao tenha tempo de se verificar e, obviamente, o objeto deve ser diferente dos que o cercam para sua identificao. Segundo estudiosos, o problema de discriminao, conhecido por acuidade (preciso) no meramente a questo de se alguma coisa pode ou no ser vista, Acuidade trata-se tambm da capacidade de discriminar os mnimos detalhes de um objeto ou de uma cena. interessante frisar que o hipnotismo, dependendo da acuidade, a recriao de ambientes, segundo o conceito de certos doutos extremamente responsveis no assunto, pode revelar ao psiquismo emoes e estados parapsicolgicos capazes de reproduzir efeitos fenomenais ainda desconhecidos pela cincia mas centrados no poder mental de transio dos estados consciente e inconsciente. Porm voltando ao aspecto de viso que a cincia cr, o quadro de letras na parede do oculista com suas carreiras de smbolos de tamanho decrescente um conhecido teste de acuidade. O ngulo uma unidade de medio de acuidade. O indivduo tem uma viso normal quando consegue identificar os detalhes de um objecto que forma um ngulo visual de 1 minuto de arco. O ngulo de 1' um ngulo formado por um alvo de 2,5 cm visto a 90m. A 6m distancia usual para o teste de acuidade isso significa um alvo de menos de 2,5 mm, de forma que se a pessoa puder ver um objeto desse tamanho distncia de 6m, diz-se que ela

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tem acuidade visual de 1. Mas, se a essa distncia, ela s puder ver um objeto maior, digamos, 8 mm, sua acuidade menor que 1, talvez 0,75. A acuidade compreende uma ou mais de, no mnimo, quatro tarefas de: Deteco (percepo da existncia do objeto) Reconhecimento (a capacidade da identificao do objeto ou especificao de alguma coisa sobre ele tal como distinguir a letra O da C) Resoluo (a capacidade de estabelecer uma separao entre os componentes de uma figura, tal como reconhecer quatro pontos como pontos e no como uma linha reta) Localizao (a capacidade de perceber pequenos deslocamentos de parte do objeto, tal como uma linha aparentemente vertical, cuja metade superior se inclina ligeiramente direita ou esquerda.) Uma srie enorme de fatores fisiolgicos na retina, no nervo ptico e no crebro controla a acuidade. H uma concordncia geral quanto ao papel fundamental exercido pelo mosaico da retina, isto , a separao espacial entre bastonetes e cones. Mas hoje se reconhece que outros fatores tambm precisam ser considerados. Por exemplo, objetos grandes podem ser vistos com luz fraca, enquanto que os pequenos, mais prximos, permanecem invisveis, visualizados apenas quando a luz torna-se consideravelmente mais clara compreendendo, desta forma, a segunda condio da viso, a intensidade da luz. Tal fenmeno regula constantemente a atividade do se, tais como a iluminao noturna adequada rodovias e adequada salas de leitura. H, naturalmente, uma grande diferena de sensibilidade de bastonetes e cones retinianos. Se a luz muito fraca, apenas os bastonetes so ativados e cones retinianos. Se a luz muito fraca, apenas os bastonetes so ativados e, conseqentemente, o desempenho do aparelho visual extremamente limitado. Mas quando fica mais forte, a luz chega aos cones, permitindo assim a formao de uma imagem mais completa na retina e a resoluo mais clara dos componentes dessa imagem. Existe porm outro conceito que trata dos impactos fortuitos de um s fton sobre a retina. Segundo essa teoria, quanto mais intensa a luz, maior nmero de ftons atingir a retina. E tendo maior possibilidade de atingir os fotorreceptores da retina, cada um deles pode registrar onde h luz e onde no h. A cor marca sua presena por ondas de espectro eletromagntico e pela transferncia de energia vibratria, ambas atingindo o crebro pela retina dos olhos. Uma questo conceptual relacionada as cores tornou-se desta forma: - Objetos de arte coloridos, expostos num ambiente totalmente escuro, possui cor?. Desta forma, as cores deixam de serem reconhecidas apenas no sentido fsico, e as pessoas as vem como o especfico aspecto que depende da faixa do espectro de luz que chega retina, de forma que Isaac Newton declarou ser obrigatria a existncia da luz para que a cor exista para os olhos e a mente do ser, porm existem outras caractersticas que definem a fora das cores. Segundo o dr. Willian Benham Snow, M.D., o foco luminoso, o calor e as cores so capazes de gerar vibraes no tecido animal, induzindo respostas sua intensidade de forma que essas vrias freqncias de vibraes de cores, afetando o tecido do ser como afetam, induzem efeitos relativos ao comprimento de suas ondas e freqncias, de forma que j se entende que a aplicao criteriosa da grande variedade de energia radiante ser amplamente capaz de restaurar ou inibir a vibrao de energia ou atividades do organismo do ser. Em qumica, cor so tinturas e pigmentos. Na fsica, a composio do espectro, Na psicofsica torna-se o estudo do estmulo fsico, em especial a percepo das magnitudes fsicas. Os drs. Bernar Jensen e o dr. Cristopher Hills, vo alm do fsico e mental para lidar com a concepo espiritual da cor. Os pintores impressionistas, tal como Voncent Van Gogh, possuam o hbito de descrever tudo o que viam nos mnimos detalhes, inclusive tons e mudanas de cores. A cor pode ser descrita como o comprimento de onda da luz. O tom, nuana ou matiz o atributo distinguvel de uma cor cromtica que pode variar em intensidade. As pessoas percebem a cor de memria, pelos sonhos e pela presso ou estmulo eltrico no globo ocular ou nervo ptico, porm, o estmulo comum para a cor a mudana na composio do espectro da energia radiante (a energia que viaja atravs do espao na forma de ondas eletromagnticas e definida por sua distribuio de acordo com o comprimento de onda do qual depende o efeito que causa sobre a matria) que incide (imediatamente presente) na parte central da retina dos olhos. Apenas a energia radiante, cujo comprimento de onda recai em uma determinada oitava (entre 380 e 760 milimcrons) do espectro eletromagntico completo pode ser detectada pelo olho humano. Para um indivduo adaptado luz do dia, diferente da luz de um filamento incandescente, e, com viso normal das cores, o estmulo para cores de tons psicolgicos primrios aproxima-se do: azul, 480 milimcrons (mmc), verde, 515 mmc; amarelo, 575 mmc; e vermelho, 650 mmc. Quando duas ou mais cores colocadas uma ao lado da outra produzem um efeito agradvel, dizemos que esto em harmonia, se tornando harmoniosas em sensao de calor ou frio. O fisiologista dir que a cor s percebida graas s degradaes bioqumicas de certas clulas do olho. O artista pintor ver nelas nuanas que o psiclogo qualificar de subjetivas. O filosofo duvidara mesmo da existncia de um lotos, indagando no ser este um produto de nosso mental?

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Na fsica moderna, as cores representam apenas uma poro do espectro das radiaes eletromagnticas, cujos comprimentos de ondas so medidos em angstrms. O feixe de luz solar atravs de um prisma refratar as radiaes de ondas vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta, a experincia inversa torna possvel recriar a luz branca graas as cores, assim como as rodas coloridas de nossas aulas na infncia. A sucesso dos diferentes comprimentos de ondas do espectro eletromagntico, a escala das ondas iniciase com as menores freqncias conhecidas (as dos raios csmicos) e termina pelos comprimentos de ondas emitidos pelas estaes de rdio e as ondas eltricas produzidas pelos geradores. O espectro da luz visvel apresenta apenas uma faixa estreita do espectro eletromagntico global, e a unidade colorimtrica usada para a descrio do comprimento de ondas visveis como dissemos anteriormente o angstrm, muito utilizada em ptica, permite-nos o ingresso no infinitamente pequeno, pois representa o dcimo bilionsimo de um metro! Segundo o Dr. Mac Naughton: ns no vemos as verdadeiras cores... mas sentimos os efeitos de sua vibraes sobre nossos mecanismos biolgicos, o que vai de encontro experincia do Dr. Wurtman: os tecidos expostos s cores e luz no absorvem a luz mas reagem mediante descargas de hormnios. A luz torna-se um agente muito importante nos mtodos de cura de forma que no deve ser negligenciado. Lanzarev, Sokolov e Dantsig, cientistas soviticos expuseram em 1967 em um congresso em Washinton: "Se a pele humana no ficar exposta s radiaes solares durante muito tempo, surgiro perturbaes no nvel do equilbrio fisiolgico. O resultado ser concretizado por desordens nervosas e por uma deficincia de vitamina D, assim como por uma deficincia do sistema de defesa do corpo humano...". Segundo alguns estudiosos, os papiros revelam que o deus Thot era o mestre das cores, e que ele as utilizava com a finalidade de curar e de despertar as faculdades espirituais. A cor amarela de sis estimulava o mental, enquanto que a cor vermelha de Osris aumentava a fora vital. A medicina egpcia inclua diversos processos tais como o uso de pedras preciosas, de cores, de perfume, da sugesto e o uso de sons. O papiro mais importante relativo medicina certamente o papiro Edwin Smith. O uso da gua solarizada nas garrafas coloridas era um dos mais fceis mtodos a serem aplicados. Atualmente as cores so levadas por frequncias luminosas atravs de cristais at os chakras, sendo que cada qual possui sua propria cor ou frequncia vibratria

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MEDITAO No decorrer de milnios diversas tradies espirituais desenvolveram formas especficas de meditao, entre estas, as diferentes escolas de yga indianas, o taosmo chins, os vrios ramos do budismo, a cabala judaica, o sofismo islmico e o misticismo cristo. A sua meta disciplinar a inquietude mental, limpando a mente, fortalecendo a concentrao e expandindo a conscincia. As tcnicas de dhyana ou meditaes elaboradas por iogues, em sua maioria no so divulgados abertamente, mas apenas em uma relao direta entre professores e alunos de forma a impedir que os formatos da meditao sejam desfigurados por comunicaes defeituosa, ou, que tais tcnicas sejam praticadas por pessoas que ainda no esto suficientemente preparadas para tal. Os benefcios da meditao causam progressivamente um maior interesse medicina ocidental, colocandoa sob o crivo analtico de seu aparato cientfico-tecnolgico. Em 1971 realizou-se na Universidade de Harvard, Estados Unidos, pelo cardiologista Herbert Benson e o psiclogo Roberth Keith Wallace, uma pesquisa pioneira constatando que a meditao propicia um nvel de relaxamento superiormente profundo em relao ao sono demonstrando um estado maior de repouso fisiolgico. Os voluntrios de ambos os sexos submetidos meditao eram monitorados em vrios de seus parmetros fisiolgicos assim como a freqncia cardaca, ritmo cerebral, resistncia eltrica da pele, consumo de oxignio e concentrao de cido lctico na corrente sangunea. Nas 36 pessoas submetidas ao teste, na faixa dos 17 aos 41 anos, os pesquisadores constataram que o consumo de oxignio decaia de 16 a 18% durante a meditao, enquanto esta queda se demonstrava nos 8% durante o sono normal. O Experimento aps publicado na conceituada revista cientfica, a Scientific American, obteve a ateno da comunidade mdica devido ao repouso ser considerado uma condio bsica para ativao dos processos regenerativos e auto-organizadores do organismo conduzindo a realizao de pesquisas na rea em cerca de 27 pases, mobilizando instituies respeitveis tais como as universidades de Harvard e da Califrnia, nos Estados Unidos, Oxford, na Inglaterra e de Lund, na Sucia e publicadas em peridicos da Nature, da Sciencie, da Lancet, do New England Journal of Medicine e do Journal of the American Medical Association. As pesquisas demonstraram benefcios tais como a diminuio do stress e ansiedade, o controle da depresso, da insnia e de vrias doenas psicossomticas, a superao da agressividade, neuroses e fobias, a reduo do alcoolismo e do tabagismo, assim como tranqilizantes e drogas, a normalizao da presso arterial e o aumento da eficincia cardiovascular, a correo do peso, rejuvenescimento e melhorias de desempenho na rea escolar, profissional e esportiva, a implementao de capacidades de aprendizagem, concentrao, memria e criatividade e uma maior estabilidade emocional com resultantes em sentimentos benficos. Todos os nveis do ser humano esto interligados, e, a medicina reconhece cada vez mais a profunda interao entre o corpo e a mente. As escolas de yga da ndia prescrevem outras disciplinas, to ou mais importantes, que devem ser praticadas junto com a meditao. A essncia de tornarmo-nos gradativamente integrados ao Eu interior e religados ao Ser Supremo trata-se da meditao, e, sua unio equilibrada com a ao, que por sua vez integra-nos ao ambiente exterior, natural, social e histrico, desta forma entramos em contacto com a fora criativa da evoluo na dependncia da adequada combinao da meditao e da ao. A meditao auxilia o desvencilhamento dos conflitos emocionais, as tenses psquicas e as contradies interiores, removendo as obstrues inconscientes de forma a favorecer o pleno desenvolvimento da essncia humana. A meditao livre de idias distorcidas e errneas contribui imensamente para o seu pleno desenvolvimento e expresso criadora. O mtodo mais comum e tradicional de meditao a concentrao, em um ponto ou smbolo religioso pertencente corrente de f do indivduo. A slaba sagrada AUM e diversos diagramas geomtricos so smbolos conceituados poderosos e importantes na religio Hindu. Em concordncia com a f, a formao e preferncia individual a utilizao de qualquer smbolo como ponto focal de concentrao vlida, desde que expresse a natureza da verdade e ressalte a necessidade de uma revoluo de conscincia sob a luz da verdade. Esta concentrao deve acompanhar-se da pronuncia constante e silenciosa de uma Mantra apropriada, sua prtica constante sendo audiovisual uma causa aplicada cujo efeito o de canalizar energia mental para o caminho espiritual, inspirando-nos a viver em sintonia com o infinito produzindo uma ascenso de conscincia. Aps o progresso nesta prtica o indivduo se torna apto a passar do concreto para o abstrato dirigindo sua

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ateno para a verdade universal expressa em todos os smbolos por ele determinado. As pessoas que possuam um alto nvel de desenvolvimento intelectual podem praticar este mtodo de meditao sem a utilizao de qualquer imagem ou smbolo, devendo sentir-se apenas aptas a contemplarem o significado de Deus como a realidade espiritual bsica do universo e todos os seus valores positivos. Existem no homem diferentes plexos nervosos e glndulas correspondentes aos vrios nveis e poderes de conscincia relacionados a centros de conscincia que se encontram no interior do sistema psicofsico, tornando a prtica da meditao possvel em relao dos centros tambm denominados chakras. Amplamente praticado, um mtodo de meditao o de concentrar-se no centro do corao visualizando ali um ltus ou uma chama simbolizando a presena do amor divino no corao do homem, pode-se de acordo com a corrente de f, visualizar a forma de uma divindade favorita no centro da chama ou ltus, ou, um smbolo religioso preferido, visualizao acompanhada da repetio de um Mantra apropriado, geralmente o mantra OM. A prtica regular da concentrao intensifica gradativamente a disciplina mental em razo dos raios geralmente dispersivos da conscincia Outra tcnica de meditao bastante eficaz a da concentrao no fluxo respiratrio, o constante fluxo ai est como o fator vital de nossa existncia. A meditao se faz sentado em uma postura ereta, assumindo uma atitude relaxada e desprendida, ento inicia-se a observao com a maior passividade no prprio ritmo respiratrio, sem que haja inteno de interferncia nesse fluxo, apenas a observncia sem a tentativa de modific-lo ou control-lo. Aps certo tempo de observao atente-se para o supremo mistrio da vida refletido no ato de respirar que no cessa aflorando vivamente a conscincia mediante a silenciosa contemplao no simples fluxo respiratrio, um dos mais dinmicos processos de nossa expresso fsica

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KUNDALINI necessrio frisar que a kundalini no se sujeita a comandos, ela ascende-se com os mritos do corao, e isto pode ser considerado um presente de Deus visto a embriaguez de certos seres em busca do poder e da subjugao dos prprios semelhantes. O corpo fsico, nos Upanishads, denominado annamaya kosha, enquanto o corpo vital, ou campo etrico denominado de pranamaya kosha. Juntos so chamados de atma puri, "a cidade da alma". Tanto o corpo fsico como o vital ou etrico necessitam de prana (fora vital), para manter a sade e vitalidade. Os Rishis da ndia denominavam "PRNA" a energia responsvel pelos fenmenos que caracterizam a vida e pela sua existncia no universo. Possuidora de grande importncia nas mumificaes era denominada KA pelos antigos egpcios, Paracelso a chamava Licquo Vitae ou Fluido Nervoso. O corpo humano formado por milhes de retculos tnues, tambm chamados condutos, nervos ou canais psquicos. No Nei-King, o livro mestre da acupuntura chinesa, o corpo vital formado por milhes de retculos tnues, por onde circula "CHI", a energia que percorre os meridianos ou kings, condutos distribudos pelo corpo. Em snscrito tais condutos energticos so denominados "nadis". Os nadis so canais invisveis para o fluxo de foras psquicas cujos agentes so os ares vitais (Vayu), "nad", significa fluir e os nadis se tornam responsveis pela transmisso das impresses fsicas ao corpo psquico. Resta realar que - YAYU (AR): Prana Yayu. o ar que respiramos; rico na doao de ons negativos portadores de vida. Ar Prana, a respirao vital. Auxilia o funcionamento dos pulmes e do corao, fornecendo oxignio fresco e fora vital, isto , a energia prnica. Para a tradio hindu, essa complicada rede vital possuidora de trs nadis principais a seguir: SUSHUMNA - Tambm conhecido como o canal de fogo ou Sarasvati, um dos rios sagrados da ndia, sushumna assemelha-se a um dos principais meridianos da acupuntura, ao meridiano Vaso Governador que se ergue na extremidade do cccix, percorre a parte central das costas, passando pela parte posterior da cabea e terminando no lbio superior para os hindus, Sushumna faz seu caminho do vrtice passando pelo interior da medula terminando por atingir a regio sacra. O prprio Sushumna tem uma natureza trina, contendo foras mais subtis dispostos umas dentro das outras, sendo a mais interior delas, chitrini, de onde partem pednculos ou ramos que atravessam o corpo humano e vo terminar na parte anterior do corpo

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abrindo-se em forma de rosceas, formando os chakras (Chakra uma palavra snscrita que significa "roda" tambm denominado "vrtices" no fisiolgicos ou anatmicos do corpo humano). Os chakras tambm so denominados centros de fora pelos Ocidentais, por serem responsveis por transformar e adaptar a energia aos rgos e tecidos do corpo fsico. Essa corrente harmonizadora por natureza. Ainda em seu aspecto trino, a seguir de chitrini, vem vajra cuja natureza ativa e vigorosa. E por fim o canal externo sushumna cuja tendncia natural voltada para a inrcia e inatividade. IDA - Tambm conhecido por chandra, a lua, ou o rio Ganges. Partindo da narina esquerda este nadi percorre a regio cervical, dorsal e lombar do corpo humano, paralelamente coluna vertebral at unir-se a Sushumna na regio sacra. PINGALA - Tambm conhecido como surya, o sol ou rio Yamuna, Pingala parte da narina direita, percorre o mesmo caminho de Ida paralelamente coluna vertebral at unir-se a Sushumna na regio sacra. Algumas autoridades no assunto declaram que os dois nadis, Ida e Pingala formam um padro que envolve os chakras, outros porm dizem que os chakras emergem das junes onde Ida e Pingala atravessam o Sushumna. Segundo os registros o Ida, esquerda, e o Pingala, direita enroscam-se em Sushumna como as duas serpentes se enroscam no caduceu do deus-mensageiro Hermes. Na observao de um trabalho de radiestesia os lados esquerdos e direito de um corpo saudvel produzem fluxos de energia no sentido horrio e anti-horrio, esse efeito parece estar correlacionado com a polaridade do corpo que constituda pelos dois hemisfrios do crebro. Os chakras acompanham a linha central do corpo e giram em diversas combinaes, tanto no sentido horrio como anti-horrio. Deslocando-nos ligeiramente para a esquerda do centro, encontramos um remoinho que gira no sentido horrio. Deslocando-nos levemente para a direita do centro, encontramos outro remoinho que gira no sentido antihorrio. Quando combinamos esses dois padres, a imagem espiralada emerge naturalmente, ascendendo pelo corpo. Esse mesmo padro aparece, quando no trabalho de radiestesia, ascendemos pelas costas. Ida e Pingala so as foras polarizadas geradas pelos dois hemisfrios do crebro. Essa rede est apoiada, nas duas extremidades do circuito, nos chakras raiz e frontal. Kundalini uma importante energia correlacionada a evoluo humana encontrando-se na regio sacra da coluna vertebral, onde os trs nadis, Ida, Pingala e Sushumna se unem, simbolizando uma serpente enroscada dentro do chakra Muladhara, essa fora energtica deve ascender atravs dos nadis Sushuma, Ida e Pingala, passando por todos os Chakras reavivando-os at alcanar o Chakra Sahasrara , no alto da cabea, assim o indivduo alcanaria a meta suprema da iluminao. Os nveis elevados de energia tm a capacidade de se erguer do Chakra Raiz, atravs do Nadi Raquiano e afetar intensa e simultaneamente todos os Chakras.

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CHAKRAS Os Chakras evoluem ou no, naturalmente como parte do desenvolvimento das pessoas. possvel acelerar esse processo evolucionrio pois o chakra gira de acordo com o grau de energia do sistema, sem que haja seu desperdcio, isso envolve o controle da energia mais refinada do organismo humano. Os chakras tambm so chamados de ltus ou padmas. O ltus, a flor extica floresce na gua, mas suas razes esto profundamente enterradas no lodo, bem abaixo da superfcie. Ela passou a representar a condio humana. Est enraizada no lodo e nas trevas das profundezas, mas por fim floresce sob a luz do sol. Exatamente como um ltus, em boto, abrindo ou florescendo, ativo ou adormecido. Os chakras evoluem naturalmente no decurso de um longo perodo de tempo como parte do desenvolvimento de toda a pessoa. Encontramos ensinamentos relacionados com os chakras em muitas tradies espirituais importantes. No budismo tibetano, o conhecimento dos chakras totalmente integrado prtica. Os centros so denominados canais giratrios. O yga taosta uma disciplina complexa que se baseia no controle e circulao das energias vitais. A tradio alqumica ocidental tem um profundo entendimento dos chakras atravs de um elaborado sistema de correspondncias que formava a abordagem dos alquimistas na busca da transformao espiritual, transformar metais menos nobres em ouro, dissolvendo valores negativos do psiquismo e liberando os valores positivos para a praticidade. A cor e o som trabalham conjuntamente com a finalidade de regenerar o corpo e tais artes tem indcio desde tempos antigos nos templos sagrados da Grcia e do Egito. Devemos frisar no tocante as cores que em 1933, o cientista indiano D. P. Ghadiali, aps anos de pesquisa relatou os princpios cientficos explicando os efeitos de diferentes raios coloridos sobre o organismo em sua obra The Spectro Chromemetry Encyclopaedia, postulando que as cores representam potenciais qumicos em altas oitavas de vibrao, afirmando haver uma cor particular para o estmulo ou inibio de especficos rgos ou sistemas do corpo. No antigo Egito o poder e influncia da cor eram pesquisados em salas coloridas nos grandes templos como o de Karnak e Tebas. Antigos manuscritos relatam que na China, ndia e Egito, os taumaturgos baseavam-

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se na lei de correspondncia entre a natureza septenria do homem e a diviso septenria do espectro solar, e, com bases nessa correspondncia eram possuidores de um sistema completo de cromologia. A cincia esotrica confere ao ser humano uma natureza septenria de corpos subtis, seus sete aspectos no reportam-nos aspectos separados distintos entre si, e sim correntes de pensamento e sentimento em toda a sua concepo de conscincia freqentemente se superpondo, sendo assim um ser septenrio. Da mesma forma como estudamos anteriormente os sons esto tambm correlacionados. Todos os nveis do ser humano esto interligados, e, a medicina reconhece cada vez mais a profunda interao entre o corpo e a mente. As glndulas endcrinas desempenham um papel fundamental na sade e no bem-estar dirio do corpo. Os hormnios liberados pelas glndulas diretamente na corrente sangunea governam todos os aspectos do crescimento, do desenvolvimento e da atividade fsica diria. A disfuno de qualquer uma das glndulas endcrinas trar graves conseqncias. O mau funcionamento fsico , em si, o resultado de um colapso que ocorre dentro da rede energtica de nadis e chakras. Os prprios chakras fazem parte de uma rede maior de energias sutis. Cada chakra corresponde a determinados sistemas fsicos e a seus respectivos rgos e produzem seus efeitos mediante o trabalho sobre estes, como se segue:

O Chakra da Base - MULADHARA COR: Vermelho - Nota: Do - Som: LAM CHAKRA MULADHARA - Cujo significado fundao. Est associado ao intestino grosso e ao reto. Chakra Raiz. Ele tambm responsvel, em parte pelas funes dos rins, que livram o corpo dos resduos. o local da fora vital ou energtica, Kundalini Shakti. Assim que iniciado o trabalho com o primeiro chakra, esta energia adormecida ergue-se e flui livremente pelo canal de Sushumna. A serpente Kundalini est enrosca=a em torno do Lingam Svayambhu. O medo da morte o bloqueio psicolgico bsico do primeiro chakra. Quando devidamente entonado, o som correlacionado este chakra faz o palato, o crebro e o topo do crnio vibrarem, e, se devidamente pronunciado, excita os nadis no primeiro chakra e cria um fecho que bloqueia o movimento descendente da energia, quando o som soa no topo do crnio, o movimento ascendente se inicia. Para colocar o primeiro chakra em plena atividade preciso avivar as camadas internas da energia Kundalini, e, uma vez vivificado, o chakra fundamental vivifica com sua formidvel energia todos os demais, dando como resultado o transporte conscincia fsica das faculdades atualizadas pelo despertar de seu chakra astral correspondente. Compreendemos ento que Kundalini pode acelerar o processo evolutivo dos chakras, sendo a energia mais sublime do ser humano. Segundo cromoterapeutas o tratamento com o raio vermelho estimula este centro. A vitalidade fsica do corpo depende da absoro correta e suficiente da freqncia vermelha, particularmente no que tange s funes restauradoras, procriadoras e criadoras. O tratamento com o raio vermelho aumenta o calor e temperatura do corpo estimulando a circulao do sangue e a liberao de adrenalina. O efeito da freqncia vermelha em termos psicolgicos e sobre o sistema nervoso, de elevao, confiana e iniciativa, estimulando a fora de vontade e coragem em contraposio depresso e inrcia. EFEITOS DA MEDITAO - Meditando-se sobre este chakra surge o desejo de experincias e informaes agindo como fora motivadora, um mpeto bsico para o desenvolvimento individual.

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O Chakra do Sacro - SVADHISTHANA COR: Laranja - Nota: R - Som: VAM CHAKRA SVADHISTHANA - Cujo significado "Lugar-morada do Ser". Est relacionado com os ovrios, na mulher, e com os testculos, no homem. - Chakra do Sacro. Engloba o plano astral. Localiza-se no plexo hipogstrico; genitais. A concentrao deve estar centrada no segundo chakra quando seu respectivo som for repetido. O som das guas amplia seu poder, e, quando pronunciado de maneira apropriada, seu respectivo som rompe qualquer bloqueio nas regies inferiores do corpo, permitindo um fluxo energtico sem obstrues. Segundo cromoterapeutas o tratamento com o raio laranja controla este centro, assistindo nos processos assimilativo, distribuidor e circulatrio, liberando energia s funes corporais e estimulao s funes mentais. Psicologicamente a freqncia laranja amplia os horizontes mentais tornando-o receptivo novas idias, auxiliando a elevao no nvel mental decorrendo a compreenso e a tolerncia e removendo represses e inibies. EFEITOS DA MEDITAO - Com a meditao neste chakra, sem que haja desperdcio de energia, adquirise a capacidade de usar a energia criativa e sustentadora para elevar-se s artes refinadas e s relaes puras, tornando-se livre da luxria, ira, ganncia, insegurana e cimes.

O Chakra do Plexo Solar - MANIPURA COR: Amarelo - Nota: Mi - Som: RAM CHAKRA MANIPURA - Cujo significa=o "Cidade das gemas". Est associado ao pncreas. Localiza-se no plexo solar, plexo epigstrico; umbigo - Chakra do Plexo Solar. O principal ponto de concentrao durante a produo de seu som o umbigo. Quando repetido de maneira apropriada seu som aumenta o poder digestivo e os de assimilao e absoro. Segundo cromoterapeutas o tratamento com o raio amarelo o que fornece o mximo de energia aps o branco. Sua ao eliminada no fgado e intestinos sendo purificador de todo o sistema e manifestando particularmente na epiderme suas poderosas propriedades curativas, estimulando o raciocnio lgico e os poderes de raciocnio, auxiliando o autocontrole a freqncia amarela resulta em um atitude harmoniosa em relao vida, favorecendo o otimismo e o equilbrio. EFEITOS DA MEDITAO - A meditao neste chakra trar a compreenso da fisiologia, do funcionamento interno do corpo e do papel das glndulas de secreo interna em relao s emoes humanas. A

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concentrao no umbigo, centro de gravidade do corpo, impede a indigesto, constipao e todos os problemas da regio intestinal. Consegue-se uma vida longa e saudvel. Perde-se o egosmo. A fluidez vinda pelo segundo chakra assume a forma de praticabilidade e organizao. Atinge-se o controle da fala, podendo expressar as idias de maneira muito mais eficaz. O equilbrio do chakra Manipura o servio abnegado, isto servir sem esperar recompensas.

O Chakra do corao - ANAHATA COR: Rosa ou Verde - Nota: Fa - Som: YAM CHAKRA ANAHATA - Cujo significado "Intocado". Corresponde ao timo. Localiza-se no Plexo Cardaco; o corao - Chakra Cardaco. No uso de seu som a concentrao dever estar centralizada no corao. Quando seu som apropriadamente produzido, o corao vibrado, e qualquer bloqueio na regio cardaca, retirado; com o corao aberto, um fluxo de energia torna-se liberto para mover-se de maneira ascendente. O som proporciona controle sobre o prana e a respirao. Segundo cromoterapeutas a freqncia rosa ou verde absorvida por este plexo e o controla influenciando poderosamente o corao e a presso sangunea. Psicologicamente a freqncia verde inspira sentimentos de renovao, tal freqncia de cor governa no apenas o corao fsico, mas tambm os problemas emocionais e repressivos que conduzem s deficincias cardacas. EFEITOS DA MEDITAO - Evoluindo atravs do quarto chakra, domina-se a linguagem, a poesia e todos os empreendimentos verbais, bem como os indryas, ou desejos e funes fsicas. A pessoa torna-se senhor de si mesmo, ganhando sabedoria e fora interior. As energias masculina e feminina ficam equilibradas, e a resoluo das duas interagindo fora do corpo cessam como problema, pois todas as relaes tornam-se puras. Os sentidos so controlados, e a pessoa flui livremente, sua vida passa a ser uma fonte de inspirao para os outros pois descobrem a paz e a calma em sua presena.

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O Chakra da garganta - VISHUDDHA COR: Azul - Nota: Sol - Som: KAM CHAKRA VISHUDDHA - Cujo significado "Puro". Tem relao com as glndulas tiride e paratireide. Localiza-se no plexo da cartida; garganta. Chakra larngeo. Ao produzir-se seu som a concentrao fica localizada na curva encovada do pescoo. Quando devidamente produzido, faz vibrar o crebro, levando o lquido crebro-espinhal a fluir mais para a garganta, afetando por trazer qualidades suaves e melodiosas voz. Segundo cromoterapeutas o azul a cor deste centro, estabilizando e agindo como restritor e constritor, psicologicamente trazendo quietude e paz mental indicado para casos de histeria. EFEITOS DA MEDITAO - A meditao no espao vazio na rea da garganta produz clama, serenidade e pureza, voz melodiosa, comando da fala e dos mantras e a capacidade de escrever poesias.

O Chakra do terceiro olho - AJNA COR: Violeta ou ndigo - Nota: La - Som: M CHAKRA AJNA - Cujo significado "Autoridade, comando, poder ilimitado". Na maioria das vezes se relaciona com a glndula pituitria e, outras vezes, com a glndula pineal. Localiza-se no plexo da medula; plexo pineal; ponto entre as sobrancelhas. Chakra Frontal. Segundo cromoterapeutas o violeta ou ndigo a freqncia de cor que entra e circula em torno deste chakra, de forma a tornar-se um poderoso anestsico, e, sob o ponto de vista psicolgico, clareia e limpa as correntes psquicas do corpo, estabilizando complicaes mentais. EFEITOS DA MEDITAO - A pessoa torna-se unidirecionada. Se torna sat (VERDADE) (cabe fazer uma observao de que SAT significa (Verdade) e OM desde os tempos remotos foi sempre tido como smbolo mximo da perfeio, o prprio Senhor Krishna se autodenomina OM.)

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O Chakra coronrio - SAHASRARA COR: Violeta - Nota: Si - Som: Potencial Total CHAKRA SAHASRARA - Cujo significado "De mil ptalas", As ptalas comportam o som potencial total representado por todas as letras do alfabeto snscrito; cinqenta em cada camada. Tambm denominado Brahma-randhra, chakra Shunya (Vazio, vcuo) e chakra Niralambapuri (moradia sem apoio). Quase sempre associado pineal e, por vezes pituitria. Localiza-se no Topo do crnio, plexo cerebral. Chakra Coronrio. Segundo cromoterapeutas o raio violeta controla este chakra e est relacionado com a glndula pituitria. A freqncia violeta atua de modo tranqilizante e calmante sobre os sistemas nervosos fatigados, em termos psicolgicos possui efeito curativo sobre as neuroses e suas manifestaes. EFEITOS DA MEDITAO - Neste estado no h atividade da mente, nem qualquer conhecimento, nada a ser conhecido; conhecimento, conhecedor e conhecido, tudo fica unificado. O samadhi o xtase. O prana move-se para cima e atinge o ponto mais elevado. A mente se estabelece no puro vcuo do Mandala Shunya, o espao entre os dois hemisfrios. Quando a kundalini sobe at o Chakra Sahasrara, dissolve-se a iluso do ser individual.

A kundalini pode ascender e recuar novamente muitas vezes antes de concluir sua jornada at o Chakra Coronrio, e, seu despertar, segundo os gurus mais responsveis, deve ser acompanhado por um mestre, pois, a experincia direta comprova que quando o poder latente desperta, a experincia assume muitas formas subordinadas conscincia do praticante. Ela pode ser assustadora, atordoante, dramtica ou perturbadora. A experincia total da Kundalini provoca a transformao de todo o ser. Ela pode ser comparada a um segundo incio que se faz acompanhar do costumeiro trauma do nascimento. A experincia da Kundalini, ditada por certas pessoas que a despertaram, levou indivduos prximos morte, em certos momentos, e, em outros momentos ao sentimento de estar perdendo a sade mental, outros porm afirmam que, uma vez posta em atividade atravs do rito sexual e entonao da mantra sagrada, a fora da serpente ir penetrar, um por um, os centros nervosos psquicos at que atinge o loto das mil ptalas, o Stimo Centro Psquico, no centro do crebro. Derramando uma crista semelhante a uma fonte, ela cai dali como um aguaceiro de ambrosia celestial para alimentar todas as partes do corpo psquico. Impregnando-se, desta forma, com a suprema energia espiritual, o adepto experimenta a iluminao. Tal energia tornar-se-ia ento a alavanca alqumica da transmutao dos corpos astral, mental e causal, em corpos solares ou irradiantes. Envolvendo o campo astral, mental e causal ao mesmo tempo em que os sublima, a kundalini requer a atuao com o emocional-intelectual superior o que se baseia no trabalho com a atuao de valores positivos afetando o ser como um todo causando resposta nos chakras, da mesma forma que o desperdcio da energia sexual afetaria negativamente os chakras afetando o ser como um todo, pois estaria esta entrando em acordo com o desejo da libido-satisfao conduzindo a kundalini ao que podemos denominar libido-intelectualizada refortalecendo o ego pelo prazer, ao invs de brindar a essncia com o acme psquico oriundo de uma sublimao e controle de energia sem que haja seu desperdcio, aliado a um discernimento concreto atravs de uma constante viglia dos prprios valores psiqucos.

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Adentrando o campo da sexualidade: Um indivduo solteiro pode trabalhar sobre si mesmo como um todo pois os chakras respondero ao trabalho sobre si mesmo, evitando porm o onanismo o que o levaria ao desperdcio de energia o qual seria degenerador ou estagnante para os chakras. Para este, existe a transcendncia do amor homem-mulher em favor raa humana envolvendo o trabalho abnegado, restando frisar que o onanismo um adharma, pois vai contra as leis do karma da prpria natureza, pois o indivduo est utilizando a libido como fim e cultuando o prprio ego e o mesmo se d no caso do adultrio o qual coloca o amor como um mero efemerismo. A atuao de valores positivos sem desperdcio de energia e a auto-observao na compreenso de cada valor negativo e suas formas de atuao com uma natural conseqncia de sua eliminao exerce uma influncia psquica sobre o todo, conduzindo o centro psicolgico aos nveis mais elevados do ser, transcendendo as leis do karma no que metafricamente poderia ser considerado um itinerrio rumo arvore da vida, o amor no efmero, quando existia no homem, ao menos potencialmente, o poder da fecundao Verbo-carne sem a forma de egosmo masculino-feminino, proveniente da libido. No hebraico encontramos Kundalini como nahash, na Septuaginta, em grego, como ophis e na Vulgata latina a encontramos como serpens. O prprio Cristo se compara com a serpente, verticalizada, que d vida. Denominada Fohat na sabedoria antiga, no livro de Dzyan encontramos algumas referncias sobre Fohat, uma delas, segundo se v repor=ado na Estncia XI do Dzyan diz: "A matria de Fohat circula... a roda que no vislumbrada move-se em rpidas revolues dentro do invlucro exterior mais lento." Kundalini trata-se da natureza humana em seu aspecto trplice manifestada no ser como vitalidade sexual, mental e causal, podemos ento compreender que kundalini envolve um processo evolutivo em correlao ao futuro da humanidade, sobre a base da vitalidade sexual, da vitalidade intelectual e da vitalidade causal, e est diretamente correlacionada ao desenvolvimento dos chakras. A "nahash", a "ophis" e a "serpens" respectivamente dos hebreus, dos gregos e dos romanos, o smbolo da inteligncia. A farmacologia utiliza esse smbolo como fruto da inteligncia, conceitua-se que Jesus serve-se desse smbolo quando reporta aos seus discpulos: "Sede inteligentes como as serpentes"... ... "Assim como Moiss, no deserto, ergueu s alturas a serpente, assim deve tambm o Filho do Homem ser erguido s alturas". A Kundalini, como j conceituamos, pode ascender e recuar novamente muitas vezes antes de concluir sua jornada at o chakra coronrio. Para acelerar o processo evolucionrio dos chakras podemos utiliz-la de forma correta o que resultaria em uma transformao de todo o ser, entretanto quando entregamo-nos prticas de controle dessa energia, devemos evitar seu desperdcio, o que nos retiraria do processo evolucionrio.

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TANTRA Existem divergentes escolas de tantrismo Negro, e Branco. Atravs do caminho do prazer o tantra visa alar a evoluo espiritual trilhando os caminhos do amor no efmero em discordncia ao da libido animal, o tantrismo nos ensina a transcender nossos prprios limites, encarando a mulher como ser divino na capacidade de gerar uma nova vida, transformando o ato de amor num ritual para a purificao do esprito e elevao da mente por meio da prtica sexual sagrada, da meditao, da yga, da no violncia e da alimentao vegetariana; os registros nos reportam os drvidas serem vegetarianos e alimentarem-se essencialmente de frutos desprezando a caa. Sua forma filosfica de origem drvica nascida no vale do Indo, regio que compreende parte da ndia e Paquisto, e data de aproximadamente 6 mil anos. A filosofia do tantrismo, cujos pais foram os drvidas, pode ser encontrada hoje no Tibet, entre os adeptos da yga, nas religies da nova era, entre outros. Segundo a filosofia oriental, o objetivo inicial do tantrismo despertar aquilo que nos tantras se chama a Fora da Serpente, personificada na Deusa kundalini. Situada na base da coluna vertebral, no muladhara-chakra, que contm a raiz do sushumna-nadi, enrolada como uma serpente adormecida, quando posta em atividade mediante o rito sexual e a entonao da mantra especfica, tal fora penetrar um por um os centro nervosos psquicos reavivando os vrtices de energia findando por atingir o Stimo Centro, o Loto das Mil Ptalas, no centro do crebro, dali alimentando todo o corpo psquico. Impregnando-se, desta forma, com a suprema energia, o ser experimenta o acme psquico, o desenvolvimento psico-espiritual em afinidades psico-espirituais com as correntes afins e desenvolvimento neuro-cerebral, conduzindo a energia atravs do sistema nervoso central desenvolvendo as regies at hoje no utilizadas no sistema cerebral humano. frisei em prpura o "devemos evitar seu desperdcio" de forma que podemos ns ocidentais compreender isso atravs do mtodo citado abaixo: "Em 1844 surgiu no ocidente o mtodo Carezza, semelhante uma determinada prtica tntrica, implantado pelo americano John Humphrey Noys, tal mtodo se edificou antes da primeira guerra mundial e seus adeptos entendiam Carezza como a mais elevada e perfeita arte de amar, na qual nem a mulher nem o homem desejam ou procuram chegar ao orgasmo enquanto a ejaculao impede a sublimao do verdadeiro amor." A diferena do Tantrismo Branco e Negro est contida no controle orgstico, para alguns, para outros, o Branco no envolve contato fsico. prefervel abdicar de alguns segundos de prazer perante a eternidade, do que abdicar da eternidade perante alguns segundos de prazer!!!

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O Objetivo inicial do tantrismo lograr a liberao da Essncia, com o trabalho sobre si mesmo, auto-observao, autoconhecimento, detectarmos e compreendermos nossos valores negativos (egos) e atravs da transmutao da fora mais sublime humana, a sexual, desintegrarmos o ego em seu mltiplos departamentos de atuao, no princpio antes de adentramos no tantra em si devemos utilizar da castidade ou celibato, sem orgasmo para aniquilarmos pelo menos 50% dos egos, a compreenso de cada agregado psicolgico e de sua atuao perante os eventos da vida causa sua dissoluo psquica gradativamente, devemos abdicar do orgasmo , caso contrrio no estaremos livres de tara gentica na Cmara Nupcial. claro que a Cmara Nupcial pode ser compreendida atravs do Arqutipo como um Matrimnio Perfeito entre Animus e Anima. Porm nessa pesquisa venho a tratar do tantra em especfico. Cabe ao estudante no decorrer do texto compreender se a tele fecundao envolve ou no a unio no plano fsico. Isto parece ser encontrado a sete chaves no Bramanismo. Seria o Casamento Alqumico em busca da Androgenia. A Transmutao envolve o poder da Vontade consciente e determinados mantras (no caso cada pessoa tem uma vibrao nica no Universo, e, para cada pessoa h um mantra pessoal, que deve ser zelosamente guardado por ela, pois um mantra pessoal nas mos de um agente da Loja Negra, ou adepto da esquerda pode servir como arma de coao ao iniciado!).

O Objetivo final do tantrismo a tele fecundao! Trazer ao Mundo o Fruto de um amor 100% hominal 0% libido! Como entender isso? Podemos nos servir de estrias ou histrias de acordo com a filosofia enraizada no psiquismo de cada individualidade humana. Mas o importante termos as mos as ferramentas de uma cincia esclarecedora. A inteligncia , muitas escolas criam uma imagem arquetpica poderosssima no inconsciente coletivo correlacionando a inteligncia a Lcifer, porm, se nos despirmos do fascnio das crendices e compreendermos o sentido arquetpico de Lcifer (Porta-Luz) poderemos correlacionar essa imagem arquetpica um quadro de evoluo, uma luta primordial ente o despertar da conscincia na humanidade em contraposio com o ego animal instintivo ainda presente no psiquismo agregado ao reino natural ao qual pertence, de forma que para destruir uma imagem arquetpica to enraizada devemos tomar que a intelignciaa fez ver a Eva, e ela convenceu Ado, que a libido sexual podia ser cultivada como um fim, como um gozo autnomo, em vez de ser usada apenas como um meio para a procriao, como acontece no mundo animal. Essa inverso ou perverso do meio para fim todo o pecado original, que provocou a trplice maldio das Potncias Creadoras. claro que ainda podemos ver isso segundo o parecer de C.G.Jung, correlacionando o fato a imagens arquetpicas tomando forma real a perseguir a creao pela quebra da lei natural que envolve as leis universais. O homem genuinamente hominal devia procriar pelo amor, e no pela libido. Essa procriao pelo amor seria um crescimento, uma evoluo rumo ao mundo hominal, ao passo que a procriao pela libido uma estagnao no mundo animal, e at uma involuo infra-animal, porque o animal s usa a libido como meio, e no como um fim. Os livros sacros apresentam diversos homens de alta espiritualidade, que foram gerados mais pelo amor do que pela libido, entre eles Seth, Enos, Isaac, Joo Batista; homens em cuja fecundao prevaleceu o amor humano sobre a libido animal. No caso da formao do corpo de Jesus desaparece totalmente o fator libido e ocorre uma concepo 100% hominal, razo porque Jesus se d a si mesmo o ttulo honorfico de o Filho do Homem (82 vezes), ao passo que Joo Batista o maior entre os filhos da mulher, em cuja concepo o amor sobrepujou a libido. Para compreender melhor o Tantrismo Branco ou como algumas escolam denominam (supra-sexo), podemos reportar-nos ao gnesis, e entendermos o super homem como fruto de um matrimonio 100% hominal, com bases no amor e espiritualidade pura.

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A serpente da Vitalidade Csmica se manifesta no homem de trs modos: - Como vitalidade sexual. - Como vitalidade mental. - Como vitalidade espiritual. Quando essa serpente - que os hindus chamam kundalini - esta enroscada, dormente, inconsciente e instintiva. Quando kundalini se desenrosca e rasteja horizontalmente, se torna egoconsciente e intelectual. Quando kundalini se ergue verticalmente s alturas, torna-se Eu - cosmoconsciente e espiritual. Porm devemos entender que esse EU - cosmoconsciente e espiritual, no se trata de um EGO! Mas de um modo de espressar a espiritualizao mais refinada no Ser. Trataria-se do desenvolvimento da Alma, do Ser Real em seu aspecto mais profundo. Despertar a serpente kundalini perigoso e arriscado, porque ela pode desequilibrar toda a vida do homem, se o seu despertar no for devidamente controlado pelas faculdades superiores que no necessriamente necessitam ser exteriores ao prprio psiquismo do ser, ou um mestre alheio prpria conscincia. H casos em que o despertar de kundalini hipertrofia a tal ponto um sector da natureza humana em detrimento dos outros, que reduz o homem a um monstrengo, ou de sexualidade, ou de intelectualidade. H uma constante afinidade e interao entre os diversos estgios evolutivos de kundalini. Moiss, certamente entrou em contacto com essa filosofia, conhecendo esses mistrios da vitalidade do homem, a kundalini, que em hebraico se chama nahash na Septuaginta aparece em grego como ophis, e na Vulgata latina como serpens. No se trata nem de um animal rptil, nem de satans. Devemos nos desligar totalmente da infantilidade das crendices e colocar toda a religio, filosofia e arte ao crivo da cincia. Trata-se da natureza humana no seu aspecto trplice, que no caso de Eva, foi invadida pela mentalidade, simbolizada pela serpente. E, como nada h no intelecto que antes no tenha estado nos sentidos, como diz a filosofia, o sensorialintelectual de Eva se manifestou como sexo, sua serpente kundalini vital comeu do fruto da rvore do conhecimento. O sexo quando passa do instinto para o intelecto, perde a orientao. Ado, depois de ter recebido o sopro divino, se tornou imagem e semelhana de Deus, entrou no estado inicial da kundalini espiritual. Por isso, o Gnesis no menciona nenhum contacto de Ado com a serpente; todo colquio entre a mulher e a serpente corre a revelia do homem. Eva era ainda mais acessvel influncia da kundalini horizontal, porque, como diz o texto assrio do Gilgamech, fora tomada da vitalidade (ti) de Ado. Moiss teve a viso intuitiva desses acontecimentos e da futura evoluo da humanidade, sobre a base da vitalidade sexual, da vitalidade intelectual, da vitalidade espiritual. Mas, como nenhuma experincia intuitiva pode ser expressa em palavras analticas, Moiss tentou dizer em parbolas o que seu esprito viu em realidade. Para compreender o Gnese, devia o leitor de hoje entrar na mesma faixa de conscincia em que estava Moiss durante sua cosmovidncia. Mas isso no dado a qualquer homem. Explicar analiticamente uma viso intuitiva sempre uma deturpao. Querer egopensar o cosmopensado uma temeridade. Toda verdade, quando pensada, est falsificada. E, quando verbalizada, ou at escrita, est duplamente falsificada. Na condio sexual-mental, Kundalini se encontra em seu aspecto horizontal, simbolizada pela serpente que rasteja, ao passo que Kundalini espiritual coloca o indivduo em uma evoluo psico-espiritual, simbolizando a serpente verticalizada. Em primeiro plano Kundalini revela-se como fora procriadora, impelida pela libido que domina todos os seres vivos. O homem primitivo deitava-se unicamente esse plano ignorando a possvel discrdia entre seu poder vital, o seu querer mental e o seu futuro compreender racional. O senso de pudor sexual tem origem nesse conflito entre instinto e intelecto, entre um primitivo poder corporal e um subseqente dever moral. Segundo a conscientizao do karma, nosso destino a conseqncia de nossos atos, dessa forma a humanidade pode adentrar em uma procriao espiritualizada, abstendo-se da procriao puramente animal, no sofrendo assim o adharma resultante das causas aplicadas sem conscincia desperta. Devido a no familiaridade com o termo karma, adharma e dharma e uma consequente deturpao de seu verdadeiro aspecto no mundo ocidental.

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Resumo comparativo em comentrios e outros registros sobre o tantrismo exposto acima: O significado da palavra tantra pode pairar em diversos sentidos conforme o contexto, mas comum associ-la a doutrina mstica. Atravs do caminho do prazer o tantra visa alar a evoluo espiritual trilhando os caminhos do amor no efmero em discordncia ao da libido animal, o tantrismo nos ensina a transcender nossos prprios limites, encarando a mulher como ser divino na capacidade de gerar uma nova vida, transformando o ato de amor num ritual para a purificao do esprito e elevao da mente por meio da prtica sexual sagrada, da meditao, da yga, da no violncia e da alimentao vegetariana; os registros nos reportam os drvidas serem vegetarianos e alimentarem-se essencialmente de frutos desprezando a caa. Sua forma filosfica de origem drvica nascida no vale do Indo, regio que compreende parte da ndia e Paquisto, e data de aproximadamente 6 mil anos. Para aqueles que crem apenas nos registros, podemos reportarmo-nos alimentao vegetariana historicamente, pois no Monte Sagrado de Mihintale, no Ceilo, ainda existe, como testemunho de um Budismo mais Puro, o antigo edito, gravado em uma laje de pedra que probe a matana de qualquer animal. importante frisar a no violncia, o estado de no violncia, sem dvidas um dos maiores poderes de transformao intima do ser, sendo um princpio espiritual. A ao no violenta ativista, portanto, tecnicamente, no inrcia, e sim ao que no violenta. Segundo os estudiosos, a ao no violenta, pode envolver atos de omisso, o que no implica no descredito e desunio proveniente da mentira, ao contrrio, a omisso torna-se uma alavanca frutfera contra debates e conflitos ideolgicos, e atos que normalmente no realizam, ou habitualmente espera-se que se executem, que segundo as leis de retorno, esperam que realizem, ou que so obrigadas a realizar por lei ou norma. A manuteno de uma disciplina de no-violncia em face da represso no um ato de ingenuidade moralista, pois, contribuindo, para um mecanismo de pacificao um pr-requisito para avantajadas mudanas psico-emocionais do ser. Grande parte da longa histria da ao no violenta faltou-se em registros histricos, mesmo assim podemos reportarmo-nos, segundo estudiosos aos plebeus de Roma, em 494 a.C., aonde relatam que ao invs de assassinar os cnsules na tentativa de uma correo de abusos, retiraram-se da cidade para uma colina, denominada mais tarde, "Monte Sagrado"., na recusa aos vnculos krmicos sociais, em sua permanncia por algum perodo, chegou-se um acordo de significativa garantia para a melhoria de condies em suas vidas.

Gandhi dera uma significativa contribuio tcnica de no violncia, ampliando essa tcnica e a tornando mais refinada, ativa e dinmica. A No-Violncia tem, como codificao imprescindvel, o poder de comover. uma represso consciente e deliberada do impulso de vingana. o controle espiritual que comove e purifica o homem oprimido e o opressor. O corao mais endurecido e a ignorncia mais grosseira desaparecem diante do sol do sofrimento paciente e sem maldade. A fibra mais dura no subsiste ao fogo do amor. Se no fundir ser porque o fogo no bastante forte - Gandhi: "Cartas a Ashram."

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"Bem-Aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra" Esta beatitude no apenas inerente Cristo, mas tambm Gandhi, de Tolsoi, de Thoreau, de Lao-Ts e de todos os detentores do conhecimento da natureza humana integral. A ampliao da violncia pela inteligncia egica, conduz o ser a apelar para a fora, enquanto o homem magnificado psicoespiritualmente reconhece o principio causal e o valor do esprito, que no necessita da violncia, pois esta em suma uma prova da prpria fraqueza. Mas o termo possuir no se refere um estado de posse egica, mas podemos conceituar que um no violento possui realmente o possudo. O tantrismo sofreu muitas alteraes ao longo dos milnios. Os drvidas, pais dessa tradio, foram praticamente exterminados pelos muitos povos guerreiros que invadiram o vale do Indo sculo aps sculo, e vrios fundamentos tntricos foram adaptados ou deturpados pelos dominadores. Mas sua essncia sobreviveu e, graas ao esforo de mestres e estudiosos das filosofias hindus, uma grande parte dos seus mistrios foi resgatada durante os dois ltimos sculos. A filosofia do tantrismo, cujos pais foram os drvidas, pode ser encontrada hoje no Tibete, entre os adeptos da yga, nas religies da nova era, entre outros. Segundo a filosofia oriental, o objetivo inicial do tantrismo despertar aquilo que nos tantras se chama a Fora da Serpente, personificada na Deusa kundalini. Situada na base da coluna vertebral, no muladhara-chakra, que contm a raiz do sushumna-nadi, enrolada como uma serpente adormecida, quando posta em atividade mediante o rito sexual e a entonao da mantra especfica, tal fora penetrar um por um os centro nervosos psquicos reavivando os vrtices de energia findando por atingir o Stimo Centro, o Loto das Mil Ptalas, no centro do crebro, dali alimentando todo o corpo psquico. Impregnando-se, desta forma, com a suprema energia, o ser experimenta o acme psquico, o desenvolvimento psico-espiritual em afinidades psico-espirituais com as correntes afins e desenvolvimento neuro-cerebral, conduzindo a energia atravs do sistema nervoso central desenvolvendo as regies at hoje no utilizadas no sistema cerebral humano. Como podemos notar, a filosofia drvidica sobreviveu ao tempo: Em 1844 surgiu no ocidente o mtodo Carezza, semelhante uma determinada prtica tntrica, implantado pelo americano John Humphrey Noys, tal mtodo se edificou antes da primeira guerra mundial e seus adeptos entendiam Carezza como a mais elevada e perfeita arte de amar, na qual nem a mulher nem o homem desejam ou procuram chegar ao orgasmo enquanto a ejaculao impede a sublimao do verdadeiro amor. O Catolicismo tambm apresentou seu mtodo. O mtodo de coito apoiado pelo cardeal Hugcio (m.1210), grande especialista em leis cannicas e professor do ainda maior Papa Inocncio III, s funciona para o homem. O grande problema teolgico de Hugcio era o de cumprir o dbito conjugal deixando o homem sem pecado, j que o prazer se d ao ejacular. Hugcio descobriu uma maneira: "Posso cumprir minha obrigao para com a esposa e aguardar at que tenha saciado seu prazer. Com efeito, nesses casos as mulheres esto muitas vezes acostumadas a sentir prazer antes dos maridos, e, quando o prazer da mulher no ato fsico estiver sido saciado, posso, se desejar, me afastar sem satisfazer meu prazer, livre de pecado e sem deixar o smem fluir" (Summa 2,13). S se precisava ter uma certa dose de concentrao para prender o smem, mas a dificuldade se justifica: O marido que luta pela santidade permanece sem pecado aqui, porque copulou sem prazer. Retirou o membro da vagina, e mesmo depois disso, no permitiu que ocorresse a ejaculao (que teria sido um pecado mortal). O orgasmo da esposa, que exigiu o coito por incontinncia em primeiro lugar, pecado venial, porque, segundo Agostinho, quando o coito exigido, s o exigido para a procriao sem pecado. Assim como os egpcios antigos, os tntricos exaltam o conhecimento correto de reproduo a nvel de uma cincia religiosa, simbolizando a inteireza do poder pelo princpio masculino e a sabedoria pelo princpio feminino, tornando o tantrismo a base de uma evoluo psico-gentica magnificada.

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A prole resultante do tantra, segundo estudiosos, deram origem a grandes personalidades que marcaram ou mudaram o curso da histria universal de nosso planeta podendo ser representada por Seth, Enos, Isaac, Joo Batista entre outros tantos conhecidos e desconhecidos, e, cujo clmax desse processo evolutivo gerou Cristo, quando o amor humano, sem efemerismos se sobreps totalmente libido animal telefecundando o Mestre dos Mestres em um ser totalmente magnificado o qual autodenominava-se "O Filho do Homem.". O despertar da energia, est correlacionado com todas as funes mentais, o que torna-se arriscado devido ao desequilbrio se no controlado devidamente pelas faculdades superiores, o que acontece quando este foge do objetivo ltimo do tantrismo que a telefecundao ou fecundao bioplasmtica, ou seja, ao invs de adentrar no intuito de uma magnificao em relao descendncia, adentra no falismo de culto ao homem e mulher. Causas assim aplicadas, segundo o karma trazem o que se denomina lei do retorno, tanto no aspecto pessoal como nos vnculos sociais. O livro de Dzyan diz: "Ento a Quarta Raa encheu-se de orgulho. Nos somos os reis, diziam eles, ns somos os deuses. Construram templos para o corpo humano. Adoravam o homem e a mulher. Ento o Terceiro Olho no voltou a atuar...Vieram as primeiras grandes guas que tragaram as Sete Grandes Ilhas. Todos os santos se salvaram e os mpios foram destrudos. Com estes a maior parte dos animais produzidos pelo suor da Terra." Desta forma podemos compreender que quando algum no preparado adentra ou desperta seus prprios poderes, surge uma caracterstica dominante, o valor negativo da saga de poder se no desintegrado do psiquismo atravs de sua compreenso em todos os departamentos de atuao da mente desperta-se, o indivduo passa a enaltecer-se conceituando uma posio de domnio e, automaticamente, corrompe-se por esse valor deveras negativo, causando assim uma desarmonizao do chakra localizado no entrecenho visto que os chakras respondem ao todo. Podemos relacionar isso ` Queda!. Enquanto a kundalini se encontra no instinto inconsciente, a sexualidade no apresenta perigo, se encontrando automaticamente controlada, quando porm, o intelecto influi sobre o instinto a sexualidade apresenta um determinado grau de periculosidade, pois que a liberdade mental destri a segurana vital, e o instinto tornando-se intelectualizado utiliza a libido como um fim ego satisfatrio ao invs de utiliz-la como meio procriativo constituindo-se um adharma. Em seu aspecto trplice Kundalini, enquanto dormente comumente tida como enroscada, possui como atributo a inconscincia e os instintos, quando desenroscada e horizontal, torna-se ego consciente e intelectual, quando erguida, torna-se Eu-cosmo consciente e espiritual. Trata-se da natureza humana em seu aspecto trplice, que em alguns casos invadida pela mentalidade a se manifestar como sexo, e, segundo a filosofia que nos afirma no haver nada no intelecto sem que antes tenha estado nos sentido, o sexo, quando passa do instinto para o intelecto, perde a orientao. Ao tempo que um instinto vital inofensivo, um instinto intelectualizado perigoso. O conhecimento correto de reproduo exaltado pelos tntricos pode ser encontrado no Egito antigo. A paternidade e o nascimento de Amenofis III, por exemplo (da dcima oitava dinastia), so apresentados, com extraordinrio detalhe numa srie de esculturas em Luxor. Alm disso estabelecera-se que os Faras, sendo de sangue to divino, no se podiam casar com o barro comum, e, consequentemente, estavam habituados a efetuar matrimnio num grau de consanginidade agora proibido, chegando mesmo a esposar as prprias irms. Isso nos crculos das intenes no deixaria de ter fundamento, um casal do "barro comum", ou seja a populao em geral, concebe pelo instinto paterno-materno, a necessidade da procriao, embora nos dias de hoje a concepo d-se na maioria da vezes pela falha do mtodo anticoncepcional utilizado. J para os Senhores do Egito, a necessidade da prole era trazer ao mundo algum com capacidade de governar com sabedoria seu povo, instru-lo e zelar por este com perfeio divina. A telefecundao ou fecundao bioplasmtica trata-se de um conceito, baseado na fecundao astral ou induo vital.

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Podemos encontrar sincronismo na fsica, sobretudo eletrnica e fenmenos parecidos, como de conhecimento geral a induo eltrica ou magntica, quando a eletricidade forma um campo magntico sem nenhum contato fsico dos dois plos. A cincia eletrnica conhece o fenmeno de transmisses de sons e imagens sem contato material entre o plo emissor e o polo receptor, uma relao imaterial e real, e segundo Einstein: "a energia real, mas no material; ela matria descongelada. E, por isso mesmo, mais real que a prpria matria." Segundo Einstein, o grau de realidade consiste na atuao; quanto mais atuante ou ativa uma coisa, tanto mais real ela . Realidade no coincide com materialidade. Suponhamos que os pequenos impulsos do crebro, quando adequadamente dirigidos, pudessem harmonizar-se atravs do comprimento de onda correto com foras maiores, qual seria a resultante? Experincias com aparelhos sensveis provaram o que os escritores em snscrito e sensar j detinham em seu conhecimento, o crebro humano emite correntes eltricas, e o pensamento ou produz um impulso eltrico, de modo que parecem acreditar que esta corrente cerebral deveras poderosa. segundo a lngua alem Wirklich (real) aquilo que wirkt (atua), o real o atuante, ou ativo, e, isto vai de encontro ao conceito de Einstein. Se seguirmos essa lgica de pensamento podemos conceituar que se existe uma fecundao material, poderia haver uma fecundao real imaterial. Tal telefecundao seria impossvel no nvel ego consciente, mas plausvel no nvel supra consciente, que encontramos representadas por duas palavras gregas no Evangelho: hypnos (sono) e onar (sonho), embora no material, no deixaria de ser energtica e atuante portanto real. de conhecimento cientfico que o que se origina na energia mais perfeito do que o oriundo da matria. Poderamos ento conceituar que o que nasce da energia est isento das taras da matria. Sendo a atual fecundao do homem baseada no nvel material, poderamos conceituar que uma fecundao imaterial, atuante e real nvel energtico o isentaria dessas taras materiais, tais como doenas e morte compulsria. O que poderamos denominar uma fecundao por induo vital. cientificamente correto que, para haver fecundao humana, h necessidade de elementos masculinos e femininos da mesma espcie, uma devida homogeneidade entre os gens do fecundante e da fecundada. As leis da natureza so inexorveis e no se podem contradizer uma as outras, isso isenta os "milagres" embora essas mesmas leis possam atuar de maneira ignorada por ns, de modo que em certas mentes paira o conceito dos "milagres" serem efetuados em uma dimenso quntica sujeita um nmero menor de leis naturais em comparao a dimenso na qual o ser humano habitualmente est situado. A literatura sacra quando refere-se origem de um ser humano perfeito utiliza palavras tais como ekstasis, hypnos, onar, respectivamente, xtase, sono, sonho. Tal fecundao se daria um nvel extra - sensorial, em estado exttico, hipntico, onrico. Reportemo-nos s experincias do casal russo Kirlian, que nos relatam a existncia do corpo astral, ou bioplsmico, consistindo este num substrato fludico, ou seja, o aura imaterial que plasma a sua duplicata material. Em estados de xtase, ekstasis ou samadhi, ou hypnos, sono profundo ou onar, sonho, h uma induo, por vezes do desligamento deste corpo bioplasmtico, desligamento este conhecido como bilocao ou multilocao, de forma que o corpo bioplasmtico materializa-se em diversos lugares, ou quando no, se torna visvel a pessoas clarividentes. Podemos ento conceituar que a telefecundao poderia ocorrer, mesmo sem noo da conscincia normal, nesse estado, quando se d um conbio entre os gens do casal, imaterial, atuante e real, sem contato dos corpos fsicos. mencionado na Septuaginta grega que Eva foi materializada durante uma "extraposio", "ekstasis" enquanto Ado se encontrava em um sono profundo "hypnos" que a Vulgata Latina traduz por "sopor". Tendo em vista que na telefecundao, o egosmo biolgico da ertica animalesca, substitui-se por uma freqncia vibratria de amor magnificado a prole oriunda dessa concepo, no seria afetada pelas taras da atual fecundao material. Existe uma constante interao e afinidade entre os estgios evolutivos dessa energia. Nossos atuais irmos humanos ainda carregam em si, salvo excees, essa caracterstica "libido intelectualizada", sem haver alcanado a magnificao psico-astral-mental-causal.

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Quando o amor humano, sem efemerismos se sobrepe libido animal, surgem a prole de um matrimnio que pode ser considerado perfeito. Quando desaparece totalmente o fator libido, ocorre portanto uma concepo 100% magnificada a resultante pode ser tida como um "Filho do Homem", o corpo do "Filho do Homem" perfeito pois isento de tara gentica. Ao utilizar-se a libido como meio para a procriao, ela est de acordo com as leis do karma, tornando-se um dharma, porm o homem atual, devido a intelectualizao de sua libido, descobriu esta poder ser convertida em uma libido-fim, como uma idolatria existencial, e se a prole "acontece", geralmente contra a vontade do casal, geralmente devido a falha de inibitivos e abortivos, o que constitui-se um adharma. No reino animal, a procriao feita simplesmente pelo fator libidinoso, devido ao fato do animal no possuir o amor no sentido humano, de forma que atuam de acordo com o karma. No reino humanide a procriao por amor torna-se possvel, e se essa se faz apenas pela ego satisfao libidinosa torna-se adharmica, pois o indivduo utiliza a libido como um fim e no como um meio, e consequentemente o adharma trar suas resultantes como quebra das leis naturais e inflexveis do karma. O aflorar do instinto paterno-materno em decrscimo um intuito causal superior, "Crescei e Multiplicaivos!" torna-se ento uma exclamao deveras utilizada quando entra em pauta o assunto do sexo cientfico. interessante frisar a frase : "Crescei e multiplicai", essa ordem, na Septuaginta grega "auxnesthe", ou "crescite" na Vulgata latina, no se refere a um crescimento fsico, mas sim a uma evoluo metafsica. O casal, relatado como sendo o primeiro, ou segundo certas correntes, os escolhidos entre duas tribos para dar origem descendncia humana, j era adulto e em perfeito estado de maturidade nbil, e a ordem no se trata de um crescimento animal e sim de um engrandecimento, uma magnificao humanide. Essa magnificao espiritual humanide, sempre existiu em forma de uma semente potencial, porm a antiga animalidade instintiva prevaleceu sobre essa magnificao, a inteligncia, baseada nos sentidos causou a perverso da libido sensorial intelectualizando-a, de modo que o indivduo percebeu que a libido sexual poderia ser utilizada como um culto ao prprio ego, ao invs de uma ferramenta procriativa como acontece no mundo da natureza, esse fato poderia reportar-nos ao "pecado original". O fruto proibido, aparece em grego como "xylon", em latim como "lignum". Reporta-nos o texto de que Eva viu que esse fruto era bom para comer, agradvel aos olhos e de vez para ser provado. Essas trs expresses em grego aparecem como "kaln", "arestn" e "horion", que respectivamente o latim traduziu por "bonum", "pulchrum" e cujo "horion" o latim no traduziu, mas reportou vagamente como "aspectu delectabile". Na Septuaginta grega, fiel traduo do original hebraico de Moiss, "horion hatanoesai", literalmente "Na hora certa ou de vez, para ser provado". O Gnese reporta-nos Eva como sendo a protagonista de uma procriao animal, do mesmo modo que Ado recebera o sopro divino e Eva fora extrada de uma de suas costelas, podemos conceituar que Ado possua o divino interior, enquanto Eva poderia ser tida como fruto de uma gerao mais animal. Mas para um melhor entendimento cognitivo, reportemo-nos ao ensinamento arcano: "Depois de trezentos milhes de anos, a Terra voltou-se. Deitou-se de costas, e depois de lado. Gerou do seu prprio seio. Desenvolveu criaturas aquticas, terrveis e ms." (Livro de Dzyan. Estncia II). Os ensinamentos antigos reportam-nos que h aproximadamente dezoito milhes de anos, pois a data fornecida nas Tbuas bramnicas de aproximadamente 18.619.793 anos atrs, foi alcanado um ponto em que evoluiu algo semelhante ao homem; mas no tinha pensamento, ou magnificao, pois nascera da Terra: "A vida precisava de uma forma. Os antepassados deram-na. A vida precisava de um corpo fsico; a Terra moldou-o. A vida precisava de um esprito de vida; os poderes solares deram-lhe forma. A vida precisava de um espelho para seu corpo. "Ns concedemo-lhe o nosso prprio", disseram os deuses. A vida precisava de um veculo de desejo. "J o tem", disse o Drenador das guas. Mas a vida precisava de um pensamento para abraar o Universo. "Isso no podemos dar-lhe", disseram

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os antepassados. "Eu nunca o tive", disse o Esprito da Terra. "A forma seria consumida se eu desse o meu", respondeu o Grande Fogo. E assim o Homem permaneceu um vazio e insensvel bhuta." (Livro de Dzyan. Estncia V.) Dizem ento os antigos ensinamentos, que vieram ento os "Senhores da Chama", os irmos mais velhos, altamente aperfeioados, de um ramo mais antigo da famlia, dotados de infinita compaixo pelas criaturas que andavam s apalpadelas nas fumegantes florestas primitivas, seu sacrifcio envolvia, seno o encarne, o desenvolvimento do embrio de alma de tais criaturas, e "O Sacrifcio da Chama" se realizou e por milnios permaneceu. Porm a medida que o homem primitivo desenvolvia o pensamento, ele tambm se transformava do andrgino original em homem e mulher, em dois corpos separados. Isso encontra sincronismo com o Gnese, de onde Eva fora retirada de uma costela de Ado, pela necessidade de uma companhia. Podemos entender o instinto intelectualizado de Eva, se formos mais atrs no tempo reportando-nos novamente aos antigos ensinamentos, aparentemente a modificao sexual foi demasiado rpida para algumas criaturas, ainda nas fronteiras da conscincia humana. "Os animais separaram-se primeiro. Comearam a procriar. O homem dplice tambm se separou. Disse ele: "Sejamos como eles; juntemo-nos e faamos criaturas" e assim o fizeram. E aqueles que no tinham a fasca tomaram enormes animais fmeas para si. Nelas procriaram as raas mudas. Eles prprios eram mudos. Engendraram monstros. Uma raa de monstros disformes, cobertos de plos encarnados que andavam sobre quatro patas". (Estncia VIII. 31). De outros tpicos dos livros sacros consta que os filhos dos deuses se acasalaram com os filhos dos homens, e geraram uma raa de homens abrutalhados. O desenvolvimento do embrio de alma, ou "O Sacrifcio da Chama" pode ser sncrono com a magnificao espiritual, a acelerao do processo evolutivo atravs da kundalini. Podemos ento compreender que no Gnese a serpente simboliza a libido animal intelectualizada, e quanto ao fato de ser declarado que poro inimizade entre a serpente e a mulher, entre os descendentes da serpente e os descendentes da mulher podemos interpretar como descendentes da libido animal e de uma nova mulher, mais evoluda e voltada a concepo psico-espiritual. O texto hebraico e o grego no diz que a mulher esmagar a cabea da serpente, como afirma a Vulgata latina, mas refere-se que haver duas humanidades at a plenitude dos tempos, a humanidade magnificada espreitar a cabea da humanidade animal, e esta espreitar o calcanhar daquela. queles que possuem o conhecimento do Ritual Tntrico ou Maithuna, antes de qualquer prtica alertamos que o que geralmente se encontra nos livros e outras fontes de informao so informaes que devem ser levadas ao critrio da meditao profunda para termos a certeza de que no se trata de informaes falsas ou fantasiosas. As tcnicas do maithuna pertencem tradio denominada gupta vidya ou cincia secreta, e a alquimia sexual para aqueles que obtiveram o grau desejado de purificao no desenvolvimento dos gestos reflexolgicos, sintonizao com o arqutipo, vocalizao de sons e ultra-sons, domnio da bioenergia atravs de tcnicas respiratrias, purificao das mucosas, posies psicofsicas, tcnicas de desconcentrao, concentrao, meditao e outros exerccios mais profundos. Conciliando todo o material, e separando os sicronismos podemos ainda assim conceituar que o casal deve estar em plena concordncia de pensamentos, sentimentos e vontades, e afinidades psicolgicas em todas as esferas do prprio psiquismo em perfeita harmonia com o parceiro e em harmonia com a natureza, no nos esquecendo que os drvidas eram vegetarianos e que o Bagavad-Git reporta: "Os animais podem matar outros animais vivos que no estaro incorrendo em pecado; mas se um homem mata um animal para satisfao de seu paladar incontrolvel, ele deve ser responsvel por violar as leis da natureza." Alm de encontrarmos referncias no Livro dos Mortos do Antigo Egito aconselhando abster-se de alimentar-se de peixes, aves e animais, prefervel, queles que adentrarem neste campo uma dieta vegetariana preservando assim a natureza, no interferindo no karma do animal e no vinculando-se ao comrcio do extermnio da vida natural em benefcio uma humanidade que pode saciar seu paladar em outras fontes, liberando assim as essncias para seu ciclo natural, no cumprimento do prprio karma da criatura.

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Alertamos tambm a nunca visar o parceiro como um mero instrumento de aprendizado o que seria um aspecto voltado ego-satisfao, voltando-se sempre ao religare, para que as foras csmicas, as emanaes energticas possam interagir de modo harmonioso entre o casal, e sempre com a f necessria, a moral elevada e o amor elevado de modo a no atrair esfera astral foras psquicas desarmonizadoras. O tntrico no procura apoderar-se do corpo nem do sexo do parceiro. Ele no pensa " meu parceiro, sua sexualidade e seu sexo me pertencem". Ele percebe, na unio tntrica, a expresso do Poder Criador Csmico Suprapessoal. Compreendam o significado mntrico OM SHIVA SHAKTI, cuja vibrao representa a unio perfeita entre o homem e a mulher. SHAKTI simbolizada na figura feminina significa a Realidade ltima. No tantra o homem no o Sr. X ou a mulher a Sra. X. Ele SHIVA, Ela SHAKTI, no tantra mais a Shakti do que o Shiva que capta e transmite os ritmos csmicos, ambos devem impregnar-se de sua energia magntica, at que a vibrao superior os invada, bastando para isso uma ateno calma, porm infalvel, a tudo que se passa nos campos de pensamentos, sentimentos e vontades, e, a tudo que se passa no corpo e s trocas prnicas que se efetuam. Ele deve buscar respirar no ritmo da Shakti, isso muito importante, ento advir a experincia, o acme psquico, que deve ser controlado, ambos se retiram da prtica antes do orgasmo fsico, mantendo a mente no clmax culminando assim o xtase psco-espiritual, sendo de importncia frisar que o contato fsico desnecessrio segundo alguns conceitos, importando uma interao psico-energtica voltada ao supra intelectual-emocional em todas as esferas do ser. O casal uma parcela da natureza, na meditao sobre os vrtices energticos de ambos, na vocalizao de mantras, na projeo imaginativa das cores e no corao transbordante de compaixo um para com o outro na certeza de conceber um "Filho do Homem" no intuito de regenerarem a raa humana, no que ela se encontre degenerada, pois tudo tem uma razo para existir, e se existem diferenas existem razes para isso, talvez por algum equvoco nosso, algo que tenhamos feito errado, ou algo que deixemos de fazer corretamente, mas importante antes de adentrar em tal campo, ter-se magnificado interiormente, no para mostrar isso aos outros, mas na modstia de um corao verdadeiro, e humildemente calado. O ato tornase uma meditao profunda, na doao advm a troca prnica, mas se ambos vo inconscientemente ao sexo, torna-se um instrumento incontrolvel nas mos da evoluo biolgica, abrindo caminho desconhecido aonde ambos no se encontram verdadeiramente ali, como que postos de lado.

Notas finais: Como j dissemos anteriormente a "nahash", a "ophis" e a "serpens" respectivamente dos hebreus, dos gregos e dos romanos, o smbolo da inteligncia. Interpretando a serpente como inteligncia, podemos dizer que uma mente no preparada, existe a procriao animal, inspirada pela libido animal intelectualizada, tal inteligncia baseada nos sentidos, torna-se incapaz de elevar-se por si mesma acima do mundo material, sendo apenas sublimada pela razo espiritual em sua total integrao para com ela, pois enquanto a inteligncia no se separar dos sentidos materiais, a kundalini continuar rastejante. Resta frisar que despertar a kundalini algo de muita responsabilidade, no se deve confundir sabedoria com intelectualismo, intelectualismo nas mos do ego o caos, a inteligncia produz quase tudo aquilo que quebra as leis da natureza colocando em risco a prpria vida; armas, veculos, avies, bombas, foguetes, edifcios..., em detrimento da sabedoria que atuada no amor segue as leis naturais pelo livre-arbtrio de cada um, na conscincia de um mundo mais belo e natural, onde o intelectual e o emocional voltam-se ao superior em correspondncia com a prpria Essncia Divina presente no mago humano. Podemos dizer que a kundalini ascende de acordo com os mritos do corao.

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