A RESPEITO DO FAZER NECESSRIO E INTIL OU DO SILNCIO GiIvan Fogel 1.

Em Dirios, de Paul Klee, na pgina datada de 14 de abril de 1914, l-se a seguinte anotao: Agora largo o trabalho, deixo-o de lado. Algo atravessa-me to profunda e to docemente sinto isto e, sem nenhuma explicao, torno-me absolutamente certo, seguro. A cor me tem. No preciso mais correr pressuroso atrs dela. Ela me tem para sempre sei disso. E este o sentido da hora feliz: eu e a cor somos um. Sou pintor. Vamos servir-nos desta anotao de Klee, para caracterizar um homem de silncio de silncio e de solido. E por esta via que queremos chegar a alguma formulao, pretensamente grave, a respeito do silncio do silncio e da solido. Digamos, porm, de chofre a nossa tese: um homem de silncio um homem de ocupao, de tarefa prpria, isto , absolutamente necessria por isso, intil. O homem que tem, o homem que uma tal tarefa ainda um homem de destino, de destinao prpria, cheio da submisso e da coero necessidade enfim, um homem de silncio... e de solido. a, numa tal ao ou ocupao, o lugar da liberdade. A, o mbito de cunhagem da Vida, do Esprito, O silncio mesmo a martelao desta e nesta bigorna. Silncio, portanto, como metalurgia da liberdade forja do prprio. Como lugar do real. 2. Ao ver a anotao acima e ao ler: A cor me tem... Ela me tem para sempre sei disso! Sou pintor! ao ler isto, nosso eterno esprito de M. Jourdain, o eterno burgus-fidalgo de Molire, diz: Agora, sim, o fim, a meta est alcanada! Enfim, o sucesso! Sou pintor! Ergo, no preciso mais pintar! Vamos, agora, sentar e gozar. Ah, enfim, a aposentadoria! Do ponto de vista, porm, de quem realmente fala, agora que comea a irrevogvel tarefa de pintar. Agora, isto , a partir desta hora, no mais possvel no pintar. Pintar, agora, absoluta mente necessrio, pois agora fez-se, abriu-se comeo. Este agora est dizendo s isto: comeo, fundao, instaurao. Por isso, numa outra anotao de 1906, mas que constitui esta mesma hora fundadora, este mesmo instante instaurador, Klee tambm escreve:

Sempre fui a, onde comeo . Agora, sim, pintar impe-se como a necessidade da liberdade no movimento de realizao, i., de liberao de uma identidade melhor, de um prprio. E isto o fazer-se, a potica, que a escuta, de um grande silncio. O lugar, o mbito, que transcendncia, silncio. Silncio e solido. Mas como tudo isto? Vamos caminhar juntos, crescer juntos. Vamos saber, conhecer isto. 3. Klee escreve: Agora deixo o trabalho de lado. Este agora faz supor um antes, ou seja, supe um at ento, em que houve ou havia trabalho, um grande trabalho mesmo algo tenaz e insano. Com certeza, uma inquietante busca e perseguio o que, na anotao, fica indicado, o correr pressuroso atrs da cor. Esta busca incansvel, este trabalho disciplinado, at mesmo obsessivo a aplicao condio para, em alguma hora, chegar a deixar este mesmo trabalho, esta mesma disciplina at obsessiva, de lado e, assim, sem correria, sem pressurosidade (sem o suor da testa), sentir que ele, ou melhor, ela, a coisa buscada, que vem para junto e, por fim, pode e precisa dizer: Eu e a cor somos um. Sou pintor. A Busca, a corrida obcecada, faz parte, por tanto, do caminho. Na verdade, quando algum assim se lana numa tal busca, ele s o faz porque j est na desconfiana, na entre e anteviso da coisa, j guiado e determinado por ela. S por isto poder dar-se, acontecer o encontro. 4. verdade! Com o que muito se evita, convive-se. O que muito se persegue, aprende-se a seguir. E em virtude, pela fora do muito buscar e do muito perseguir do querer at o fim que se acaba por aprender a seguir, i., a acompanhar doce, solcito e obediente a isto mesmo que se busca. Isto acontece quando eu, no correr atrs, deixo de ir contra a coisa para, ento, ir ao encontro dela melhor, quando deixo que ela venha ao encontro Quer dizer, vou ao encontro dela medida que, j levado por ela, me deixo ser por ela tomado. E a que, prpria e evidentemente entra se na experincia da coisa. Mas, em tal ou qual experincia se entra, quando, de algum modo, j se est determinado por ela, nela cado e, ento, sua escuta e sua merc. Escutar quer dizer: ser e estar disposto, segundo o modo de ser da prpria coisa afinado, afeioado com ela. Ainda: ser e estar numa disposio de acolhimento do ritmo, do pulso, da cadncia, das modulaes e reverberaes da coisa. Enfim, escuta, que corpo se fazendo corpo, sintonizao, sincronizao, simpatia e, por

tudo isto, participao vital. E assim, por esta via, que se faz, que cresce, isto , que se intensifica e se evidencia Vida. Esprito. Clareza. Nitidez. Evidncia. Certeza de ser, segurana de querer. A e assim um homem se faz inteiro, macio, inteirio e inteiriado. No caso, no nosso caso, a coisa a pintura, a cor. 5. O que a pintura? O que a cor? A pintura, na verdade, o pintar e s o pintar, isto , pintar verbo e s verbo. Verbo diz: a ao, a atividade de um modo de ser possvel, isto , o vir-a-ser de uma possibilidade. Um modo de ser um poder-ser, ou seja, uma possibilidade do viver, do existir, que vem a ser medida que, na e pela ao, se faz. Se faz, quer dizer, faz-se a partir de si prpria, tal como vida, uma vez que um verbo, um poder-ser sempre o fazer-se ou o vir-a-ser de vida: movimento que se move a si prprio (Psych) ou que se faz, que brota, que emerge desde si mesmo e, em se alterando e se diferenciando, para si mesmo retorna, numa insistente dinmica de auto-revitalizao (Physis). Pintar, dissemos, um verbo ou seja, a ao de fazer vir a ser um poder-ser. Este poder-ser, que a pintura, o vir-a-ser ou o fazer-se de cor. Pintar (fazer cor vir a ser cor. Pintar cobrar, melhor: corar. Porque s na pintura cor cor, isto , porque s na pintura e como pintura cor princpio de realidade ou dinmica de realizao de realidade por isso, no h cor fora do pintar, ou seja, o pintar e a corao da cor, so um e o mesmo ato, um e o mesmo gesto: enfim, o mesmo instante. A cor pode ser tudo. Tudo pode desde a hora do pintar, tudo pode ser pintado. Para tanto, preciso fazer com que tudo venha a ser cor, isto , preciso pintar. Na pintura, disse Czanne, a linha a cor. Leia-se: na pintura, a cor o lugar das coisas, o lugar de tudo quanto h e . Pintar preciso, viver no preciso!... A cor, a cor se fazendo cor a corao ou o pintar tem uma lei prpria, um modo prprio de ser, que ditado e evidenciado por sua prpria gnese, isto , por seu prprio ritmo de emergncia, por sua prpria cadncia ou pulso. Portanto, por seu corao, no movimento ou na dinmica de vir a ser si prpria, ou seja, enquanto e como crescimento-intensificao de sua prpria identidade. E isto, tudo isto, que s e to somente isto com que Klee, depois de muito buscar e perseguir ao longo de muito e todo querer aprendeu a conviver e a seguir, isto , a escutar e, assim, obedecer. Na verticalidade da evidncia deste pathos, desta experincia, ou seja, deste ser assim

tomado e lanado ou projetado na viagem, que a pintura na verticalidade, portanto, desta evidncia que Klee proclama o preciso, o exato sentido da hora feliz. Ele diz: Muito doce e muito profundamente algo atravessa-me, perfaz e performa-me sinto isto clara e distintamente e torno-me absolutamente certo e seguro, sem mais a correria da busca. A cor me tem. No preciso mais correr pressuroso atrs dela ela vem at mim e isto que me tem e me faz. Sim, ela me tem para sempre, sei disso. Eu e a cor somos um. Sou pintor. 6. Ela (a cor) me tem para sempre sei disso. De onde e como este para sempre. Para sempre isto no ser demais? E como ele sabe disso? Ele sabe que a cor o tem, porque ele est absolutamente certo, seguro, de que algo o atravessa e, assim, o toma, o determina, a saber, o prprio poder-ser-cor. O que lhe d o saber certo e seguro cartesiansmo! a evidncia da experincia, o trespassa mento desta ou por esta experincia. Melhor ainda e para ser preciso: o que lhe d este saber certo e seguro a prpria evidncia deste trespassamento, o que define e constitui a experincia. Isto parece irrevogvel para sempre! Mas como e o que mesmo este para sempre? O descrito na anotao a hora, o tempo que no tem cronometragem do abrir-se de um poder-ser (a cor, o pintar), melhor, o tempo ou a hora da revelao ou do fazer-se possvel disto. Na verdade, a anotao fala do instante de um comeoou, do comeo, que instante, enquanto e como fundao ou instaurao. Falando fundao ou instaurao, este comeo, este instante, fala de um nascimento. No do que fixado e datado no registro de nascimento, mas de nascimento enquanto e como a ecloso de uma tarefa, de uma ocupao, enquanto e como participao na ao, que este poderser que emerge e se instaura. Tal poder-ser todo poder-ser ou possibilidade ao, atividade, ou seja, desde si, movimento de auto-exposio ou vir a ser da possibilidade que . Aquele, para o qual isto se abre, pe-se neste movimento, nesta destinao, nesta determinao, que participao estrica ou estorial. Falando isto, a anotao fala do nascimento de um artista ou do ressurgimento (do re-nascimento) da arte assim que ela e a vida se perpetuam, se eternizam enquanto e como repetio- retomada deste poder-ser (cor). Agora h que fazer, agora no pode nofazer, pois agora h comeo, i., fundao e instaurao (envio) necessrios comeo e fim. S agora h vida vida e morte. Antes era inspido, inapetente indiferente, aptico, pois no havia, no podia haver imposio de uma tarefa necessria, de uma

ao intil. Recordemos aqui o que Klee, na outra anotao, a de 1906, j referida, mas, como dissemos, compondo este mesmo instante, esta mesma hora (o que mostra como tal instante ou tal hora no a do relgio ou a da cronometragem), diz: Sempre fui a, onde o comeo . Este instante, que comeo e que o revelar-se da possibilidade enquanto tal ou nela mesma, para sempre, pois revela-se, evidencia-se (ilumina-se ou faz-se visvel, enquanto e como ecloso da e na experincia), que vida, que existncia, , precisa ser a insistente retomada, a persistente repetio desta hora, deste aconteci mento arcaico e fundante, de modo tal que a vida mesma, o prprio tempo em sua gnese (em sua temporalidade e temporalizao) a dinmica de urdimento e tessitura (destino, envio,ao) desta hora, deste instante. O para sempre no fora do tempo, in- ou atemporal, mas fala justamente da evidncia desta hora e deste lugar de urdimento do tempo, da temporalizao, portanto. O tempo, que o nome da cadncia ou do ritmo do movimento da ao de poderser, no aparece como, por exemplo, mo mentos ou agoras criados por mim ou ainda como sucesso objetiva e desinteressada igualmente de momentos ou agoras, mas como um vir do instante (Kairs) sobre o instante, ou seja, o tempo a tessitura da repetio alternante, diversificante de instante sobre instante. E, portanto, uma estrutura de vir sobre, de sobrevir ou de sobrevenincia. Ento, o para sempre todo o tempo possvel, a saber, a sempiternidade de tempo se fazendo tempo, como o sobre-vir, como a sobrevenincia de comeo sobre comeo, isto , de cor-sobre-cor o pintar, a vidapintura. Sim, sempre fui, sempre sou, sempre serei a, onde foi, e ser sempre comeo. Para sempre fala da necessidade da insistncia de cor se fazendo cor da corao. E este o pulso, o ritmo, a vida, o corao do mundo, da vida. Pintar preciso, viver no preciso... Agora, isto , a partir desta hora e deste acontecimento (o abrir-se do poder-sercor) h destino, h estria (a tessitura e o urdimento do sobrevir de instante), enfim, h vida e morte, pois h Kairs o tempo, a hora certa e necessria, O instante, o comeo, a hora isto kairs. E desde kairs, isto , agora, vive-se e morre-se no tempo certo, ou seja, como pulso, cadncia, respirao de kairs. Quer dizer: agora, ou seja, desde a evidncia do para sempre da necessidade de cor se fazer cor desde a -se livre para a morte (E Nietzsche, Zaratustra, da Morte Livre). Ganha-se, conquista-se, a liberdade para a morte. Mas o que isto, ainda?

7. S se entende esta liberdade para a morte se melhor compreendermos a estruturao da ao necessria. Tal ao necessria por mostrar-se como sendo o poder-ser que posso e, ento, preciso, isto , no posso deixar de ser. Preciso e no posso deixar de ser tal poder-ser por exemplo, a cor ou o pintar, para Klee pois s este poder-ser mostra-se como sendo irrevogvel e incontornavelmente (i., necessariamente) o mbito ou o lugar de liberao do prprio, no movimento de autoexposio, que constitui o vir-a-ser de si mesmo para si prprio e, assim, a dinmica de realizao de todo real possvel. Precisar-ser-tal-poder-ser esta necessidade ditada e imposta pelo imperativo de liberdade, quer dizer, pela evidncia da necessidade de liberao do prprio ou de identidade. Dito ainda de outra forma: a necessidade posta pela evidncia que se faz desde e no atravessamento da experincia, que perfaz princpio a fundao ou instaurao. E a mesmo, na auto-exposio de tal necessidade, j est a noo de inutilidade. Tal ao , portanto, intil, uma vez que ela no tem a sua fora geratriz ou o seu sentido fora do prprio movi mento, isto , fora da prpria ao. Isto quer ainda dizer: tal ao no coloca o fim ou a meta da ao fora da prpria ao e, por isso, no espera, no quer, no precisa de gratificao, recompensa. uma ao que se gratifica e se revigora por si prpria e desde si mesma. Da alegria do seu fazer nasce e renasce a disposio e o apetite de fazer. Ela verdadeiramente interessada e, por isso, no interesseira. Tal movimento ou tal ao, desobrigada de buscar ou esperar algum fim ou algum sentido fora de si mesma; desatada de toda e qualquer meta ou propsito fora ou alm de si tal ao constitui o princpio ou o fundamento da idia, por um lado, de inutilidade e, por outro, de jogo. Tal ao , pura e simplesmente, jogo. A ao intil e necessria s ela ldica. E ao que brota de si e para si e, assim, nasce e cresce de si mesma para si mesma auto-expondo-se no aparecer como obra, nisso ou naquilo, disso ou daquilo. Crescer, aqui, diz: intensificar-se, clarificar-se no seu princpio, na sua fundao: ganhar nitidez, evidncia de identidade e de projeo de destino, isto , ganhar clareza na necessidade de auto-realizao estrica. A ao intil e necessria Vida. Vida que jogo ou o acontecer de transcendncia. Desde, por exemplo, o pintar preciso, isto , desde a evidncia de que no possvel no pintar (o abrir-se e impor-se do sentido da hora feliz), a Vida, a Existncia, se revela como o que no , isto , no est a dada e feita, mas, sim, aparece como o que precisa se fazer, desde e como a ao ou a atividade de vir a ser da

possibilidade de ser, que se e que se mostra como precisando ser. Ser assim ser no sentido, quer dizer, na determinao, da possibilidade de tambm no ser, caso no faa vira ser tal possibilidade. Jus to o ser nesta iminncia, justo o ser beira deste abismo, a saber, precisando sempre, a cada passo, fazer seu ser justo isto constitui o ser na e para a morte, quer dizer, aberto ou livre para a possibilidade de deixar de ser ou ser sempre, a cada passo, no fio, no fiapo, no limiar da possibilidade da prpria impossibilidade. Porque no h nada de fora que funde e garanta a Vida por isso mesmo, no h nada igualmente de fora que garanta a sua permanncia, a sua persistncia ou insistncia no ser, quer dizer, no viver, no existir. Houvesse o primeiro, e o segundo estaria tambm garantido.A evidncia disto constitui a experincia: livre para a morte. Nesta instncia ou nesta situao, cada ato, cada gesto, cada passo, deciso ao encontro do destino, isto , cada passo lanar- se ao encontro do movimento de realizao da possibilidade prpria e necessria, movimento este que performa, genuna e autenticamente, a estria, o acontecer ou o suceder de Vida o que funda toda possvel histria, a saber, cincia ou teoria histrica. Ser na e desde a hora ou o tempo de tal deciso, de tal passo certo, necessrio e todo risco e perigo (!!) ser assim viver no tempo certo (Nietzsche, Zaratustra, Da Morte Livre), ou seja, no e desde o kairs, que a medida certa do existir, do viver. Mas isto e s isto tambm morrer a cada passo, tambm morrer no tempo certo (Idem), pois no tempo certo se lana, se projeta, e, no tempo certo, abre mo, larga, abandona, isto , assente no perder e deixar de ser, que reabre e repete a possibilidade de ser no seu enviar-se ou vir-a-ser estorial ou estrico. Trata-se de aprender a difcil arte... no tempo certo, partir. Morre tambm no tempo certo, pois a cada passo necessrio, ativa, revitaliza e, assim, celebra, a possibilidade de deixar de ser, de sucumbir. Assim e s assim -se e vive-se propriamente, i., a beira do abismo. -se livre para a morte, quando se at o fim a possibilidade de ser que se precisa ser. Pois bem, o homem que no for isto, o homem que no for de nenhum modo nenhum destino, isto , desde e como uma ao necessria e intil, tal homem no tem comeo, no tem fundao ou fincamento vital. Por isto mesmo, tambm no tem fim fim como meta e fim como desfecho, como balano na linha do abismo, que o limiar possvel-deixar-de-ser. Tal homem, na verdade, nem vive e nem morre. Na

verdade, este tipo, tal como Marciano, um lixo, um trapo, um farrapo um molambo. 8. Este Marciano, que aqui pousou como um ET um personagem de So Bernardo, de Graciliano Ramos. Trata-se de um tratador de animais, da propriedade de Paulo Honrio, um empregado deste. E Paulo Honrio, para horror e apiedamento de Madalena, sua mulher, lida com ele no grito, no berro, sem nenhuma considerao, sem nenhum respeito. Chegou mesmo a agre di-lo e at a espanc-lo, por negligncia no trabalho. Madalena in surgiu-se contra isso, tomou as dores e a defesa de Marciano. neste contexto, que se d o seguinte dilogo, entre Paulo Honrio e Madalena: Ninharia, filha. Est voc a se afogando em pouca gua- Essa gente faz o que se manda, mas no vai sem pancada. E Marciano no propriamente um homem. Porqu? Eu sei l. Foi vontade de Deus. E um molambo. Claro, voc vive a humilh-lo. Protesto!... Quando o conheci, j ele era molambo. Provavelmente porque sempre foi tratado a pontaps. Qual nada! E molambo porque nasceu molambo. (G. Ramos, So Bernardo, cap. 21) Marciano molambo porque nasceu molambo! Fatalismo?! Foi vontade de Deus?! Ou, talvez pior, se trata de determinismo bio-gentico? Haver o gen-molambo com sua codificao de trajetria inflexvel e irremedivel (portanto, sem estria), a ser manipulada em laboratrio, pela engenharia gentica?! O bom senso e a reta razo at exigem que assim se leia o texto e, com isso, fica evidenciada a brutalidade, a monstruosidade de Paulo Honrio. Texto e personagem ficam amesquinha dos ou, melhor, deste modo, vemos Paulo Honrio desde a tica de Madalena, que, diga-se rapidamente e entre parnteses uma boa pessoa, muito boa mais, boazinha e, assim e por isso (!!), constitui-se na grande canalha. Mais canalha que nosso consagra do, cannico e paradigmtico canalha o Palhares! Mas isto foi s um parnteses.

Aqui, tal como j referimos acima (cf. 6.), preciso entender nascer no como o acontecimento bio-fisiolgico, no como o fenmeno de obstetrcia, numa sala de parto e tambm no como a data que vai no registro de nascimento. Nascer, aqui, precisa dizer: abrir-se para uma identidade, para um prprio, isto , para uma ocupao ou tarefa radical. E porque isto jamais se deu para Marciano, que ele no propriamente um homem. Pois s propriamente homem aquele que, na vida, precisa realizar um prprio, a partir da realizao e corno a realizao de uma ocupao, de uma tarefa radical, i., absolutamente intransfervel e, por isso, viu-se, necessria necessria e intil. Este tem ou ter melhor, ser estria, ou seja, movimento, dinmica de repetio e sobrevenincia de kairs o tempo da deciso sobre kairs. Este ter, ser comeo e fim, quer dizer, vida e morte. Sem isto, nem se morre e nem se vive, pois no se nasceu, isto , no se fez livre para a morte... Quem jamais vive no tempo certo, como poderia, no tempo certo, morrer? Tivesse ele jamais nascido! (Nietzsche, Zaratustra, Da Morte Livre). Mas, o dilogo que citamos diz: Marciano molambo porque nasceu molambo! A formulao, que leva a cunhagem tosca, a tmpera rude, mas sempre direta e incisiva, de Paulo Honrio, encerra um saboroso paradoxo. Considerando o que falamos a respeito de nascer, e pelo esprito da obra, preciso dizer: Marciano nasceu molambo, porque jamais nasceu! Ou ainda: ele nasceu molambo, porque no nasceu para o nascimento! Isto , ele jamais abriu para um prprio e, por isso, um farrapo, um traste, um molambo - uma coisa qualquer, jogada para c e para l, de um lado para o outro, ao lu, mas no propriamente um homem. E ele ser sempre isso! ! Zaratustra tem razo: Tivesse ele jamais nascido! Ele no capaz de obedecer-se, ele no tem a que ouvir e, ento, a que obedecer e, por isso, precisa ser mandado (Essa gen te faz o que se manda), quer dizer, preciso dar a ele a tarefa (o destino, a estria) que ele, por si s, desde si mesmo, no tem, no , no pode jamais se dar. No h vida, se no h tarefa, ocupao, lida. Dar tarefa, mandar, dar direo, rumo, norte enfim, dar determinao, desde onde e como se faz destino, estria. Marciano, para recorrer anotao de Klee, jamais teve, jamais foi tomado, atravessado pela evidncia do sentido da hora feliz, isto , jamais foi tomado pela necessidade de um inevitvel, de um inexorvel destino, ou seja, de precisar, irrevogavelmente, vir a ser um algo, a saber, um poder-ser, que . Por isso, ele , ele

ser sempre molambo! Tivesse ele jamais nascido! Isto falo e aconselho aos fteis. (Nietzsche, Zaratrusta. Da Morte Livre). 9. Bem, nisso tudo, onde fica, onde ficou o silncio? No dele que se queria falar? Dissemos que tentaramos chegar a algo de essencial a res peito do silncio buscando caracterizar o que chamamos um homem de silncio de silncio e de solido. E procuramos mostrar que tal tipo aquele que tem, melhor, que uma ocupao necessria e, porque absolutamente necessria, intil, isto , sem nenhum fim, meta, propsito ou sentido fora (alm ou aqum) dela prpria. Tal tarefa, em sua estruturao, caracteriza-se ainda como a ao ou a atividade, que liberdade para a morte. O silncio isto. O silncio este meio, este mdium este elemento. Melhor: o silncio este modo de ser, que sob a forma da ao necessria, enquanto e como destinao e estria de liberdade para a morte. E tal modo de ser a insistncia da ressonncia de silncio porque este modo de ser, que fala pela forma de todo e qualquer modo possvel de ser (os verbos do existir), aquilo que, desde fora, se mostra como o incontornvel, o inabarcvel, isto , o irrepresentvel e, por isso, o incontrolvel, o insubsumvel. Enfim, silncio, porque a insistncia de tal ressonncia se evidencia como a vigncia de transcendncia. E o transcendente enquanto tal porque o vir-aser ou o realizar-se de possibilidade ou, sempre, de uma possibilidade de ser. O silncio se faz como escuta, quer dizer, como abandono atento, como entrega cuidado sa a isto que, assim, nesta e desde esta participao, se faz ao, atividade, uma vez que tal transcendncia em si e por si mesma ao, atividade, isto , auto-exposio, fazer-se e aparecer desde si. Com isso, silncio e solido ficam afastados de toda e qual quer conotao intimista, subjetivista o domnio da introspeco e do ensimesmamento solipsista. Silncio e solido so palavras que, quando ouvidas desde intimismo e introspeco, costumam soar carregadas e sobrecarregadas com uma aura de dramatismo, de patetismo, quer dizer, es vaziadas de todo autntico drama e de todo autntico pthos. Assim, costumam evocar recantos interiores, recintos intimistas fechados, abafados, quase sempre melosos, pegajosos. Neste ambiente, so comuns os arroubos, os arrebatamentos msticos, os transportes, acompanhados de suspiros,

arrepios e calafrios, ora enlevados, ora macambzios e todos queixumes. Em geral, lacrimosos, plangentes demais, elegacos demais o que esvazia inteiramente a grande hora, por exemplo, do luto, que uma hora maior do silncio.., e da solido. O clima de lamria, de choramingao. O ar ou de morbidez ou de herosmo e de renncia romnticos. Tal clima sentimentalista e intimista, tal solipsismo mrbido, assim como tambm o no menos solipsista herosmo romntico, gera desdm, desprezo e repdio em qualquer homem de tarefa necessria, quer dizer, em todo e qualquer homem genuinamente de silncio e de solido, que o homem de escuta e de obedincia voz impositiva de transcendncia. O homem, o tipo criador, de criao. Neste intimismo, neste ambiente de interioridade, aparece e cresce uma sensao, um estado de inrcia, de lassido, de letargia um lerdo, que d preguia e paralisia. Por isso, bom mesmo, o melhor, ver silncio e solido desde e como paixo fria, isto , desde e como tarefa necessria e intil. A o seu lugar, a a sua casa, pois lugar e casa de ao, de atividade de auto-realizao de vida e de ser. Portanto, de perfeio de existncia. Este homem assim de silncio, este tipo, ao contrrio e a rigor, no tem interior; no tem e no , principalmente, um eu. Para este tipo, evidencia-se que o eu algo tardio, epigonal, o que sobrou de sua ao, o que restou e ficou como coisa ou o que se coisi-ficou da ao, do devir de possibilidade ou do vir-a-ser de poder-ser. Por isso, para tal tipo, o eu , evidentemente, o que precisa ser perdido, o que precisa ser esquecido e desaprendido. E o obstculo a ser superado para ele poder tornar-se o lugar e o mdium de realizao e apario da ao necessria na e como obra. Tal tipo , realmente, concentrao, escuta e obedincia no a um eu, mas, voltamos a dizer, transcendncia. Mas o que propriamente isto? O homem, antes de eu, antes de conscincia, antes mesmo de ser este ou aquele Joo ou Pedro, ... O qu? A formulao, pesada e sopesada, medida e precisa, vem de Kierkegaard, em Conceito de Angstia, ao definir a situao ou o estado arcaico-originrio de Vida, de Existncia (que , para Kierkegaard, angstia), como: a realidade ou a atualidade da liberdade como possibilidade para possibilidade. E este o estrato, o fundo ontolgico. E isto e s isto que caracteriza, que define o animal racional. Melhor, isto e s (!!) isto que explicita, e ento determina, o lgos, que o um que, em se alterando e se diferenciando, perfaz e performa tudo quanto h e , ou seja, o homem, o cachorro, a alface, a pedra. Enfim, todo e qualquer real possvel.

O mbito do real, de todo real possvel, desde e como a realidade ou a atualidade da liberdade como possibilidade para possibilidade- foi isto e s isto que se tentou aqui formular, esclarecer, descrever, quer dizer, conquistar em fazendo o caminho, quando se procurou descrever e caracterizar a ao intil e necessria; quando procuramos mostrar esta como o vir-a-ser de possibilidade que se destina desde e como transcendncia. Transcendncia, primeiro, por ser comeo (Arch e, segundo, porque comeo, por ser da ordem do imediato (sbito, abrupto) e da experincia, isto , da disposio ou do pthos, que sobrevm que sempre j sobreveio. A realidade, toda e qualquer, a estria desta sobrevenincia o tempo do tempo... A vida da morte... Imperfeio. 10. Pensamentos que dirigem o mundo vm com passos, com ps de pombo. Barulhada, alarido, mata pensamentos (E Nietzsche, Assim Falava Zaratustra). Que barulho, que alarido embota, abafa, ensurdece o silncio? No o zunir e rugir dos motores. No a gritaria, a algazarra das buzinas. No o ranger estridente das serras. No nem mesmo a fria do martelete e do bate-estacas. Um homem de silncio, um homem estigmatizado pela necessidade de uma tarefa este senta-se ao p do bate-estacas, encontra a sua montanha e ouve, e escuta, e profere e faz. O estridente e o ensurdecedor da cidade, s vezes, o bom e at o melhor agasalho para um destino. Tal barulho impe concentrao, recolhimento e ordem no turbilho da profundeza. Rudo na superfcie faz crescer silncio no fundo e no profundo. Cria at uma superfcie serena que define a linha de limiar e de conteno do profundo que, assim, assenta, amadurece e faz a hora de emergir, aparecer. A tecelagem, a velha tecelagem, cheia do nervosismo e frenesi dos teares, dos motores, das engrenagens, do tranar dos lisses, do arremessar-se louco, para c e para l, das lanadeiras esta velha tecelagem tambm um templo do silncio. Um homem de destino tem a o hiertico da montanha. Barulho, matraca, algazarra, frenesi tudo isto foi, preldio de fortuna e de fartura. So alvssaras de epifania, primcias dionisacas... Mas h um barulho, um alarido, que parece corromper e corroer o silncio desde dentro, chupando os seus ossos, diluindo toda sua ossatura. E a sanha, a grima a hybris. Por isso: Mais do que o incndio, a hybris que precisa ser apagada (Herclito, frag. 43) A sanha pode apossar-se da alma, pode apoderar-se do esprito. A alma assanhada, que pode ser fria, furor, ira, lascvia, cobia, luxria ou a apatia, a indiferena, a lassido, o lerdo, o tdio a sanha enquanto e como a voluptuosidade da

ira ou do tdio, do aborrecimento humano. Talvez a estejam os destemperos da melancolia.., at crise, convulso, do espasmo epiltico... A sanha, apagando o silncio, apaga o lugar do homem, das coisas. Por isso, ela muito mais devastadora do que qualquer incndio ela apaga o lugar, todo lugar. f\1as qual realmente o barulho, o grande alarido da sanha, o que mata pensamentos? E a inconteno do e no i-limitado, isto , o j ser desde revolta e insurreio contra o limite, o j ser querer e vontade do i-limitado. Ser e saber-se um homem de tarefa necessria, de destino, , sobretudo, ser e saber-se ria possibilidade prpria, i., necessria, o que incide e coincide com o ser no e desde o limite. E impor-se ser o que pode e, ento, precisa ser e jamais pretender, presumir ser o que est fora de tal possibilidade, alm ou aqum, e, portanto, o que, por princpio e constituio, no pode ser. E este o tipo que quer o que pode e s o que pode, pois sabe ser insensatez maior e absoluta (hybris) o querer ou, mesmo e principalmente, o colocar como dever-ser e como meta o que, por constituio e princpio, no pode ser. Sair fora deste eixo, deste centro de gravidade a vis motrix, que a alma, o corao e o esprito cair na afetao e na inconteno, na ausncia da concentrao, do assentamento no e do limite, isto , a falta de concentrao e assentamento na possibilidade prpria ou o alheamento infernal da inexistncia da ao prpria e necessria que pode ser sanha da ira ou do tdio, da indiferena, da apatia. A nasce e cresce o deserto. O deserto cresce, o deserto cresce. Ai daquele que guarda, abriga e agasalha em si um deserto! Ai daquele que abriga e agasalha e promove e nutre em si a sanha,, que a fora do deserto, que cresce... que cresce.., que cresce. E ela a desertificao do deserto. Mais do que o incndio, ela que precisa ser apagada... A exata e justa articulao ou at mesmo a coincidncia de poder-ser, querer e dever-ser d a precisa dimenso da experincia do limite como o lugar de ser, por ser o lugar ou a instncia do prprio e respeCtivamente da liberdade e da necessidade mo o lugar da necessidade como liberdade e da liberdade como necessidade. O perfeito ajuste, a justeza de poder-ser querer e dever-ser d, por um lado, Dik e, por outro, amor fati. Mas Dik amor fati. E a, sim, o silncio de novo, a voz da imposio de transcendncia. Mas h uma extenuao da sanha, h uma saciedade da grita ria e do alarido, que quando eles j puderam tudo que podiam poder... No fundo, comea a soar e ressoar

um un-ssono e um montono, que cresce... que cresce... que cresce... O Silncio! Estranho, desde o maior barulho, desde o maior alarido, comea a crescer o grande, o maior silncio. Desde o turbilho a serenidade. Mesmo a serenidade do turbilho, no turbilho. A a montanha. O parado. Pra. Escuta. Fala. Proclama. Profere. Faz. Uma natureza morta, de Czanne. A Vida serenada das Stilleben... O Nacht, o Schweigen, o totenstiller Larm!... ( Noite, Silencio, alarido mortalmente silencioso e sereno!... F. Nietzsche, Dionysos Dithyrambem, Ruhm und Ewigkeit) 11. Por fim, o homem de silncio, que por excelncia o homem, o tipo criador, no est preocupado com criao, com originalidade. Ele tem atmosfera prpria e vive sobranceiramente de seu prprio e exclusivo crdito. Ele sabe que querer ser original o caminho mais curto e mais rpido para a afetao e o ridculo a mentira, a tartuferia vital. Isto o querer ser original, o querer criar absolutamente fl o preocupa. E no o preocupa porque ele vitalidade, sinceridade vital, radicalidade quer dizer, franqueza consigo prprio, corao limpo para consigo mesmo e para com as coisas. Ele no quer, no precisa de originalidade porque fundura, profundeza de Corao e de Esprito. Corao a clareza, a nitidez, a evidncia, enfim, a certeza da experincia, que se faz, que s pode se fazer pulso, ritmo, cadncia de ser, de vida. Esprito o nome do tempo de atravessamento por uma ao, por urna ocupao necessria por uma verdadeira experincia, pois. E, assim, o tempo do fazer-se de um destino, de uma estria. Esprito, portanto o tempo de vigncia de um Corao. Enfim, o tempo de uma travessia... Tempo. Mas, em falando isto, est-se cinicamente parafraseando Hlderlin, que, num rascunho para um possvel prefcio ao Hiprion, aps dizer que no gostaria que tal obra tivesse, trouxesse novidade ou que fosse novidadeira, escreveu: Originalidade, para ns (para a poca, para o tempo), novidade: e nada me mais caro do que o que to velho quanto o mundo. Para mim, originalidade imo, vitalidade, intensidade vital, profundeza do Corao e do Esprito. (Originalitat ist uns ja Neuheit; und mir ist nichits lieber, als was so alt ist wie die Welt. Mir ist Originaiitat Innigkeit, Tiefe des Herzens und des Geistes). A est o homem, o tipo de silncio e de solido. De silncio, isto , feito por ele, por ele atravessado e performado, ento, por ele cunhado, forjado, modelado. O

silncio, assim, mesmo metalurgia do prprio, da identidade. Forja da verdade e da liberdade. Lugar, o nico lugar do real. A Vida, todo real possvel, , precisa ser, perfeio de silncio.., e de solido. Espera. Ora et labora. Navegar preciso, viver no preciso... 12. O Artista Inconfessvel Fazer o que seja intil. No fazer nada intil. Mas entre fazer e no fazer mais vale o intil do fazer. Mas no fazer para esquecer que intil: nunca o esquecer. Mas fazer o intil sabendo que ele intil, e bem sabendo que intil e que seu sentido no ser sequer pressentido, fazer: porque ele mais difcil do que no fazer, e difcil -mente se poder dizer com mais desdm, ou ento dizer mais direto ao leitor Ningum que o feito o foi para ningum. (Joo Cabral de Meio Neto) Petrpolis, outubro de 1995.