El Hombre Decapitado

Cuenta la doctora Christa Meves que un mdico so que estaba visitando la sala del hospital en que trabajaba, y vio sorprendido y cada vez ms lleno de espanto, que las camas de sus pacientes estaban vacas y alineadas rgidamente y, en las mesitas de luz, se vean colocadas las cabezas cortadas de los enfermos. Lo que evidentemente clama desde el sueo de este mdico es la angustia que viven los enfermos al llegar ante un especialista que slo atiende una parte de su organismo, olvidando que es l, la persona toda entera, la que est sufriendo. Dice Daniel Goleman: "para el paciente, cualquier encuentro con una enfermera o un mdico puede ser una oportunidad para obtener informacin, consuelo y tranquilidad, o si se maneja inadecuadamente, una invitacin a la desesperacin. Existe una tendencia en el que los imperativos institucionales hacen que el personal mdico pase por alto la vulnerabilidad del paciente. A su vez los profesionales se debaten en la angustia de luchar contra el presupuesto y lograr una adecuada atencin al paciente sin medios, y ejercer su carrera con seriedad. Afirma asimismo Goleman: "Debido a que las crudas realidades del sistema mdico estn cada vez ms reguladas por los contadores, las cosas parecen empeorar da a da". Es alarmante que nuestra sociedad no permita ejercer una medicina humanitaria, que no se compense adecuadamente la labor de mdicos y enfermeros, que se tenga que elegir el tratamiento de un paciente en funcin de los costos y no de la mejor opcin para su salud. Esta falta de sensibilidad que la sociedad viene observando en el trato de la humanidad sufriente es un ejemplo de los que el Dr. Edwald Bohm ha calificado como "neurosis de decapitacin". Dado el sistema actual de nuestro mundo cultural, nadie se puede escapar a la fatalidad de la "decapitacin", pues llevado el hombre a la escuela a los seis aos, queda expuesto a la ininterrumpida intelectualizacin que fluye de nuestros planes educativos durante diez, doce, y quizs durante veinte aos si sigue una carrera universitaria. A medida que pasan los aos van siendo ms grandes las exigencias de un mayor rendimiento y su formacin se va convirtiendo en el adiestramiento de su intelecto, se lo nutre de informacin. Y no es que se cometa con l ninguna estafa: la informacin es imprescindible, la necesita para el ejercicio de la supervivencia en esta era de la tecnificacin. Y sin embargo, todo ello implica una unilateralidad que, como todas las cosas llevadas al extremo, encierra en s graves peligros. Hay una exacerbacin, una hipertrofia del pensamiento, una "neurosis de decapitacin" que es padecida por aquellas personas que lo discuten todo, pero no viven nada. No se dan cuenta de que lo estn triturando todo a fuerza de razonarlo, porque tienen miedo de vivirlo. Lo que el "decapitado" no se permite, lo que lo avergenza, es dejar libre expansin al conjunto de su mundo sentimental, de tener que admitir incluso en s, la existencia de esos sentimientos. Y la causa de todo ello est en que el espritu de nuestro tiempo impone el predominio de la razn y su supervalorizacin. Para muchos hombres de hoy lo no demostrable no es existente. Y no es que nos haya ido mal por este camino, del maridaje del pensamiento con las cosas de la realidad ha nacido la tcnica, la cual, en pocas dcadas, trajo al hombre una amplsima liberacin de las miserias de su ambiente. Pero al experimentar el hombre la conciencia de sus xitos, al ver aquello de lo que es capaz sirvindose de la tcnica, ha incurrido a la vez en una valoracin excesiva y unilateral de sus logros y de aquel supuesto bsico de donde proceden, que es el pensamiento racional cientfico-natural. Es evidente que a toda accin sigue una reaccin. Y as los efectos concomitantes de esta mana de tecnificacin estn produciendo peligros de tal consideracin que el mismo HOMO TECHNICUS est amenazado vitalmente por las armas que l invent: bomba atmica, contaminacin del aire y de las aguas, inundacin de basuras, multiplicacin de enfermedades somticas y anmicas etc., etc. Este hombre decapitado est muy lejos de darse cuenta de que todos estos peligros son la secuela de la supervaloracin de una de las ramas de su rbol de la vida, que es pensamiento racional, del que se aserr todas las dems, con lo que, habindose constituido esa razn en soberana del universo, es ahora una reina empobrecida y mutilada, pues la excesiva valoracin de lo investigable, de lo demostrable y comprobable, lleva consigo una limitacin a lo perceptible, el confinamiento en un campo de accin que es pura superficialidad . De esta superestimacin de la razn resulta automticamente una desconfianza contra todo lo que sea invisible. Ese resto que queda sin explicar ms all de lo percibido engendra una desazn, con el cual se inicia el proceso de represin. Como no puedo explicarme qu es un sentimiento, como no puedo demostrar la existencia del alma, concluyo que ambas cosas carecen de valor y que probablemente ni siquiera existen, que son figuraciones de ancianos o de mujeres histricas. Lo religioso tambin va adscrito al plano de lo invisible, es evidente que hay que dejarlo de lado. Para el hombre posmoderno la religin es un asunto que no es preciso discutir, pues se trata de una entelequia de infelices ignorantes, de medio tontos y supersticiosos. Es lo propio de las neurosis que las necesidades reprimidas salgan de nuevo a la superficie, pero con una presin de volcn, en una forma inconsciente y carente de toda diferenciacin, produciendo verdaderas catstrofes, ya que estas necesidades salen desbocadas, indomables e incontrolables. Indicios de esa turba de sentimientos, que todo lo invade en confuso tropel, existen en nuestra poca en cantidad suficiente: la cantidad de sectas que aparecen cada segundo, las creencias de visitantes extraterrestres, la adoracin de la apariencia fsica que implica la necesidad de mantener una eterna imagen corporal adolescente, el

facilismo con que aborda la propia existencia, el creer mgicamente que con mandar una carta a Susana todo tendr solucin, la inseguridad de los lazos afectivos, el gran vaco existencial que lleva a muchos jvenes al suicidio, etc. Existe en los hombres de hoy una nostalgia justificada y existencialmente punzante de lo invisible, de un gran sentido que arrebate nuestra realidad y le de explicacin a la existencia humana. La esencia de nuestros sentimientos est precisamente en que con ellos podemos superar las fronteras de lo palpable. El sentir del hombre no conoce slo la dimensin horizontal, sino ante todo la vertical, la lnea que va hacia lo alto y profundo. En el plano de los sentimientos es donde se traba conocimiento con lo que es actitud reverencial, con la gratitud, con la obediencia, con el apoyo y con el ansia de acogimiento. Cuando, como ahora, esta necesidad religiosa es amordazada a fuerza de argumentos de la razn produce unos brotes anrquicos y a menudo primitivos. Esta neurosis nos hace obrar de modo tan inslito como absurdo, y cuando mayor es la crisis logra traspasar las barreras individuales para transformarse en un obrar colectivo. Slo as logra explicarse la locura inducida por las sectas que llevan a un grupo de profesionales a perder su vida tras la creencia de un meteoro redentor. Es el momento de despertar de nuestra "cmoda inocencia" y asumir nuestro rol de "HOMO SAPIENS" y detenernos en esta alocada carrera hacia nuestra propia destruccin. Deca Flamarin: "No se corta una flor en un prado sin que tiemble una estrella", lo que hoy y aqu hagamos o dejemos de hacer, afecta a otro ser y, tarde o temprano, nos afectar a nosostros mismos. Por no ser capaces de reconocer nuestra necesidad de trascendencia, de la existencia de principios inmutables, de valores eternos, de fundamentos morales que nos indican el camino correcto y nos distinguen el incorrecto, estamos cayendo en un pernicioso relativismo que nos confunde y nos lleva cada da a desdibujar la mano del hombre de la faz de la tierra. Beatriz Pizarro de Zulliger Directora Instituto San Bernardo de Claraval