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NABARRA
Reflexiones de un Patriota

Iigo Saldise Alda, nacido en Iruea, capital del Estado de Nabarra el 18 de abril del ao 1972. Electricista de profesin, es investigador y estudioso de la historia poltica del Estado de los nabarros de manera autodidacta, ya que desde muy temprana edad comprob y comprendi, que tristemente la enseanza en territorio nabarro, estaba y esta a da de hoy, controlada por los diferentes agentes colonizadores espaoles y franceses. Actualmente es el Secretario General de la Comisin Soberanista de Nabarra, la cual se ha unido a la Demanda contra el reino de Espaa y la repblica de Francia, interpuesta por la Casa Real de Nabarra ante el Comit Especial de Descolonizacin de los 24, existente en las Naciones Unidas, aparcando momentneamente, como buen patriota, su ideologa republicana en post de la recuperacin de la Plena Soberana del Estado de Nabarra. Este es su primer libro, aunque ha escrito ms de 200 artculos histricos de Nabarra y de opinin poltica, ms o menos buenos, publicados en su totalidad en el blog Soberana de Navarra. La mayora han sido publicados tambin en diferentes pginas de Internet. Igualmente, algunos de ellos han sido publicados en la prensa escrita del Pas, como en la revista Haria, revista Irujo Etxea y en varios peridicos como el Berria, Diario de Noticias, Deia, Gara, Noticias de Gipuzkoa, Noticias de Araba,

El trmino poltico de Nabarra, deriva de la voz vasca Nabar, cuyo significado es "planicie entre las montaas". La terminacin "-oa", de significado comarca nos indica que los trminos Nabarroa, Naparroa eta Nafarroa, significan "comarca plana entre montaas". En el ao 1050 aparece por primera vez escrito este trmino poltico de Nabarra con la letra "b". Por ello, la palabra Nabarra puede ser una de las primeras palabras escritas en romance nabarro, contando con una clara y total influencia del idioma ms antiguo del Continente Europeo, gure euskaraz y cuyo significado final sera la planicie entre las montaas.

A Joaqun, Josu y Eduardo Jujano, incuestionables nabarros. Agur eta Ohore

Este libro est dedicado a toda mi familia, especialmente a Jotxe, la Txarito, Amaia, Mikel, Aline y Kontxa la Roja, por aguantarme, ayudarme, quererme y animarme en todos los momentos duros que he pasado en los ltimos aos. A la empresa Nabarralde S.L., por ser los primeros en confiar en m y publicar mis escritos iniciales. A Begoa, Joxemari, Iigo, Potxo, Aitzol, Fernando, Ral y dems componentes que forman Nabarrako Burujabetza Komisioa, por insistir tenazmente para que realizara este experimento, al cual nos hemos atrevido a llamar libro. A la Casa Real de Nabarra; no solo por la documentacin facilitada, sino por su gran y constante trabajo encaminado a la liberacin del Estado de Nabarra; especialmente cordial para dos de sus miembros, mis amigos Blas el Mecnico y Valentn el Diplomtico. No poda olvidarme de Orreaga Iritzi Politikorako Taldea, por su respeto y confianza continua, dndomela la oportunidad de realizar mi primera charla en Gazteiz, junto a los experimentados compatriotas Kepa Anabitarte y Joseba Arriznabarreta, a los que me une una gran amistad. Tampoco poda pasar por alto a todos aquellos y aquellas compatriotas que quieren mantener su anonimato, con los cuales he trabajado en innumerables ocasiones y actividades, desde grupos tan dispares como Estado Propio Nabarro hasta Nabarrako Herritarren Ekhimena, pasando por SUBO-Baskonia, Nafarroako Bizkaitarrak, Eguzki Irratia, Goierri eta Tolosaldeko Nafarrak, diferentes sociedades culturales como Mara de Azpilkueta Kultur Elkartea o Motako Gaztelu, etc., etc. A mis amigos de Broken Elkartea, al colega Eneko del Castillo por sus aportaciones, a mis camaradas de Lerin y a una larga lista de personas que eternizaran estas lneas, que han ido moldeando mi carcter, engrandeciendo mi humanismo e incentivando continuadamente mis aspiraciones libertarias. A todos los patriotas nabarros, hombres y mujeres, que siguen manteniendo el espritu libre y la mente descolonizada, pues solo as se podr recuperar la tan ansiada libertad de nuestra amada Patria Nabarra.

 Iigo Saldise Alda, 2010 Nabartzale bilduma, n 1 L.G. NA-00-0001-2010 Diseo y maquetacin: Iigo Saldise Alda Mapas realizados y facilitados por: Eneko del Castillo Cejuela e-mail: soberaniadenavarra@gmail.com http://www.soberaniadenavarra.blogspot.com Impreso por: Lulu Enterprises, Inc http://www.lulu.com

Conceived and Written in the State of Navarre; Printed in the U.S.A.

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ndice
Prlogo de Jos Rafael Recio Luque..............................................................................9 Introduccin.......11 Definiciones....13 I. ACTUALIDAD Visin crtica y analtica de la situacin poltica actual......17 El Sndrome del colonizado.......19 II. DESCOLONOZACIN MENTAL La importancia de la Historia.......26 Estado y territorio..........27 Diferencias entre independentismo y soberanismo.....34 III. DERECHOS HISTRICOS Nabarra y los Derechos Histricos...37 IV. FUEROS NABARROS Antes leyes que reyes.....39 En los albores de la humanidad........40 Influencia parcial de Roma.......41 Resistencia ante los pueblos germnicos......42 Los Fueros son las leyes del Estado de Nabarra......42 Poltica de los invasores ante el Fuero Nabarro..44 Union aeque principaliter......48 V. SENSATEZ POLTICA Y UNIDAD OBLIGADA Interiorizacin del ser poltico..52 Ejercer como parte del ser poltico...57 VI. CONCLUSIN Hacia la libertad..63 Reflexin final del autor.....67 ANEXOS I. II. III. IV. APUNTE HISTRICO Y VARIAS BIOGRAFAS...73 BIBLIOGRAFA ..........101 MAPAS HISTRICO-POLTICO.105 BREVES APUNTES DE LA DEMANDA NABARRA EN LA ONU..109

Prlogo
Cuando el autor de la obra que tienes en tus manos, me ofreci realizar el prlogo de este libro, sent brotar en ese preciso instante, toda la emocin y pasin, que he podido ir acumulando durante estos dos aos y medio, del descubrimiento por mi parte, de la patria que si tuvieron los vascos. En mis primeros das de bsqueda intensa a travs de la red, de artculos y noticias que tuvieran que ver con Nabarra, me tope por primera vez con el autor. A partir de ah, diariamente he ido consultando los escritos que Iigo Saldise ha colocado en su blog y siempre tras terminar la posterior lectura, el sentimiento de rabia y satisfaccin se juntaban irremediablemente. Rabia por ver como los mejores aos de mi vida, en los que mi mente se estaba desarrollando, fui bombardeado, en esas casposas clases de historia espaola, por encimas de intoxicacin en forma de mentiras. Mi gran capacidad de imaginacin, me hacia retener sin mayores problemas, aquellas apestosas gestas del Cid Campeador, o el milagro que supuso para Espaa aquel matrimonio sagrado con el nombre de Catlico o el descubrimiento divino que supuso aquel nuevo continente. La bona ventura de haber podido tener nuestro Caudillo liberador, fue el remate ante la denunciante manipulacin que sufrimos los nios de los aos 60. La satisfaccin viene porque se reafirma, que despus de aquel adiestramiento histrico y patritico, la incredulidad ante toda versin oficial que ha dirigido inconscientemente mi vida, ha sido el mejor camino elegido y ciertamente el verdadero. El trabajo que vas a tener la oportunidad de leer, es la investigacin de muchos, muchos aos resumida en unas pocas pginas. Son muchas horas de incesante actividad, de comparacin con la versin oficial. Impulsos diarios incontrolados, que han llevado al autor a buscar el silencio de la madrugada, para romper las murallas que rodean Iruea. Cuando nadie le ve, va horadando piedra a piedra con sus artculos la muralla de la historia espaola, y quitando la tierra que fue arrojada contra nuestra historia para ocultarla y que nadie supiera. Como la ciudad de Popeya, Nabarra est resurgiendo de esas cenizas de volcn imperialista espaol, que llevan 8 siglos tapando nuestra patria. Poco a poco las columnas de nuestro pasado vuelven a erigirse en el presente, con la fortaleza que tuvieron durante milenios. De entre esas ruinas a las que han intentado convertir a este pueblo, salen los escritos de otro Eneko ms para la historia, que trasmiten las sensaciones de irreductibilidad que este pueblo lleva innato en su personalidad. Date una oportunidad, a la posibilidad de comparar, con lo que hasta ahora te han contado. No cierres tu mente a esteriotipos marcados con fuego, a fronteras que se disearon con el filo de una espada, a leyes que aparentado respeto pero se escribieron para dominar. Encontraras en este libro la voz de la Nabarra que nunca muri, de un estado que sorprendi al mundo y que todava no ha dicho la ltima palabra, como pretenden los conquistadores.

Este libro es una oportunidad para la cultura de la humanidad, para que la Historia se reivindique como justa y se aparte definitivamente de las versiones que siempre impone los poderosos. Nabarra no morir nunca, mientras haya un nabarro enarbolando la bandera de la dignidad y este prologo que ests leyendo y el libro que a continuacin te presentamos, es fiel reflejo de que no han podido acabar, con nuestro orgullo. Conquistados pero nunca dominados. Jos Rafael Recio Luque

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Introduccin
Realmente este experimento se puede considerar ms un cuaderno de ideas o folleto de pensamientos, antes incluso que un libro en s. De todos modos, siempre ha sido algo que he tenido en mente y gracias al empuje de mis familiares y amigos, me he lanzado a esta nueva aventura intelectual, buceando por el mundo de la historia, la sociedad y la poltica de este Pas principalmente. Todo ello a pesar de no ser licenciado por ninguna Universidad en esas interesantes materias, porque soy consciente de la situacin actual, evitando as y en gran medida, el estar contaminado intelectualmente por esos organismos de aprendizaje que estn sometidos a una jerarqua docente ciertamente impositora, que en muchos de los casos narcotiza al alumnado por estar compuesta y sujetada por agentes colonizadores y/o colonizados. El propsito de esta nueva aventura patritica, es dar a conocer algunos aspectos cotidianos de la sociedad nabarra, intentando mostrar sus virtudes y carencias, analizando framente el actual y perdurable bloqueo existente, buscando realizar unas reflexiones de carcter poltico desde el exclusivo punto de vista del Paradigma Nabarro. Eso s, siempre desde una mirada subjetiva y personal, sin nimo de pretender con ello, ni siquiera por un instante, ser un referente obligado para el amplio Movimiento Soberanista y Libertario de Nabarra que existente en la actualidad, ya que nadie ha sido, es, ni ser, el Mesas libertador que lleve mgicamente de nuevo a nuestro Pueblo a la soberana, ya que objetivamente eso solo ser posible a travs de la necesaria y primaria unidad del mismo. Este trabajo est realizado bajo el derecho otorgado por mi exclusiva condicin poltica de nabarro y por tanto, con la obligacin patritica que acarrea, llena de seriedad y asumiendo la necesaria exigencia de participar activamente en la lucha, teniendo como objetivo final la libertad. Por supuesto de forma consciente, con los pies en el suelo, reconociendo mis numerosas limitaciones personales, pero a su vez, aprovechando m entusiasmo patritico, tenaz, noble e inagotable. Esta obra que aqu presento ciertamente no tendra razn de ser si ya furamos soberanos e independientes, pero debido a las actuales circunstancias polticas, ciertamente anormales e impositoras en las cuales nos toca vivir tras largos siglos de brutal colonizacin. Colonizacin que ha llevado al Pueblo ms antiguo de Europa a estar sometido y subordinado a la maquinaria imperial espaola y francesa, creo que es realmente un deber y una obligacin para cualquiera de nosotros, los nabarros, el trabajar aportando modestamente su granito de arena por la liberacin del Pas. En este encargo responsable se citan a numerosos compatriotas y amigos, pero debido mi amateurismo en esta materia, es posible que me deje a alguno de ellos. De todas formas, ellos comprobaran al leer este experimento, que si por casualidad el resultado del mismo es positivo para nuestro objetivo patritico y soberanista, sus palabras son las que han hecho el trabajo principal y as pues, hay que decir sinceramente es ms mrito de ellos que mo. Muchas gracias.

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Definiciones
Dentro de este trabajo vamos a encontrar de forma repetida una serie de conceptos. Estos son los de territorio, Estado, territorialidad, soberana, independencia, libertad,, entre otros muchos. Estos trminos, en algunos casos, suelen tener varias definiciones, pero en esta obra la utilizacin de los mismos ser bajo los siguientes axiomas.

Territorio
Se denomina territorio, trmino que viene de la palabra latina territorium derivada de terra, que significa tierra, a un rea definida en la que se incluyen las tierras y las aguas, que a menudo se considerada posesin de una persona, organizacin, institucin, Estado o pas subdividido. En geopoltica el trmino territorio es sinnimo del trmino Estado.

Estado
El Estado es el concepto poltico con el cual nos referimos a una forma de estructuracin social soberana y restringida, formada por un conjunto de instituciones involuntarias. Por tanto, el Estado tiene el poder(1) de regular la vida nacional en un territorio determinado. Solo se considera Estado a los reinos, principados, grandes ducados, ducados y repblicas.

Territorialidad

La territorialidad es la perfeccin que tienen los sujetos de su entorno. Tambin se puede definir a la territorialidad como trmino tcnico que se usa para describir la posesin, utilizacin y defensa de un territorio por parte de los organismos vivos. Por tanto, la territorialidad es la conjuncin del ordenamiento y la distribucin de los espacios fsicos en que reside la raza humana.

Soberana

El trmino soberana(2) se conceptualiza como el derecho de una institucin poltica de ejercer su poder. Tradicionalmente se ha considerado que tres son los elementos de la soberana: territorio, pueblo y poder. En el Derecho Internacional, la soberana es un concepto clave, referido al Derecho de un Estado para ejercer sus poderes. Carr de Malberg, en su obra "Teora General del Estado" dentro del apartado, en independencia en el exterior y superioridad en el interior del Estado, nos indica los siguiente: soberana interna y soberana externa no son sino los dos lados de una sola y misma soberana.
1. Pueblo y Poder, Joseba Ariznabarreta Arrieta, 2005. La dificultad proviene de identificar el Estado con el ordenamiento jurdico, con un conjunto de funciones abstractas, de considerarlo mero lugar, sociolgicamente vaco, del poder. 2. Soberana o subordinacin, Toms Urzainqui Mina, 2005. La soberana es un concepto clave en la sociedad poltica. Las premisas de que la soberana por naturaleza no puede ser compartida y que sin soberana no hay democracia, nos pone en la pista de su verdadero significado. El principio de libertad de decisin, que se atribuye a la colectividad social de rango estatal, es hoy da el rasgo fundamental y ms caracterstico de la soberana.

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Independencia

La independencia es la situacin en la cual un Pas o Nacin no est sometido o subordinado a la autoridad impositora de otro.

Colonialismo

El colonialismo es la dominacin de un Pas por otro(s) ms poderoso(s), mediante la violencia ejercida a travs de una invasin militar.

Colonizacin
Colonizacin es la accin de dominar un Pas o territorio con pobladores de otro Pas o territorio, pasando ste ltimo a ser llamado metrpoli. El Pas o territorio ocupado pasa a ser denominado colonia. El proceso de colonizacin puede ser de carcter econmico, poltico, cultural, y normalmente es perpetrado de forma violenta.

Pas

La palabra Pas viene del trmino francs pays. Puede referirse a un Estado, una Nacin o a una regin. Es el principal sinnimo de Estado nacional: un rea geogrfica y una entidad polticamente independiente con su propio gobierno, administracin, leyes, bien con constitucin o sin ella, leyes tributarias y un grupo humano.

Nacin

La nacin poltica no es solo la escena jurdico-poltica, sino efectivamente tambin es el sujeto poltico en el que reside el poder constituyente de un Estado. En sentido extenso, nacin se emplea con variados significados: Estado, Pas, territorio o habitantes de ellos, Pueblo y otros.

Pueblo
El trmino Pueblo se utiliza para el conjunto de personas de una Nacin, aunque tambin puede entenderse como el de parte de un Pas, llegando a asimilar el mismo concepto de Pas. En filosofa poltica el Pueblo es uno y todos a la vez(3).

Descolonizacin

La descolonizacin es el proceso mediante el cual una colonia consigue su independencia de un poder colonial o recupera su soberana secuestrada por e-l(os) imperio(s) colonial(es), por lo tanto se trata de un proceso opuesto o inverso al del colonialismo. Uno de los hitos de las Naciones Unidas fue su resolucin 1514 (XV) adoptada por la Asamblea General el 14 de diciembre de 1960: La Declaracin de Garantas de Independencia para las Colonias y los Pueblos.
3. Pueblo y Poder, Joseba Ariznabarreta Arrieta, 2005.

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 Democracia
La democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en el conjunto de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los agentes del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el Pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.

Nabarrismo integral, real, autntico o correcto

El Nabarrismo real, autntico o correcto(4), esta basado en una defensa a ultranza de la soberana y libertad del Estado de Nabarra. Unido a su vez a una defensa de las diferentes culturas y lenguas de los pueblos que forman la Nacin Nabarra, incentivando la cultura y lengua primognita, que no es otra ms que la vascona y sin rechazar nunca los avances positivos que pueda traer la modernidad. Este Nabarrismo surgi en el Reino soberano de Nabarra al norte del Pirineo, donde el humanismo renacentista floreci a semejanza del existente en la ciudad de Florencia, sita en el gran ducado de Toscana. Al Nabarrismo autntico, tambin se le considera una adecuacin religiosa del calvinismo, semejante incluso a la realizada por el reino de Inglaterra y que ha llegado a la actualidad como Anglicanismo.

Humanismo
En un sentido amplio del trmino, el Humanismo es tanto un sentimiento individual como colectivo existentes en una civilizacin, en la que se enfatiza de forma destacada la admiracin, la exaltacin y el elogio a la figura humana y al hombre, entendindose ste no como figura exclusivamente masculina, sino rotundamente como de todo el gnero humano, en que prosperan la cultura, el deporte, el arte, y todo obligacin humana se vuelve positivamente trascendente. Su principal objetivo es encumbrar la dignidad del ser humano. A lo largo de la Historia ha tenido lugar en muy pocas ocasiones, concretamente durante el siglo de oro en Grecia, retomndose posteriormente ste pensamiento en el Renacimiento europeo, despus en el idealismo alemn y consecutivamente en un sinfn de partes aisladas de la Historia. Hoy tristemente tenemos que decir amargamente, que atraviesa una larga y profunda crisis.

Libertad

La libertad dentro de un Estado es aquella potestad que permite a otras facultades actuar, estando regida por la justicia propia. Por otro lado, la libertad en poltica, es el derecho de ejercer en franca determinacin, como expresin mxima de la voluntad del individuo, estando ello conexo a que tipo de organizacin social desea tener, desarrollar o incluso a cul pertenecer.
4. Navarra es una colonia espaola y francesa, Jon Oria Oses, 1994

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Actualidad
1. Visin crtica y analtica de la situacin poltica actual
En la actualidad Nabarra es un Estado ocupado, sometido y colonizado, fraccionado en mltiples divisiones, todas ellas impuestas desde las metrpolis espaola y francesa. Debido a ello el actual marco poltico, o mejor dicho seudo poltico, existente en Nabarra es muy diferente de lo que debera haber sido. Todas las invasiones sufridas a lo largo de los siglos, han conllevado un posterior incremento de poblacin ocupante procedente de los estados invasores, llevando a una casi total colonizacin de los nabarros. De todas maneras, no podemos olvidar ni menospreciar, que alguna de esta poblacin se ha ido integrado en la cultura de la Nacin Nabarra, pero normalmente la inmensa mayora de los descendientes de los primeros colonos espaoles y franceses, son actualmente agentes colonizadores que crnicamente buscan imponer sus polticas, costumbres e idiomas, trabajando de forma consciente y continua en la eliminacin de la lengua primognita o natural(5) del Estado de Nabarra, verdadera alma del Pueblo ms antiguo de Europa. As, a comienzos del siglo XXI, el panorama poltico existente en este Pas, es ciertamente catico o totalmente desalentador. Todos los agentes polticos existentes, que participan o quieren participar en las instituciones impuestas en Nabarra por las metrpolis imperialistas espaola y francesa, han perdido la nica referencia Estatal propia que hemos posedo los vascones libres o nabarros a lo largo de nuestra historia. Triste? s, pero palpable e indubitablemente esto es debido a la incesante y clara colonizacin ejercida desde las metrpolis imperialistas, espaola y francesa. Dichos agentes o partidos polticos si lo preferimos, que andan como locos por entrar en las instituciones impuestas en este Pas, se aferran a unas normas y constituciones impuestas, desde la cuales incluso creen posible poder alcanzar la independencia. Esto les ha llevado a asimilar unas fronteras irreales, falsas e imaginarias, que son materialmente imposiciones realizadas por los estados dominadores que nos someten a los nabarros. Las ansias de adquirir cotas de poder, eso si, un poder supeditado al mandato de las metrpolis, les ha llevado incluso an enfrentamiento constante, encarnizado y bestial, en defensa de sus pequeos cortijos, solo unindose especialmente contra los autnticos patriotas nabarros, haciendo as de forma muy efectiva, el trabajo sucio a la aplastante maquinaria esclavista proveniente de Madrid y Paris. Las metrpolis espaola y francesa, se ocultan tras un denominado y supuesto estado de derecho, ciertamente impuesto a travs del aparente juego democrtico y sustentado mediante la implantacin de unas urnas, bien espaolas y/o bien francesas, que tratan exclusivamente la legitimacin de sus antidemocrticas constituciones, colocadas de forma draconiana en Nabarra, tras numerosas invasiones, conquistas con genocidio y colonizacin.
5. Lingua navarrorum, euskara, vascuence o vasco. Este es el idioma primognito de Nabarra y de los nabarros, aunque posteriormente aparecieron el romance nabarro, el gascn con su derivacin natural que es el bearns., etc. Asimismo, a lo largo de la historia del Reino de Nabarra, se hablaron numerosos idiomas ms, como el hebreo, rabe, castellano, francs,

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Los nabarros ya estamos acostumbrados a escuchar esta referencia, estado de derecho. Esta es emanada, especialmente, desde las instituciones del reino de Espaa y tambin por cualquier partido poltico colonizador espaol, independientemente de su procedencia ideolgica originaria. Intentan con ello, adems de pretender justificar las diferentes invasiones, ocupaciones militares y sus posteriores imposiciones polticas sufridas por nuestro Estado, negar el Derecho Universal del Pueblo Nabarro a ser libre y soberano. Un derecho que aparece reflejado en el 2 punto de la resolucin 1.514 de las Naciones Unidas, realizada el 14 de diciembre de 1960: Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin; en virtud de este derecho, determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. A pesar de la existencia plausible de esta resolucin de las Naciones Unidas(6), tanto el estado espaol como el estado francs niegan reiteradamente al Pueblo Nabarro esta posibilidad, por lo que rpidamente deducimos nosotros los patriotas nabarros, la inutilidad fehaciente de cualquier agente o partido poltico que participe en el juego electoral originado en las metrpolis colonialistas, pues despus de acatar sus reglas de juego donde es inalcanzable la libertad para el Pueblo Nabarro, por mucho que enarbolen y sin ningn tipo de rubor la bandera de la soberana o independencia, esta es claramente inalcanzable Por otro lado, los denominados partidos constitucionalistas espaoles y franceses, incentivan la divisin y desunin de los agentes anteriormente mencionados. A la par, se convive con una ilegalizacin realizada sobre un(os) partido(s) poltico(s), siempre bajo el amparo de ese estado de derecho. Una ilegalizacin realizada por los tribunales espaoles, posteriormente ratificada por el tribunal de Estrasburgo, que ha significado el control absoluto de las instituciones impuestas a los nabarros por agentes colonizadores. As con esta estrategia planificada y desarrollada desde la metrpoli espaola, hemos podido comprobar el nico inters que mueve a los partidos espaoles, que siempre se unen cuando lo requiere su patria y de forma exclusiva contra los oriundos del Pas, ya estn estos ms o menos colonizados. La ilegalizacin fue pblicamente protestada, todo hay que decirlo, por los otros agentes seudo polticos que existen en este Pas. Tal vez por estar indignados realmente ante la falta de democracia en el estado espaol o quizs fue de cara a la galera ya no esconden sus intentos de pescar votos entre el electorado natural del partido ilegal. En ambos casos se evidencia seriamente la poca intencin independentista o soberanista de todos estos seudo agentes, que dicen defender, sin sonrojarse, los intereses de la Nacin Nabarra. Mientras unos intentan volver a ser legales, para alcanzar as unos puestos que les produzcan una remuneracin econmica, ciertamente necesaria para su propia subsistencia, los otros acatan la ilegalizacin ejecutada desde los tribunales espaoles intentando sacar tajada o beneficio electoral, de esa situacin antidemocrtica en cualquier otro estado del mundo con un poco de decencia democrtica, mediante araar los votos necesarios que les conduzcan de nuevo al poder perdido. Eso si, todos ellos movidos tambin por unos claros y simples intereses econmicos partidistas.
6. Este derecho tambin est reconocido en el artculo 1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, hecho en New York, el 16 de diciembre de 1966, ratificado por el reino de Espaa el 13 de abril de 1997 y revalidado por la repblica de Francia el 4 de noviembre de 1980, que perpeta que todos los pueblos, por lo que entendemos los soberanistas nabarros que tambin est incluido el Pueblo Nabarro, tienen el derecho de libre determinacin, y de establecer libremente su condicin poltica y proveer el desarrollo econmico, social y cultural.

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No cabe la menor duda, que la visin en materia territorial de estos seudo polticos del sur del Pirineo, se encuentra supeditada o subordinada a las divisiones impuestas por los imperios colonizadores, trabajando intensivamente para lograr ocupar el mayor nmero de puestos dentro de esas instituciones colocadas en este Pas por los colonizadores, e incluso conseguir acceder al mayor nmero de asientos en las Cortes del reino de Espaa. Acabada una elecciones, sus mayores esfuerzos estn encaminados para lograr mejorar los resultados en las siguientes urnas, sin importarles incluso realizar las negociaciones o mejor dicho ventas necesarias a las metrpolis en contra de los intereses del Pueblo Nabarro. Pero claro, mientras nos intentan vender a la sociedad nabarra unos supuestos autogobiernos, verdaderamente manejables ya que indiscutiblemente estn supeditados a los designios finales del imperio espaol. Al norte del Pirineo la situacin no es que mejore, ya que la aceptacin de una territorialidad errnea es una carga lo suficientemente pesada como para lograr una unin efectiva entre la totalidad de la Nacin Nabarra, la cual esta dividida en diferentes y estratgicos departamentos para el beneficio exclusivo de la repblica de Francia.

2. El sndrome del colonizado

Es bien sabido que los pueblos que han sido conquistados y colonizados, se caracterizan psicolgicamente por una serie de rasgos personales y pautas de comportamiento, que pueden ser agrupadas dentro de la etiqueta, Sndrome del Colonizado. Jos Toms Bethencourt Bentez

Nabarra frente al sndrome del colonizado

A pesar de tener bien presente la nefasta actualidad en la cual vivimos los nabarros, creo firmemente que sin embargo se est madurando, incluso podramos afirmar que de una forma acelerada, las condiciones objetivas con las cuales lograr la tan ansiada recuperacin de la soberana plena de nuestro Estado, Nabarra. Corresponde a nosotros, los nabarros con una conciencia avanzada, firme e indeclinable, crear y desarrollar las condiciones subjetivas para que este importantsimo hecho histrico para nuestra amada Patria Nabarra llegue y se d por fin, al coincidir de manera armoniosa las imprescindibles condiciones objetivas y sujetivas para este proceso vital, nico y real camino verdadero, con el cual alcanzar o recuperar nuestra anhelada libertad. Una vez reconocido por nosotros, los nabarros, el problema que tenemos dentro de estos parmetros, es preciso y necesario continuar con el trabajo urgente e imprescindible, encaminado a estimular la concienciacin necesaria para que nuestro Pueblo asimile de una vez por todas su realidad histrico-poltica, la cual est sumergida en una estructural crisis que fatalmente nos golpea y cuya nica solucin est en la rotura de las cadenas coloniales impuestas, culpables de esa realidad despus muchos y largos aos de opresin. Un acto de esta naturaleza presenta extensas y complejas dificultades, que exigen una adecuada estrategia del Movimiento Soberanista Nabarro, buscando adaptarse a la realidad histrico-poltica y cultural desarrollada a lo largo de esos siglos, con presencia ms que significativa de actores colonizadores, verdaderos y directos agentes de los imperios invasores, en cuyo dilatado perodo nos han impuesto y apuntalado unos 19

modelos culturales y socio-polticos, no solo corruptores de nuestra realidad nabarra, sino paralizadores y alienantes, que han venido falseando y deformando la cultura socio-poltica de Nabarra, e implcitamente la personalidad del nabarro, cuya bestial influencia llega a trminos que sobrepasa evidentemente lo imposible, para llegar incluso a lo pasmoso. Al observar la sociedad nabarra actual, en todas sus capas, comprobamos que son numerosas las muestras de victimismo, adems de ser patentes y sangrantes la falta de autoestima y amor por lo propio en muchos nabarros, llegando incluso a extremos insoportables de prdida de la dignidad, que se suman a una divisin visible, que facilita en gran medida las labores colonialistas de los imperios espaol y francs, que incluso les son vlidas para negar u ocultar la existencia del Estado soberano de Nabarra a lo largo de la historia mundial. Espaoles y franceses trabajan incansablemente dentro de las divisiones territoriales a las que nos han impuesto a los nabarros, desde los tiempos de las sucesivas invasiones y ocupaciones del espacio natural de nuestro Estado. En cada comarca actan segn sus necesidades imperialistas, impulsando la negacin de la nabarridad en unas zonas, calumniando o incluso negando cualquier expresin de la cultura y la poltica propia nabarra en otras regiones, y reprimiendo continuadamente y sin miramientos en todas ellas, cualquier atisbo soberanista realizado por los nabarros. La cultura socio-poltica siempre ha constituido un elemento indispensable en la idiosincrasia y en la identidad de cada individuo, por consecuencia del conjunto social al cual pertenece. El hombre, por tanto, acta de acuerdo a lo que piensa y cree, en consecuencia, la cultura recibida determina en gran medida las pautas de conducta del hombre, de ah que sea siempre controlada desde los estados imperialistas, buscando el sometimiento de aquellos pueblos a los que ha invadido y ocupado, intentando as alcanzar la conquista definitiva, mediante el genocidio y la eliminacin de cualquier rasgo propio de esos pueblos. Hay pruebas ms que suficientes a lo largo de estos largos siglos, que nos demuestras como los colonialistas espaoles y franceses tuvieron claro desde muy temprano, que para dominar al Pueblo Nabarro haba que destruir la cultura socio-poltica autctona e imponer las suyas, realmente extraas para los autctonos del Pas, no dudando para ello el tener que falsificar, robar, destruir, excomulgar, ocultar, mentir, asesinar, esclavizar, etc. Esta colonizacin, sustentada en la imposicin militar, religiosa, poltica, lingstica y cultural, que sufrimos an hoy da los nabarros, sumada a una aculturacin en la materia Estatal propia, es tan fuerte en la Nabarra Plena o Baskonia, que ha creado un individuo diferente, ya que la colonizacin lastra por tiempo indefinido al Pueblo o Nacin que la sufre, secuestrando el peso especfico de su propia o viable identidad, llegando a mentalizar negativamente a sus individuos, en los que se desarrolla un Complejo del Colonizado, volvindose recelosos de s mismos, infravalorndose, ocultando sus pensamientos, su identidad, su cultura y llegando incluso a sentir desprecio por lo propio. Esos pensamientos se van haciendo ms fuerte con el paso del tiempo y la permanencia incesante de la colonizacin. Se establece incluso una divisin capital, con una cara exterior, donde se adopta totalmente la cultura socio-poltica impuesta, llegando incluso a ensalzarlas, supervalorndola hasta el extremo de llegar a no discutirla nunca. Y otra

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cara interna, donde sobreviven enterrados elementos de la vieja cultura, como las tradiciones e incluso las leyes propias. Lentamente, con el paso del tiempo, se realiza una simbiosis de ambas. Esta mezcla cultural que llega a originar una cultura especial, es la de un Pueblo colonizado, cuyo punto de arranque es la conducta histrica del Pueblo sometido o conquistado, frente a la postura cerrada e invariable del colonizador. As, el Complejo o Sndrome del Colonizado es visible a travs de un conjunto de caractersticas extremas, como la de colocar a la metrpoli o estado invasor, no en un lugar importante, sino incluso casi divino. Es tan enorme y aplastante la subvaloracin de su personalidad propia, que se carcajea, se burla, se mofa y se menosprecia a s mismo, a su Pueblo e incluso a su Estado propio o verdadero, debido en gran medida a una prolongada sumisin, sometimiento, impotencia y represin. La prctica del indigno servilismo es otra manifestacin de ese brutal sndrome, tambin como consecuencia de lo antes expuesto, al ser portador de colosales cuotas de miedo. En trminos generales, la cultura social actual del nabarro se caracteriza por: una apariencia noble, tranquila, trabajadora, sosegada, solidaria, dispuesto a ayudar a sus semejantes, con una elevada capacidad de adaptacin a las circunstancias y al medio, pero a la vez siendo generalmente muy desconfiado, aprecindose en l grandes dosis de miedo, teniendo una ideologa mayoritaria conservadora, careciendo en trminos generales de un exaltado sentido ambicioso, mostrndose en muchos casos aptico y desinteresado ante los fenmenos socio-culturales que lo envuelven, pero esto ltimo es slo en apariencia, pues realmente es un gran observador, flexible y condescendiente fuera de su entorno ms ntimo, estando siempre dispuesto a dar una salida socarrona o jocosa a las dificultades, pero teniendo una menor capacidad de protesta, recordando y observando antes los deberes y obligaciones impuestas, mientras simula olvidar sus Derechos a reclamar. Los nabarros a da de hoy, tienen un deseo permanente de pasar desapercibidos, rechazando al figurn inmodesto o prepotente, no abundando mucho los nabarros presuntuosos, pedantes o petulantes. Existe en el hombre nabarro una fuerte predisposicin a exagerar el valor de lo forneo y ensoberbecerse a as mismo y a su conjunto social, muchas veces determinando con esa tendencia un desprecio a s mismo y a su conjunto social. El nabarro es muy susceptible al halago, poseyendo una alta dosis de romanticismo poltico, marcado por la melancola, pero tambin por el pesimismo que muchas veces llega a somatizar. En sus conversaciones y reglas de conducta se observa una casi perpetua melancola, habiendo un nmero significativo de nabarros que tenemos un fuerte rechazo a la poltica impuesta que nos rodea; estas, entre otras caractersticas ms, identifican a nuestro modelo socio-cultural y tambin poltico, como nefasta herencia de ese proceso poltico-histrico sufrido y caracterizado por constantes escarnios, medios opresores, con una recorrido incuestionablemente impuesto por la fuerza y violencia de las armas invasoras, sumado a un desconocimiento del Derecho que poseemos los nabarros a elegir nuestro propio destino. Hemos sufrido la destruccin de nuestros ms elementales Derechos, sufrimos un continuo trato ofensivo, despreciativo y racista en este largo tiempo de ocupacin extranjera. Se nos ha negado desde entonces participar en la toma de decisiones que nos afectan como Pueblo, recibiendo nicamente una imposicin que busca nuestra ciega

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obediencia y sumisin, teniendo adems que soportar la obligacin de rendir pleitesas y sufriendo la perpetuidad en el tiempo de ciertas normas socio-culturales y polticoculturales ajenas ciertamente a este Pas, junto a la exigencia del cumplimiento de normas jurdicas extranjeras impuestas, siendo el vasallaje, la ciega obediencia y el sometimiento, norma social imperante en el tiempo, junto a la impotencia, la enseanza racista y discriminatoria, el abuso y el ultraje institucionalizado, adems de la explotacin sin medida, el analfabetismo poltico-histrico crnico, etc., etc. Cmo negar que este conjunto de caractersticas sealadas, sea el producto de ese largo proceso histrico-poltico, palpablemente impositivo por los estados de Espaa y Francia, que ha ido dejando la huella de su ndice acusador en esas culturas que como fiscal denunciante nabarro, hoy elevamos nuestra voz ante los Tribunales de la Historia y de la Jurisprudencia Internacional. Slo hemos hecho un muy ligero dibujo de los hechos que han terminado imponiendo un determinado modelo socio-cultural a nuestro noble y sufrido Pueblo, exclusivamente por la imposicin poltico-militar y religiosa extranjera. En consecuencia a ello, al nabarro no se le puede considerar culpable de gran parte de sus patrones de conducta, sino objetivamente podemos decir que es vctima muchas veces, incluso de sus propios actos. Todo esto ha sido expuesto para tratar de sealar al patriota nabarro, al encargado de convencer a la mayora de nuestro Pueblo, que la lucha que tenemos no es sencilla, ni fcil. Tenemos que desafiar esta inmensa labor con conocimiento de causa, teniendo presente siempre que la conducta que asuman nuestros interlocutores no es culpa de ellos, por tanto, debemos trazar las estrategias apropiadas o correctas, haciendo gala de una infinita entereza y tolerancia, afrontando el reto con la firme conviccin del triunfo final, con una integridad firme y renovado entusiasmo. Estos y otros aspectos son de incuestionable valor en la lucha que iniciaron nuestros antepasados. No admite disputa o discusin que el reto de la lucha por la recuperacin de la soberana plena para el Estado de Nabarra, es larga y dura, pues concretamente esto plantea cambiar el actual modelo socio-cultural y poltico impuesto por el colonialismo espaol y francs, buscando as alcanzar o mejor dicho recuperar, una nueva cultura socio-poltica propia desde la realidad independiente y soberana que una Patria Libre exige. Los patriotas nabarros tenemos que tener muy claro, que los encontrados intereses que en este proceso chocan, tienen capacidad para distorsionar, cambiar y hasta poner en peligro los logros que se alcancen con ese trascendental salto histrico-poltico, sabiendo que el principal y nico semblante que nos pueden garantizar los logros sociales, polticos, econmicos, lingsticos y culturales, que tal hecho genera, es tener un Pueblo unido, consciente y dispuesto a defender cualquier opcin que nos lleve a recuperar la soberana mediante el convencimiento y el conocimiento necesario de la razn poltico-histrica que nos ampara.

Individuos o agentes colonizados

A los individuos realmente colonizados se les distinguen fcilmente gracias a una cierta predisposicin que gozan, la cual podemos comprobar simplemente a travs de su actitud corporal. Estos tipos parecen que van a lanzarse a hacer una reverencia en cualquier momento, cuando hablan con una persona a la que consideran mejor colocada 22

dentro de la jerarqua social establecida por el imperio o metrpoli. Si nos fijamos bien, estos personajes se inclinan incluso de forma inconscientemente y a la vez lanzan, algunas veces, una sonrisa que podamos clasificar entre afable y bobalicona. Si el interlocutor que tienen enfrente es un agente poltico de la gran metrpoli, sin afectar efectivamente mucho su jerarqua dentro del escalafn de mando del imperio, nuestros hroes no dudan en hacer un sealado y supremo esfuerzo de sumisin, subordinacin, acatamiento y pleitesa, desvivindose de forma total para agradar al agente poltico forneo. Incluso, en algunos casos llegan a imitar su acento, en la firme conviccin y certeza de que el suyo es plebeyo, humilde e incluso incorrecto. De hecho, tras llamativas declaraciones de amor a su tierra, lengua y costumbres, los colonizados realmente desprecian de forma profunda a su propio Pueblo, incluidas sus costumbres y lengua, siendo nicamente soportables si estas estn en tono de fiesta, verbena, jarana o marcha. Indudablemente los colonizados en el fondo de su ser consideran a los suyos, a su Pueblo, gente ruin, salvaje, despreciable y de la que le conviene concluyentemente desmarcarse, no sea que lo vayan a confundir desde el imperio con ser uno de ellos. Cualquier mnima atencin que reciba de los metropolitanos es exhibida como un gran logro. Para los colonizados, lo que viene de la metrpoli siempre es digno de apologa y de imitacin, mientras que cualquier movimiento que se hace en su tierra es sospechoso y ms si este es propiamente soberanista, porque para ellos, de los suyos nunca puede salir nadie, ni nada bueno. Por eso destacan a bombo y platillo la llegada de cualquier dirigente y famoso metropolitano, mientras ningunean sistemticamente a cualquiera de sus paisanos sospechosos de tener un mensaje poltico propio y correcto o simplemente ser una persona con talento. A esa endofobia o aversin a lo de dentro o propio, le llaman sin ningn tipo de vergenza, ser cosmopolita y moderno. Pero lo que ms odian los colonizados realmente, es que alguien de su Pueblo ose criticar la actual superioridad manifiesta del colonizador, pues hay que ocultar que sta conseguida con la imposicin militar, poltica, social, cultural y eclesistica. Eso efectivamente no lo pueden aguantar, pues entonces alguien est incomodando a su dueo. Los que critican ponen en serio peligro el statu quo impositivo de la metrpoli y por ello, el pnfilo conformismo en que los colonizados confan en prosperar a costa de la libertad del Pueblo al que objetivamente pertenecen. Cualquier oposicin es considerada una crtica destructiva, una accin verdaderamente agresiva y corrosiva, frente a la cual los colonizados pueden y deben hacer mritos suficientes, desplegando una vez ms, su lealtad servil, indigna y rastrera, ponindose a la cabeza del linchamiento de los querellantes propios del Pas, llegando sin dudar a levantar y enarbolar la bandera patria del colonizador, su amo y dueo, para aplastar a continuacin a los suyos, a su Pueblo. Ah, pero cuando los colonizados alcanzan algn tipo de poder, agrrense los machos y las hembras. El caciquismo y despotismo cipayo que comienzan a emanar, es para echarse apresuradamente a temblar. Pobre de aqul o aquella que ose solo toserles, porque entonces sabrn cuanto han aprendido de los conquistadores. Por todo ello, debemos comprender de forma precisa, que para acabar con el colonialismo que sufre actualmente el Estado de Nabarra a manos espaolas y francesas, primero tenemos que dejar de pensar y vivir como colonizados. Tenemos la necesidad imperiosa de

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descolonizar primero nuestras mentes, para poder as luchar por nuestra libertad y a su vez, para la libertad de la totalidad de nuestro Pueblo y Pas.

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Descolonizacin mental
Si hay algo que debemos tener bien claro y presente todos nosotros, es que el actual status del Pueblo Nabarro en sus exigidas relaciones con el reino de Espaa y la repblica de Francia, es sencillamente la de un pueblo colonizado, por consiguiente sometido y subordinado. Para que ese sangrante status cambie, el Pueblo Nabarro debe despertar del letargo inducido que padece y ejercer de inmediato su pleno derecho a la soberana y a la libertad. Estas nociones bsicas, no pueden obviarse y menos aun ocultarse. No hay que perderse en improductivos disimulos, a base de juegos de palabras bonitas y expresiones vagas, que ciertamente no plantean ninguna alternativa para modificar el actual status polticos que nos vemos obligados a sufrir los nabarros a ambos lados del Pirineo. Hay que interiorizar de una vez por todas, que lo primordial es reconocer y alegar con honradez e integridad, tanto patritica como intelectual, que el primer movimiento para recuperar nuestra libertad y soberana, pasa por tratar en su justa medida el problema de la colonizacin mental. Para ello hay que realizar, o mejor dicho seguir realizando, una necesaria y correcta informacin histrica, poltica e incluso jurdica, con las cuales ilustrar debidamente a la totalidad de la Nacin Nabarra, de las particulares nicas y especiales de nuestro Estado, siguiendo pblica y diariamente al pie de la letra, el Paradigma Nabarro(7). As, todo nuestro trabajo debe estar encauzado hacia la total e imperiosa descolonizacin mental; primera del individuo nabarro y despus de la Nacin Nabarra, ya que inmediatamente a continuacin, esto nos facilitar alcanzar de una forma ms rpida o anticipada, la descolonizacin fsico-poltica. A la fecha de escritura de este libro o mejor dicho cuaderno, no podemos ocultar que la colonizacin poltica es total. Todas las instituciones existentes en el territorio de los nabarros son extranjeras y por lo tanto impuestas a los mismos. El colonizador a base de falsedades y mentiras ha conseguido que gran parte del Pueblo Nabarro se crea, no solo que sus opciones ideolgicas estn representadas en las dichas instituciones impuestas, sino inclusive han conseguido que los nabarros crean incluso que esas instituciones son suyas, adems de obtener del pueblo colonizado que se crea con la peripecia suficiente de gobernarse as mismos, libremente, algo que es absolutamente falso, ya que ciertamente las decisiones finales se toman en las capitales de las metrpolis colonizadoras, es decir, se asignan e imponen a los nabarros desde Madrid y Paris. As pues, podemos llegar a manifestar sin ruborizarnos, hoy por hoy, que todos los partidos polticos que se estructuran dentro de los estados espaol y francs, presentndose a continuacin a las urnas impuestas por esos estados colonizadores, que irrebatiblemente legitiman con dicho acto integrante a las constituciones blindadas de esos imperios, concluyentemente intransigentes con los derechos de los nabarros, que nos arrastran de forma consciente o inconsciente, pero ciertamente sin remisin a una brutal espiral negativa para el objetivo soberanista o patritico, que incluso actualmente se atreven a predicar y dicen defender algunos de ellos, pero evidentemente son colaboradores directos y necesarios para la esclavitud poltica de sufre a da de hoy la Nacin Nabarra.
7. Navarra como paradigma. Haria, n 23, Lus Mara Martnez Garate. 2007

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El correcto conocimiento de nuestra historia poltica, es decir la del Reino de Nabarra, sumado a un anlisis profundo y crtico de la actual situacin de subordinacin en la que estamos abocados en este presente perenne, nos sanar en gran medida nuestras mentes colonizadas. Repasando detenidamente el caminar histricos del Pueblo Nabarro desde la prdida de la soberana e independencia de nuestro Estado, podemos comprobar y apreciar con certeza matemtica, la continuada y total prdida del Derecho Pirenaico con el cual se organizaron nuestros antepasados en tiempos de libertad, algo solamente alcanzable de nuevo lejos de las instituciones espaolas y francesas, por lo que debemos mirar y recurrir a Tribunales y Organismos Internaciones, acogindonos necesariamente al Ordenamiento Jurdico Internacional, tanto antiguo como moderno.

1. La importancia de la Historia
He odo a muchas personas decir que son muy patriticas y que aman a este Pas o a sus tierras, pero realmente ni siquiera conocen la historia poltica de nuestro Estado. Para comprender el lamentable presente en el cual vivimos y proyectarnos con alguna esperanza hacia el futuro, es necesario que los nabarros comprendamos realmente el pasado de nuestro Estado. Es increble como el estudio de la historia te revela la raz de la mayora de los problemas que vivimos hoy en da en el mundo; la vida es cclica, las cosas tienden a repetirse, cambiando de forma pero reteniendo el fondo. El estudio de la historia nos permite aprender del pasado y apreciar todo lo que hay detrs de lo que an tenemos y hacemos. La importancia de la larga historia de nuestro Estado, el Reino de Nabarra, es mucho mayor de la que se creen ciertas personas, ya que no solo facilita nuestro conocimiento de nuestros antepasados, sino que ciertamente nos ayuda a comprender el porque de la triste situacin actual de sometimiento. Nuestra historia poltica estatal nos demuestra la alargada presencia del Reino de Nabarra en los diferentes foros europeos de la poca, la firma de diferentes Tratados fronterizos y el incumplimiento de los mismos por parte de los agresivos reinos vecinos, al realizar estos estados colindantes diferentes invasiones militares, todas ellas sin previas declaraciones de guerra, con la consiguiente posterior ocupacin marcial del territorio nabarro, sumada a la nefasta, al menos para nosotros los nabarros, conquista con genocidio y colonizacin. Muchos de los seudo polticos existentes en este Pas, prestan muy poca o ninguna atencin a la historia del Reino de Nabarra. Tal vez motivados la irrupcin del paradigma aranista a finales del siglo XIX o tal vez por continuar con el paradigma foral. En ambos casos basados en una errnea interpretacin del la Historia de nuestro Estado, bien por desconocimiento, vergenza o intereses personales de agentes altamente colonizados; incluso estos ltimos manipulan la realidad histrica buscando el exclusivo beneficio de su imperio, bien espaol o francs. A todos ellos les podemos aplicar la frase de un importante poltico ingls del siglo XX, Winston Churchill, pues ya lo dijo bien claro, El poltico que ignore la historia puede ir dedicndose a cualquier otra cosa, no a la Poltica. Ciertamente, a comienzos del siglo XXI, numerosos son los investigadores e historiadores oriundos del Pas, los cuales estn realizando una intensa e importantsima labor, para dar a conocer a la sociedad nabarra, la verdadera historia poltica de nuestro Estado. A pesar de todos sus esfuerzos y aunque a veces aparenten lo contrario, la totalidad de los seudo polticos que cohabitan junto al Pueblo Nabarro este Pas, hacen 26

indiscutiblemente odos sordos a estas valiosas enseanzas, lo que les privada de la sabidura necesaria que viene con un conocimiento claro de la historia, por causa y efecto, estando continuamente destinados a repetir los horribles errores del pasado en materia patritica o soberanista. A travs del anlisis de la historia se crea identidad y se hace conciencia, es decir, implica una nueva forma de pensar y reaccionar ante determinadas situaciones que se nos presentan. La identidad social define a un pueblo en su forma de ser y hacer, no solo en el presente, sino viendo su recorrido a lo lago de la historia, por ello desde las metrpolis imperialistas espaola y francesa, se intenta ocultar, desvirtuar y falsear nuestra historia, buscando imponer su historiografa con el colofn y exclusivo final de justificar, esconder, falsear o incluso vender, sus continuas invasiones, ocupaciones, conquistas con genocidio y colonizacin. Nuestra ignorancia en materia histrico-poltica, beneficia en gran medida las labores colonizadoras del reino de Espaa y la repblica de Francia, ya que nos lleva an continuo equivoco en la toma de decisiones, pues como bien dijo Helmunt Kohl, Un pueblo que no conoce su historia no puede comprender el presente ni construir el porvenir. Por ello, la enseanza de esta importante materia, est controlada por las metrpolis, alineando al Pueblo Nabarro desde las escuelas, al falsear reiteradamente la realidad histrico-poltica de nuestro Estado y su territorio.

2. Estado y territorio
El territorio no es solo concepto fsico, sino que tambin es un concepto jurdico por la poltica de Estado. Por ello, uno de los aspectos ms importantes que definen un Estado, es su extensin territorial y la consiguiente configuracin de sus fronteras con respecto a los estados vecinos. En nuestro caso, el del Estado de Nabarra, debemos decir que ha sufrido y padecido a lo largo de los siglos, numerosas invasiones militares con sus consiguientes ocupaciones, que han significado una amputacin paulatina de numerosos territorios pertenecientes al Reino de Nabarra, hasta conseguir finalmente y por manu militari, tanto espaoles como franceses, que el Estado de nabarros, haya desaparecido momentneamente, de los mapas polticos mundiales. Varios siglos despus de estas contingencias o fatalidades, continua vigente entre los soberanistas nabarros el debate poltico de la territorial real de nuestro Estado, debido en gran medida a la perpetuada maquinaria colonizadora espaola y francesa. Esto no solo es debido a la influencia impositiva de los agentes colonizadores espaol y francs, sino que tambin al pensamiento nacionalista vasco, el cual tiene un largo periodo evolutivo extendido en la historia subyugada y sometida a los designios francoespaoles, hasta llegar al planteamiento actualmente extendido, diseado finalmente por los hermanos Arana. As pues, antes de presentar a los defensores del planteamiento ms correcto y autntico en materia poltica de territorialidad para nuestro Estado, repasaremos varias visiones del mismo dependiendo del prisma, planteamiento o enfoque, de los principales y diferentes diseos existentes en esta materia tan importante, que es la territorialidad de nuestro Estado, Nabarra.

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-Territorialidad bajo el prisma impositivo del colonizador

La Navarra reducida o residual
La territorialidad de la Navarra reducida o residual es aquella a la que se ha visto avocada tras la labor colonizadora e impositora realizada desde el reino de Espaa y la repblica de Francia. Mientras que al norte del Pirineo ya no existe ningn territorio, que de manera oficial lleve el nombre de Nabarra, debido solamente a la decisin unilateral realizada por la revolucionaria asamblea nacional francesa, que tacha o elimina del vocablo oficial francs el trmino de Nabarra en el ao 1789, pasando a anexionar as y de manera concluyente al Reino de Nabarra del norte del Pirineo, dentro de la imperial I repblica de Francia. Por la vertiente sur del Pirineo, tras la denominada primera guerra carlista, el tambin residual Reino de Nabarra es eliminado y, su exiguo territorio se convierte en una mera provincia ms del reino de Espaa, la cual ha llegado a nuestros das conformada bajo imposicin espaola como una Comunidad Foral, ciertamente muy distante del Reino soberano que en su da fue, carente de las leyes, costumbres y libertades que tuvo en el pasado, que servan a nuestros antepasados para regirse en total independencia.

-Territorialidad desde planteamientos colonizados

La Nabarra de las seis Merindades
Los soberanistas nabarros que defienden polticamente esta tesis territorial para el Estado de Nabarra, toman como base los territorios que posea el Reino de Nabarra tras la muerte de Sancho VII el Fuerte, que daba paso a la entrada de la dinasta de Champaa. Estos territorios son las cinco Merindades de Iruea, Erriberri, Zangoza, Lizarra, Tutera y la Tierra de vascos o Ultrapuertos, que actualmente asignamos a la territorialidad de Baja Nabarra. La territorialidad de las Merindades de Iruea, Erriberri, Zangoza y Tutera, no han sufrido ninguna variacin a lo largo de la historia desde los tiempos de Sancho VII el Fuerte, pero en cambio, la Merindad de Lizarra sufri una amputacin territorial en el ao 1463, con la invasin y ocupacin castellana de la Belorado, Sonsierra, actual Rioja alavesa, San Vicente y de Bernedo y sus aldeas, actual montaa alavesa, que si defienden como espacio nabarro los soberanistas que apuestan decididamente por esta poltica territorial. A pesar de que a la Baja Nabarra nunca se le otorg por parte real el ttulo de Merindad, en la actualidad la conocemos como la sexta, despus de las de Iruea, a la que estaba unida real y inicialmente, Zangoza, Erriberri, Tutera y la ya comentada Lizarra, y ni siquiera su amplitud territorial a travs de los siglos, es la que le damos en la actualidad. Llama la atencin, un trabajo realizado por la sociedad de estudios vascos, que aparece en su revista del ao 1929, el cual inclua un prlogo realizado por el redentorista nabarro Xabier Gorosterratzu(8), quien tradujo del latn al castellano, la obra de Arnaldo de Oyenart, titulada Noticia de las dos Vasconias, cuyo ttulo originario es Notitia Utriusque Vasconiae, edicin realizada en el ao 1638.
8. Xabier Gorosterratzu Jaunarena, biografa en anexos

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En la primera pgina de ese importante y gran trabajo, el nacido en Urrotz, Xabier Gorosterratzu, nos realiza un pequeo, pero a la vez importantsimo apunte en materia de la territorialidad bsica de la Tierra de Ultrapuertos, al situarnos dentro de ella el lugar de nacimiento de Arnaldo de Oyenart: () naci en 1592, en Maulen, poblacin principal de la sexta Merindad del antiguo Reino de Navarra, poblada exclusivamente por vascos, que todava conservan con cario y tesn su maravilloso idioma primitivo. Solo dos aos haba que figuraba como unida a Francia y esto nicamente por la persona del rey () Los defensores de esta razn territorial, basada en las seis Merindades, a diferencia de lo que ocurre con la Merindad de Lizarra, niegan sin ningn razonamiento histricopoltico y de manera insistente, que la comarca de Xiberoa, regin donde est la ciudad de Maule o Mauleon, pertenezca a la Tierra de Ultrapuertos Esto es una contradiccin importantsima para aquellos que defienden esta poltica en materia territorial, con respecto a la Merindad de Lizarra, ya de por si carente de un mayor rigor histricopoltico, al obviar intencionadamente la territorialidad del Reino de Nabarra anterior al ao 1200, durante los reinados de Sancho VII el Fuerte y sus antecesores; e incluso, la poltica territorial de los monarcas nabarros que sufrieron la invasin espaola del ao 1512, Catalina I de Foix y Juan III de Albret, ms la posterior que mantuvieron sus descendientes una vez asentada la ocupacin militar espaola de la Alta Nabarra-las Merindades de Iruea, Zangoza, Erriberri, Tutera y Lizarra- desde el ao 1524.

La Nabarra de las siete provincias histricas vascas

En el siglo XVIII, el sacerdote azpeitiarra Manuel Larramendi y sus seguidores, fueron los primeros que defendieron un prototipo de Estado vasco basado en una unidad territorial, de la cual germinara posteriormente el planteamiento territorial de las siete provincias histricas vascas. Este planteamiento lo podemos encontrar a travs de su proyecto denominado de las Provincias Unidas del Pirineo, expuesto en el Fuero de la pro-vinci de Gipuzkoa(9). Es ya en el siglo XIX, un siglo lleno de nuevas ideas y numerosos conflictos militares, es donde aparece en primer lugar la figura del bayons Garat. Concretamente en el ao 1811 llega a pregonar la formacin de un "Estado Nacional Vasco", sometido al mandato del emperador francs Napolen Bonaparte, donde se incluiran los siete territorios histricos vascos, bueno, mejor dicho seis, ya que Garat mantiene unidas a la Baja y Alta Nabarra, existentes a ambos lados de los Pirineos. Dicho Estado vasco tendra una bandera colorada y su escudo sera el de Nabarra, pero llevando el extrao nombre de Nueva Fenicia(10).

9. Fuero de Gipuzkoa; Comentario del Padre Larramendi: Qu razn hay para que la nacin vascongada, la primitiva pobladora de Espaa esta nacin privilegiada y del ms noble origen, no sea nacin aparte, nacin de por s, nacin exenta e independiente de las dems?.Idem. El proyecto de las Provincias unidades del Pirineo es sin duda magnfico y especioso (hermoso). Repblica que se har famosa con su gobierno aristocrtico o democrtico, como mejor pareciere, tomando de las repblicas antiguas todo lo que las hizo clebres y ruidosas en el mundo, y de las modernas todo lo que es conveniente para su duracin y subsistencia. 10. Nueva Fenicia; Trmino inventado por J. Dominique Garat. La Nueva Fenicia. Proyecto de Unin vasca bajo Napolen, Muga n 23, Mara Rosa Agudo Huici, 1983.

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Este planteamiento poltico en materia territorial, va cogiendo adeptos tras la aparicin del diseo cultural conocido como Zazpiak bat. Este lema, siete en uno, sali concretamente de la pluma del dublins Antoine dAbbadia quien junto a Agustin Xaho, realizaron en el ao 1836, la gramtica publicada y dedicada a "Zazpi Uskal-Herrietako Uskalduner", donde aparece plasmada esta expresin, siete en uno. El nacido en Atharratze-Sorholze , Agustin Xaho, presenta en el ao 1838 su novela romntica, Viaje a Navarra durante la insurreccin de los vascos, donde nos ofrece una visin nacional del pas, similar en materia territorial, por no decir igual, a la realizada pocos aos antes por Garat y con las divisiones recogidas ya en el Zapiak bat de Antoine dAbbadia, pero con una misma nacionalidad poltica global para las siete provincias histricas vascas en torno al todava existente en la poca, pero ms con carcter autnomo que soberano, reino de Nabarra formado solo por las cinco Merindades del sur del Pirineo o Alta Nabarra. Posteriormente, sera Jean Jaugain, la persona que dise un escudo para un Congreso y Festival sobre la Tradicin Vasca, realizado en Donibane Lohinzune en el ao 1897, donde se englobaban los signos herldicos de las siete provincias histricas vascas, con la ancdota del escudo de Xiberoa, que al no poseer esta comarca un distintivo herldico propio hasta entonces, el escudo fue recogido del que posea el seor de Mauleon(11). Rpidamente y debido a esos tiempos donde reinaba el romanticismo, ese smbolo fue apropiado por el recientemente fundado PNV-EAJ-PNB, de finales del siglo XIX, sirvindole a los hermanos Arana, Lus y Sabino, para definir su poltica territorial, dentro de su paradigma aranista o bizkaitarra, para el Estado de los vascos, al cual llamaron Euzkadi(12), bien por obviar o quizs desconocer, la existencia a lo largo de la historia del Estado de Nabarra. Joxe Azurmendi, nacido en Zegama, en su obra Los espaoles y los euskaldunes, ya nos indica que el desarrollo-creacin-de Euzkadi como nacionalidad es anormal, al escaparse de la historia poltica, y tambin entendemos por supuesto, lo mismo en la materia territorial del Estado soberano que haban posedo los vascos con anterioridad a la invencin realizada por los hermanos Arana. Dejando de un lado, a mi parecer, el estril debate sobre el nombre del Estado vasco, en esta unidad poltica en materia territorial que nos presentaron los hermanos Arana, podemos comprobar, al repasar detenidamente nuestra historia, que realmente no ha existido nunca como tal, de manera exclusiva eso si, solo los siete provincias histricas vascas, dndose nica y realmente, con la coexistencia con otras regiones o comarcas, dentro de ese Estado poltico, reconocido por el propio Joxe Azurmendi, que hemos tenido o posedo los vascos, el cual data desde comienzos del siglo IX y se mantuvo soberano hasta el primer cuarto del siglo XVII. Actualmente identificamos a las sietes provincias histricas vascas a las regionesherrialdeak-de Araba, Bizkaia, Gipuzkoa, Laburdi, Behe Nafarroa, Nafarroa Garaia y Xiberoa. Destaca a simple vista, como los defensores de esta poltica territorial o de extensin del Estado vasco con el nombre de Nabarra, aceptan la divisin entre la Alta Nabarra y la Baja Nabarra, asimilando y tal vez incluso podramos afirmar que legitimando la divisin concluyente e impuesta por espaoles y franceses en torno a los
11. Nabarrako Herritarren Ekhimena; Interesante consultar el pregn realizado por NHE para la accin que llevaron a cabo en Maule, http://nabarrakoherritarrenekhimena.blogspot.com 12. Euzkadi; actualmente se escribe Euskadi. Ms informacin en el blog de Eneko del Castillo que lleva por ttulo Nabarlur. http://nabarlur.blogspot.com

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Pirineos, semejante a la que aceptan los defensores de la Nabarra de las seis Merindades, que finalmente fue concretada tras la firma del Tratado de Utrecht en el ao 1714, por los reinos de Francia y de Espaa. Esta fue realizada concretamente entre dos ramas de la casa de los Borbn, que se reparten as Baskonia, quedando la Aquitania para el reino de Francia y la Ibrica para el reino de Espaa. Pasado la medianidad del siglo XX, los herederos polticos del planteamiento bizkaitarra, comienzan a utilizar el trmino hasta entonces nicamente cultural de Euskal Herria(13), reemplazando con ello al trmino poltico de Euzkadi, de carcter ms racial e inventado a finales del siglo XIX por los hermanos Arana. Esto supone un nuevo problema, ya que como encontramos en uno de los escritos de Eneko del Castillo(14), el trmino Euskal Herria, solo puede ser traducido de dos maneras, bien como pueblo vasco o bien como el pas del euskara, demostrndose en ambos su exclusivo carcter cultural. La primera opcin-pueblo vasco-a pesar de lo que nos pueda parecer a primera instancia, es totalmente inapropiada, ya que en la actualidad, a comienzos del siglo XXI, la migracin vasca realizada desde siglo XIV, bien forzada, obligada o deseada(15), ha creado una importante dispora vasca en el Mundo, siendo especialmente importante la existente en la totalidad del continente americano, lo que nos dice que la integridad del pueblo vasco no solo se encuentra en la actualidad en las siete provincias histricas vascas. A la segunda alternativa-pas del euskara-tampoco se le puede considerar apropiada, ya que por desgracia nuestra, en los tiempos que corremos una vez iniciado el siglo XXI, y principalmente debido a la incesante e inagotable colonizacin llevaba a cabo por los imperios francs y espaol, tras la invasin y ocupacin total de nuestro Estado, el pas del euskara abarca un menor territorio(16) que el de las siete provincias histricas vascas mencionadas con anterioridad, y que realmente poseen esa particular territorialidad, por las divisiones polticas impuestas a los vascos, realizadas todas ellas por los invasores espaoles y franceses. Por otro lado, y tras comprobar la falta de base histrica e incluso por la triste realidad lingstica actual, es prcticamente imposible desde una perspectiva poltica propia, defender la utilizacin de los trminos polticos inventados de Nueva Fenicia y de Euzkadi o el cultural, ya con carcter poltico, de Euskal Herria, para un Estado con dicha territorialidad e incluso, llamar a la totalidad de estas siete comarcas, Nabarra, ya que podra llegar a inducirnos a caer en numerables contradicciones e incluso falsedades
13. Euskal Herria; concepto propio en euskara que sirve para designar a los vascoparlantes que conforman una comunidad, el cual aparece de manera literaria a mediados del siglo XVI. La vieja herida. De la conquista espaola al Amejoramiento del Foral; Floren Aoiz, 2002. 14. Nabarlur; blog de Eneko del Castillo, idem (12) 15. Navegantes del interior. Emigracin del Baztan y Nafarroa Beherea desde el siglo XIV; Pello Esarte, 2009. 16. Louis Lucien Bonaparte, sobrino del emperador francs Napolen Bonaparte y nacido en Inglaterra, escribi en el ao 1847 una obra titulada Specimen lexici omnium linguarum europearum. Es un pequeo diccionario de todas las lenguas, donde se menciona al euskara y refleja su inquietud por los dialectos vascos, realizando la primera clasificacin de los dialectos basada nicamente en criterios lingsticos, aunque los cimientos ya existan desde la clasificacin realizada por el padre Larramendi, que entre los ocho dialectos y sus veinticinco subdialectos, no llegan a abarcar la totalidad territorial de las siete provincias histricas vascas. http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Lucien_Bonaparte

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histricas en materia territorial, porque a parte de existir, como ya he indicado antes, bi herrialdek, que poseen el mismo nombre que el de la totalidad del Estado de los nabarros, no existe ningn periodo de la larga historia del Reino de Nabarra, con esa territorialidad exclusiva. Realmente los defensores actuales de esta alternativa poltica en materia territorial, se centran en los planteamientos realizados en esta materia desde el siglo XVIII, desechado de ante mano o mejor dicho, aparcando tal vez y de manera momentnea, una reivindicacin territorial basada en la correcta historia poltica del pueblo vasco-Euskal Herria-anterior a los siglos XVIII, XIX y XX, donde ya aparece claramente planteada la territorialidad Estatal, y por tanto con una clara actitud soberanista en materia de poltica territorial, diferente ciertamente a la de aquellos que se basan en los denominadas siete provincias histricas vascas. Pero algunos defensores de esta opcin en materia territorial, basada ms en lengua y cultura que en poltica, y siempre intentado buscar alguna legitimidad histrica para este esbozo geofsico o nacional, nos hablan de un trabajo realizado por el nacido en Urdazubi, Pedro Agerre Azpilkueta, al cual conocemos con el sobrenombre de Axular. Cuando este clrigo catlico ya resida en la localidad de Sara, como sbdito nabarro de Enrique III de Nabarra, IV de Francia, cre una tertulia para debatir sobre los problemas religiosos existentes en aquella poca y la ventaja de utilizar la lengua vasca para la reconversin de los cristianos protestantes mediante misales adecuados. En ese contexto, en el ao 1643, dentro del oasis de paz que encontr en Sara, escribi en el dialecto labortano-nabarro su obra Guero, donde aparece el siguiente prrafo: ()"Badaquit halaber ecin heda naitequeyela euscarazco minatce molde guztietara. Ceren anhitz moldez eta differentqui minatcen baitira euscal herrian, Naffarroa garayan, Naffarroa beherean, uberoan, Lappurdin, Bizcayan, Guipuzcoan, Alabaherrian eta bertce anhitz leccutan". ()S asimismo que no puedo extenderme a todas las formas del euskara. Ya que de muchas maneras y diferentemente se habla en el pueblo vasco, en la Alta Navarra, la Baja Navarra, Zuberoa, Lapurdi, Bizkaia, Gipuzkoa, lava y en otros muchos sitios. Con esta frase, los defensores del trmino Euskal Herria y la territorialidad de las siete provincias histricas vascas, les es ms que clara la unidad recogida a travs del euskara, lo que en cambio no nos mencionan nunca es la coletilla final de Axular, que nos habla de otros muchos sitios. En alguna charla o tertulia, que he mantenido con el patriota nabarro y amigo, Aitzol Altuna, este se aventura a afirmar que dichos otros muchos sitios, son la Rioja, Alto Aragn, Bearne, que en su da fueron parte del Reino de Nabarra. Pero tal vez, la ms significativa ciertamente en materia poltica y que pudo incluso influir incluso en un planteamiento poltico territorial posterior, realizado por el sevillano Serafn Olave en el ao 1883, el cual lo encuadr dentro de la redaccin de las bases constitucionales para la Repblica de Nabarra, sea el realizado por los beaumonteses de la ciudad de Iruea en el ao 1540, ante la posibilidad de un matrimonio entre la princesa de Biana, Juana de Albret y el prncipe de Asturias, Felipe, lo que les viabilizaba alcanzar de nuevo la libertad a travs de la recuperacin de la soberana nabarra. Estos beaumonteses, que haban colaborado conscientemente con los invasores espaoles en el ao 1512, todo hay que decirlo, y que ni siquiera llevaban sufriendo la ocupacin espaola treinta aos, tiempo al parecer ms que suficiente para

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comprobar la imposicin espaola, y ante la eventualidad de ese contrato matrimonial, enviaron un memorandum al rey de Nabarra, Enrique II el Sangesino, invitndole a reclamar todo el territorio perteneciente al Reino de Nabarra y que estaba ocupado por los espaoles, donde ya nos indican con claridad, al menos, otra comarca vascona: Quanto a lo que pertenesce a V. Alteza, segn lo que sola extender este Reyno antiguamente como es pblica voz y fama que era seor de Guipzcoa, Vizcaya y Alaba y mucha parte de Rioja, hasta el holmo de Burgos; como por la sepultura que antiguamente los reyes de Navarra tenan en Njera y otras ciudades y villas que hoy en da parescen las armas de Navarra; anss como en Logroo y en otros lugares y de poco ac se han borrado.()>>

-Territorialidad desde una mente descolonizada

La Nabarra plena
Los soberanistas nabarros que defienden esta tesis territorial, Nabarra osoa, se basan exclusivamente en la larga historia poltica de los vasco(ne)s y ms concretamente en la historia del Estado que crearon y les represent, de una manera independiente y soberana, ante las dems naciones de Europa y por ende, del Mundo. Este Estado fue en primer lugar el Reino de Pamplona, el cual posteriormente cambi su nombre por el de Nabarra. Uno de los primeros polticos que podemos situar dentro del denominado nacionalismo vasco, que plante esta unidad poltica y territorial para el Estado de los vascos, fue Anacleto Ortueta(17). Otra importante defensa de esta poltica territorial, la encontramos en el trabajo de Sarrailh de Ihartza(18), concretamente en una obra divulgada en el ao 1979, y que llevaba por ttulo Vasconia. En ella nos dice lo siguiente: Todo buen vizcano, guipuzcoano, riojano, etc., que se diga nacionalista debera sentirse navarro y desear la restauracin de este Estado, en forma de Repblica Vasca, tal y como promulgaba Irujo durante el exilio en Londres. Manuel Irujo fue un poltico nacionalista vasco que naci en la localidad de Lizarra, que durante el ao 1945 y desde el exilio londinense, realiz un anteproyecto de constitucin para la Repblica de Nabarra. En esa constitucin ya exista una mayor consideracin poltica a la territorialidad del Estado vasco(n), basada ntegramente en la historia poltica territorial desarrollada a lo largo de la historia desde el Reino de Nabarra, que podemos encontrar plasmada en unos mapas que Sarrailh de Ihartza incluye entre las pginas de su obra, los cuales engloban los territorios del Reino de Nabarra y del Ducado de Baskonia. El iruinsheme Toms Urzainqui y el difunto irundarra J.M Olaizola, realizaron un gran trabajo histrico para el pueblo vasco(n) al publicar La Navarra Martima. Obra imprescindible donde se nos habla de una unidad nacional vasc(on)a en la figura poltica del Estado de Nabarra, con una territorialidad basada en actos ocurridos en nuestra historia poltica, como la firma de diferentes tratados fronterizos. Ciertamente es
17. Navarra y la unidad poltica vasca; Anacleto Ortueta, 1931. 18. Sarrailh de Ihartza; pseudnimo del getxotarra Federico Kutwig Sagredo.

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un planteamiento que podamos intuir ya con anterioridad en una obra antecesora, Navarra o cuando los vascos tenan reyes, de un religioso nacido en Azcarate y actualmente ya difunto Pierre Narbaitz, donde tras leer su contenido histrico-poltico se puede llegar rpidamente a una conclusin semejante. Pero si hay un trabajo actual, en el cual se destaque con mayor nfasis an si cabe, la defensa soberanista de la territorialidad Nabarra osoa, incluso simplemente al leer el ttulo del libro, es Navarra sin fronteras impuestas, cuyo autor Toms Urzainqui, divulga con brillante concrecin las fronteras polticas del Estado de Nabarra y por consiguiente, la expansin poltica del Estado de los vasco(ne)s. Es cierto, de forma objetiva hay que decirlo, esta obra est basada en un trabajo anterior realizado por Antonio Ubieto Arteta en el ao 1953, y que lleva por ttulo Las fronteras de Navarra. Otra de las obras donde podemos encontrar una defensa de esta poltica territorial, es la realizada por Iaki Sagrado. Especialmente en sus diferentes tomos de la relevante obra Castillos que defendieron el Reino. En este trabajo, el autor se basa exclusivamente en aquellos castillos que pertenecan a la Corona de Nabarra y que aparecen en los archivos de la Cmara de Coptos. Esta podemos decir, es otra va poltica correcta con la cual conocer la amplitud real que alcanz el Reino de Nabarra. Esta defensa poltica en materia de territorial, conocida como Nabarra osoa, est asentada sobre unos cimientos verdaderamente slidos. Estos principios estn contemplados en la extensa historia poltica de aquel Estado que crearon los vasco(ne)s libres e independientes, es decir los nabarros, en el ao 824, donde desarrollaron una poltica propia, en la que nunca estuvo olvidada la importante cuestin territorial, la cual en muchos casos estuvo basada en gran medida en la amplitud natural y real, del pas del euskara(19).

3. Diferencias entre independentismo y soberanismo

A primera instancia nos puede parecer, que los trminos polticos de independentismo y soberanismo, tienen un significado idntico, pero ambos encierran algunas particularidades y diferencias, las cuales pueden ser ciertamente pequeas, pero con una gran trascendencia final para el objetivo que perseguimos los patriotas nabarros, que no es otro ms que recuperar la libertad, deshacindonos o soltndonos de las cadenas que nos imponen desde el reino de Espaa y la repblica de Francia. El independentismo es considerado por muchos como una corriente poltica, derivada generalmente de los numerosos nacionalismos surgidos a lo largo de la historia poltica del hombre, donde se defiende la independencia de un territorio determinado respecto al
19. El mayor ejemplo de la defensa territorial en base al idioma de sus moradores, lo encontramos en el Tratado Fronterizo realizado en el ao 1016, por el rey nabarro Sancho III de Pamplona y el conde de Castilla, de nombre tambin Sancho. Una concordia y acuerdo acerca de la divisin del reino entre Pamplona y Castilla, como ordenaron Sancho conde de Castilla y Sancho rey de Pamplona, tal como les pareci. Esto es, desde la suma cima al ro Valle Venarie, hasta el Grae donde est el mojn sito y collado Muo, y desde Biciercas y desde siguiendo hacia el ro Razon, donde nace; despus por medio del monte de Calcao, despus por la cima de la cuesta y por medio de Galaza, y all est el mojn, y hasta el ro Tera, all esta Garrahe, antigua ciudad abandonada, y hasta el ro Duero. Don Nuo lvaro de Castilla y el seor Fortn Oggoiz de Pamplona, testigos y confirmantes. Ao 1016. Cartulario de San Milln de la Cogolla, doc. 166

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estado o estados en que se encierra o enclaustra. La mayora de las tesis independentistas suelen plantearse principalmente sobre la existencia de una nacin, basada sta interpretacin de una forma obligadamente principal en la historia, cultura y lengua propia del territorio en cuestin. La afirmacin o conclusin a la que llegan en el independentismo, es que dicha nacin no alcanzar nunca su mxima plenitud cultural, social o econmica mientras contine formando parte del estado o estados, de los cuales quiere independizarse, llegando a demostrar incluso, la falta de lazos democrticos o de cualquier otro tipo, existente con el estado o estados del cual forma parte por una imposicin poltico, militar, cultural y lingstica, que impide insistentemente y de forma continuada la existencia o quizs subsistencia de la nacin propia, al estar soportando de forma perdurada un mbito impositivo tanto jurdico como poltico, ciertamente ajeno a las costumbres propias del pas. El ejemplo ms significativo de independentismo lo podemos encontrar en el ao 1776, concretamente en las trece colonias britnicas existentes en Norteamrica, que se encontraban ya por aquel entonces en una guerra abierta contra la corona inglesa. Unos pocos representantes de dichas colonias, llegan a un acuerdo conjunto y firman la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos. En dicha declaracin, los diferentes representantes de las colonias, explican detenidamente cuales son las razones que les hacen llegar a declarar su independencia con respecto al reino de Inglaterra. A su vez podemos afirmar sin ningn tipo de dudas o titubeos, que en el soberanismo concluyentemente se engloban todas las razones que se aportan desde el independentismo. Esto nos puede llevar incluso a una errnea conclusin, con la cual podramos llegar a creer que vienen a ser lo mismo con la nica diferencia del trmino, cuando realmente el soberanismo da una vuelta ms de tuerca al reivindicar de forma precisa la restauracin de un Estado propio, ya existente en la historia del pueblo-nacin o pueblos-naciones que lo conformaron y que tena definido claramente su territorio mediante la extendida accin poltica de sus gobernantes. Uno de los ejemplos ms claros del soberanismo, lo encontramos durante la II guerra mundial, especficamente tomando por ejemplo el caso de la repblica de Francia. El estado francs es invadido y ocupado por las tropas alemanas, instaurando desde el III Reich un gobierno ttere en Vichy, que bsicamente atenda con su sumisin y subordinacin, todas las necesidades o peticiones realizadas desde la Cancillera alemana. Mientras en el exilio, concretamente en tierras inglesas, un patritico gobierno francs trabaja junto a los aliados en post de la recuperacin de la soberana para la repblica de Francia, algo que alcanzaran incluso antes del final de la brutal contienda blica, la cual asol Europa. As pues, mientras que en el independentismo hay que crear un Estado bsicamente partiendo de cero, el soberanismo tiene que recuperar un Estado ya existente en la historia poltica europea y por ende mundial, aadiendo as y de forma eficaz, un gran peso poltico a las reclamaciones ya existentes en el independentismo, que sirven a modo de cimientos en los que apoyarse en la reconstruccin del Estado y a su vez

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desmotar las numerosas y falsarias aportaciones del estado o estados que impiden con todo su fuerza y poder, tanto jurdico, como poltico y por supuesto militar, las reivindicaciones legtimas de los pueblos-naciones, como es el caso del Pueblo y de la Nacin Nabarra.

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Derechos Histricos
Hablar de los Derechos Histricos es muy subjetivo, ya que depende en gran medida del prisma patritico con el cual sean observados, analizados y posteriormente presentados y defendidos en poltica, pero teniendo muy presente a su vez, lo que nos indica el Ordenamiento Jurdico Internacional, tanto el viejo como el moderno, que nos indica claramente que estos Derechos Histricos recaen sobre las Coronas, dado que de ellas son emanados, por lo tanto son sus titulares bien sean estas reinados, principados, grandes ducados o ducados, al estar intrnsicamente relacionados con los Derechos Dinsticos en el viejo Ordenamiento Jurdico Internacional y respetados en el nuevo. Los Derechos Histricos no pueden ser vendidos, pero en caso de renuncia a los mismos a cambio de una compensacin por parte del titular, que es la Corona, estos Derechos Histricos quedaran anulados ante el reino, principado, gran ducado o ducado, es decir, ante el Estado. En el supuesto que el Pueblo o la Nacin, rechace a la monarqua, el heredero o heredera no pierde sus Derechos Dinsticos, simplemente su potestad de ejercer como rey o reina, pudiendo volver a reinar en el supuesto caso que el Pueblo o la Nacin se lo vuelvan a pedir.

Nabarra y los Derechos Histricos

La utilizacin de los Derechos Histricos por las diversas agrupaciones polticas navarras, reconocidas constitucionalmente por un estado ocupante, son contradictorios segn el Ordenamiento Jurdico, Este es un pequeo extracto del informe enviado a la Casa Real de Nabarra en mayo de 2005, desde la Corte Internacional de Justicia, sita en la Haya-Holanda, basada exclusivamente en lo que aparece y se desarrolla en la pgina 9 del Ordenamiento Jurdico Internacional. Desde un pensamiento ciertamente libre y descolonizado, los nabarros debemos pensar fra y seriamente, que son en realidad los Derechos Histricos de Nabarra y sobre todo si somos patriotas, en quien verdaderamente recaen en la actualidad. Esto es debido principalmente al devenir poltico-histrico de nuestro Estado, Nabarra, el cual recordemos, desapareci de los mapas polticos mundiales a causa de diferentes invasiones y ocupaciones, conquistas con genocidio y brutal colonizacin, que concluyeron all por el ao 1620, por el entonces reino de Francia. Basndonos correctamente en la Jurisprudencia Internacional, ya que nosotros los nabarros nunca debemos hacerlo en la interpretacin emanada de la Justicia presentada y ejercida por los estados coloniales espaol y francs, los Derechos Histricos tornan o residen siempre en el sistema de Gobierno existente por aquel entonces, que cierta y verdaderamente en nuestro caso, fue expulsado por los estados ocupantes. Actualmente, nos guste o no, adems nos vemos obligamos a recordar que por ello nunca discutir un patriota nabarro con otro igual, en el caso de nuestra amada Patria Nabarra, la Legitimidad Histrica de Nabarra recae y reside en su monarqua, que actualmente todava existe, pero que no ejerce desde el ao 1620 por negacin y usurpacin de los estados ocupantes. Estos usurpadores son el reino de Espaa y la repblica de Francia. Continuando con lo que nos indica dicho Ordenamiento Jurdico Internacional y siempre basados exclusivamente en nuestro propio Paradigma Nabarro, toda pretensin 37

de sustituir o suplantar la Legitimidad Histrica garante en la Casa Real de Nabarra y hacer uso de sus Derechos Histricos, es contraria cuando menos a Derecho, producindose una contradiccin grave para cualquier Movimiento Soberanista Nabarro en las Instancias, Tribunales y Organismos Internacionales que finalmente, son a los cuales debemos acudir. La indebida utilizacin de los Derechos Histricos nabarros, en cualquiera de sus formas o camuflajes, tratan de obviar y ocultar a la sociedad nabarra, que son principios legitimistas formulados originariamente por las monarquas, enfrentndose con ello de forma necia contra la Jurisprudencia Internacional establecida y adems, supone un acto de desinformacin, con oscuros intereses, hacia el Pueblo Nabarro, en el cual reside finalmente la soberana en base a nuestro ancestral Derecho Pirenaico o Baskon. Todas las pretensiones y usos indebidos por agrupaciones ajenas a la Casa Real de Nabarra o sin contar con su explcito amparo, han resultando cuando menos, confusas y altamente contraproducentes para las exigencias polticas del Pueblo ms antiguo de Europa, algo que podemos comprobar claramente y deforma sencilla, al repasar nuestra historia desde la triste perdida de la soberana del Reino de Nabarra, exclusivamente quebrantada a causa de la accin militar extranjera. Todos esto intentos fantasiosos que oculten la realidad histrico-poltica, en contextos polticos y estatales ajenos a los nabarros, han conducido a una desorientacin y desconcierto extremo y sin precedentes en la Nacin Nabarra. Hay que decir claramente, que ningn estado ocupante, bien ya sea este Francia o bien ya sea Espaa, o incluso ambos en comn, puede amparar y utilizar los Derechos Histricos de Nabarra segn nos indica y marca la Jurisprudencia Internacional. Por lo tanto, ninguno de los partidos polticos reconocidos constitucionalmente por dichos estados imperialistas y colonizadores, podrn manipular los Derechos Histricos, incluyndose en los mismos la denominacin de territorios histricos, por ser esta interpretacin errnea y fuera del Derecho emanado por el Ordenamiento Jurdico Internacional, ya que su trascripcin Jurdica correcta es la de territorio ocupado por un estado extranjero.

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Fueros nabarros
En Nabarra cuando hablamos de Fueros, nos referimos a las leyes y costumbres civiles, polticas, administrativas y econmicas, basadas en un rgimen jurdico propio, el Derecho Pirenaico, que serva para el ejercicio del autogobierno mantenido a lo largo de los siglos, en una Nabarra soberana, libre e independiente, ya que una vez secuestrada nuestra soberana, eliminada nuestra libertad y segada nuestra independencia, los invasores espaoles y franceses modificaron a su antojo nuestro Fuero en su beneficio, siempre buscando su total eliminacin. Este Derecho de trasfondo preindoeuropeo occidental, ubicado en el sustrato natural y tradicional de la cultura vasc(on)a, se define entre otras particulares como comunalista frente al individualismo posterior, el cual ya se haya ntidamente en el posterior Derecho Romano(20).

Antes leyes que reyes

Los Fueros nabarros son la suma de leyes y costumbres, tanto civiles, como polticas, econmicas y administrativas, las cuales estaban basadas en un Derecho propio y diferenciado de los pueblos y estados extranjeros, con las cuales se dotaron y sirvieron el pueblo nabarro y el Estado soberano de Nabarra. Los Fueros eran las ordenanzas jurdicas que servan y aplicaban para regular la vida local primariamente, mediante el establecimiento de un conjunto de normas, derechos y privilegios, que fueron otorgados por el consejo vecinal y posteriormente por el seor de la tierra y/o el rey de los nabarros. En el aspecto ms amplio del trmino, podemos afirmarse que el Fuero es el corpus legislativo y las fuentes del Derecho propio con las que se dotaron los vascones(21) libres e independientes o nabarros, a lo largo de su larga historia, desde los albores de la humanidad. Cuando estos nabarros crearon el Reino de Pamplona, aparecieron otro tipo de Fueros, con unos estatutos y reglamentos especficos, que sirvieron para regular y controlar la relacin del Reino(22) y del rey. Tambin se suele esgrimir el trmino Fuero, para habilitar las cartas de fundacin de ciudades y villas. Dichas cartas tenan como objetivo primario el agrupar familias en lugares predeterminados y en dichas cartas se solan recoger diferentes privilegios y exenciones, dependiendo de las necesidades especficas de sus moradores y del lugar, que en algunos casos tenan una estrategia clara poltica Estatal, ante la amenaza de los reinos vecinos. La sociedad nabarra se consolid a partir de las reglas que se dio a si misma, desde su propio mbito tnico, social y cultural vasco(n). La familia vasc(on)a sigui subsistiendo desde la creacin del Estado nabarro, manteniendo sus principios y formas propias de entender el Derecho, por encima de los reyes ocasionales que se sucedieron a lo largo de su historia soberana.
20. Repercusiones de la conquista de Navarra en el campo del Derecho y sistemas jurdicos propios. Toms Urzainqui Mina, http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/vasconia/vas11/11037058.pdf 21. Vascones. A pesar de la consabida existencia de otras tribus protovascas (aquitanos, berones, autrigones, vrdulos, caristios,) en periodo prerromano y romano, en la totalidad de escrito a todas ellas las englobaremos como vascones; trmino este que utilizaron posteriormente los visigodos y los francos para englobarlas a todas, hasta aparecer el trmino poltico de nabarros. 22. El concepto nabarro de Reino no es territorial sino natural. El Reino eran sus naturales, vecinos, municipios, corporaciones, palacios de armera, seores, monasterios y prelados, que acordaban con el rey. As, el Reino lo reconoca como tal a cambio de que el monarca jurara respetar sus leyes, fueros, usos y costumbres.

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El Derecho Pirenaico o nabarro, es creado de una forma horizontal, a diferencia de los derechos romano y germnico, cuya estructura es totalmente vertical. Este Derecho propio, se form partiendo del Derecho privado de la comunidad vasc(on)a, que utiliz para reflejar posteriormente el Derecho pblico nabarro; mientras, en el resto de estados europeos se basan en el derecho romano y/o germnico, siendo sus reyes o gobernantes los que imponan sus constituciones y leyes a una comunidad sudjuzgada, sometindola y poseyndola, al ser su rey o gobernante de turno, el mximo representante de su jerarqua legislativa. Con la entrada en el Reino de Nabarra de unas dinastas ajenas al pas, provocara una lucha constante entre el rey y los nabarros. El desconocimiento del Derecho Pirenaico por parte del rey y el algo ms que normal descontento de los nabarros, obligaron a la recopilacin de los diferentes Fueros especficos en el Fuero General, durante el reinado de Teobaldo I de Champaa. Este Fuero General recoge el conjunto de normas basadas en la costumbre del Pas, las cuales haban sido trasmitidas de forma oral hasta la llegada de dinasta de los Champaa. Con el paso de los aos siempre dentro de un Estado soberano, este Fuero General fue mejorado, retocado y adaptado a las nuevas necesidades propias de cada poca. A esto, se le llam acertadamente Amejoramiento del Fuero. Solo tras las numerosas y continuadas invasiones y ocupaciones militares, con su consiguiente ingerencia institucional, tanto espaola como francesa, se produjeron graves y continuados agravios, tambin llamados Contrafueros, contra las leyes propias del Estado de Nabarra, sus territorios y sus habitantes, las cuales eran totalmente opuestas a las existentes en el reino de Espaa y por aquel entonces del reino de Francia. Estas acciones prolongadas contra las leyes y costumbres propias de los nabarros, contaron siempre con el beneplcito necesario de unas elites, errneamente denominadas nabarras, que colaboraron intensivamente con los invasores colonizadores, espaoles y/o franceses, buscando nicamente su beneficio personal o de su familia, en detrimento total de la soberana e independencia del Reino vasco(n) y de forma especialmente sangrante contra la libertad de los naturales del pas o nabarros.

En los albores de la humanidad

Antes de existir cualquier vestigio jurdico en esta parte de Europa, los vascones, nuestros antepasados, ya habitaban esta tierra(23), la cual estaba divinizada y por lo tanto, no poda ser propiedad de nadie. Con el paso del tiempo, los habitantes de Baskonia evolucionaron hacia una sociedad donde toma relevancia el carcter jurdico de la colectividad comn, perdiendo la tierra su carcter divino. La primera organizacin de nuestros antepasados fue durante la I Edad de Hierro, y estaba basada en la propiedad comunal de la tierra, teniendo como caracterstica principal el reparto equitativo de todos los bienes. Es en ese instante histrico cuando la mayora de la poblacin posea unos niveles ecunimes y justos en los recursos econmicos. Los poblados de aquellos vascones abarcaban ciertamente poca extensin, pero tambin abundaban en las dos vertientes del Pirineo. Habitados por unos pequeos grupos que formaban en s mismos, autnticas unidades sociolgicas completas cuyos
23. Ama lurra, madre tierra. Orgenes del Derecho Pirenaico, Toms Urzainqui Mina, 2005.

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miembros estaban relacionados entre s, claramente por lazos normativos y culturales. Esta es realidad jurdica de nuestro pasado, donde denominaba la comunidad vecinal, con la cual, a su llegada, se encuentran las hordas militares del Imperio Romano.

Influencia parcial de Roma

Las comunidades vecinales vasconas subsistieron durante la imposicin jurdica de la poca romana. Esto fue posible por ser poblaciones con una organizacin vecinal, se asemejaron con relativa facilidad a los esbozos del municipio romano tradicional. En los Foros(24) de dichas civitates vasconas el derecho de familia, vecindad y propiedad comunal vigente era el propio del Pas, mientras que el ius civile se aplicaba a los individuos que tenan la ciudadana romana, aplicndose el lus pentium(25) en materia econmica y de comercio. En derecho penal para la totalidad de las personas, que estaba acomodando a las leyes de cada colectividad particular, se aplicaba el derecho del Pas. El derecho era de aplicacin particular, segn la disposicin jurdica de la persona y en ningn caso era territorial. El individuo era reconocido en su singularidad como sujeto de derecho, independientemente de su pertenencia a un colectivo tnico o rango social. En la vertiente sur del Pirineo los vascones que conformaron el saltus Vasconum(26) mantuvieron continuos enfrentamientos con la autoridad romana, mientras que los vascones del ager Vascorum, junto a los de la vertiente norte del Pirineo, fueron asimilados muy pronto por Roma, dotando y basando nicamente las nuevas relaciones socioeconmicas en el Derecho Romano. En el siglo III de nuestra era, aparecen ya los ricos hombres, denominacin comn tanto en la Baskonia norpirenaica, como en la surpirenaica, que provenan de de elites locales de la poca bajo influencia imperial romana y las ciudades romano-vasconas desarrollaron abundantemente su sociologa jurdica en el cuadro de los establecimientos municipales romanos. A decir verdad, durante este periodo de influencia romana, en los Foros de Baskonia solo se lleg a aplicar el Derecho Comn o Romano, para completar las lagunas existentes en el Derecho Propio Vascn o Pirenaico, e indudablemente nunca interes reemplazarlo o suplirlo por el de Roma. Por ello las costumbres ancestrales vasconas se mantuvieron en su esencia, conservando su carcter jurdico en todas las materias salvo la ya mencionada de las relaciones socioeconmicas.

24. Foro o Fuero, trminos proveniente de la palabra latina, Forum. El Foro es el trmino empleado para designar el lugar donde se hacia justicia, la reunin donde se imparta, adems de tratar los asuntos de administracin o colectivos. De ese simbolismo de foro, agora, surge fuero que ya representa el derecho, la justicia que se imparte precisamente en dicho mbito social y espacial. Ms tarde para que la ley o norma escrita adquiera reconocimiento y autoridad se le denomina tambin Fuero, como emanacin de lo decidido en el Foro, asamblea vecinal, o pblica.; Toms Urzainqui Mina, idem (21) 25. Lus Pentium. Toms Uzainqui Mina nos indica que ste, es el primer Derecho comn europeo. Idem (21) 26. Saltus Vasconum. Estaba formado por los valles del Roncal, Canfranc, Hecho, Ans, Salazar, Aezkoa, Arze, Erro, Esteribar, Anue, Ulzama, Larraun, Baztan, Santesteban, las cinco villas de la Montaa y Bidasoa, a las que podemos sumar algunas zonas de las comarcas costeras del Cantbrico.

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Resistencia ante los pueblos germnicos

La tradicin jurdica vascona no se vio influenciada o completada de ninguna manera por el derecho visigodo y/o el franco, ambos del Derecho Germnico. Esto fue debido en gran medida a los continuos enfrentamientos que enfrentaron a los naturales del Pas, los vascones, contra estos pueblos invasores o brbaros. Podemos afirmar con firmeza, que las relaciones de los vascones con los visigodos y con los francos no fueron buenas, y las guerras se sucedieron ininterrumpidamente durante tres siglos. Los visigodos dieron tanta importancia a dominar a los vascones que de forma continuada sus reyes se daban el ttulo de Vascones Domuit(27), algo que nunca consiguieron a pesar de sus continuas campaas militares contra los vascones del sur del Pirineo. Incluso los vascones lograron hacerse con el control poltico de la denominada marca o tambin conocida como Ducado de Baskonia, el cual fue precisamente creado y a su vez impuesto al pueblo vascn por los reyes francos, entre los aos 601 y 602, con el nico inters de controlar a la totalidad de la Nacin vascona. Tras tomar el control de dicho Ducado los vascones, que no es palpablemente hasta Eudon el Grande, estos intenta una declaracin firme de autodeterminacin e independencia con respecto al reino franco, desafiando frontalmente a la autoridad carolingia, pero sin crear unas leyes generales que englobaran las costumbres vasconas y la relacin del Pueblo con el gobernante o prncipe vascn. Los vascones nunca fueron sometidos por estos pueblos germnicos, manteniendo en los Pirineos y en las zonas costeras del Cantbrico, una autonoma similar o incluso podemos llegar a afirmar que superior, a la que posean en el saltus Vasconum del periodo imperial romano, lo cual les sirvi para mantener intacta su tradicin jurdica, germen real del Derecho Pirenaico que servir para regir el Reino soberano de Nabarra.

Los Fueros son las leyes del Estado de Nabarra

El Derecho Pirenaico de Nabarra fue un sistema jurdico propio que persisti y dur poco permeable ante las influencias externas. Las primeras dinastas reales, Aritza eta Ximena, eran dinastas propias del Pas, es decir vasconas, que debido ciertamente y en gran medida al conocimiento desde la misma cuna de la jurisprudencia conforme a su ancestral historia, conservaron y transmitieron mediante la palabra, las propias particularidades del Derecho Pirenaico, basado en las costumbres civiles, polticas, administrativas y econmicas con las cuales haban evolucionado. La primera manifestacin de un Fuero escrito es el realizado para los francos de la ciudad de Jaca, la cual es de origen nabarro. Este Fuero sirvi de base y ejemplo para numerosos Fueros posteriores, los cuales eran adecuados a las necesidades de cada poblacin, valle, etctera. Dentro de los Fueros municipales podemos encontrar al Fuero de Jaca y Oloron, de Iruea, de Lizarra, de Donostia, de Gasteiz, de Iruea,y dentro de los Fueros locales podemos admirar los de Viguera, Val de Funes, La Novelera,
27. Domuit Vascones, significa domin a los Vascones.

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El Fuero por tanto, y siempre siguiendo las correctas indicaciones del jurista nabarro Toms Urzainqui Mina, se remonta al movimiento urbanizador del siglo XI, es el rey de Pamplona Sancho Ramrez quien acuerda en el ao 1076 el Fuero de Jaca. A este inicial movimiento de urbanizacin vivido en los siglo XI y XII, le sigui un movimiento poltico, realizado por los reyes de Nabarra ante las amenazas militares provenientes del reino de Castilla(-Len), siendo muy significativo el periodo del rey Sancho VI el Sabio, donde son numerosos los Fueros otorgados en la Nabarra Martima y Occidental. Esta labor la continua Sancho VII el Fuerte al comienzo de su reinado y tras la una nueva invasin y ocupacin militar de tierras nabarras llevada a cabo una vez ms por el reino de Castilla(-Len), el rey de Nabarra intensifica la poltica iniciada por su padre y otorga Fueros a numerosas villas del Pas, ms o menos prximas a la nueva frontera forzada e impuesta de forma ilegal por el imperio castellano. Estos Fueros son el de Andosilla, el del valle de la Burunda, Biana, Inzura, Olatz, Osokain y Beraitz, Tafalla, Laguardia, Aranguren, Iriberri, Ilundain, Subiza, Aizkorbe, Irurtzun, Etxabarri, etctera. Con la entrada de una dinasta extrajera, la Champaa, ajena y extraa a las costumbres de los nabarros, concretamente la dinasta normanda de los Champaa, el pueblo nabarro a travs de los Infanzones de Nabarra, que haban sido reconocida tras su creacin por el ltimo rey de la dinasta Ximena, Sancho VII el Fuerte, exigi a su nuevo monarca el cumplimiento de las leyes propia de los naturales del Pas, por lo que el rey Teobaldo I el Trovador, se vio en la obligacin de recopilar las costumbres nabarras en el Fuero General. ste trabajo se llev a cabo por juristas annimos y no solo del Pas, entre los aos 1234 y 1253. La Junta de Infanzones de Nabarra, cuyo lema era Pro libertate Patria gens libera state, normalmente tena como punto de encuentro la villa de Obanos, y que como ya hemos dicho se haba constituyo en tiempos de Sancho II el Fuerte, ampli sus competencias hasta el campo de la justicia y se dedic durante ms de cien aos de nuestra historia, a ejercer las potestades civiles, polticas y jurdicas en sus ms legtimas formas sociales, defendiendo el Derecho Pirenaico, smbolo de la identidad del Estado de Nabarra y sus habitantes, ante dos dinastas no propias del Pas, como fueron los Champaa y los Capeta. sta Junta de Infanzones, ejerci una resistencia y rebelin activa contra la tirana del poder real durante ms de 50 aos, lo que avala una clara voluntad de libertad. Dicha resistencia fue acallada solo mediante la utilizacin de la fuerza y as posteriormente silenciada. Los Infanzones lucharon por el autogobierno y buscaron alcanzar la propia soberana de Nabarra ante las dinastas francesas. Los Infanzones nabarros, a diferencia de los grandes barones existentes en el Reino Pirenaico, contaban con un tribunal propio, alcanzando rentas que la Corona ambicionaba. Esta institucin independiente y fuera del estamento oficial, debido principalmente por su malestar con la Corona, se creo para defender sus intereses mutuos en contra de los atropellos de los ricos-hombres, los cuales estaban prximos al poder Real, pero tambin contra los malhechores en general que atormentaban al Pueblo nabarro. La Junta de Infanzones de Nabarra tena el derecho de emitir sentencias y ejecutar justicia, por lo que el historiador Jos Goi Gaztambide tilda a esta Junta como una de las primeras instituciones democrticas del mundo. Al comienzo de estas Juntas, todos sus miembros eran infanzones de la llamada Alta Nabarra, no contando constancia de la participacin de Infanzones de la Merindad de

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Ultrapuertos hasta el ao 1298. En los documentos de la reunin celebrada ese ao en Iruea, concretamente el 23 de agosto, aparecen por primera vez representantes de Donibane Garazi, Cize, Arberu, Oses y Baigorri, al igual que del Baztan, lo que demuestra que este movimiento se extendi por todo el Reino, a pesar de su persecucin inicial de los primeros monarcas de la dinasta de Champaa, especialmente llevada a cabo por Teobaldo II el Joven, mediante censura eclesistica y reiteradas multas(28). Un clarificador ejemplo de la defensa de los Fueros llevada a cabo por esta Junta, ocurri el 1 de septiembre del ao 1307, cuando tuvo lugar una reunin todava ms amplia de la Junta, ya que a esta se le unieron los prelados y nobles, junto a los diputados de las villas, para responder conjuntamente a cuatro cartas escritas en Toulouse por el rey de la dinasta Capeta, Lus I el Obstinado. En esta respuesta se le demandaba al Capeto ante su continuada impertinencia, su urgente e inminente presencia en Iruea, para jurar el Fuero de Nabarra, si quera ser alzado sobre el escudo como rey de los nabarros, detalle que ya haba quedado tiempo atrs escrito en los Fueros Generales de Nabarra. El texto definitivo del Fuero General del Estado de Nabarra, en forma de Reino, se fija a principios del siglo XIV, y se recoge en doce captulos. Consecutivamente, los reyes de la dinasta francesa de los Evreux, Felipe III el Bueno en el ao 1330 y Carlos III el Noble en el ao 1418, aprobaron amejoramientos de estas leyes nabarras o Fueros, teniendo presente y claro que se realizaba dicho Amejoramiento siempre con la intencin de mejorarlas y nunca realizando modificaciones que pudieran empeorarlas para actualizarlo a las necesidades de la poca, ya que el Fuero nabarro era realmente el fruto del pacto mantenido con lealtad y firmeza, entre la sociedad nabarra y su legtimo gobernante, el cual ejerca el poder soberano del Estado y deba respetar las leyes propias del Pas de los vasco(ne)s. En el Prembulo del Fuero del Bearne del ao 1551, promulgado por el rey nabarro Enrique II el Sangesino, se percibe un cierto sentido democrtico(29) de la eleccin del soberano por el Pueblo mediante una consciente decisin poltica, siendo siempre esta eleccin posterior a las libertades del Nacin nabarra. Evidentemente esto es un logro de un proceso largo, el cual va cogiendo fuerza a lo largo del siglo anterior con el retorno de dinastas pirenaicas a la Corona de Nabarra, Foix y Albret, que dan su consentimiento buscando poder apoyarse resolutivamente en los Estados Generales. Dicho diseo se constata con gran fuerza en la crisis producida por la prdida de la independencia de Nabarra.

Poltica de los invasores ante el Fuero Nabarro

El reino de Nabarra ha sufrido numerosas invasiones a lo largo de su historia hasta su total ocupacin, como por ejemplo la invasin castellana del ao 1076, que fue llevada a cabo por su monarca Alfonso VI. El invasor castellano tras presentarse y ocupar junto a su ejrcito Naiara y Calahorra, jura gilmente a continuacin el Fuero de origen nabarro de cada lugar, buscando con ello asentar la ocupacin militar extranjera. A su vez, el caos existente en el Reino vasco(n) tras el magnicidio de Sancho Garcs IV en Pealen, facilit la labor del invasor castellano y verdadero instigador del magnicidio todo hay que decirlo, quin compr a base de ttulos nobiliarios hereditarios a diferentes tenentes,
28. Los Infanzones Navarros (s.XIII y XIV). Pedro Esarte Muniain, 2007

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funcionarios nabarros, aceptando a continuacin y sin rechistar el Fuero existente en cada una de esas comarcas, que supuestamente estos vasco(ne)s defendan. El ms significativo de estos tenentes desertores es Lope Iiguez, cuya traicin le valdra la concesin por parte castellana del ttulo hereditario de seor de Vizcaya. Tras la incursin y el posterior asentamiento de la ocupacin en la Alta Nabarra por parte espaola, concretamente por tropas castellano-leonesas y aragonesas, los traidores a su patria que principalmente eran pertenecientes a la denominada faccin beaumontesa, intentan sin xito que el rey espaol Fernando el Falsario, cumpla los Fueros de Nabarra, algo que realmente desde el primer instante no logran, ya los espaoles imponen la figura del virrey, dndose as el mayor contrafuero posible al gobernar a los nabarros un extranjero, como lo demuestra el nombre del Fuero del ao 1528, al cual se le llama Reducido. Los nabarros consiguen mantenerse soberanos al norte del Pirineo hasta el ao 1620. El rey de Nabarra, Enrique II el Sangesino, promulga en el ao 1551 el Fuero de Bearne, Vizcondado ste unido al Reino Pirenaico desde el ao 1484. En su Prembulo se percibe un claro sentido democrtico a la hora de la eleccin del soberano, siendo ste siempre posterior a las libertades del Pueblo Nabarro. Evidentemente es el logro de todo un proceso que va cogiendo fuerza tras el nuevo acceso a la Corona de Nabarra de nuevo de dinasta Pirenaicas, Foix y Albret, quizs para poder apoyarse decididamente en los Estados Generales. Dicho esbozo se comprueba con gran potencia en la crisis de la prdida de la independencia de Nabarra. Por tanto la soberana del rey y a la vez la del Estado y de la Nacin, es sostenida principalmente por las Universidades, Comunidades vecinales, el Pueblo o Tercer Estado, en contra posicin de las monarquas totalitarias vecinas de Francia y Espaa. El Prembulo del Fuero de Bearne se hace referencia directa a un origen electo del soberano por el pueblo, y esto es debido a ser una consciente decisin poltica, que tambin aparece en el Fuero Antiguo del ao 1234, en una obra legislativa del ao 1511, incluido incluso en el Fuero Reducido del ao 1528 ya bajo imposicin espaola, y en Fuero Moderno de Nabarra del ao 1645 ya bajo imposicin francesa. Enrique III de Nabarra, llamado por nosotros el Bearns, el Nabarro por los franceses antes de ser coronado como Enrique IV de Francia, siendo conocido desde entonces como el Grande, en el ao 1607 dejaba bien claro en su testamento que el Reino de Nabarra pertenece a sus antepasados, la dinasta de los Albret, documento que es ocultado malintencionadamente por los franceses a la Corte soberana de Nabarra, tras ser asesinado el Bearns por el complot franco-espaol-vaticanista, a travs de la mano ejecutora del fantico catlico, el jesuita Ravaillac. Su hijo el delfn de Francia, Lus de Bourbon, realizada en el ao 1610, mismo ao de la muerte por asesinato de su padre, un comunicado en el cual presenta su renuncia para si y sus descendientes al ttulo de prncipe de Biana, y se niega a presentar en la Corte del Reino de Nabarra, lugar donde deba ser educado para poder as poseer dicho ttulo nabarro. Este ttulo es un paso obligado para ser el heredero de la Corona de Nabarra desde que en el ao 1432 despus que lo creara Carlos III el Noble. Un ao despus, en el ao 1611, el Cardenal Riquelieu, regente de Francia, elabora el nuevo Fuero para el Reino de Nabarra que todava permaneca soberano al norte del Pirineo, el cual

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ciertamente no llega a editarse hasta el ao 1645 por la resistencia frontal de los nabarros, ya que se haba suprimido el previo del juramento del propio Fuero por el rey. El Prembulo del Fuero de Bearne del ao 1551, es donde se hace referencia expresa y directa al origen electo(29) del soberano por parte del Pueblo, y esto se realiza mediante una consciente decisin poltica, la cual tambin aparece en el Fuero Antiguo del ao 1234, y en una obra legislativa del ao 1511. Incluso es incluido en el Fuero Reducido del ao 1528 ya bajo imposicin espaola, y en Fuero Moderno de Nabarra del ao 1645 ya bajo imposicin francesa. Tanto espaoles como franceses lo utilizaron como mera frmula de control sobre los nabarros, adecundola siempre a sus intereses imperiales. Ya en el ao 1789, el ao de la revolucin francesa, es cuando los Fueros de Nabarra, que aun amparaban en cierta medida los derechos de los nabarros, son eliminados por los revolucionarios franceses en beneficio de la gran Francia. El 11 de noviembre del ao 1789 la Asamblea Nacional decreta que Francia sea dividida en departamentos y posteriormente, el 12 de enero del ao 1790, se crea el departamento de los Bajos Pirineos, hoy conocidos como Pirineos Atlnticos, quedando as eliminado el Estado de Nabarra al norte del Pirineo, despus de haber perdido a manos revolucionarias francesas su calidad de Reino, sufriendo la supresin del Parlamento de Nabarra situado en Pau y el Derecho Pirenaico es eliminado pese a la defensa feroz realizada durante ese periodo por el sndico Etienne de Polverel. Mientras al sur de Pirineo, las provincias Vascongadas y la Alta Nabarra, sta ltima parte del territorio vasco(n) todava mantena la denominacin de Reino de Nabarra, logran mantener un Fuero similar al que posean los nabarros al norte del Pirineo y parecido entre dichos territorios divididos, de una forma bastante mermada por la imposicin espaola. Ante una nueva intentona de eliminar completamente dichos Fueros por parte de los llamados liberales espaoles, ya que estas Leyes an protegan a los naturales del Pas en materia econmica e incluso de excedencia en las quintas militares espaolas, los vascongados y navarros optan y se posicionan por el pretendiente absolutista al trono espaol de la casa de Borbn, Carlos Mara Isidro de los Dolores. Como bien nos indica el historiador Mikel Sorauren en su obra Fueros y carlistada, la sociedad vasco-navarra no defenda la opcin de Carlos en virtud a su legitimidad, ya que realmente ste careca de la misma para acceder al trono del Reino de Nabarra, sino que se decant por este pretendiente ante su juramento de defender los Fueros vasconavarros e incluso, si nos atenemos a lo que se hicieron eco unos observadores internacionales de la poca, una parte de los carlistas vasco-navarros eran partidarios de la independencia, la cual se sustentara en la figura del general Toms de Zumalakarregi como rey de Nabarra y seor de Bizkaia, segn recoge en su trabajo el erudito Jos Mara Azcona. Esta informacin deja claro que el carlismo no buscaba la independencia de la Nacin Nabarra, sino el mantenimiento del rgimen absolutitas para los reinos de Espaa y Nabarra bajo la ilegtima Casa de los Borbn, al menos esto ltimo en lo que se refiera a nuestro Estado, Nabarra.
29. Aproximacin al pensamiento poltico del reinado (1517-1555) de Enrique II (1503-1555). Toms Urzainqui Mina, http://tomasurzainqui.eu/index.php/aproximacion-al-pensamiento-politico-del-reinado1517-1555-de-enrique-ii-1503-1555

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Tras el traicionero abrazo de Bergara del ao 1839, el cual pona fin a la I guerra carlista los espaoles imponen la mal llamada Ley Paccionada. En esta ley se aceptan todas las reformas polticas, institucionales, legislativas y judiciales que impona la monarqua liberal espaola, en detrimento de los Fueros vasco-navarros. La Alta Nabarra dej de ser oficialmente un Reino y pas a ser una ms de las 49 provincias espaolas en que haba dividido el reino espaol el ministro Javier de Burgos en el ao 1833, por tanto desaparece la figura del virrey, la institucin de las Cortes de Nabarra y se pierde la independencia legislativa y judicial. Este proceso impositivo fue abiertamente criticado por ngel Sagaseta de Ilurdoz Garraza, ltimo sndico de las Cortes de Iruea, el cual sufri el castigo, por parte espaola, al ser desterrado a Valencia. La imposicin de las leyes espaolas, en detrimento del Fuero nabarro, supuso muchos cambios para la sociedad nabarra. Se estableci el servicio militar obligatorio que produjo importantes y graves alborotos, las aduanas se trasladaron del Ebro a los Pirineos y se perdi la capacidad de emitir moneda propia. Slo se mantuvieron algunos asuntos fiscales y administrativos siendo gestionados por la Diputacin provincial. La defensa de los Fueros vasco-navarros a lo largo y ancho del siglo XIX, se vio reflejada con dos nuevas guerras carlistas. Por los defensores de los Fueros. En el ao 1875, el autoproclamado como rey de Espaa, Carlos (VII) Mara de Borbn y AustriaEste, jura los Fueros ante el rbol de Gernika. Un juramento cargado de pasin y romanticismo del cual no olvidar hasta el final de sus das. Un ao despus finalizar la III guerra carlista, con una nueva derrota de los defensores de los Fueros. Nada ms terminada la contienda, el presidente del consejo de ministros espaol, Canovas del Castillo, cit a los representantes de las Diputaciones vascas. Canovas estaba decidido a introducir, acogindose a lo dispuesto en el artculo II de la ley espaola de 1839, las modificaciones necesarias para acomodar los Fueros a la unidad constitucional del reino de Espaa. Las posibilidades de alcanzar un acuerdo se disiparon pronto. Si la fe del proyecto poltico del ministro espaol estaba manifestada por su incompatibilidad con la exclusin fiscal y militar de las provincias vascongadas, hizo que los representantes de las Diputaciones vascongadas no renunciaran a ninguno de los fundamentos del rgimen Foral. Pero en las cortes del reino de Espaa, los parlamentarios vascongados no encontraron ningn tipo de apoyo a sus reclamaciones y los Fueros vascongados fueron abolidos por la ley espaola del 21 de julio de 1876. El siguiente objetivo espaol fue el de abolir el Fuero residual existente en el antiguo Reino de Nabarra, que tras la imposicin por parte espaola de la Ley Paccionada del ao 1841, solamente consista en algunos asuntos fiscales y administrativos, los cuales eran gestionados por la Diputacin provincial de Nabarra. As dentro de la vorgine impositora espaola, el ministro de hacienda espaol Germn Gamazo, intenta mediante la ley de presupuestos espaoles de los aos 1893 y 1894, suprimir cualquier autonoma fiscal existente en la residual administracin Foral de Nabarra. Este proyecto de Gamazo desencadena un nuevo e intenso movimiento en defensa de estos Fueros residuales. Una representacin de la Diputacin de Nabarra, se presenta en Madrid y se entrevista con el ministro Gamazo el 14 de febrero de 1894. La reunin est cargada de tensin y

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el ministro espaol de Hacienda amenaza a los representantes nabarros, con suprimir enteramente el rgimen Foral. Los diputados no transigen y regresan a Nabarra como hroes, siendo recibidos en Castejn por una muchedumbre cifrada en unas 50.000 personas y donde se encontraban bastantes vascongados, siendo tal vez los ms destacados los futuros fundadores de EAJ-PNV-PNB, Sabino y Lus Arana. Un posterior enfrentamiento del ministro espaol Gamazo, con el jefe del partido liberal espaol, Sagasta, lleva a la dimisin del primero. Su sucesor en el ministerio de Hacienda espaol es Ams Salvador, quien paraliza la puesta en marcha la reforma ideada por su antecesor, lo que beneficia en gran media a las tesis nabarras, salvaguardndose con ello, los ltimos residuos del Fuero nabarro. Tras la denominada "Gamazada", dentro del movimiento popular vasco(n) que se haba creado en defensa de los Fueros, los nabarros decidieron perpetuar en la memoria de lo que haba sucedido, con la intencin de que su mensaje fuera transmitido a las generaciones posteriores. Para ello se construy el monumento a los Fueros en Iruea, ante el Palacio de Nabarra, el cual a da de hoy, ms de un siglo despus de su construccin, sigue sin ser inaugurado por las instituciones residuales del antiguo Reino de Nabarra. Este monumento a los Fueros se construy mediante suscripcin popular, por lo que se admitieron donativos que oscilaban entre 25 cntimos de peseta y 25 pesetas. El diseo seleccionado fue el realizado por un arquitecto de Iruea, Manuel Martnez de Ubago, y las obras concluyeron en el ao 1903. En el ao 1982, tras no votar, ni aceptar cuatro aos antes una nueva constitucin espaola, los nabarros sufrimos un nuevo ataque a lo poco que nos quedaba de Fueros. Esta vez, disfrazado bajo el trmino de Amejoramiento, y sustentada por la constitucin espaola ni votada, ni aceptada en Nabarra del ao 1978 y la impuesta Ley Paccionada del ao 1841, las condiciones fiscales han sido duramente empeoradas a la sociedad de la denominada actualmente Comunidad Foral de Nabarra, ciertamente una Nabarra Reducida o Residual, incrementndose cuantiosamente y paulatinamente el pago del tributo al reino de Espaa disfrazado bajo el nombre de cupo, algo que se ha vuelto a repetir en el ao 2010 a espaldas de los nabarros de esta parte de Europa.

Union aeque principaliter

Se conoce con el trmino latino de union aeque principaliter, a una unin de igual a igual, mediante la cual eran tratados los reinos tras su alianza, asociacin, federacin, confederacin o coalicin bajo el mandato de un solo rey o soberano, pero siempre como entidades diferenciadas con la supuesta y consiguiente supervivencia de sus leyes, fueros y privilegios. Este es la base con la cual el nacionalismo espaol intenta una y otra vez, al ms puro estilo del jefe de propaganda nazi, Josef Goebbles, justificar una invasin y ocupacin militar, conquista con genocidio y colonizacin, jurdicamente ilegtima, llevada a cabo por el falsario Fernando de Espaa. Todo ello a travs de preparar diferentes legitimaciones, stas realizadas siempre de forma exclusiva por parte espaola y contando el implcito colaboracionismo necesario de naturales del Pas que estn ciertamente colonizados, a lo largo de estos siglos oscuros para la verdadera libertad nabarra, llegando incluso dicha defensa y justificacin hasta hoy da. El mximo defensor de esta falacia es un abogado, poltico y escritor espaol, el seor don Jaime Ignacio del Burgo, el cual siempre se encuentra en la vanguardia nacionalista en defensa de la unidad del reino de Espaa, llegando incluso a dejar a un lado su 48

ideologa conservadora si fuera menester, por el beneficio exclusivo de su nica y verdadera patria, la espaola. Este seor se basa precisamente en esta frmula, union aeque principaliter, para argumentar la existencia remota en el tiempo de un "pacto" de igual a igual entre la actual Comunidad Foral de Nabarra y el reino de Espaa, pilastra de la mal llamada Ley Paccionada del ao 1841 y de su "Amejoramiento" del ao 1982, que constituyen la quintaesencia de la ideologa "navarrista" contempornea, la cual est al extremo contrario del autntico Nabarrismo histrico, existente en el sobreviviente Reino soberano de Nabarra al norte del Pirineo, tras la invasin y ocupacin militar espaola realizada entre los ao 1512 y 1524. Por consiguiente, rizando el rizo este seor espaol, la denominada disposicin transitoria cuarta de la Carta Magna de la Constitucin del reino de Espaa del ao 1978, sera a modo adicional, "una garanta para la libertad de Navarra", lo cual, concluyentemente, est muy alejado o distante de la realidad, ya que nuestra libertad fue secuestrada hace ya ms de cinco siglos. Pese a que el nacionalismo espaol ha bombardeado reiteradamente a la sociedad nabarra con la milonga de la unin de igual a igual entre Espaa y Nabarra, en la escritura de ao 1515, con la cual el falsario Fernando de Espaa otorgaba sin aprobacin nabarra alguna el Reino de Nabarra a la corona de Castilla, ya que segn l, ste haba conquistado para su hija Juana, aparece dicha incorporacin como un mero cambio dinstico, nada ms, por lo que creo es interesante saber cuando aparece realmente el trmino union aeque principaliter. Por ello hoy, los navarros no debemos aceptar la personal apreciacin nacionalista espaola realizada por ese seor o cualquier otro de sus compatriotas, que han hecho, hacen y seguirn haciendo, no solo para justificarse ante los nabarros, sino incluso tambin ante el resto mundo. Realmente, la expresin de unin de igual a igual o principal, aparece en un documento de Ley espaol del ao 1645, una vez ya que el Reino de Nabarra haba sido eliminado de los mapas polticos tras la incorporacin de mismo al reino de Francia, tambin realizada de modo ilegal por el rey francs Louis XIII de Bourbon. En dicho documento espaol, nos dice que no fue por modo de supresin, sino por el de unin principal, pero el hecho real, es que la incorporacin fue llevada a cabo a sangre y fuego, realmente sin frmula alguna y ya en el siglo XVII en la Nabarra peninsular y residual, una vez perdido el referente soberano del norte del Pirineo y a continuacin de pasar el periodo ms caldeado de la post-incorporacin, estando realmente los patriotas nabarros proscritos de todos los cargos pblicos, de los puestos en castillos que continuaron en pie tras el mandato del cardenal Cisneros, etc., es decir, cuando la situacin se fue normalizando, se experimenta una especia de repunte identitario en el siglo XVII, pero a su vez contando con una alta influencia debido a la tenaz colonizacin, al cual no le voy a llamar ni nacionalista, ni patritico y ni siquiera navarrista, pero si le podemos considerar como germen del posterior movimiento fuerista, que incluso posteriormente tambin influy en el regionalismo, al tratarse de un intento de recuperacin de las seas de identidad propias, que con la violenta incorporacin a la corona de Castilla se haban difuminado, porque los cargos pblicos, sobre todo entre el clero, obispos, etc., todo haba pasado a ser castellano, seales principales y plausibles del contrafuero existente en las tierras ocupadas por los espaoles. Es pues en el siglo XVII cuando, al calor de este repunte de la identidad propia, pero amparado en las labores realizadas por el jurista espaol Juan de Solrzano y Pereyra, las cuales concluyentemente estaban encuadradas en la legitimacin de la unin de las Indias americanas y el reino de Espaa y por consiguiente nada que ver con el Reino de

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Nabarra, surge en el fuerismo el sintagma de unin principal, mientras que el trmino latino de union aeque principaliter nace realmente dos siglos despus, concretamente en el siglo XIX, siendo acuado por los fueristas de ese siglo y esto naturalmente, pasa a todas las enormes compilaciones de jurisprudencia existentes en la Nabarra reducida ya a una mera provincia del reino espaol, tambin a todos los libros que se han publicado, etc., y que esgrimen actualmente como verdad suprema los denominados regionalistas, que verdaderamente son autnticos patriotas espaoles, intentando demostrar con dicho regimiento que el Reino de Nabarra se incorpor en el siglo XVI a la monarqua castellana, mejor dicho a Espaa a secas, con una frmula de unin principal de igual a igual; y de eso nada de nada.

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Sensatez poltica y unidad obligada

A da de hoy, durante el ao 2010, hablar de sensatez poltica en el Estado de Nabarra puede parecer un chiste o quizs ms bien una quimera, ya que sta, la sensatez, escasea ciertamente o incluso podramos llegar a afirmar que su existencia es prcticamente nula. Esto no es solo es debido a la continua aceptacin de las reglas del juego impuestas desde los estados colonizadores de Espaa y Francia, sino tambin por nuestras obcecaciones personales sobre unas ideologas indudablemente secundarias o terciarias con respecto al objetivo soberanista, intentando definir cmo debe estar estructurado nuestro Estado antes de recuperarlo, lo que nos lleva a realizar innumerables estupideces. Siempre prendemos o intentamos desprestigiar a otros patriotas que no ven esa estructuracin Estatal como nosotros, bien mediante el insulto, el desprestigio, la infamia o la calumnia, a la vez que practicamos una continuada censura a sus planteamientos, los cuales no cabe ninguna duda de que estn basados estrictamente en el conocido de la historia poltica de Nabarra o Paradigma Nabarro, junto al Ordenamiento Jurdico Internacional, viejo y nuevo. Estos graves problemas, concluyentemente solo son salvables mediante una reconciliacin sincera entre todos autnticos patriotas, en post de la necesaria y obligada unin en la estrategia y accin poltica, sin olvidarnos por supuesto la precisa e ineludible interiorizacin de nuestra realidad histrico-poltica, junto al conocimiento necesario y obligado de la Jurisprudencia Internacional, ya que finalmente deberemos y tendremos que recurrir a las Instancias de los Organismos y Tribunales Internacionales. Normalmente se llama interiorizacin poltica, al ejercicio de una profunda meditacin de la ideologa personal y de la globalidad del grupo al que pertenecemos, realmente posible dentro de un entorno o espacio de bienestar, a travs de un pensamiento particular de forma interiorizada, con la cual no solo buscamos autocomplacencia, descansar y disfrutar, sino igualmente reflexionar sobre la informacin recibida de nuestro grupo especfico que se nos presenta diariamente a nuestro alrededor. En materia patritica toda interiorizacin del problema que nos ocupa e indudablemente nos preocupa, significa un importante paso hacia la correcta resolucin o finalizacin del conflicto o problema, que como en nuestro caso nos concierne y compete desde hace ya varios siglos, siendo la resolucin de este problema el primer paso obligado para la nter actuacin libre e independiente con los dems miembros de nuestra Nacin, una vez soberana. Este problema que nos ocupa no se inici ayer o antes de ayer, sino que comenz hace ya bastantes siglos, concretamente desde las primeras invasiones sin previas declaraciones de guerra, realizadas con supremaca de nmero, que trajo para este Pas la consiguiente ocupacin militar extranjera, conquista con genocidio y colonizacin de los habitantes del Estado de Nabarra cuando ste, estaba estructurado como Reino, a semejanza de los estados existentes en aquellos siglos. Es imprescindible una interiorizacin real y sincera de nuestro correcto ser poltico. Tambin de la triste realidad poltica actual donde parece que estamos avocados y sufrirla eternamente. Debemos interiorizar y aceptar que, nos guste o no, somos simples esclavos de las metrpolis del reino de Espaa y de la repblica de Francia. Hay que reconocer ciertamente que nos mostramos sumisos ante sus antojos y caprichos, a pesar de nuestras numerosas quejas o mejor dicho pataletas indudablemente infantiles. Si, est claro, efectivamente tenedlo claro nabarros, dentro de esas impuestas constituciones

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extranjeras, con estado de derecho bien espaol y/o francs, nunca podremos los nabarros lograr la recuperacin de la plena soberana de nuestro Estado y as, en total emancipacin, alcanzar finalmente la tan ansiada libertad. Esta interiorizacin es un paso bsico y esencial para alcanzar la precisa claridad poltica, con la cual planificar correctamente nuestra estrategia o estrategias, con la(s) cual(es) alcanzar el objetivo poltico final, que nuestro Estado est presente de forma soberana e independiente, de nuevo, en los Organismos e Instancias Internacionales.

Interiorizacin del ser poltico

Para realizar una correcta interiorizacin del ser poltico, es necesario un conocimiento elemental de nuestra historia. No solo del pasado inmediato y la poltica realizada hace 5, 10, 20, 50, 100 200 aos. Necesitamos ver, estudiar y conocer el largo devenir de nuestros antepasados o ancestros, pues de lo contrario estaremos evadiendo y ocultando una parte muy importante de nuestro ser poltico y de las numerosas coincidencias o circunstancias, que provocaron y facilitaron nuestro actual estado de esclavitud. Ya lo dijo con certeza luminaria el crtico de arte, escritor y socilogo britnico del siglo XIX, John Ruskin; existe un nico procedimiento para ver las cosas, verlas por completo. En el presente trabajo el lector no va a encontrar ms que unos pequeos apuntes sobre este tema, pero que siguen el planteamiento anterior, algo que el elector encontrar con la lectura de los libros que podr encontrar en la bibliografa. Dicho esto y centrndonos en el trmino poltico de nabarros, hay que remontarse hasta antes incluso de la creacin del Reino de Pamplona, posterior Nabarra, por nuestros antepasados, los vasco(ne)s libres e independientes, pero antes debemos interiorizar que el trmino nabarro, en los ltimos dos siglos, est siendo malintencionadamente interpretado. En la actualidad la citada expresin poltica designa a los ciudadanos de una parte de la colonia de Nabarra conocida como la Comunidad Foral de Navarra, Nabarra residual que simplemente es una mera pro-vinci ms dentro del Reino de Espaa, donde la ley de dicho estado, al igual que la repblica de Francia, niega este trmino para el resto de nuestra Nacin. As, examinndonos cabalmente desde este presente impositivo, retrocedemos a lo largo y ancho de nuestra larga historia poltica y entonces, encontramos la primera constancia escrita conocida del trmino nabarro(s) es la cita de un cronista del emperador franco Carlomagno, la cual est fechada nueve aos antes de la gloriosa batalla de Orreaga. Con la advertencia de que, si no se atena a lo mandado, tuviera por cierto que penetrara por Vasconia en son de guerra y no se retirara de ella hasta que se pudiese un trmino a su desobediencia. Aterrado Lupo por los emisarios del rey, entreg sin dilacin a Hunaldo y su mujer, prometiendo sobre eso que ejecutara cuando mandase. () Ampli... ciertamente el reino de los Francos... Ya que, sin anteriormente este se limitaba a la parte de la Galia que se extiende entre el Rhin y el Loira, y el Pontiente y el mar balerico, y parte de Germania..., l, mediante las guerras referidas, se anexion Aquitania y Vasconia y toda la altura del monte Pirineo, y hasta el rio Ebro, el que naciendo en territorio de los Nabarros y tras discurrir por los fertilsimos campos de Hispania, se derrama en el mar balerico bajo las murallas de la ciudad de Tortosa; luego toda la Italia.(30)
30. Navarra Estado europeo. Toms Urzainqui Mina, 2003.

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Con esta inicial referencia al trmino nabarro(s), all por el siglo VIII, rpidamente podemos y debemos interiorizar la diferencia real y poltica entre vasco(ne)s y nabarros. La primera denominacin es estrictamente tnica y cultural y serva para llamar a aquella parte del los Pueblos vasco(ne)s que entonces estaban sometidos por el control poltico-militar del reino de los francos, mientras que el trmino nabarros es poltico, ya que sirve para designar a aquellos vasco(ne)s que se mantenan libres e independientes de ellos y dems pueblos extranjeros. Estos vascones libres e independientes, antepasados polticos nuestros a los cuales ya se les conoca como nabarros, finalmente crearon el Reino de Pamplona, posterior Nabarra, alzando a Eneko Aritza como su mximo representante ante los estados vecinos existentes, los cuales ya posean reyes, emperadores y/o califas, pero a su vez diferenciados en las formas y tratamiento al jefe del Estado, ya que el rey de los nabarros era igual al resto del Pueblo, gracias al Derecho Pirenaico. El Reino de Nabarra sufri diferentes y desiguales invasiones militares, que consiguieron inicialmente dividirla, perdiendo as numerosos moradores del Pas el trmino poltico de nabarros, manteniendo an el trmino tnico y cultural de vasco(ne)s, pero sufriendo la imposicin de otra terminologa poltica como ingleses, franceses, castellanos y aragoneses (espaoles). Para entender mejor estos dolorosos sucesos, es interesante viajar al periodo de la invasin del Reino de Nabarra sucedida entre los aos 1512 y 1524 y repasar brevemente los sucesos polticos ms relevantes de la vida de los personajes vascos histricos, uno espaol y el otro nabarro; Iigo de Loyola y Frantzes de Jasso. Empezaremos por el nabarro Frantzes de Jasso, ms conocido en la actualidad como Francisco de Javier. Este nabarro fue el hijo del presidente del Real Consejo de Nabarra, Juan de Jasso, y de la que posteriormente firmara sus cartas como la triste Mara de Azpilkueta. Tena varias hermanas y hermanos, de nombres Magdalena, Ana, Miguel y Juan, los dos ltimos destacados combatientes por la libertad de la Patria Nabarra y todos ellos, grandes defensores de la cultura vasca. Es decir, toda la familia era vasca de linaje y nabarra de Nacin. Miguel de Xabier y Juan de Azpilkueta, atacaron en el ao 1521 el castillo que haba construido el rey espaol Fernando II de Aragn en la vieja ciudad vasc(on)a de Iruea, una vez ocupada militarmente sta. La fortaleza era defendida por el que pasara a la historia como cofundador de la Compaa de Jess Iigo de Loyola. Casualmente el otro cofundador fue Frantzes de Jasso. Iigo de Loyola tambin posea una cultura tan vasca como la familia de Francs de Jasso, pero el era polticamente espaol y serva fielmente a la nacin espaola. Durante la batalla, Iigo de Loyola cay herido en combate y los caballeros nabarros enviaron al espaol a su casa, en antiguo territorio del Reino de Nabarra, donde se recuperara de sus heridas, abandonando el vasco-espaol posteriormente su vocacin militar, sustituyndola por la religiosa. Con la brutal ocupacin espaola de gran parte del Reino de Nabarra, entre ella ya asentada en la Alta Nabarra, provoca que Francs de Jasso se trasladara a estudiar a la Sorbona de Pars en el ao 1525. All coincide con Iigo de Loyola, pero antes de formar junto al espaol la Compaa de Jess, sus discusiones se centraron plenamente en la poltica, pues uno era nabarro y el otro espaol, pero de una cultura comn, como demuestra el idioma que utilizan en sus debates, que no poda ser otro ms que el euskara, vascuence, lingua navarrorum.

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En la actualidad San Francisco Javier y San Ignacio de Loyola son dos santos catlicos y adems ambos son considerados como espaoles, siendo indudablemente indignante la imposicin del trmino poltico de espaol en el caso de San Francisco Javier. Estos, ambos santos, no hay duda que eran vascos de linaje, cultura e idioma, pero claramente nunca tuvieron, poseyeron u ostentaron la misma nacionalidad poltica. Mientras que Francs de Jasso naci nabarro y se puede llegar a decir o afirmar que muri portugus, Iigo de Loyola naci patentemente naci castellano, es decir espaol, y muri como tal en Roma en el ao 1556, sin olvidar por ello, que era tan vasco como San Francisco Javier. Tras este pequeo, pero demostrativo ejemplo, hay que volver a la actualidad, y reconocer que la ocultacin de ese pasado histrico, el cual fue as, nos guste o no, debemos reconocer que ha pesado como una losa en la interiorizacin de nuestro ser poltico. Las divisiones son numerosas y estas provocan innumerables enfrentamientos entre individuos que estn ms cerca de lo que ellos mismos creen. Un anlisis real y correcto de nuestro pasado nos hace mirar no mayor claridad los pros y contras de los diferentes paradigmas que nos encontramos en la actualidad, que de una forma ms o menos consciente influyen en nosotros y nuestro ser poltico. Una vez ms, solo el conocimiento de nuestra historia poltica, nos puede servir para descolonizarnos de aquellos paradigmas o ejemplos, al comprobar que son falsos y/o errneos. Hombre, algn lector del presente trabajo, tal vez pueda llegar a pesar, que el tratar la descolonizacin del Paradigma Aranista pueda ser una accin poltica impetuosa o incluso exaltada hacia el aranismo, pero como ya deberamos saber todos a estas alturas del siglo XXI, los tres paradigmas, el Nabarro el Foral y el ya mencionado Aranista o Bizkaitarra, se basan en una manera muy diferente en interpretacin de la historia de nuestra amada Baskonia. Por eso, concluyentemente considero necesaria la descolonizacin del imaginario aranista, como un paso obligado para el acercamiento entre todas estas posturas, las cuales ciertamente se encuentra ms prximas de lo que muchos de vosotros y vosotras os podis llegar a creer o imaginar, pues palpablemente cohabitan en el imaginario colectivo existente entre los habitantes de nuestro Pas. La ideologa presentada por los hermanos Arana Goiri, debemos recordar que surge tras las dolorosas derrotas vasco-nabarras en las guerras carlistas y del conocimiento que posean de los movimientos nacionales que sacudan por aquella poca el continente europeo. As no rechazan frontalmente el modelo o Paradigma Foral ya existente, sino que ciertamente lo superan con una visin nacional. Esto lo hacen desde un prisma exclusivamente bizkaitarra y sin realizar una reflexin profunda sobre el Estado histrico que haban tenido en el pasado los vasco(ne)s libre e independientes. Esto le lleva a Sabino, a afirmar que los vascos no somos espaoles ni franceses y que de, per se constituimos una Nacin, por lo que tenemos derecho a nuestro propio Estado independiente. En cambio, la realidad poltica en aquellos tiempos y por supuesto en estos que nos toca vivir, e incluso repasemos el ejemplo de los fundadores jesuitas, nos dicen claramente que un vasco puede ser espaol, francs, argentino, mexicano, etctera, ya que vasco es un trmino tnico y cultural, mientras que los otros son gentilicios polticos. As estos importantes hermanos para el devenir de nuestra historia, se inventan una hermosa bandera ignorando los smbolos que ya existan en el Estado poltico de Baskonia, adems con ello, se vieron obligados a asignar una denominacin poltica para ese Estado de los vascos que ellos defendan se inventaron una palabra

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para el mismo, contando adems con una errnea territorialidad, claramente inexistente al comprobar la larga historia de la vida soberana del correcto Estado de los vascos, aceptando con ello las fronteras que se nos impusieron desde el reino de Espaa y la repblica de Francia, como hoy todava incomprensiblemente hacen muchos. Por el contrario, la ideologa formulada desde el Paradigma Nabarro, est basada en la centralidad poltica que otorga nuestro histrico Estado, que es concretamente el Reino de Nabarra, a la totalidad territorial de Baskonia. Con unos planteamientos iniciales anteriores incluso al aranismo, ya que inicialmente fueron expuestos por Agosti Xaho, estos fueron ampliados y mejorados por la fundamental aportacin ideolgica existente en los trabajos y estudios histricos realizados por personas contemporneas de los hermanos Arana. Estos eran Arturo Kanpion, Serafn Olave, Juan Iturralde y Suit, Hermilio de Oloriz, entre otros miembros que conformaron la insigne Asociacin Euskara de Nabarra. Posteriormente, incluso observamos el Paradigma Nabarro en los mensajes polticos realizados por claros nacionalistas vascos como Anacleto Ortueta, Manuel Irujo. Tampoco podemos olvidarnos de los tambin mencionados con anterioridad Federico Krutwig y Pierre Narbaitz, hasta llegar a nuestros das donde destacan en esta labor ideolgica personajes de la actualidad tan ilustres como, Toms Urzainqui, Pello Esarte, Mikel Sorauren, Lus Mara Martnez Garate, Iaki Sagrado, Joseba Asiron, Aitor Pescador, Iaki Perurena, Aitzol Altuna, Joseba Ariznabarreta, Kepa Anabitarte, Joserra Rezio, Fernando Sanchez Aranaz, Joxemari Unzueta, Iigo Domaika, Ral Arkaia, Jess Valencia, Gaizka Aranguren, Erlantz Urtasun e indiscutiblemente otros muchos. Es cierto que el errneo imaginario del Paradigma Aranista rpidamente se extendi entre la mayora del Pueblo vasco a lo largo del pasado siglo, aunque por el contrario no entr tan bien en otros Pueblos que cohabitan con los vascos dentro de Baskonia y que incluso en su da fueron polticamente nabarros. Manifiestamente las estrategias propuestas y realizadas desde esta ideologa, no han logrado ningn resultado para la emancipacin del Pueblo vasco. Por consiguiente, los actuales defensores del aranismo, si lo que verdaderamente quieren conseguir es la recuperacin de la libertad y de la independencia, como la mayora del Pueblo vasco sigue reclamando en esta parte de Europa, deben aceptar de una vez por todas la realidad histrico-poltica que nos da nuestro Estado de Nabarra y dejar en las bibliotecas la ideologa de los hermanos Arana Goiri, la cual tuvo una importante funcin en su poca, pero que evidentemente no ha conseguido que los vascos dejemos de ser esclavos de las metrpolis espaola y francesa. Deben tener presente e interiorizar que la libertad llegar a los vascos de esta parte de Europa nicamente mediante la recuperacin del gentilicio poltico de nabarros. No solo hay que descolonizar el Paradigma Aranista, sino que tambin es obligada la descolonizacin de la ideologa foralista, encuadrada en el Paradigma Foral, pues tambin convive con el Paradigma Aranista y el Paradigma Nabarro en la actualidad, dndose incluso algunas pequeas semejanzas entre ellos, principalmente palpables en el planteamiento inicial de dicha tendencia. El pensamiento foralista tiene su origen en el mantenimiento de los Fueros y privilegios tradicionales frente a la poltica centralizadora del rgimen liberal proveniente del reino de Espaa, teniendo su mxima expresin en las denominadas guerras Carlistas del siglo XIX. Segn dicha ideologa originaria, las regiones deban mantener sus instituciones de gobierno autnomas, esto significaba el mantenimiento de ttulo estatal de Reino en el caso de la Nabarra residual, su propio sistema de justicia, adems de la exencin fiscal y de quintas para el servicio

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militar espaol. Antes de nada, hay que saber que este paradigma no existe al norte del Pirineo, por motivos polticos que explicaremos ms adelante, ya que los patriotas no debemos olvidarnos de ninguna parte del territorio de nuestro Estado. Volviendo a los defensores de este paradigma, estos se basan en las primitivas relaciones, supuestamente existentes entre el reino de Castilla (y Len) y las provincias Vascongadas. Estas relaciones haban sido imaginariamente pactadas, siendo varios los historiadores defensores de esta hipottica visin poltica, destacando entre ellos el interesado Esteban de Garibay, cronista de la monarqua autoritaria espaola durante el reinado de la casa de Austria. Incluso en el siglo XVIII, Manuel Larramendi, en sus reflexiones ideolgicas, mezcla la defensa del foralismo con pequeos apuntes a los cuales ya se les puede considerar como un proto-nacionalismo vasco. Antes de desmostar la falsa hiptesis del pacto entre las provincias Vascongadas y el reino de Castilla, debemos observar el planteamiento foralista o mejor dicho fuerista, que surge en la Nabarra reducida, cuando sta an contaba con el ttulo de Estatal de Reino, durante el siglo XVII. Hay que matizar, que el inicio de este planteamiento ideolgico comienza una vez perdido el correcto referente Estatal soberano existente hasta el ao 1620 al norte del Pirineo. As surge despus de un oscuro siglo de post-incorporacin al reino de Espaa, en el cual los patriotas nabarros eran proscritos en los diferentes cargos pblicos y con la intencionada introduccin en un documento de Ley espaol de la siguiente frase en el ao 1645: () no fue por modo de supresin, sino por el de unin principal. Con esta mal llamada normalizacin de la situacin, hay una especia de repunte identitario en la Nabarra residual, al cual no le podemos considerar ni nacionalista, ni patritico y ni siquiera nabarrista, pero si se puede considerar como germen del fuerismo, e incluso tambin del posterior regionalismo foralista, al tratarse exclusivamente de un intento de recuperacin de las seas de identidad propias nabarras, que con la incorporacin a la corona de Castilla se haban difuminado, ya que los cargos pblicos, sobre todo entre el clero, obispos, etc., estaban ocupados por castellanos, seales estas principales y plausibles del gran contrafuero existente en la Nabarra residual tras la ocupacin militar espaola. En el fuerismo, el falso sintagma de unin principal es aprovechado para defenderse del atropello castellano a semejanza del pactismo predicado en las provincias Vascongadas entre vascongados y castellanos. Posteriormente, aparece en el siglo XIX el trmino latino de union aeque principaliter, siendo acuado por los fueristas de ese siglo marcado por las guerras carlistas, del cual ya hemos leido en este trabajo. Pero no est dems recordar que esto, casi de forma natural, pasa de inmediato a todas las ingentes compilaciones de la jurisprudencia existentes en la Nabarra reducida ya a una mera provincia del reino espaol tras la imposicin de la Ley Paccionada. En esta ley se aceptan todas las reformas polticas, institucionales, legislativas y judiciales realizadas por la Monarqua Liberal espaola, significando desde entonces una aceleracin clara de la perdida identitaria poltica del Pueblo Nabarro en ese territorio residual. El Paradigma Foral, tanto en las Vascongadas como en la Nabarra residual, parte de la simulacin ostensible de la aparente existencia de un pacto o pactos con el reino de Castilla, posteriormente denominado de Espaa. La verdad histrica en cambio nos demuestra la falsedad manifiesta de esta premisa, ya que el reino de Castilla atac militarmente al Reino de Nabarra en numerosas ocasiones, con continuadas invasiones

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sin previas declaraciones de guerras, la consiguiente ocupacin militar, conquista con genocidio y colonizacin de los nabarros. El reconocimiento y la interiorizacin de esta realidad histrico-poltica, no solo desmontan las tesis nacionalistas espaolas que actualmente se esconden tras la defensa de una ideologa supuestamente regionalista y foralista, sino que ciertamente demuestra la unidad poltica de Baskonia existente en nuestra historia entorno al Reino de Nabarra y facilita el auto-reconocimiento individual y colectivo del gentilicio poltico de nabarros.

Ejercer como parte del ser poltico

La interiorizacin o el reconocimiento claro de lo que somos polticamente hablando, claro est, no significa en ningn modo el haber logrado nuestro objetivo patritico final, aunque dicha aceptacin de la nuestra histrica realidad poltica, facilita claramente el siguiente movimiento. Este paso es poner a la prctica el Paradigma Nabarro, Ello debe ser realizado en primer lugar desde nuestra propia idiosincrasia personal en post del bien final del comn de la Nacin Nabarra, obligndonos a reconocer que somos una parte ms del ser poltico de nuestro Pueblo. Este trabajo no debe implicar nunca una imposicin de nuestros criterios personales o partidistas, sabedores como en nuestro interior somos, que solo desde una verdadera unidad poltica propia, podremos algn da defender nuestras tesis, nuestras ideologas o nuestros planteamientos particulares y partidistas, dentro de la autntica democracia que nos proveer la independencia de nuestro Pas, una vez lograda la recuperacin plena de la soberana del Estado de Nabarra. Debemos tener presente que la unidad poltica solo existe cuando un conjunto de agentes individuales o colectivos, que necesariamente estn todos ellos relacionados entre s, al coincidir en el objetivo final, representan ciertamente uno solo, actuando polticamente de forma coordinada mediante la concepcin y prctica de la estratgica necesaria y apropiada, enfocada exclusivamente para alcanzar la meta final propuesta y deseada, que en el caso nuestro es la recuperacin de la libertad de nuestra Patria Nabarra. Ante la sociedad de este Pas, en los ltimos aos de la primera dcada del siglo XXI, se estn presentando diferentes planes estratgicos. Todos ellos se podra decir que estn tericamente encuadrados dentro del soberanismo. En estos planes se reclama una obligada unidad de accin. A pesar de la sinceridad de estos buenos planteamientos, ciertamente continuamos cada uno por nuestro lado. Algunos incluso, primero miran por sus ambiciones personales, las cuales estn incentivadas por un ego claramente narcisista, el cual les lleva en algunos casos a censurar y ocultar las estrategias de personas o grupos de nuestro Pas, cometiendo inclusive el grave error de buscar la ilegitimidad del mensaje de esos patriotas nabarros, el cual es al menos tan soberanista como el suyo propio, al menos sobre el papel, lo que genera una lucha interna entre compatriotas, palpablemente muy daina para el objetivo de la unin deseada, adems de ser indudablemente contraria para nuestro inters nacional. Esto ocurre mientras somos observados por los colonizadores metropolitanos, espaoles y franceses, que se frotan las manos ante nuestra divisin, ya que as les facilitamos concluyentemente y en gran medida, el trabajo de su maquinaria imperialista. Por ello, no solo es un deber, sino que realmente es una obligacin, aparcar dichas pretensiones personales y buscar la creacin de un bloque compacto, sin fisuras, desarrollando as el necesario el movimiento necesario con el cual poder alcanzar nuestro comn objetivo,

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que no me canso en recordar que es la recuperacin plena de la soberana para nuestro Estado de Nabarra. Tras ello todos nosotros, los patriotas nabarros, debemos realizar es una preparacin exhaustiva y correcta de la estrategia, con su consiguiente plan operativo con el cual poder desarrollar dicha tctica soberanista, bajo la mirada del bien comn y global a nuestros intereses, aparcando momentneamente hasta alcanzar nuestro noble objetivo las ambiciones particulares o partidistas, supeditndolas al beneficio general. Ello seguramente supondr el sacrificio necesario de ciertos aspectos pseudos polticos que actualmente facilitan la colonizacin, la sumisin y la esclavitud del Pueblo Nabarro, con el nico y claro beneficio que ello traera a las necesidades libertarias existentes en nuestra Nacin. Hay que tener muy presente que el correcto anlisis de nuestra historia poltica, que siempre corresponde ser realizado desde una visin propia no contaminada as por agentes externos o paradigmas errneos o incorrectos facilita en gran modo la cohesin del Movimiento Soberanista Nabarro y la exposicin del mensaje soberanista la totalidad de la sociedad existente en este Pas, llegando as ms fcilmente a todos los mbitos histrico-polticos y socio-culturales de la Nacin Nabarra, pues en dicha historia queda demostrada, sin discusin posible, una unidad poltica nacional existente en el pasado, siendo esta entorno al Estado de Nabarra. Este al parecer sencillo paso, es algo realmente a la actualidad, ya que durante muchos aos ha permanecido aletargado dentro del imaginario del Pueblo ms antiguo de Europa. Este problema salvable es debido en gran medida a la continuada represin ejercida por los invasores y ocupantes extranjeros del Estado de Nabarra. Por ello, es una obligacin nuestra, de los patriotas nabarros, tanto con nuestra historia poltica y sus personajes, el examen serio de los diferentes intentos libertarios realizados por nuestro Pueblo tras la ocupacin militar extranjera. Este examen o estudio, debe ser siempre realizando un examen respetuoso, intentando no herir con ello las diversas sensibilidades existentes en nuestro Pas, debidas a las diferentes actuaciones histricas, bien de ayer o hace 200 aos, pues producira resquemor y enfrentamiento entre nosotros, lo cual, no se nos olvide, solo beneficia a los colonizadores imperialistas del reino de Espaa y la repblica de Francia. Este estudio siempre debe estar realizado con el correcto matiz o perspectiva de la poca que la cual sucedieron dichas acciones y pensamientos, obviando y corrigiendo si es necesario sus errores, pero teniendo presente el necesario aprovechamiento de aquellos correctos planteamientos que puedan existir, unindolos as al Paradigma Nabarro por el bien de la estrategia y el objetivo final, aunque todo haya que decirlo, a da de hoy an haya agentes extranjeros o incluso tambin del Pas, que lo intenten negar y no cabe duda que son parte del todo. As pues, una vez marcado el objetivo exclusivo de la recuperacin de la plena soberana para nuestro Estado, Nabarra, debemos comenzar con un reparto de tareas, con sus correspondientes compromisos de accin entre todos las partes de ser poltico propio, a travs de una unidad operativa independiente, seria, sincera, responsable y abierta ante las aportaciones personales y partidistas, basada en la fiabilidad del proyecto libertario, canalizando con ella y en una sola direccin, la fuerza de este Pueblo, de esta Nacin, teniendo como nica meta nuestra libertad a travs de la recuperacin de la plena soberana del Estado de Nabarra. Matizado esto, tenemos que abrir los ojos a triste y fatdica realidad (pseudo) poltica. Tened presente que todos los polticos actuales que ejercen dentro de los marcos

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constituciones del reino de Espaa y de la repblica de Francia, solo nos hablan a totalidad de la sociedad Nabarra, de la obligada necesidad, ciertamente imperiosa, de tener mayor cuota de autogobierno, solo posible segn ellos tras alcanzar el poder en las instituciones regionales actuales, impuestas en este Pas no se nos olvide. Siempre a travs o mediante unas urnas espaolas y/o francesas. Incluso, nos llaman a la globalidad de la Nacin Nabarra a votar en esas urnas impuestas, mediante un alegato o llamamiento independentista e incluso ltimamente soberanista, sin explicarnos visiblemente que con ese ejercicio seguiremos limitados a los designios colonizadores procedentes desde los gobiernos espaol y francs, es decir, seguiremos legitimando nuestra esclavitud. En este continuado y cotidiano ejercicio, que espaoles y franceses llaman democrtico, las consecuencias para la Nacin Nabarra son ciertamente desastrosas, debido al deterioro total de la poltica propia, que acenta la desunin y lo ms importante, la prdida del referente poltico ajustado a nuestra historia, con la consternacin perenne a sufrir un acentuado Nabparthied internacional debidamente asistido desde los estados de Espaa y Francia , ms un continuo, incontrolado y perpetuado expolio de nuestros bienes y territorio. Necesitamos nosotros, el Pueblo Nabarro, que en todos esos partidos polticos, que por cierto no estn obligados a ejercer en Espaa y Francia, o si lo estn? y en todos los mbitos de nuestra variedad socio-poltica, se estudie con detenimiento y de forma merecida, el necesario desmarque de la impositiva poltica imperialista franco-espaola, y la realizacin, aceptacin y prctica de una estrategia correcta, tanto en lo civil, como en lo poltico, incluso tambin en lo fiscal, para nuestro nico ser poltico comn a nosotros a lo largo de la historia, el Estado de Nabarra.

La Independencia jams se pide, se ejecuta. El derecho de Autodeterminacin no se pide, se ejecuta. Un Estado no se pide, se ejecuta. Estatalistas Nabarros

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Conclusin
ltimamente ante la sociedad de este Pas, se estn presentando diferentes planes estratgicos, todos ellos podramos afirmar que estn encuadrados dentro del Movimiento Soberanista Nabarro. En todos ellos se reclama como primer paso una obligada unidad de accin. A pesar de ello, continuamos cada uno por nuestro lado, mirando incluso primero nuestras ambiciones personales, las cuales estn incentivadas por un ego claramente narcisista, el cual incluso nos lleva a censurar y ocultar las estrategias de personas o grupos de nuestro Pas, cometiendo incluso el grave error de buscar la ilegitimidad del mensaje de nuestros propios compatriotas, el cual es tan soberanista como el de nosotros, lo que genera una lucha interna entre patriotas, muy daina adems para nuestro inters nacional, mientras nos observan y disfrutan frotndose las manos los imperialistas espaoles y franceses, ya que as les facilitamos ciertamente y en gran medida, el trabajo de su imparable maquinaria colonialista. Por ello, es nuestro deber y obligacin, aparcar dichas pretensiones personales y buscar la creacin de un bloque compacto y sin fisuras, desarrollando as el necesario primer paso con el cual poder alcanzar el objetivo, comn a todos, de la recuperacin plena de la soberana para nuestro Estado. El segundo paso que debemos realizar todos los agentes culturales, lingsticos, econmicos, sociales y polticos de este Pas, es el tener bien claro cual es el objetivo final que perseguimos y una vez concretada dicha meta, preparar el consiguiente plan operativo con el cual poder disear la necesaria estrategia, comn y global a nuestros intereses, donde cualquier ambicin particular debe de estar supeditadas al beneficio general o bien comn, buscando as la va correcta con la cual dar salida a las necesidades libertarias existentes en nuestro Pueblo. Este objetivo solo puede corresponderse con la naturaleza del problema significativo que conlleva que nuestro histrico Estado, sea en la actualidad una mera colonia de los imperios espaol y francs, analizando detenidamente las causas histrico-polticas que nos han llevado a la triste situacin actual, y que comenzaron con las diferentes invasiones, ocupaciones y amputaciones territoriales sufridas por el Reino o Estado de Nabarra, a las cuales hay que sumarle el continuado sometimiento poltico, eclesistico, jurdico y policial sufrido por el Pueblo Nabarro hasta la actualidad. El anlisis de nuestra historia poltica, que siempre corresponde ser realizado desde una visin propia y por lo tanto no contaminada as por agentes externos, facilita de gran modo la cohesin de nuestro mensaje soberanista, llegando as ms fcilmente a todos los mbitos socio-culturales del Pas, pues en dicha historia queda demostrada, sin discusin posible, una unidad poltica nacional existente en el pasado, siendo esta entorno al Estado de Nabarra. Algo realmente lejano en el tiempo y que durante muchos aos permaneci aletargado dentro del imaginario del pueblo ms antiguo de Europa, debido en gran medida a la represin continuada ejercida por los invasores y ocupantes extranjeros en este Pas, concretamente espaoles y franceses. Esto, dio como resultado inevitable la bsqueda de otras teoras con las cuales poder alcanzar la libertad. Por ello, es una obligacin con nuestra historia y sus personajes, el deber de analizar desde la perspectiva que nos otorga el Paradigma Nabarro, los diferentes intentos libertarios realizados por nuestro Pueblo, siempre examinndolos con su debido respecto, intentando no herir con ello las diversas sensibilidades existentes en nuestro Pas con sus diferentes actuaciones con las cuales buscaron alcanzar la libertad. Pero una cosa es

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el respeto a unos planteamientos y otra muy distinta el considerarlos como dogmas de fe, que ciertamente dificultan la consecucin del objetivo final. Cuando un nabarro plantea el importante tema de la recuperacin de la plena soberana del Estado de Nabarra, normalmente a su alrededor aparecen ciudadanos colonizados que piensan a ciencia cierta, que dicho planteamiento poltico es una quimera o utopa, es decir, algo inalcanzable para la Nacin Nabarra en la actualidad. Esta supuesta imposibilidad intentan o pretenden justificarla del mismo modo y con los mismos argumentos que utilizan los propios agentes colonizadores espaoles y franceses; la soberana de Nabarra es algo inverosmil, adems de ser nefasta para la economa de los nabarros. Pero todos estos y algunos otros argumentos de agentes pseudo polticos, debemos decir que realmente son un engao ms de los muchos que normalmente proviene de los estados de Espaa y Francia. Y es as para que la colonia de Nabarra siga sometida a ellos, beneficiarse as de manera continuada del Pueblo Nabarro en su totalidad. Una parte de la poblacin nabarra piensa, bueno, mejor dicho, ha sido engaada para creer o pensar que la economa de Nabarra depende de Espaa y/o Francia y que sin ellas, llegaramos los nabarros incluso a morirnos de hambre. Evidentemente esto es slo una mentira ms. Actualmente, nuestra economa est orientada al beneficio del reino de Espaa y/o de la repblica de Francia, y esto hace que Nabarra sea una regin europea muy frgil ante cualquier crisis econmica, como la existente al tiempo de la realizacin de este trabajo. Esto nos lleva paulatinamente a la miseria total. Los nabarros estamos siendo arrastrados al abismo econmico por las malas gestiones realizadas por franceses y/o espaoles, estos ltimos principalmente, acentundose peligrosamente el crecimiento del paro entre la juventud nabarra, el fomento de perennes eres, el sangrante y continuado cierre del pequeo comercio, el incremento de la desesperanza entre los autnomos y pequeos empresarios que ven como se les acerca la ruina, etc., etc., etc. El colonialismo espaol y francs impide y frena el impulso definitivo para nuestro gran potencial econmico. Intentan indagar como acabar definitivamente con nuestros sectores primarios, dificultar, negar e incluso impedir cualquier desarrollo industrial, hipotecando as peligrosamente nuestro futuro. Este colonialismo econmico hace que algunos nabarros sientan un claro complejo de inferioridad respecto al reino de Espaa y la repblica de Francia, coartando en gran medida su espritu emprendedor y su capacidad inventiva. En muchos rincones de esta Tierra Nabarra, son numerosos los terrenos rurales recalificados como terrenos urbanos para poder as edificar de forma desmesurada en ellos, por eso, poliki poliki, se estn cargando toda nuestra flora y fauna autctona, adems de los bosques y grandes zonas de pasto. Estn acabando con el precioso paisaje de Baskonia, que realmente forma parte de nosotros y todo hay que decirlo, es algo que desde Espaa y Francia no tienen ningn tipo de inters en defender, ya que nunca podr sentir ese gran orgullo que es ser nabarro y pertenecer a esta Nacin. Otra consecuencia importante que cabe destacar del colonialismo poltico, es la tremenda corrupcin que hay, prcticamente en todas las instituciones de la Nabarra Plena. Ya en el pasado se han desmantelado algunos de los muchos casos de corrupcin poltica, peor an quedan otros descarados casos de corrupcin que tardarn en mostrarse al pueblo nabarro, o quizs nunca se lleguen a descubrir todos los

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movimientos corruptos realizados por esos agentes seudo polticos, que solo buscan enriquecerse a costa del Pueblo al que dicen representar. Nuestra cultura ha sido y est siendo destruida por la brutal colonizacin proveniente de Espaa y Francia. Por ejemplo, los yacimientos arqueolgicos unas veces se ocultan, otras se falsifican, otras se destruyen. Algunos importantsimos hallazgos acaban sencillamente en vertederos de material de construccin. No se sealan, no se marcan, no se clasifican y muchos de estos yacimientos son violados y destrozados por agentes nacionalistas espaoles y franceses. Ah! Y que decir del euskara, el idioma ms antiguo de Europa; nada, los franceses lo prohben y los espaoles lo menosprecian, pero pese a ello, la lingua navarrorum subsiste gracias al espritu de los nabarros. Ni que decir tiene que el colonialismo imperial espaol y francs, ha ocultado, falseado y tergiversado nuestra historia. Un claro ejemplo de ello lo tenemos al comprobar el decadente y corrupto sistema de enseanza, en el cual todo lo relacionado con Nabarra carece de la importancia debida, y es mucho ms importante conocer todo lo referente a Espaa y/o Francia. De hecho, se olvidan que vivimos en Nabarra, un Estado con larga historia europea, cuya soberana permanece secuestrada y pasan darte exclusivamente y con embudo slo la historia, el mapa de Espaa y/o Francia. El deber de toda metrpoli es formar ignorantes, sumisos y controlables, todo ello por el bien del imperio. En conclusin, si queremos que nuestra nacin se libere de la opresin colonizadora de Espaa y Francia, que impiden y retrasan nuestro desarrollo econmico; destruyen nuestra cultura; ocultan, falsean y manipulan a su antojo nuestra historia; nos impiden evidentemente nuestro desarrollo como Pueblo, como Nacin con un autogobierno ciertamente propio y bajo nuestro ancestral pero democrtico Derecho Pirenaico, debemos unirnos en nuestra lucha y dejar de lado cualquier otro tipo de inters que no sea el de recuperar la plena soberana de Nabarra, nuestra amada Patria.

Hacia la libertad

Ciertamente nada podremos hacer si nos dedicamos a aceptar cualquiera de las imposiciones imperialistas, pero tambin debemos tener claro y muy presente, que tambin poco haremos si actuamos o trabajamos de manera individual. Es evidente para cualquier patriota nabarro, la obligada bsqueda unin en torno a una estrategia comn, tanto en la accin civil, poltica y tambin fiscal. La mayora de las veces, nuestro individualismo o partidismo nos enfrenta funestamente entre nosotros, debido en gran medida a ese insultante ego narcisista antes mencionado, que evidentemente emana de nuestros pensamientos, el concebimos como correcto, olvidndonos incluso que todos nosotros somos necesarios para alcanzar nuestro noble y leal objetivo, pero que a su vez, nadie es imprescindible para ello; y esto yo debo incluirme el primero. Bien, dicho esto, a continuacin voy a plantear en este trabajo, bajo mi humilde punto de vista, la necesidad de una accin de insurgencia planificada y conjunta dentro del amplio espectro del Movimiento Soberanista Nabarro, contra los actuales sistemas impositivos, tanto civiles, como polticos y fiscales, emanados desde los imperios colonialistas espaol y francs, que actualmente soportamos y sufrimos todos los nabarros, indistintamente si nos encontramos al norte de los Pirineos o al sur de esta cordillera.

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La desobediencia civil y poltica, cuyo padre es el norteamericano Henry David Thoreau(31), en su ms amplio sentido o significado, es una forma de disidencia o desavenencia poltica desarrollada principalmente por algunos grupos o colectivos, en los cuales prima ante todo, la defensa de los derechos civiles y polticos. Uno de los rasgos ms caractersticos de toda desobediencia civil y poltica, es su prctica y ejecucin de forma consciente, pblica y pacfica. Mahatma Gandhi(32) y Martin Luther King(33) son quizs, los dos personajes poltico-histricos ms representativos de la historia mundial, que enarbolaron para sus respectivas causas la bandera de la desobediencia civil y poltica; uno contra la ocupacin imperial y colonial inglesa que sufra por aquel entonces la India, mientras que el otro pugn por el reconocimiento de los derechos civiles y polticos para los afroamericanos en la totalidad de los EE.UU., entre otras muchas cosas. Hoy, volviendo a esta parte del mundo, en el ao 2010, debemos tener muy presente todos nosotros, los patriotas de este Pas, por el buen devenir de nuestra Nacin Nabarra, en busca de un futuro en libertad del Pueblo Nabarro, la necesaria elaboracin o preparacin de un mtodo, plan o rgimen privativamente nabarro, de desobediencia civil y poltica con el cual poder, en un futuro ms prximo que lejano, alcanzar la tan ansiada soberana que nos fue arrebatada y secuestrada de forma violenta e ilegal, no se nos olvide, por los invasores, ocupantes, conquistadores, dominadores, usurpadores, genocidas y colonizadores provenientes de los estados de Espaa y Francia. As pues, nuestra desobediencia civil y poltica debe comenzar con un rechazo frontal a toda autoridad impositiva. Los ciudadanos nabarros debemos mostrar una insubordinacin general hacia los gobiernos de las metrpolis de Espaa y Francia. Esto es posible mediante el boicot a los organismos legislativos y el boicot a las elecciones que desde ellos emanan y nos imponen buscando su legitimacin. Incluso es necesario el boicot a empleos y cargos pblicos desde los cuales se participe de forma activa en la esclavitud de la ciudadana nabarra. Por supuesto, tambin es obligado el boicot a los departamentos, agencias y otros organismos u organizaciones impuestos y respaldadas por los gobiernos metropolitanos espaol y francs. Debemos realizar una interrupcin o mejor dicho, una retirada total de apoyo a los diferentes representantes seudo polticos mediante la abstencin activa, ya que dichos agentes de forma ms consciente que inconsciente, legitiman con su presentacin a las elecciones espaolas y francesas, nuestra colonizacin y la expoliacin brutal de nuestro Estado, mediante el engao continuado de la bsqueda de la independencia dentro de unas instituciones extranjeras, claramente antidemocrticas e impositivas, que cierran cualquier va posible hacia la libertad e independencia de los nabarros, mediante sus blindadas constituciones. Este episodio primario y obligado, debe estar secundado por la negativa total a mostrar apoyo alguno en pblico, a cualquiera de esas opciones seudo polticas y por ende colonizadoras, para a continuacin realizar las necesarias, pertinentes y diferentes alocuciones o discursos pblicos en favor de la resistencia, de la insubordinacin y de la independencia del Estado de Nabarra.
31. La Desobediencia civil, obra del escritor y filsofo anarquista Henry David Thorea, realizada en el ao 1849. Me gustara destacar la siguiente afirmacin que aparece en dicha obra: No importa cun pequeo pueda parecer el comienzo: lo que se hace bien, bien hecho queda para siempre. 32. Mohandas Karamchand Gandhi, abogado, pensador y poltico indio. No hay camino hacia la paz, la paz es el camino. 33. Martin Luther King, pastor estadounidense de la iglesia baptista. Nadie se nos montar encima si no doblamos la espalda.

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Siempre debe ser trabajando con inteligencia, tanto por el bien de nuestro movimiento, de nuestra Patria, como incluso por bien fsico y personal de nosotros, realizando una desobediencia civil y poltica conforme con las circunstancias personales actuales de cada nabarro, pero siempre teniendo como claro objetivo final el bien comn de nuestra Nacin. No debemos llegar en ningn caso a enfrentamientos violentos con los diferentes agentes policiales y militares de las metrpolis colonizadores, aunque estos lo busquen d forma reiterada y activa. Tenemos que tener presente que verdaderamente son simples y meros peones de los imperios espaol y francs. Debemos incluso ser amables con ellos, pero para nada colaboradores, demostrando nuestra resistencia sin perder nunca nuestro humanismo. Debemos mostrar un autntico carcter reacio al cumplimiento de todas sus normas impositivas, originarias evidentemente en las altas esferas del poder existentes en el reino de Espaa y en la repblica de Francia, buscando finalmente incentivar con esta actitud una desobediencia popular, organizada, pero tambin ciertamente camuflada, ocultando siempre los datos personales de los activistas o resistentes nabarros, perpetrando as una desobediencia civil y poltica efectiva ante las leyes espaolas y francesas, que son concluyentemente ilegales para nosotros, ya que provienen de esas metrpolis indudablemente imperialistas y colonialistas. Por otro lado, todas aquellas personas que actualmente ya se encuentran dentro de la vorgine imperial franco-espaola, ostentando diferentes cargos y/o empleos dentro de esos sistemas imperiales y conquistadores, si objetivamente portan un gran sentimiento patritico nabarro, tambin pueden y hay que decirlo claramente, inclusive deben aplicar y fomentar la desobediencia civil y poltica dentro de su mbito laboral, en esos sistemas impuestos en la totalidad del territorio de los nabarros, mediante un ejercicio de obstaculizacin y obstruccin al sistema imperial impositivo. Tambin mediante la no cooperacin judicial, mostrando continuadamente una ineficacia deliberada y una no contribucin selectiva. Igualmente es necesaria una indisciplina en los actuales centros de enseanza por parte del profesorado leal a Nabarra, especialmente en materia de historia. Incluso hay que recordar a aquellos agentes denominados de la autoridad que por supuesto estn obligados a colaborar con los insurgentes nabarros, si en lo ms profundo de su ser aman efectivamente a Nabarra. Inclusive, desde las actuales instituciones impuestas en este bello Pas por los agentes colonialistas franco-espaoles, debe iniciarse un obligado proceso de desobediencia e insubordinacin civil y poltica, por aquellos patriotas nabarros existentes en ellas. Esta desobediencia debe ser realizada a los diferentes estamentos metropolitanos, negndose primeramente a colaborar con los departamentos gubernamentales del reino de Espaa y de la repblica de Francia, mediante evasivas y retrasos cuasilegales, buscando facilitar as el trabajo libertario del Movimiento Soberanista Nabarro, el cual ya est presente en las Naciones Unidas a travs de la Comisin Soberanista de Nabarra(34), que se ha unido a la demanda interpuesta en su da por la Casa Real de Nabarra, contra el reino de Espaa y la repblica de Francia.
34. Nabarrako Burujabetza Komisioa. Primer punto de la demanda: En base al Derecho Internacional, el Estado de Nabarra tiene derecho a la independencia. Este derecho tambin est reconocido en el artculo 1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, hecho en New York, el 16 de diciembre de 1966, ratificado por el reino de Espaa el 13 de abril de 1977 y revalidado por la repblica de Francia el 4 de noviembre de 1980, que precepta que todos los pueblos, incluido el Pueblo Nabarro, tienen el derecho de libre determinacin, y de establecer libremente su condicin poltica y proveer su desarrollo econmico, social y cultural.

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La desobediencia, objecin o resistencia fiscal, consiste en negarse u oponerse a pagar un o unos determinados impuestos, debido a un desacuerdo con la naturaleza de la institucin recaudadora de dichos impuestos o con algunas polticas de ciertas instituciones. Esta desobediencia est vinculada a razones de cognicin pacficas y de conciencia, que puede ser tanto moral como religiosa, para no financiar as las actividades violentas del gobierno o gobiernos pertinentes. Esta objecin o desobediencia fiscal, suele estar promovida por ideologas antiestatalistas y antiautoritarias, pero tambin ha llegado a ser una tcnica utilizada por los movimientos de resistencia no-violenta, como durante la campaa por la independencia de la India, dirigida y realizada por Mahatma Gandhi. Hay que decir, que los argumentos para la realizacin de una desobediencia fiscal son variados y numerosos, pero en lo que nos concierne a nosotros, la Nacin Nabarra, simplemente nos vale con uno de ellos. El realizado por la Nacin Hind, nos vale para inclinarnos prontamente a efectuar una desobediencia fiscal, la cual debe estar necesariamente unida a la activacin de la desobediencia civil y poltica, contra la economa verdaderamente recaudadora provenientes del reino de Espaa y de la repblica de Francia. Esta sencilla y clara razn es la siguiente: Los gobiernos espaol y francs no son en ningn caso para los nabarros legtimos, ya que sus gobiernos fueron impuesto a los nabarros de forma ilegtima y fraudulenta, tras numerosas invasiones sin previas declaraciones de guerra, sumadas a que fueron realizadas con supremaca de nmero, conquistas con genocidio y colonizacin. No debemos olvidar que nosotros los nabarros, desde la perdida de la soberana de nuestro Estado y por consiguiente de nuestra independencia civil, poltica y fiscal, nos hemos visto obligados a pagar una serie de continuados e incrementados con el paso de los aos, ciertos tributos y cupos que por su supuesto son espaoles y franceses. Adems los colonizadores se basan en su supuesto derecho de conquista. Ello hay que sumarle el ms que sangrante y reiterado pago a unas haciendas extranjeras, las cuales no llegan jams a reportar al territorio de los nabarros ni una quinceava parte de lo tributado. Tambin debemos tener muy presente, nosotros los nabarros, que el pago consciente de estos tributos, cupos e impuestos, legitima diariamente la continuada expoliacin de nuestra amada tierra e incluso certifica nuestra esclavitud. Por tanto, la negativa a pagar dichos tributos, cupos e impuestos, debe comenzar desde aquellos seudo polticos que dicen sentir y amar nuestro Pas, que incluso dicen reiteradas veces que trabajan por la independencia del mismo o la recuperacin de la soberana de Nabarra. Para ello debe de dar ejemplo a la ciudadana, no solo negndose a pagar dichos tributos o cupos, sino tambin impidiendo o paralizando todas las campaas dirigidas a la recaudacin de impuestos extranjeros sobre el Pueblo Nabarro. De no hacer esto, estarn demostrando pblicamente su leal compromiso con el ocupante, alindose junto a los tiranos que esclavizan a los nabarros, en lugar de cerrar filas junto al Pueblo al dicen representar y defender. As bien y por nuestra libertad, todos los ciudadanos nabarros nos obligamos desde este preciso instante, a dejar de pagar cualquier tipo de impuesto, ya que con esa accin fiscal hay que tener presente claramente que tambin legitimamos nuestro sometimiento y por consiguiente, alargamos nuestra sumisin dentro de las metrpolis espaola y francesa, desde donde solo se nos quiere esclavizar, no se nos olvide. Hay que convenir

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el negarse a pagar cualquier tipo de contribucin, impuesto y dems, tanto espaola como francesa, siempre de forma pacfica, ya que el sueldo de aquellas personas que bajo un aparente discurso independentista o de contenido supuestamente soberanista, hipotticos por no decirles falsos en ambos casos, trabajan realmente al servicio de los imperios colonialistas espaol y francs, eternizado su hospedaje en los diferentes cargos establecidos por sus amos, los invasores, ocupantes, conquistadores, genocidas y colonizadores.

Reflexin final del autor

Los insurgentes de este Pas se han levantado de diferentes formas y de manera continuada a lo largo de los siglos, contra la imposicin franco-espaola. Cada levantamiento ha tenido un carcter especfico, siempre influenciado segn el contexto histrico-poltico de cada poca en la que surgi. Aparcando los enfrentamientos militares y por tanto violentos, que realmente no ha conseguido el objetivo final, lo ms importante para nuestro futuro ha sido la insurgencia realizada por pensadores basados en la historia, la cual ha buscado transmitir al Pueblo de Nabarra su verdadera historia poltica. Una historia que palpablemente se nos ha ido ocultando en el devenir de los aos y siglos, por espaoles y franceses. Insistentemente estos insurgentes intelectuales, han aparecido en todas las pocas. Todos ellos nos han emplazado a indagar en nuestra memoria para no estar adormecidos, narcotizados, colonizados mentalmente y por consiguiente sometidos y dominados. Continuadamente nos incitan para que no nos veamos con unos ojos verdaderamente extraos o ajenos, que ciertamente moldean nuestras vidas alienadas en una sociedad impuesta por los imperios colonialistas, tanto el espaol como el francs, los cuales siempre han contado con el apoyo el emperador de Roma de turno o Papa, todo hay que decirlo. Nos indican que vivimos en una sociedad forzada y enclaustrada donde no hay justicia posible para nosotros, los nabarros. Tal vez por esto, estos insurgentes a nivel cientfico nos han regalado unos textos donde se armonizan la historia de nuestro Estado, con la poltica y la filosofa, siempre recordemos adaptada a los tiempos que les ha tocado vivir. Los insurgentes nabarros, bien sean estos historiadores, cronistas, escritores, polticos, filsofos,, siempre se han mostrado incansables. A da de hoy estn de nuevo destapando el modelo de una vida hegemnica e imperial que nos est aniquilando da a da, tanto a los nabarros del norte del Pirineo, como los que nos encontramos al sur del mismo. Son de ese tipo de personas que nos enamoran con sus brillantes palabras y sus profundas reflexiones, que cuentan con profundo pensamiento patritico, el cual es adems rotundamente correcto, pero en abundantes casos sin mostrarnos claramente cual es el camino ms viable con el cual alcanzar la ansiada libertad, aorada por todos nosotros. Una libertad arrebatada a nuestros mayores por la fuerza de las armas desde los estados espaol y francs. Es preciso, justo, obligado y necesario, por el bien del actual Movimiento Soberanista Nabarro, que muchos de estos insurgentes nabarros del presente, que poseen ligeras y brillantes plumas, con incluso capacidad de acceso a determinados foros que a otros se nos niegan, estudien detenidamente la Demanda de Descolonizacin interpuesta ante las Naciones Unidas por la Casa Real de Nabarra, la cual ha sido secundada por una Comisin Soberanista de Nabarra; ambas al servicio exclusivo de Nabarra y con el objetivo claro de la plena recuperacin de la soberana del Estado de Nabarra.

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Historiadores, pensadores, filsofos, polticos,, insurgentes en general, deben analizarla en su justa medida esta Demanda de Descolonizacin(35) y no aparcarla o desecharla de ante mano, debido a una mente que podamos considerar en cierto modo colonizada. Pero no una mente colonizada por las falsedades de espaoles y/o franceses, No!, sino por una ideologa republicana ciertamente extremista, la cual se puede considerar casi fundamentalista, que les obceca sin remisin, olvidando que la liberacin de la Patria de las garras imperialistas espaolas y francesas es lo primero. As sus claros pensamientos soberanistas nabarros quedan eliminados, al posicionarse contra unos nabarros que poseen una ideologa monrquica, simplemente por el mero hecho de ser monrquicos, sin leer y estudiar lo que nos tienen que decir, lo cual demuestra una clara falta de ese talante democrtico y humanista claramente contrario al verdadero pensamiento republicano y nabarrista, siendo adems altamente negativo dicho posicionamiento, extremadamente cabezn, para el objetivo libertario que perseguimos todos los nabarros. Me gustara repetir una vez ms, que todos somos necesarios en este largo camino hacia nuestra libertad, pero que debemos y tenemos que aparcar protagonismos personales y partidistas, trabajando as y de forma real como un bloque slido, juntos exclusivamente como patriotas nabarros, indistintamente de si somos monrquicos o republicanos, hasta ser libres que ms da, pero recordando todos asimismo el amparo que nos otorga nuestro milenario Derecho Pirenaico. Para que esto ocurra de una vez, es necesario ir descolonizando nuestras mentes partidistas y unirnos fsicamente ante los verdaderos enemigos de nuestra libertad e independencia, que estn en el reino de Espaa y la repblica de Francia. Una manera interesante, siempre bajo mi humilde parecer, de reafirmarnos en la necesidad de la unin entre monrquicos y republicanos del Estado de Nabarra, es comprobando la filosofa oriental, ms concretamente en la nocin fundamentada en la dualidad de todo lo existente en el universo, El yin y yang(36). Dicho smbolo dual sirve para describir las dos fuerzas esenciales y globales, aparentemente opuestas, pero ciertamente complementarias, que se encuentran en todas las cosas. Luz y oscuridad, vida y mente, masculino y femenino, tierra y cielo, Concretamente el yin es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la absorcin,, mientras que el yang es el principio masculino, el cielo, la luz, la actividad, la penetracin, etctera. Basndonos esta idea metafsica, cada ser, cosa o pensamiento, posee un complemento del que depende para su propia existencia y que a su vez incluso existe dentro de l mismo; por ello se puede deducir que nada existe en estado puro, ni en absoluto equilibrio, sino que est en una continua evolucin. Este pensamiento filosfico puede ser aplicado a cualquier aspecto de nuestra vida, incluido a materias como la poltica. Actualmente, el Pueblo nabarro esta forzosamente dividido entre dos estados, los cuales estn estructurados de una manera muy distante o sencillamente diferente. Uno es un reino y el otro es una repblica, pero en ambos se realiza una feroz poltica colonialista, con la que buscan mediante el sometimiento militar, poltico, jurdico, lingstico, econmico, sociolgico y cultural, el exterminio la Nacin ms antigua y por ello, nativa de Europa, los vascones.
35. Consultar anexo IV 36. Todo tiene dentro de s ambos, yin y yang y de su ascenso y descenso alternados nace la nueva vida. Lao-tzu en su obra Do D Ping escrita en el siglo VI antes de nuestra era.

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La repblica en un sentido amplio del trmino, es un sistema poltico caracterizado por basarse en la representacin de toda su estructura mediante el derecho al voto. El electorado constituye la raz ltima de su legitimidad y por ende sustenta la soberana. La Enciclopedia Britnica del ao 1911, resalta tambin la importancia de la autonoma y del Derecho como partes fundamentales para una repblica. Habitualmente, se ha definido la repblica como una forma de rgimen de los pases en los que el pueblo tiene la soberana o potestad para el ejercicio del poder, aunque finalmente este sea encomendado por el pueblo soberano a unos gobernantes que elige de un u otro modo. Pero lo realmente cierto en la actualidad, es que cualquier repblica existente hoy en este planeta, est cimentada en el imperio de la ley y no en donde deba ser, el imperio de los hombres. Un claro ejemplo de esto lo encontramos tranquilamente en la repblica de Francia y sino que se pregunten a los nabarros del norte del Pirineo que sufren las consecuencias de su terrible imposicin. El reino o monarqua, por el contrario, es una forma de gobierno para un estado o forma de estado en la cual, la jefatura del mismo es personal y estrictamente unipersonal, vitalicia y designada segn un orden herldico determinado, que en la mayora de los casos hace que esta sea hereditaria, aunque esto ltimo no es estrictamente necesario. El reino de Espaa es un claro ejemplo de ello. En el estado espaol nos encontramos este sistema de gobierno monrquico a lo largo de su historia. Aparte de ser actualmente una monarqua parlamentaria, hay que decir que en el pasado tuvo diferentes modelos, siendo los ms significativos el feudal, el autoritario, el absolutismo, el despotismo ilustrado, hasta la actual y ya mencionada monarqua parlamentaria. sta ltima, esta limitada constitucionalmente, pero a su vez sirve de sustento del estado espaol bajo la corona de don Juan Carlos de Borbn y Borbn, I de Espaa, como nos indica claramente la constitucin de ese estado, del ao 1978, la misma que impide bajo constante amenaza militar, cualquier intento de recuperar la libertad por parte de los nabarros del sur del Pirineo. Actualmente, en los planteamientos Estatalistas de los nabarros, existen y estn presentes una mayoritaria defensa del sistema republicano, pero tambin otra de carcter monrquico propio. En ambos planteamientos se busca poder alcanzar la recuperacin de la libertad arrebatada militarmente por franceses y espaoles, pero a su vez se producen enfrentamientos, trifulcas y pugnas ideolgicas entre nabarros que tienen el mismo objetivo final. La censuras, las mofas, los desprecios, sumados a los burdos intentos de descrdito, hasta llegar a lamentables insultos entre nosotros, debemos tener presente que solo favorecen y en gran medida, la labor imperialista de franceses y espaoles, pues nuestra divisin siempre ser fomentada e incentivada por nuestros enemigos, ya que nuestra fragmentacin les facilita enormemente sus labores coloniales y explotadoras. Por ello, creo firmemente que los nabarros nos debemos centrar meramente en la recuperacin de la soberana plena para nuestro Estado, Nabarra. Incluso debemos hacer de tripas corazn para trabajar unidos, cediendo en nuestras pretensiones personales o ansias de protagonismo, repasando y analizando constantemente los numerosos errores polticos, tanto actuales como pasados, que realmente no han servido ms que para dividirnos, mostrando recelos por nuestros verdaderos compatriotas, para as corregirlos e intentar no volver a cometerlos; en definitiva, trabajar como Nacin, como un equipo slido y eficaz ante la maquinaria agresiva espaola y francesa.

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La mayora de los nabarros, como yo, somos ideolgicamente republicanos, al considerar a la repblica como la forma ms adecuada con la que estructurar nuestro Estado, el nico al cual reconocemos, el cual fue creado por nuestros antepasados, en el cual se organizaron, Nabarra; pero como nos dejo escrito el filsofo Aristteles, un montn de gente no es una repblica, es decir, actualmente no tenemos Estado propio que estructurar, por mucho ms que lo deseemos y para tenerlo no debemos desaprovechar, aparcar o incluso eliminar, cualquier opcin que nos lleve a poseerlo, ya que aunque no lo tenemos, ciertamente existe, aunque indudablemente con la soberana secuestrada desde Pars y Madrid. El pasado 24 de junio del ao 2009, muri en Bordele o Bordeaux, Pierre-Dsir de la Motte-Messed, legtimo heredero a la Corona del Reino de Nabarra y por ende, aunque no nos guste, mximo smbolo de nuestra soberana, al ser descendiente de lnea directa y vertical de los soberanos nabarros, Catalina I de Foix y Juan III de Albret. El difunto Pierre el Deseado, en su da fue presentado a la sociedad nabarra por la Casa Real de Nabarra, la cual est encabezada por su Regente, mi amigo Blas de Beaumont, duque de Beaumont-Evreux, en el ao 1998. Rpidamente Pierre se di cuanta de los derechos del pueblo y realiza un manifiesto en noviembre de ese mismo ao, dando a conocer las razones por las cuales debe cumplir con su obligacin, ligada esta con el pasado y el futuro del Estado de Nabarra, pero sin pretender luchar por los Derechos de la Corona(37), buscando exclusivamente el establecimiento de unas instituciones autnticamente representativas y democrticas, siempre bajo el consentimiento de los ciudadanos nabarros, algo ya existente desde tiempos inmemorables en el Derecho Pirenaico o Fuero de Nabarra, como comunicaron desde la Casa Real de Nabarra a diferentes agentes polticos, sociales y culturales existentes en Baskonia. Actualmente la demanda internacional interpuesta ante el Tribunal de Descolonizacin de las Naciones Unidas, por el difunto Pierre y por mi amigo Blas de Beaumont, ha sido aceptada. Pero, esto no tiene, ni debe suponer que nos convirtamos en monrquicos de un da para otro, yo al menos no lo he hecho, ni lo voy hacer, pero a mi fiel entender patritico, hay que tenerla bien presente y muy en cuenta. Tal vez, habra que ir pensado en unir nuestros esfuerzos y trabajar definitivamente por el comn, afanados en alcanzar nuestro leal y noble objetivo, mediante la mandada unin, aparcando principios realmente secundarios hasta recuperar la plena soberana del Estado de Nabarra; mostrndonos as ante el Mundo como una autntica Nacin. Pero teniendo presente adems, que incluso estamos necesitados de un rgano propio organizativo, donde convivamos todos los patriotas. Es decir, agilizando esta vez si y de una vez por todas, la creacin de un frente comn, previo paso para instaurar un gobierno propio, el cual momentneamente deber estar en el exilio ante ms que probables represalias imperialista espaolas y francesas, pero aglutinando las fuerzas necesarias con las cuales tener el poder suficiente para organizar una gestin conjunta y consensuada, que nos permita ser libres. Para concluir, dejar bien claro que estas reflexiones, pensamientos y opiniones, son exclusivamente personales, aunque positivamente estn basadas en mis estudios autodidactas de la realidad histrico-poltica de nuestra amada Patria Nabarra, gracias a la encomiable labor de la insurgencia intelectual del Pas; por ello, como patriota que soy, siempre estar atento a nuevos pensamientos dentro del amplio espectro del Movimiento Soberanista de Nabarra, que podrn aumentar mis actuales conocimientos y generar nuevas reflexiones e ideas, ya que igual, es fcil, algunas del presente trabajo no tienen que ser apropiadas para alcanzar definitivamente nuestro objetivo libertario.
37. Consultar captulo dedicado a los Derechos Histricos y el anexo nmero IV.

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Quedan asimismo derogadas cuantas leyes y disposiciones supongan una recepcin expresa de las normas impositivas y colonizadoras de los imperios espaol y francs, pues se hallan en contradiccin, siguiendo a la neutral Jurisprudencia Internacional, con la Constitucin Nabarra Histrica y del Ordenamiento Jurdico propio o Derecho Pirenaico. Estatalistas nabarros.

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Anexos
APUNTE HISTRICO Y BIOGRAFAS
En este trabajo he hecho referencia a la gran importancia del conocimiento de nuestro pasado, ms concretamente de la realidad histrico-poltica de nuestro Estado de Nabarra. Como dice un amigo mo, la historia est ah, en los diferentes archivos, solo tenemos que cogerla y estudiarla. Es cierto, que gracias a muchos insurgentes nabarros, este trabajo de investigacin y edicin pblica ya est realizado, lo que nos facilita ciertamente el conocimiento del mismo. Ahora solo debemos querer conocerlo, pues ya no hay excusas ya que no podemos negar que est a nuestro alcance.

Orreaga 778. Askatasunaren Eguna

Victoria de la nacin vascona, germen del Estado nabarro El 15 de agosto del ao 778, supuso para la historia mundial, no solo signific la nica derrota del ejrcito carolingio o franco, el mejor existente en la poca, sino un acto de determinacin de un pueblo como el vascn, celoso de su libertad, que a la postre significo la creacin de un Estado soberano para los denominados nabarros o vascones independientes. Carlomagno mand arrasar la ciudad de los vascones, Iruea, tras no poder rendir la plaza rabe de Zaragoza. Accin represiva debida Todo debido a la neutralidad mostrada por los nabarros, ante la accin militar emprendida por los francos, contra los rabes de la plaza a orillas del Ebro. Esta accin militar contra Iruea, provoc una unidad jams conocida hasta entonces entre el pueblo vascn, que dejaron a un lado sus creencias religiosas, que iban desde la cristiana, pasando por la musulmana y acabando por la propia o pagana, unindose todos ellos contra el enemigo comn, el ejrcito franco. La tctica desarrollada por los vascones fue perfecta, estratgicamente hablando. Las tropas nabarras, bien organizadas, se reunieron en las proximidades del paso natural de Astorbizkar, cercano a Orreaga. Sabedores de la superioridad de la caballera carolingia, los vascones sacaron partida a su conocimiento del terreno y de la superioridad en otros aspectos existentes en un ejrcito, lo que actualmente llamaramos regimientos de artillera, con un armamento ms ligero, no por ello menos letal, disponiendo la batalla de forma perfecta, pues la victoria de los nabarros fue inevitable para los francos. Antecedentes de la batalla En el ao 769, Carlomagno construy junto a Burdeos la fortaleza de Franciacum, desde donde pretenda afianzar la conquista de Baskonia, ya que un jefe vascn le haba estado haciendo frente durante algn tiempo. Este jefe vascn era Otsoa o Lupo, dux Vasconum. Las tropas francas consiguen, finalmente ese mismo ao, controlar la Baskonia del norte del Pirineo, pero no en cambio la Baskonia existente al sur de la cordillera, donde residan los nabarros.

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Carlomagno en verano del ao 778, comanda a sus tropas en una expedicin militar por el sur de la cordillera pirenaica. Concretamente se dirigi a Zaragoza tras aliarse con el vali Sulayman Al-Arabi, el cual prometi entregar la plaza a orillas del Ebro, a cambio de conseguir una la alianza con los francos y alcanzar as la independencia con respecto al califato de Crdoba. Las tropas francas pasaron por la tierra de los nabarros sin realizar ningn acto blico contra los vascones, dejando incluso una pequea guarnicin en la capital vascona, Iruea. Si en cambio mantiene numerosos enfrentamientos con los Banu-Qasi, vascones musulmanizados asentados entorno a la ciudad de Tutera. Tras pasar por la tierra de los Nabarros, los francos se presentan a las puertas de ciudad a orillas del Ebro. Pero Zaragoza se encuentra cerrada por la orden del nuevo val de ciudad rabe, Husayn. Ante la complejidad de un largo asedio a la ciudad sarracena y ante las preocupantes noticias de unas incursiones realizadas por los sajones a travs del Rhin, Carlomagno ordena la vuelta de sus tropas a las tierras del imperio franco. A su regreso con Sulayman Al Arabi como rehn ante posibles represalias provenientes de los musulmanes de Zaragoza, el ejrcito franco por mandato del mismsimo emperador Carlomagno, destruye las murallas y reduce a las ruinas la ciudad de Iruea, capital de los nabarros, ante la imposibilidad manifiesta de someterlos. La batalla de Orreaga Las tropas francas, tras arrasar la ciudad de los nabarros, toman rumbo al norte, buscando el paso natural de Astobiskar, cercano a Orreaga. Mientras, los nabarros comienzan a organizarse. El llamamiento a la guerra alcanza a todos los vascones, no solo a los independientes o nabarros, sino tambin a los vascones del norte del Pirineo, los cuales llevaban sufriendo desde haca pocos aos la imposicin franca. Incluso, tambin se les unen para el combate los vascones musulmanizados o Banu Qasi. Paganos, cristianos y musulmanes, eso si, todos ellos vascones, no pusieron en tela de juicio el tener que unirse ante un enemigo comn, los francos, el cual solo buscaba su extermino o en su defecto, su esclavitud. Ante la superioridad de la caballera franca, los nabarros se sitan en el paso pirenaico de Astobiskar. Los nabarros atacan con una gran estrategia y un indudable alto poder blico, la retaguardia del ejrcito franco en las proximidades de Orreaga el 15 de agosto del ao 778, asestando as la nica derrota conocida a las poderosas tropas del emperador Carlomagno. Los nabarros matan a casi todos los componentes de la retaguardia franca, siendo el ms conocido Roldn, conde de la marca de Bretaa, y se apoderan de sus vveres. Los francos no tuvieron opcin ninguna de alcanzar la victoria, debido exclusivamente a la superioridad estratgica de los nabarros. Los nabarros tras derrotar a los francos, una vez autodeterminados, prosiguieron en su lucha por mantener la independencia ante la doble influencia de francos y cordobeses. En el ao 785 los nabarros derrotan a las tropas cordobesas de Adberraman en Olats. A partir del ao 800, la presencia franca se hace ms firme en el Pirineo, lo que provoca nuevos enfrentamientos entre nabarros y francos. La lucha por el control del territorio se hace intensa, incluso entre los propios nabarros, hasta que finalmente Eneko Aritza, logra hacerse con el apoyo de la mayora y toma el control en el ao 816, contando con el apoyo de los Banu-Qasi. Eneko Aritza es nombrado rey de Pamplona en el ao 824, arrancando en ese instante la historia del Estado soberano de los vascones independientes o nabarros.

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Plus estre que Paroistre

Esta es la leyenda que aparece junto a un escudo, en una vidriera del castillo Abbadia, el cual est situado en un alto que domina, de forma seorial y altiva, la villa de Hendaia. Este hermoso palacio fue construido por orden de Antoine dAbbadia dArrast, explorador, gegrafo, astrlogo, lingista y especialmente amante de la lengua y cultura vasca. En esta construccin de estilo neu-gtico, bajo influencia de diferentes estilos medievales, se pueden apreciar en sus fachadas, numerosas imgenes de animales, como ejemplo serpientes, monos, cocodrilos, elefantes, un guila y caracoles, ms algunos seres mitolgico como grgolas; todos ellos cargados de gran simbolismo junto al leal lebrel, smbolo de la fidelidad que profesaba a su mujer, Virginie. Si visitamos dicho palacio, podremos observar en las diferentes instancias que nos muestran, diferentes imgenes dibujadas en las paredes donde estn situadas la escaleras principales, sobre la historia de Etiopa, refranes en distintas lenguas, un serio y sencillo observatorio, carente de toda decoracin, una magnfica biblioteca repleta de obras de la ciencia de las estrellas, sin olvidarnos, por supuesto, de las habitaciones del propio Antoine dAbbadia y la de su amada mujer Virginie, esta ltima incluye adems, un pequeo balconcillo a la capilla privada donde ambos fueron enterrados. Adems est el comedor y un saln de estar, donde resalta en una de sus paredes, un diploma otorgado por la ciudad de Donostia a Antoine dAbbadia y hasta una habitacin reservada para el emperador francs, Napolen III(1). En las entraas de este palacio se resume grficamente la vida de Antoine, el cual haba nacido en Dubln el 3 de enero del ao 1810, hijo de un refugiado vasco y de una madre irlandesa. Concretamente su padre descenda de una antigua familia de abades laicos de Arrast, municipio cercano a Mauleon, que tuvo que refugiarse en Irlanda, huyendo de la persecucin de los revolucionarios franceses. En el ao 1820, la familia se afinc en Toulouse. Ya durante sus estudios en esta ciudad, Antoine cultiv y desarroll aficiones poticas, tanto en ingls como en francs, dominado tambin el griego, el italiano y el euskara, su lengua paterna, cuyo amor le haba sido transmitido por su padre desde la infancia. Su padre se revel, como despus lo sera el mismo Antoine, en un gran mecenas, ya que facilit a su hijo y algunos otros, el proseguir los estudios. En el ao 1828 la familia se establece en Pars y Antoine sigue los cursos de Derecho comenzados en Toulouse, y lee los Ensayos de Bacon. Hombre atltico, deportista nato, practicaba la esgrima, la gimnasia, la marcha y la natacin, siendo admiradas sus hazaas en las playas de Biarritz el verano del ao1827. Durante los aos 1830 y 1831, sin abandonar el estudio del Derecho, comienza los Estudios de Mineraloga y Geologa inscribindose en la Facultad de Ciencias francesas, avanzando en sus estudios de tal modo que el ao 1836, ser encargado junto con Alejandro Humboldt y Gauss, al estudio del magnetismo terrestre, realizando un viaje al Brazil, concretamente a la villa de Olinda, donde pas dos meses haciendo ms de dos mil observaciones astronmicas. Durante el viaje en la fragata francesa Andrmeda, se encontr con el prncipe Louis Napolen, que haba sido expulsado del imperio francs(2).
1. El gua del palacio Abbadia, nos dice que falta una piedra por colocar, pues Napolen III nunca visit el palacio y por ello no se puso, ya que estaba destinada esta piedra para ser puesta por el emperador francs.. 2. Antoine DAbbadie y el resurgir literario vasco en la segunda mitad del siglo XIX; Patricio Urquizu, 1991. Donde aparece una prediccin de Antoine dAbbadia a Louis Napolen. Vd. est llamado a gobernar Francia, le concedo una cita en las Tuilleries. A la cual le contest el prncipe francs lo siguiente: Si alguna vez llego al poder queda Vd. Invitado.

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El ao 1836, Antoine elabora con Joseph Agosti Xaho, estudioso de las leyes por la literatura y la poltica, una gramtica vasca, publicada y dedicada a "Zazpi UskalHerrietako Uskalduner", donde acua la expresin Zazpiak bat. DAbbadia tambin realiza una resea en el Bidletin de la Socit de Geographie, del estilo fogoso y el patriotismo de su amigo, expresado en la obra Viaje a Navarra durante la insurreccin de los vascos. Ese mismo ao, tambin publican en colaboracin Les tudes gramaticales sur la langue euskarienne. El prlogo de Antoine dAbbadia, forma un breve estudio de 50 pginas, en las que menciona trabajos anteriores de los del historiador Oihenart, de Harriet, del jesuita Larramendi, el antroplogo Humboldt y de Lcluse, corrigiendo algunas de las observaciones realizadas por ellos y mencionando las semejanzas del euskara con el hebreo, el lapn, el hngaro, el fins, el georgiano, otras lenguas afines y americanas, concluyendo que la lengua cuyo sistema se acerca ms al euskara es el quechua. En el ao 1837, parte para frica donde le espera su hermano Arnauld(3). Tras una estancia breve en El Cairo atraviesan Egipto y el mar Rojo para desembarcar en la isla de Massaonah, punto de partida habitual de las caravanas que se adentraban en Etiopa. Antoine dAbbadia se dedico al aprendizaje de lenguas nativas, recabar noticias sobre las diferentes tnias y a recoger informes sobre la geografa, arqueologa, cartografa, geologa e historia de Etiopa; todo ello durante un periodo de doce aos, llegando a lugares donde el hombre europeo no haba entrado anteriormente, como Ennarea y Kaffa, en los territorios de los galla. Los hermanos no siempre viajaron, pero ambos se encontraron innumerables dificultades, corriendo numerosas aventuras, implicndose incluso en intrigas polticas, especialmente Antoine, que ejercitaba su influencia en favor del estado francs y de los misioneros catlicos. Ya de vuelta en las tierras vascas, y despus de organizar sus trabajos de Brazil y Etiopa para su publicacin, dAbbadia se implic en gran medida en la cultura vasca, organizando un partido de pelota vasca en Urrua en el ao 1851. Desde el ao 1853 hasta su muerte en el ao 1897, Antoine D'Abbadia se convertir en un mecenas infatigable de las competiciones tanto deportivas como poticas, en su mayora encuadradas en la cultura vasca, presentndose en pueblos, villas y ciudades, donde se realizaran concursos y certmenes, siendo Antoine la persona que introdujo el afn y apoy las primeras Fiestas Euskaras que se celebraron en Durango el ao 1886, donde se dieron cita gran nmero de escritores, con obras de diversos gneros. Antoine dAbbadia nunca abandon sus estudios de astronmicos, visitando Briviesca en el ao 1860 y Argel en el ao 1967, nica y exclusivamente para observar eclipses de sol, totales y parciales. En el ao 1882 viaj hasta Hait, para contemplar el paso de Venus sobre el sol. El pueblo vasco, gracias a la iniciativa de la Socit d'Ethijographie nationale et d'Art populaire, le brind un gran homenaje en el congreso que se celebr del 15 al 22 de agosto de 1897, cuyos resultados se recogen en la obra La tradiion aii pays basque, recientemente reeditada. Sus contemporneos le llamaban Eskualdunen aita(4), pues como bien dice la divisa de sus escudos, ms ser que parecer.

3. Arnald dAbbadie; poltico con carrera militar en el ejrcito francs, donde lleg a ser general; juez y diplomtico, obtuvo el ttulo de Ras Mikal. 4. El padre de los vascos Pgina web recomendada: http://www.academie-sciences.fr/abbadie/diapo.swf

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Navarrais

Un diez de octubre, del ao 1810, naca en la pequea localidad xiberotarra de Atharratze-Sorholze, Joseph Agosti Xaho, hijo de Rose Lagarde y Andr Xaho. Muy joven se traslad a Paris donde fue presentado al profesor Charles Nodier, quien sera su mentor y la persona que le estimulara, le ayudara en sus estudios de literatura y poltica, adems de inculcarle, en gran medida, el romanticismo existente de la poca. Agosti Xaho, el cual tambin estudiara lenguas orientales, fue un escritor de renombre, tanto para sus obras en euskara, como en francs. En el ao 1834 escribira Azti-beguia. Coincidi en Paris con Antoine dAbbadia, con el cual llegara a escribir tudes grammaticales sur la langue euskarienne(5), sin olvidarnos de su obra ms patritica y fogosa, Viaje a Nabarra durante la insurreccin de los vascos, donde defiende al carlismo como movimiento revolucionario e incluso independentista del pueblo vasco, estando en torno al Reino de Nabarra. Mientras su amigo dAbbadia se encontraba en Etiopa, Xaho desarroll a mediados de siglo, una actividad intelectual y poltica infatigable, desarrollando una serie de obras divulgativas sobre la historia y la lengua de los vascos, anuncia en la revista bayonesa fundada en el ao 1844, Trilhy(6), dedicada a las bellas artes, a la literatura, al teatro, y los viajes, donde asoma un cancionero vasco de cuya tenencia se jactaba, ya que lo consideraba el ms rico de los existentes hasta esa poca. Establecido ya en Baiona, colabora con el vizconde Belzunce en la redaccin de Histoire primitive des EuskariensBasques. El ao 1844, Xaho funda su propio peridico, al cual titula LAriel es decir, el ngel mensajero que rige la magia y la imaginacin, y al cual, en sucesivas fases llama: Le Courrier des Pyrnes, Le Courrier de Cantabrie et de Navarre, Le Courrier de Vasconie, hasta que finalmente le pone el nombre de Le Rpuhlicaine de Vasconie. Cuatro aos despus de crear su primer peridico, Xaho cre otro, pero esta vez enteramente en euskara, cuyo nombre fue Uscal Herrico Caseta, que por desgracia no tuvo ms que la impresin de dos nmeros. Xaho fue Gran Maestro de la masonera, enciclopedista y liberal revolucionario, incluso izquierdista(7), manteniendo una constante pugna en la prensa contra las fuerzas conservadoras, llegando a encabezar la revolucin del ao 1848 en Baiona, siendo posteriormente nombrado, tras unas elecciones, miembro del Consejo Municipal de Baiona, comandante de la Guardia Nacional y tambin miembro del Consejo General de los Bajos Pirineos, como miembro del partido republicano radical, existente en la repblica de Francia. Pero tras el golpe de estado contra la segunda repblica francesa, realizado por Napolen III el 2 de diciembre del ao 1851, su peridico Le Rpuhlicaine de Vasconie, sera suprimido, y Xaho expulsado al exilio. Despus de que Blgica le rehusase la entrada en su territorio, Xaho pasara un ao en Gazteiz, donde escribi varias novelas y cartas, para retornar a Baiona, bajo la promesa y la palabra de retirarse totalmente de la poltica.
5. Zazpi Uskal-Herrietako Uskalduner; su amigo Antoine dAbbadia, acua en esta obra la expresin Zazpiak bat. 6. Fundado por Lesps, que segn Vinson era: Le soutien, l'espoir el le refuge de l'esprit liberal et indpendant, Pars, 1891, Bibliogrrafhie de la lungue basque. 7. Es un socialista revolucionario, llegando a ser incluso pro-carlista, porque se da cuenta de que los carlistas defienden los fueros y por tanto la independencia vasca; definicin realizada por la historiadora Eukeni Goyhenetxe.

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Este compromiso lo cumpli rigurosamente, dedicando totalmente su tiempo a una obra gigantesca, un diccionario, que dejara inconcluso, tras llegar a la letra L de la parte neolgica, ya que al faltarle el aire de la lucha poltica y al ver rotos algunos de sus sueos y proyectos ms predilectos, morira en su buhardilla de Baiona a la edad de cuarenta y siete aos, un el 22 de octubre del ao 1858, siendo la primera persona en ser enterrada de la forma civil en Baiona, tras dejarnos, no se nos olvide, el mito de Aitor(8) muy arraigado posteriormente entre los vascos.

Xabier Gorosterratzu Jaunarena

Xabier Gorosterratzu Jaunarena, naci en el ao 1877 en Urrotz y como la mayora de nios de esa poca, trabajo en las labores ganaderas de la familia. Al llegar a los catorce aos su familia intenta meterlo en los Capuchinos de Lekarotz, de donde es rechazado a pesar de mostrar gran inters por convertirse en religioso. Dos aos despus entra en los Redentoristas de su pueblo natal, siendo orientado a profesar como hermano coadjutor, ya que solo saba comunicarse en euskara. El postulantazo lo realiz en Espaa, concretamente en Astorga y el noviciado en Nava del Rey. En ste ltimo sus superiores decidieron orientarle hacia el sacerdocio por su gran inteligencia. Ya como misionero redentorista, realiz estudios de Teologa de vuelta en Astorga en el ao 1896, siendo ordenado sacerdote en 1903, dando despus clases de Filosofa y Ciencias hasta volver a Iruea en el ao 1913. Hombre de gran talento, profundo pensamiento y gran erudicin, nunca lleg a dominar la lengua castellana en la conversacin, algo que no le ocurra escribiendo, por eso predic en euskara en misiones populares. Compuso un manual indito de filosofa y tambin public dos obras histricas. Estando destinado en Madrid desde 1927, realiza la traduccin y el prlogo de la obra de Arnald Oyenart, Noticias de las dos Vasconias, la Ibrica y la Aquitana. Vuelve a Iruea en 1930, volviendo a ser destinado con carcter provisional a Cuenca en el ao 1933. Estando a punto de viajar a Roma, para estudiar los Archivos Secretos del Vaticano, estalla la Guerra Civil en Espaa. Se esconde en el domicilio de un amigo de la comunidad de religiosos el da 22 de julio, trasladndose posteriormente al Seminario, pensando que era un lugar seguro, al igual que otros religiosos y sacerdotes. Las tropas leales a la II repblica espaola irrumpieron de madrugada en el Seminario, siendo apresado. Era el da 11 de agosto de 1936 siendo ejecutado a continuacin, junto an tal H. Victoriano, cerca de cementerio de Cuenca. Su cadver fue trasladado y enterrado posteriormente en la Parroquia del Santsimo Redentor de Madrid. Es un mrtir redentorista del 36 y para nosotros un mrtir nabarro. La sociedad de estudios vascos en su revista de 1929, inclua un prlogo realizado por Xabier Gorosterratzu, traducido al castellano del latn, de la obra de Arnald Oyenart, titulada Noticia de las dos Vasconias, cuyo ttulo originario es Notitia Utriusque Vasconiae(9), o al menos eso es lo que aparece en la portada de la primera edicin realizada en el ao 1638.
8. Aitoren seme; expresin suletina que sirvi a Augustin Xaho para su creacin literaria del Patriarca Aitor. Otra variante que podemos encontrar es aitunenseme, como se dice en la vieja y popular cancin de Bereterretche: Enian uste erraiten ziela Aitunen semek gezurrik. El nuevo mito, Aitor, pas al dominio popular a travs de la novela histrica de Navarro Villoslada, Amaya o los vascos en el siglo VIII. 9. Referencia a Arnald Oyenart en el prlogo: () naci en 1592, en Maulen, poblacin principal de la sexta Merindad del antiguo Reino de Navarra, poblada exclusivamente por vascos, que todava conservan con cario y tesn su maravilloso idioma primitivo. Solo dos aos haba que figuraba como unida a Francia y esto nicamente por la persona del rey ()

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Mauleonense

"Sobrepuj a todo lo escrito hasta entonces por la abundancia de informacin, el discreto acopio de los textos, el inters de los pormenores y la viveza del espritu crtico, capaz de dudar, comparar y deducir operaciones que ignoraron totalmente sus predecesores". Arturo Kanpion El 7 de agosto del ao 1592, naca en ciudad principal de la Tierra de Ultrapuertos(10), Mauleon, un nio que llevara el nombre de Arnaud Oihenart. Este era el segundo hijo de Jeanne dEtchart y del procurador de la comarca de Xiberoa, puesto por el rey Enrique III de Navarra y IV de Francia, el abogado y escribano de la Corte de Lextarre, Arnald d'Oihenart. Curso estudios de Derecho en Bordele hasta su licenciatura en el ao 1612. En el ao 1622 es elegido diputado por los vecinos de Mauleon, para que enuncie en su nombre, sus protestas ante el gobernador Belsunce, debido a la proteccin que este realizaba o suministraba a los protestantes. Estos sucesos ocurrieron algunos aos antes de las limitaciones para la religin protestante nabarrista, llevada a cabo por Lus XIII de Francia(11) en el ao 1626(12). Un ao ms tarde, la asamblea de Sylviet, le elige sndico por el Tercer Estado de Xiberoa, topando con el clero y la nobleza, por lo que es enviado en el ao 1625 a la capital del reino de Francia, Paris, junto a Pierre de Behety, diputado del clero y la nobleza, con la misin de reducir la influencia protestante en la comarca de Xiberoa(13). En Paris, ese mismo ao, realiza su primera produccin historiogrfica, la cual consiste de dos ensayos consagrados en demostrar, la legitimidad del derecho de los antiguos reyes de Nabarra al trono del que fueron desposedos por los espaoles en el ao 1512. Estas obras llevan por ttulos, Dclaration historique de l'injuste usurpation et rtention de la Navarre par les Espagnols y Navarra iniuste rea... sive de Navarrae regno, contra ius fasque occupato.

11. Tierra de Ultrapuertos, o Tierra de Vascos, tambin se conoce como la sexta Merindad de Navarra. ()pues Arnaldo Oyenart, nacido en la 6 Merindad de Navarra, Maulen, (), Juan Cruz Labeaga Mendiola, HISTORIA DEL PUENTE DE SANGESA SOBRE EL ARAGN, 1992. () naci en 1592, en Maulen, poblacin principal de la sexta Merindad del antiguo Reino de Navarra, poblada exclusivamente por vascos, que todava conservan con cario y tesn su maravilloso idioma primitivo. Solo dos aos haba que figuraba como unida a Francia y esto nicamente por la persona del rey (), Xabier Gorosterratzu Jaunarena, en el prlogo de la traduccin del latn al castellano, realizada en el ao 1929, de la obra de Arnaud Oihenart, NOTITIA UTRIUSQUE VASCONIAE TUM IBERICAE TUM AQUITANICAE, 1638. 12. Lus XIII de Francia, autotitulado II de Navarra de manera ilegtima, al no recibir la educacin correspondiente en la Corte navarra de Pau, la cual deba ser supervisada por los Estados Generales navarros de Donapaleu, paso imprescindible con el que tomar el ttulo de Prncipe de Biana, siendo este un trance necesario e ineludible, para poder ser considerado el legtimo heredero a la Corona de Navarra. Pese a lo anteriormente dicho, se hizo nombrar en vida, como Lus XIII de Francia y II de Navarra y eso que en octubre del ao 1620, proclam el llamado decreto de la unin, con el cual anexionaba de manera unilateral e ilegtima, el Reino de Navarra al reino de Francia. 13. Edicto de gracia de Als, 28 de junio del ao 1626. Prohibicin de las asambleas polticas y supresin de los lugares seguros de los protestantes, permitiendo, no obstante, la libertad de culto en todos los reinos de Lus XIII de Francia, idem (2) 14. Oihenart, Arnaud. ENCICLOPEDIA AUAMENDI, Bernando Estorns Lasa. http://www.euskomedia.org/aunamendi/78447

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Dos aos ms tarde, Arnaut Oihenarte(15) contrajo matrimonio con una viuda perteneciente a la nobleza nabarra, Juana de Erdoi. As, tras asentarse en Donapaleu, consigue acceder como seor consorte de las casas de Ardoi, Gainzuri y Zibits, al puesto de abogado del Parlamento de Nabarra, sito en Pau, siendo tambin el intendente de los bienes de la casa de Gramont, antes Agramont(16). Aos ms tardes llegar al cargo de jurado en dicho Parlamento y lo mismo en las Cortes de Mixe e Izura. Al desempear una serie de cargos y responsabilidades diferenciadas, tuvo que enfrentarse en el seno del Parlamento de Nabarra, a varias resoluciones que perjudicaban cuantiosamente los intereses de los suletinos, por lo que fue encarcelado. A pesar de ello, consigui sacar a delante su defensa de los suletinos, ante los continuos altercados existentes en la frontera con el Bearne, que en definitiva eran diferencias entre catlicos y protestantes, revocndose en el ao 1627 las pretensiones de los protestantes en el Parlamento de Pau. Ms adelante se opondra a la venta de comunales suletinos y a la compra de ellos por el conde de Trois Villes, que sera el origen y la causa elemental, del posterior levantamiento de Matalas en el ao 1661. Los Estados de Zuberoa lo enviaron a Pars para gestionar la revocacin del Edicto de venta realizado por los franceses. Gracias a su nombramiento como intendente de los bienes de la casa de Gramont, le sirve para cimentar su valiosa produccin literaria, tanto como de historiador como de poeta. Tuvo acceso, gracias a la proteccin del duque de Gramont, al cartulario de Bidatxe y a otros anlogos, visitando numerosos archivos, manteniendo una fluida correspondencia con el padre Moret, cronista del Reino de Nabarra al sur del Pirineo. En Paris, el ao 1638, publica su gran obra historiogrfica, tras largos aos de trabajo. Esta lleva por ttulo, Notitia utriusque Vasconiae tum Ibericae tum Aquitanicae(7), y est escrita en latn. Casi 20 aos despus, tambin en la ciudad de las Luces, se publicara una segunda edicin, la cual presenta varias variantes con respecto a la primera. Esta obra, segn los ms eruditos en la materia, est escrita con una gran perspicacia y un elevado rigor crtico, siendo escrita por uno de los historiadores ms inteligentes y sensatos de su tiempo. En el ao 1639, Arnaud Oihenart encabezara la creacin de la senescala de Donapaleu, que fue finalmente erigida por rey de Francia, donde se impartira a partir de entonces, la justicia en la lengua propia de los navarros, el euskara. El ao 1648 lo dedic a reconocer diferentes archivos, para obtener los datos suficientes con los cuales escribir
15. Arnaut Oihenate; Arnaud Oihenart, berdin da. 16. Seor de Agramont. Ttulo perteneciente a la nobleza del Reino de Nabarra, del cual se tiene constancia desde el ao 1202, cuando el seor de Agramont firma con Sancho VII el Fuerte, la unin de sus dominios con el Reino de Nabarra. El apoyo del seor de Agramont a Juana de Albret, III de Nabarra y su conversin al protestantismo, le valen para ser nombrado senescal de las tierras, condados y seoros que pertenecan a los Albret, la comarca de la Baja Nabarra, las tierras de Laburdi, la alcalda de Baiona y los vizcondados del Bearne y Xiberoa, que por aquel entonces constituan el Estado soberano de Nabarra, realizando un gobierno efectivo de las mismas, con la llegada al trono navarro de Enrique de Borbn y Albret, III de Nabarra y posteriormente IV de Francia. Su apoyo al usurpador Louis XIII de Francia les vali primero el ttulo de conde de Gramont y posteriormente duque de Gramont, Pair de France. 17. Notitia Utriueque tum Vasconiae tum Ibericae tum Aquitanicae. Las Vasconias de Ohinart son las tierras que son habitadas por vasconum populi: citra Pyrenaeum sunt navarri, iaccenses, alavenses, ipvscvates y biscaini; ultra Pyrenaeum gascones y vasci. Oihenat tena una visin antropolgica del pueblo vasco, visin que le haca prescindir de las fronteras poltico-administrativas impuestas y existentes en su poca, proporcionando a su cuadro una mayor coherencia y claridad que la de los historiadores anteriores a l.

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una historia de la casa de los de Gramont. Incluso solicit permiso al virrey espaol de Navarra(18) para ver el Archivo de la Cmara de Comptos existente en Iruea. El virrey extranjero pidi informacin a su tribunal espaol, que respondi negativamente, esgrimiendo que el verdadero objeto de Oihenart, era escribir contra la ocupacin de Nabarra realizada por los reyes de Espaa, y contra el dictamen de que las cadenas de las armas del escudo de Nabarra, provenan de la batalla de las Navas de Tolosa del ao 1212. Ya viudo desde el ao 1653, su labor historiogrfica, literaria y palatina no le paraliz seguir ejerciendo su carrera jurdica. As, en el 1660 tom parte en la fijacin de lmites entre los valles de Baigorri, Erroibar, Baztan y Luzaide, y en el 1665 prest sus servicios para arbitrar la divisin de posesiones del obispado de Baiona y el abad de Orreaga. En sus ltimos aos de vida, su obra da un giro de 180, realizando diferentes obras poticas como Atsotizac edo Refraac y Oihenarten gastaroa neurthizetan, del ao 1657 o L'Art Poetque, del ao 1666. La fecha de la muerte de este magistrado, poltico, historiador y poeta, sigue siendo tema de debate, pero guindonos de la informacin que nos dej el padre Moret, contemporneo de Oihenart, est la situaremos en el ao 1675. Tras su muerte, dej tres hijos, uno de nombre Gabriel, que sigui sus pasos y fue abogado del Parlamento de Nabarra en Pau Y los otros dos siguieron la carrera religiosa, siendo Pierre clrigo de Beguios y Jacques jesuita, llegando a ser el superior de la orden en Pau(19).

Axular

En la localidad de Urdazubi o Urdax, mientras transcurra el ao 1556, naca Pedro Agerre Azpilkueta. Curs sus primeros estudios en su pueblo, concretamente en el monasterio de San Salvador. Posteriormente se traslad a Iruea, donde realiz estudios en retrica, filosofa y ciencias humanas, para posteriormente trasladarse a la Universidad de Salamanca, donde estudi teologa. Con 28 aos volvi a Iruea, donde se ordeno como subdicono. Ya con cuarenta aos, fue dicono de Lleida, de donde parti a la localidad del Vizcondado del Bearne, Tarbes, para ser nombrado sacerdote catlico, en una tierra donde el calvinismo o mejor dicho, protestantismo nabarrista, tena muchos seguidores, pero donde reinaba la libertad de culto, incluso dos aos antes del Edicto de Nantes, el cual fue promulgado por Enrique III de Nabarra y IV de Francia. Pedro Agerre Azpilkueta se traslada entonces a Donibane Garazi, donde reside hasta el ao 1600, ao en que es nombrado rector de la parroquia labortana de Sara por dimisin de su anterior titular. Este nombramiento es denunciado por un cura, pretendiente a la
18. Virrey de Navarra. Tras la invasin y ocupacin de estas tierras del Reino de Nabarra, realizada por los espaoles en el ao 1512, el rey catlico y espaol, Fernando II de Aragn, llamado el Falsario por los nabarros, coloca a un castellano como representante suyo en las Cortes del Reino de Nabarra de Iruea, un claro contrafuero. Su titular espaol fue expulsado en el ao 1521 despus de la recuperacin de la libertad por parte de los nabarros, pero ese mismo ao, tras la derrota de las tropas nabarras en la batalla de Noain, este cargo es nuevamente impuesto a los nabarros, aunque a partir del ao 1530, facilitado por el abandono de las tropas de ocupacin espaolas, de la Tierra de Ultrapuertos, solo los nabarros del sur del Pirineo, sufren los caprichos y las imposiciones espaolas de un virrey castellano. 19. Geografas guipuzcoanas de la modernidad. Annimo de 1569 y Arnaud DOihenart (1592-1668), Jos Lus Orella Unzue, 1998. http://www.ingeba.euskalnet.net/lurralde/lurranet/lur21/21orella/orella21.htm

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parroquia de Sara, nacido en Donibane Lohintzune, Joanes Harostegi(20), aduciendo que Pedro Agerre Azpilkueta era extranjero, concretamente espaol. A pesar de contar con las simpatas del Obispo de Baiona, Pedro Agerre Azpilkueta se defendi aduciendo que l era nabarro y por lo tanto sbdito del rey de Nabarra, por lo que pidi la naturalizacin, ante la demanda presentada por el cura de la comarca de Laburdi. El rey de Nabarra favoreci a Pedro Agerre Azpilkueta, atestiguando que no haca falta la nacionalizacin para desempear dicho cargo, al ser todos los nabarros sbditos naturales suyos. Enrique III de Nabarra y IV de Francia, envi una carta al Parlamento de Bordele o Bordeaux, donde se llama Pedro Agerre Azpilkueta, presbtero graduado en Teologa(21), por lo que dicho Parlamento elimin su sentencia del 20 de agosto del ao 1601, Dos das despus, el Parlamento extendi un auto por el cual Pedro Agerre Azpilkueta, mantena su cargo. En Sara permaneci finalmente, creando una tertulia para debatir sobre los problemas religiosos de la poca y la ventaja de utilizar la lengua vasca para la reconversin de los cristianos protestantes, mediante misales adecuados, siendo elegido por sus contertulios para el desempeo de esta tarea. En ese contexto, en el ao 1643, dentro del oasis de paz que encontr en Sara, escribi en dialecto labortano su obra Guero, donde aparece el siguiente prrafo: ()"Badaquit halaber ecin heda naitequeyela euscarazco minatce molde guztietara. Ceren anhitz moldez eta differentqui minatcen baitira euscal herrian, Naffarroa garayan, Naffarroa beherean, uberoan, Lappurdin, Bizcayan, Guipuzcoan, Alabaherrian eta bertce anhitz leccutan". (22) El da 8 de abril de 1644, en la localidad de Sara, contando con 88 aos de edad, mora Pedro Agerre Azpilkueta, quien haba firmado su obra, anteriormente mencionada, con el nombre del casero donde naci, Axular. Considerado hoy, por la mayora, el mejor prosista en lingua navarrorum. Todas las lenguas poseen un escritor modelo en sus respectivas literaturas. Los ingleses tienen a Shakespeare para su ingls; los italianos poseen a Dante para su italiano, los espaoles gozan de Cervantes para su castellano, etc, y segn muchos navarros, Axular es el modelo a seguir para nuestro amado euskara.

Juana de Albret, Reina de Nabarra

No pidas a una mujer el imposible. Es capaz de darlo Valeriu Butulescu La vida de esta mujer estuvo marcada por la poltica, especialmente religiosa. Nacida en el ao 1528, hija de otra gran mujer existente en la historia del Estado de Nabarra, Margarita de Valois, nacida en Angulema y conocida como Margarita de Nabarra. A Margarita se puede consideran, sin ninguna duda, como la mujer que impuls el Nabarrismo, con bases profundas bases humanistas, desde la corte del Reino de Nabarra existente en Pau y como centro humanista en Nerac. La corte espaola le llam de forma despectiva oveja, la cual haba nacido de una vaca, metfora despectiva en referencia a su gran madre, Margarita de Nabarra, haciendo con ello una resea al
20. Hiru. http://www.hiru.com/es/euskal_literatura/euskal_literatura_00550.html 21. Enciclopedia Auamendi, Bernando Estorns Lasa. http://www.euskomedia.org/aunamendi/6754 22. S asimismo que no puedo extenderme a todas las formas del euskara. Ya que de muchas maneras y diferentemente se habla en el pueblo vasco, en la Alta Navarra, la Baja Navarra, Zuberoa, Lapurdi, Bizkaia, Gipuzkoa, lava y en otros muchos sitios.

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escudo del Vizcondado del Bearne o Biarno, formado por dos vacas pirenaicas, el cual estaba incorporado al Reino de Nabarra, desde que lo ordenaran los soberanos navarros, Catalina I Foix y Juan III de Albret desde 1494. Su to Francisco I de Francia, antiguo aliado del Reino de Nabarra, aprovech una visita de la joven Princesa de Biana a la corte francesa, para retenerla en Paris, para que as no se contaminara con el nuevo veneno nabarrista y obligndola a ser educada a la francesa. La indignacin de su madre, digna de poseer la famosa frase de Goethe, el eterno femenino nos impulsa hacia arriba, junto a la indignacin de las cortes nabarras de Pau, realmente no sirvieron para que la joven princesa pirenaica, retornara al Reino de Nabarra. Por suerte para Nabarra, su madre Margarita se las apa para que contar con un poeta humanista, Nicols Boubon, como un de sus tutores, el cual le introdujo en los estudios de los clsicos y de los renacentistas italianos. El rey de Francia prohibi que se le enseara la lengua bearnesa y el euskara, al ser consideras, ya por aquel entonces por los franceses, como lenguas de campesinos. Cuando apenas contaba trece aos, sin el consentimiento de la propia Juana y menos an de los reyes de Nabarra, Margarita y Enrique II, ni que decir tiene que tampoco de las Cortes de Nabarra, su to Francisco I de Francia, le casa con un noble francs, Guillermo de Cleves. Tras esta imposicin por parte del monarca francs, Juana volvi al Reino de Nabarra, recibiendo una bienvenida apotesica a su entrada en Pau. Juana continu con el lema de su madre Margarita, Nabarrismo integral, y finalmente hizo valer sus derechos de elegir marido, sueo de toda mujer de su poca, consiguiendo la nulidad para su matrimonio con el duque de Cleves, matrimonio forzado desde el incipiente imperio francs e incluso, por parte de Pablo III, emperador de Roma, sumado a imposibilidad de realizar un contrato matrimonial favorable para Nabarra, propuesto por su madre, el cual sera con el hijo del emperador Carlos I de Espaa, el prncipe de Asturias y futuro enemigo de Nabarra, Felipe II. As, Juana de Albret, Princesa de Biana, contrae finalmente matrimonio con su enamorado Antonio de Bourbon, duque de Vedme, en el ao 1548, un matrimonio bien visto por el nuevo monarca francs, Enrique II. Como contrapartida, Carlos I de Espaa hizo coronar de manera ilegtima por sus cortes imperiales, a su hijo Felipe, como rey de Nabarra en la ocupada Iruea. Juana fue una mujer de gran talento, con una extraordinaria cultura, de firme carcter, inquebrantables energas, elevados ideales y bondadosos sentimientos, accediendo al trono del Reino de Nabarra en el ao 1555, tras la muerte de su padre Enrique II de Nabarra, llamado el Sangesino. La reina Juana III junto a su amante marido, Antonio de Bourbon, contina reclamando la restitucin de las tierras al sur de Pirineo, las cuales permanecan ocupadas por tropas espaolas. Incluso la reina de Nabarra lleg a presentarse junto a su marido y varios caballeros nabarros, en la frontera que haban impuesto los espaoles, los cuales niegan el paso al squito real nabarro. La reina de Nabarra realiz la modernizacin de los castillos medievales del Reino pirenaico, siendo el ms significativo el de Bidatxe, de la familia Agramont. Antonio de Agramont haba acogido a Juana y Antonio desde el primer momento que mostraron su enamoramiento, lo que le vali para ser nombrado por Juana III de Nabarra, como Lugarteniente General de todas las tierras del Reino de Nabarra, incluidas Bearne, Foix, Bigorre, Albret, Gabardan y Nebouzan.

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Antes de introducir realmente la Reforma protestante en el Reino Pirenaico, la reina de Nabarra junto a su marido, enviaron una carta de adhesin al nuevo papa Po IV, con la cual buscaban principalmente, la restauracin de todas las tierras ocupadas por los espaoles. Ante la negativa vaticana, por orden de Juana III de Nabarra, un calvinismo adecuado a Nabarra, fue divulgado en el Reino Pirenaico e incluso, el propio Prncipe de Biana junto a con su hermana, fueron educados conforme a las nuevas creencias religiosas de Juana III de Nabarra, teniendo incluso como institutor a Antonio del Corro, reputado reformador y exiliado espaol. Juana III de Nabarra sufri la traicin de su marido Antonio de Bourbon, del acual se divorci. Al igual que durante el reinado de su madre la reina Margarita de Nabarra, la Corte del Reino de Nabarra fue un lugar hospitalario con los humanistas, renacentistas y reformadores, estos ltimos especialmente. Juana III de Nabarra, a parte de ser una gran defensora de la legitimidad histrico-poltica de Nabarra, fue tambin una devota protestante y por ello se embarc en las denominadas guerras de religin, sin que la primera de ellas, llegue a afectar al Reino Pirenaico. Las inquisiciones espaola y francesa, realizaron un sumario de hereja contra la reina de Nabarra, exigiendo que Juana de Albret fuera quemada en la hoguera, contando con la colaboracin de los jesuitas. Por ello, Juana III de Nabarra, se opuso firmemente a que jesuitas e inquisidores, provenientes del Reino de Espaa, se establecieran en el Estado nabarro, conocedora de sus oscuros planes y de las atrocidades sobrellevadas por los nabarros del sur del Pirineo, que sufran la brutal ocupacin espaola. Juana III de Nabarra orden la traduccin del nuevo testamento al euskara en el ao 1571, siendo Joannes de Lizarraga el delegado para esta misin, intentando con ello que la palabra de Dios fuera accesible al pueblo de Reino de Nabarra. Esto le vali la enemistad, an mayor si cabe, de los reinos de Espaa, Francia y Roma. El emperador de Roma, Po IV, exigi a la reina de Nabarra que se personara en Roma, con el pretexto de dar explicaciones por la utilizacin del euskara en detrimento del latn. Realmente esto fue una nueva artimaa organizada junto a su aliado el emperador espaol, buscando capturar a la reina de Nabarra y as, poder ser llevada al fin a la hoguera por la terrible, violenta y sanguinaria inquisicin espaola. Tambin tuvo que combatir al seor de Luxe, miembro de la familia de los Beaumont, y partidario del reino de Espaa, el cual cont con el apoy militar de los clrigos catlicos que estaban en el Reino Pirenaico y de tropas imperiales espaolas. El seor de Luxe se haba alzado contra la reina de Nabarra durante las guerras de religin, con el pretexto de defender la religin catlica. Una vez ms, una reina de Nabarra cont con el mejor aliado del Reino, el seor de Agramont, que haba aceptado la Reforma, al igual que la soberana nabarra. Tras innumerables combates la reina Juana III de Nabarra otorga el perdn a los rebeldes, proclamando la libertad de conciencia mediante el Manifiesto de los Gentileshombres y del pueblo de Nabarra. Pese a todo, las guerras de religin continuaron afectando al Reino Pirenaico, lo cual no impidi que la religin catlica permaneciera en el mismo, gracias sobretodo al ejercicio de libertad y tolerancia que promova la reina Juana III, la cual segua el consejo en la Corte celebrada en La Rochelle, firmando una demanda de libre culto religioso, realizada en el ao 1571 por los Estados de Nabarra.

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La reina Juana III de Nabarra busc una paz duradera con el reino cristiano de Francia, promoviendo un matrimonio entre el prncipe de Biana y Margarita de Valois, hermana del rey francs Carlos IX, a lo que en un principio se opuso el joven Enrique, Prncipe Pirenaico. En 1572 la reina de Nabarra fue envenenada en Pars, por mandato de su archienemiga la catlica Catalina de Mdicis, madre de la futura mujer de Enrique III de Nabarra.

Ioannes Leiarraga

Todo el mundo sabe qu diferencia y qu diversidad hay en el Pueblo Vasco en la manera de hablar, casi hasta de casa en casa. Ioannes Leiarraga La vida de Ioannes Leiarraga, hombre sabio y piadoso, transcurri entre los reinados de Catalina I de Nabarra y Enrique III de Nabarra, IV de Francia. Naci en Besakoitz, situado en la comarca de Laburdi en el ao 1506(23), vivi de cerca la brutal invasin espaola del Reino de Nabarra entre los aos 1512 y 1524. Nombrado sacerdote catlico, abraza el evangelio reformista al mismo tiempo que lo hizo la reina Juana III de Nabarra, quien lo ampara tras haber sufrido persecucin y encarcelamiento por los ultra-catlicos de la comarca labortana. Estando en Laburdi en el ao 1563, es invitado al Snodo Reformado de Pau, siendo ordenado pastor evangelista en la capital del Estado Pirenaico de Nabarra, en abril del ao 1567. Joannes Leiarraga, aparte de la lingua navarrorum, dominaba el francs, el castellano, el griego y el latn, por lo que fue llamado por la reina de Nabarra, Juana de Albret, para la traduccin del Nuevo Testamento, Iesus Christ Gure Iaunaren Testamentu Berria, directamente del griego, acompandose de una versin latina realizada por el ilustre humanista Desiderius Erasmus Rotterdamus, ms conocido como Erasmo de Rotterdam. Ioannes Leiarraga tena un alto concepto del Nuevo Testamento como Palabra de Dios, por lo que la traduccin del mismo al euskara, es muy fiel al original, rallando incluso en exceso el literalismo, siendo practicante del lema protestante, Sola Scriptura. Esta obra es registrada en el feudo protestante de La Rochelle, el 24 de septiembre del ao 1571, siendo imprimada antes de la conclusin del mismo. Posteriormente, Ioannes Leiarraga tambin trabaj en la traduccin al vascuence de otras obras de Jean Cauvin, ms conocido actualmente como Juan Calvino debido a la latinizacin de su apellido a Calvinus. Realmente no fue Juana III de Nabarra la que pag de su bolsillo todos los gastos de la traduccin, sino que ciertamente, atenindonos a lo que figura en las Actas de los Snodos, fueron el conjunto de las iglesias protestantes, con el Consejo eclesistico al frente, las que sustentaron con sus aportaciones los gastos de traduccin, revisin y publicacin de todas las obras traducidas por Ioannes Leiarraga. En el Nuevo Testamento, adems de los veintisiete libros que lo forman, el pastor nabarro aadi seguidamente la Confesin de fe de las Iglesias Reformadas, escrito por Jean Cauvin. Tambin inclua la Liturgia en la que se explicaban las definiciones y descripciones de lo que debe saber el cristiano, junto a un Calendario Lunar para saber cuando era Pascua, a su vez de tener conocimiento de las fiestas y domingos. As mismo, contena
23. Otras fuentes consultadas indican que naci en el ao 1527, por lo que no habra comprobado el paso de tropas invasoras espaolas, entre 1512 y 1524, por la comarca de Laburdi.

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el Catecismo de la Doctrina de la Reforma ginebrina, plasmado en el ao 1542 con monografas para todos los domingos del ao. Muri en la localidad de Bastida en el ao 1601. Hoy da, sigue existiendo algunas ligeras diferencias, que incluso parecen en muchos casos insalvables, en entre los lingistas y estudiosos del euskara, en referencia al dialecto en el cual est escrita obra de Ioannes Leiarraga. Incluso, hay quienes afirman que a pesar de contar con una base claramente basada en el dialecto labortano, no descuida el bajo-nabarro y el vascuence de otros lugares, llegando inclusive a afirmar, que esta es la base del euskara actual conocido como Batua. Sin nimo de entrar en polmicas, el sacerdote y escritor labortano Piarres Lafitte, afirma atenindose al propio prlogo de Ioannes Leiarraga, que el Nuevo Testamento est escrito ntegramente en su labortano natal(24). Segn Louis Lucien Bonaparte, en el momento de nacer Ioanne Leiarraga, en Besakoitz se hablan tres dialectos, labortano, alto nabarro y suletino, por lo que el pastor nabarro habra utilizado los tres dialectos a la vez(25). Por el contrario, Mathieu Ren Lafon afirma que en aquella poca muchos bajonabarros y suletinos viajaban al pueblo natal de Ioannes Leiarraga, que los padres y abuelos del escritor eran de la conocida como Baxenabarroa, e incluso los ayudantes que le asign la reina de Nabarra eran suletinos. As se explicara que las tres formas estn presentes en sus textos. De todas formas, fuere como fuese, como dijo Juna Mara de Olaizola: "Lizarraga es para el euskera... como Shakespeare para el ingls, como S. Jernimo para el latn... como Lutero para el alemn."

Los condes de Lerin

El rey de Nabarra, Carlos III el Noble, el mismo ao de su muerte, crea el condado de Lerin para su hija natural Juana, casada un ao antes con Lus II de Beaumont. En un primer momento, este condado estaba dotado con las pechas, derechos y jurisdiccin mediana y baja, de Lerin, Eslava, Sesma, Sada y Cirauqui, antiguas tierras de realengo. El condado fue aumentado posteriormente con la incorporacin de otros pueblos y villas, sin contar un consentimiento evidente el conde de Lerin, por parte de los reyes de Nabarra. A mediados del siglo XV, el Reino de Nabarra, al igual que el resto de estados europeos, vio como se incrementaba la disputa por los altos cargos del Reino, ms concretamente entre su nobleza, concentrndose sta en dos bandos irreconciliables, todo debido principalmente, por una ambicin desmedida por alcanzar altas cotas de poder y aumentar considerablemente su patrimonio territorial. Lus II de Beaumont, condestable de Nabarra y conde de Lerin, fue la cabeza visible del bando beaumonts. En un primer momento se posicion por Juan II de Nabarra y Aragn, pero rpidamente apoyara al legtimo heredero del ttulo de rey Nabarra, su hijo el prncipe Carlos de Biana. Eso si, seis aos despus de la muerte de la reina Blanca de Nabarra y porque se produjo un nuevo matrimonio por parte del rey de Nabarra, Juan II el Usurpador con Juana Enrquez, rompindose as el acuerdo matrimonial contraido entre Blanca y Juan.
24. Otras investigadores dicen que esto es incorrecto, ya que en el pueblo de Besakoitz se habla bajonabarro; en todo caso, segn los contrarios a esta hiptesis, habra sido durante sus estudios para sacerdote dentro de la comarca de Laburdi, cuando Ioannes Leiarraga habra aprendido el dialecto labortano. 25. Los detractores de esta hiptesis se basan que en que estos dialectos no aparecen escritos hasta un siglo despus.

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Su hijo, Lus III de Beaumont, II conde de Lerin, se nombra lugarteniente y capitn general del prncipe de Biana, lo que provoca que en el ao 1450, sus posesiones y bienes sean embargados por orden del rey Juan II el Usurpador. Durante las disputas entre el prncipe de Biana y el rey de Nabarra y Aragn, se produjeron innumerables barbaridades y desmanes por partes de ambos bandos, siendo la poblacin llana de Nabarra, la que ms sufri en todos los casos. Los bienes de Lus III de Beaumont, acabaron en poder de su alter ego en el bando agramonts, Pierres de Peralta. Tras la denominada tregua de Aoiz del ao 1479, firmada entre agramonteses y beaumonteses, le permite al II conde de Lerin recuperar la mayor parte de sus pensiones y honores, incluso en la Tierra de Vascos o Ultrapuertos. Pero la voracidad de Lus III de Beaumont no tena lmites y consigue tambin la fortaleza de Biana y la de Monjardn. Realiza la supuesta cesin de Artaxoa, que realmente era una posesin real a cambio de recibir la villa de San Martn y las tierras de Uxue y de Sada. Adems dispondra como condestable de Nabarra, de una compaa de 100 lanceros, pagados por el Estado y no sera designado ningn lugarteniente en el Reino de Nabarra, que no fuera del bando de Beaumont. Para que la tregua fuera consolidada, se propuso el matrimonio de la hija del II conde de Lerin con un notable agramonts, el mariscal Felipe de Nabarra. Pero, Felipe de Nabarra cay en una emboscada comandada por el propio Lus III de Beaumont y al intentar huir, el mariscal de Nabarra cay de su caballo a los pies del II conde de Lerin, al cual saludo cortsmente: -Ah seor primo, dios est con usted. A lo que responde el II conde de Lerin y condestable de Nabarra: -Y con usted y con Biana, Innoble caballero.-Clavndole al mismo tiempo que pronunciaba esa frase, la lanza que portaba hasta matarlo. Con este asesinato la tregua llegaba a su fin tras a penas seis meses despus de su inicio. El II Conde de Lern en un acto ms simblico que real, entrega las llaves de Iruea al joven monarca Gastn Febo, que con su llegada a la capital de Reino Pirenaico para su coronacin, logra apaciguar las ansias de violencia existentes en ambos bandos. Por desgracia llegar el da en que un hijo suyo las vuelva a coger para entregrselas, esta vez, a un monarca extranjero. En la Catedral de Iruea, se dieron cita durante la ceremonia de coronacin, todas las personalidades del reino vasco(n): Luxe, Agramont, Lerin, Beaumont, Ezpeleta, Domezain, Lacarra, Artieda, el nuevo mariscal de Nabarra, Tras la prematura muerte del joven monarca nabarro, Lus III de Beaumont ofrece la corona de Nabarra al rey de Aragn, Fernando II, a travs de uno de sus tenientes, mientras que las cortes de Iruea eligen como reina a Catalina de Foix. El II conde de Lerin se presenta ante Isabel de Castilla, exigindole 200 lanzas y las villas de La Guardia y Los Arcos, ms una renta de medio milln y la orden de Santiago, a cambio de comprometerse a conseguir la mano de la joven princesa de Biana, Catalina, para el prncipe de Asturias. Ante la imposibilidad de cumplir su palabra y como medio de represalia a los leales a la corona de Nabarra, el II conde de Lerin ataca Gares, reanudndose de nuevo los enfrentamientos entre beaumonteses y agramonteses. Lus III de Beaumont no reconoce al nuevo gobernador y muestra su desobediencia ante el

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Consejo Real de Nabarra, intentando imponer as, la eleccin del prncipe de Asturias para desposarse con la princesa de Biana, algo que es secundado por el resto de los hoscos beaumonteses. Antes de su coronacin como reyes de Nabarra, Catalina de Foix y Juan de Albret, ante las presiones provenientes del incipiente reino de Espaa, se ven obligados a alcanzar la paz con el daino II conde de Lerin. El acuerdo constaba de los siguientes puntos: Entregar al insaciable II conde de Lern las villas de Zangotza y Biana, la de Artaxoa y dar el cargo de juez a su primo, Graciano de Beaumont. Adems quedaba prohibida la entrada a los agramonteses en las villas beaumontesas a excepcin de Iruea para la coronacin, y se prohiba el acceso al Reino Pirenaico a extranjeros, si estos resultaban molestos para los reyes espaoles. No contento con ello, el malfico Lus III de Beaumont, con la nica idea de una nueva humillacin que realizar a los reyes de Nabarra, el 21 de diciembre del ao 1494, ordena cerrar las puertas de Iruea al squito Real. Pero los monarcas nabarros hicieron una admirable leccin de autodominio, ante la provocacin del traidor beaumonts y se retiran al pueblo de Eges, donde pasaron un cruda navidad. Tras realizarse la ceremonia de coronacin, el pueblo nabarro que aguardaba, a pesar del fro existente, la salida de los recientemente coronados Catalina y Juan, de la catedral de Santa M la Real de Iruea, cant unos coplas en busca de una reconciliacin de los monarcas nabarros y el hurao condestable de Nabarra. Labrit eta errege.................................Labrit y el Rey Aita seme dirade.................................Son Padre e Hijo Kondestable jauna!............................Y el seor Condestable Arbizate anaie....................................Que lo consideren como hermano. El pueblo nabarro crea que con los reyes en Iruea, sera posible un acuerdo con el oscuro Lus III de Beaumont, condestable del Reino y conde de Lerin. Pero el impaciente e irritado condestable, que adems era cuado del rey Fernando II de Aragn al estar casado con una hermana natural del rey espaol, se retir, sin asistir a las celebraciones, a su feudo en Lerin. En Lerin permaneci durante largo tiempo, dignndose solo de vez en cuando a visitar a los reyes nabarros, pero por lo general se dedic a rumiar en voz baja, hasta que su hambre de poder hace de nuevo acto de presencia, arrastrando al resto de beaumonteses. Se reanudan los enfrentamientos, esta vez contra los reyes de Nabarra, Catalina I de Foix y Juan III de Albret, que cuentan con el apoyo total de los agramonteses. Mientras, desde Castilla-Len se incentiva la desfachatez del II conde de Lerin. Fernando II de Aragn era bastante ms maquiavlico que Lus III de Beaumont, y as para controlar al demonaco II conde de Lerin, acept que ste, fuera confinado en el reino de Castilla y Len, aunque cmodamente instalado y otorgndole el marquesado de Huscar. Los reyes de Nabarra para entonces ya haban reaccionado contra las pretensiones del beaumonts, quitndole el sello de caballero nabarro, incautndole ms de 1.000 ovejas para avituallamiento del ejrcito Real y sus fortalezas fueron derruidas.

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En el ao 1500, ante unas nuevas presiones espaolas, los reyes de Nabarra tuvieron que restituir al II conde de Lerin sus posesiones a da de la coronacin de Catalina I y Juan III. Tras una conferencia de Juan III de Nabarra con los reyes catlicos en Sevilla, en el ao 1501, los monarcas nabarros otorgaron el perdn total al II conde de Lerin y al resto de la cbala beaumontesa. En el ao 1506, el dspota Lus III de Beaumont, vuelve a declarar la guerra a los monarcas nabarros. Cesar Borgia, cuado del rey de Nabarra, es nombrado capitn general de los ejrcitos de Nabarra, con la misin principal de combatir al II conde de Lerin. Tras recuperar Larraga, las tropas nabarras persiguen a las del II conde de Lerin por Mendabia hasta Biana, donde en una emboscada de los hombres del II conde de Lerin, el capitn general de los ejrcitos de Nabarra encuentra la muerte. Tras esto, la situacin se agrav con gran rapidez en el Reino de Nabarra. El rey Juan III de Albret asola todas las tierras pertenecientes a Lus III de Beaumont, tomando la villa de Lerin, mandando arrasar sus casas, arrancar sus vias y talar sus bosques. A continuacin hizo lo mismo con las dems plazas y castillos. En el ao 1607, en el tribunal nabarro de Baiona, todos los ttulos nobiliarios nabarros le son arrebatados, de forma legal, a Lus III de Beaumont, obligndole al traidor, tras perder todas sus posesiones y bienes, a abandonar el Reino Pirenaico y ha refugiarse en Espaa ,donde reinaba su cuado Fernando II de Aragn. Le acompaaban sus partidarios, parientes y agentes del bando beaumonts, entre ellos su hijo Lus IV de Beaumont. El conde de Lern muere en Aragn, quebrado por la vejez, por el disgusto de verse despojado de los ttulos de condestable de Nabarra y conde de Lerin, tambin de todos sus bienes, por la tristeza de la rendicin del castillo de Biana y porque Larraga haba restablecido su obediencia al rey de Nabarra. Era un 16 de Noviembre de 1508, en Aranda de Jarque, a la edad de 70 aos es cuando fallece este diablico hombrecillo ambicioso, rabioso y testarudo, que sin ningn lugar a dudas, tuvo una gran responsabilidad en las posteriores desgracias que sobrevinieron al reino vasco(n). Lus III de Beaumont fue un hombre de pequea estatura, aspecto atroz y dotado de una fuerza poco comn para su tamao, teniendo todas las cualidades necesarias para ser un soldado: arrojo, audacia e indomable empeo. Hombre duro, no conoca la piedad, torturaba a sus prisioneros, inmoral, sin escrpulos, llegando si es menester a violar incluso la fe jurada. De ambicin insaciable, la cual le consuma por dentro, lleg incluso a sospechar que aspiraba a la corona de Nabarra. Lus III de Beaumont no se detuvo ante el crimen para saciar sus venganzas. Termin sus das como un traidor a su pas, a Nabarra. El que fuera el II conde de Lerin incluso se puso al frente de tropas castellanas que atacaban al Estado Pirenaico. Es considerado por algunos historiadores como el genio malvado del Reino de Nabarra. Lus IV de Beaumont, al igual que su padre, se pone a disposicin del espaol Fernando el Falsario, quien ilegalmente le otorga los ttulos de condestable de Nabarra y de conde de Lerin, algo que ya haba hecho al final de sus das el espaol con su malfico padre. Un ttulos que solo poda ser otorgados o rstituidos por la monarqua del Estado soberano de Nabarra. Lus IV de Beaumont, mantiene el contacto con la faccin beaumontesa que se mantuvo dentro de las fronteras nabarras por orden del rey Fernando de Espaa, el cual ya tena en mente invadir y ocupar el Estado vasco(n) desde el ao 1507. La mayora del partido beaumonts, estaba dispuesto a rendir vasallaje al monarca espaol, lo que facilitaba las intenciones de invasin del Falsario.

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El joven Lus IV de Beaumont, no solo fue un espaol ms en la invasin, sino que el general en jefe del ejrcito invasor espaol, el duque de Alba, lo pone al frente de una de las tres columnas invasoras. Las tropas espaolas son convocadas en Vitoria, antigua ciudad del Reino de Nabarra, siguiendo las rdenes del rey espaol. Fernando el Falsario desde la ciudad de Burgos, antiguamente limtrofe con el Estado nabarro, ordena al duque de Alba y a Lus IV de Beaumont que partan con sus tropas derechos hacia Iruea, capital del Reino vasco(n), importndoles muy poco la neutralidad del Estado nabarro ante la guerra inminente entre el reino de Francia y la Santa Liga, de la que formaba parte el monarca espaol. El da 18 de julio de 1512, Fabrique de Toledo, duque de Alba, ordena emprender la marcha a las tropas espaoles. Lus IV de Beaumont de forma determinada, emprende la marcha para luchar contra los nabarros. Las puertas de Iruea, se abrieron a las tropas invasoras espaolas el 25 de Julio, concretamente el da de Santiago ante las amenzas del Duque de Alba y su fiel lacayo, Lus IV de Beaumont. Las tropas espaolas, capitaneadas por el propio Lus IV de Beaumont, son las encargadas de ir rindiendo las diferentes fortalezas que se resistan a los invasores espaoles. Entre ellas se apodera del emblemtico castillo de San Esteban de Monjardn, el cual estaba defendido por unos pocos nabarros, capitaneados por los Vlaz de Medrano. Incluso la villa de Lerin cerr las puertas al invasor espaolas, las cuales solo fueron abiertas ante la presencia amenazante de Lus IV de Beaumont. La accin militar realizada por Lus de Beaumont contra los nabarros durante la invasin y ocupacin espaola del Estado de Nabarra, fue ampliamente recompensada por el rey Fernando de Espaa, quien le concede, tras repeler los invasores espaoles la primera contra ofensiva nabarra a finales del mismo 1512, incontables tierras, castillos, pueblos y villas, intentando saciar con ello, el apetito voraz de poder, de este desertor de Nabarra. Las cortes de Iruea, a la que solo acuden los traidores e mpios beaumonteses, estando Lus IV de Beaumont al frente de los mismas, en el ao 1513 proclaman de forma falsificada como rey de Navarra a Fernando el Falsario, facilitndole al monarca espaol la ilcita accin de incorporacin del Reino de Nabarra a la corona de Castilla, el 23 de marzo del ao 1515, en Burgos, de manera unilateral y sin estar presente en dicha farsa nabarro alguno. Un ao despus, con la muerte del Falsario, los nabarros vuelven a preparar la reconquista de las tierras ocupadas por los espaoles. Incluso la mayora de los beaumonteses se encontraban descontentos con el invasor espaol y se muestran dispuestos a alzarse contra ellos. Incluido Lus IV de Beaumont, que enva a un hermano para entablar conversaciones con los legtimos reyes de Nabarra, con la sana intencin de preparar la expulsin de las tropas espaolas. Esta nueva actitud de Lus IV de Beaumont, provoca que sea detenido por los espaoles, los cuales le declaran traidor a Espaa. La reclusin no dur mucho tiempo, ya que logr huir rpida y extraamente de sus carceleros y se pone a salvo en Aragn, perteneciente a Espaa, en lugar de ir hasta el Bearne y ponerse al servicio de Nabarra. Los beaumonteses rpidamente fueron apaciguados, al presentarse en la parte ocupada del Reino vasco(n), el hijo del duque de Njera. As la tentativa de liberacin realizada por los nabarros, fracasaba extrepitosamente. Lus IV de Beaumont vuelve a las tierras ocupadas, mientras el cardenal Cisneros ordena la destruccin de las murallas,

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fortalezas y castillos nabarros, a excepcin de los que estn en poder de los Beaumont, como el castillo de San Esteban de Monjardn, el cual estaba en poder del traicionero y cada vez ms rico, Lus IV de Beaumont, el cual ostenta el ttulo de grandeza de Espaa a partir del ao 1520. Dicho ttulo es otorgado por el emperador Carlos I de Espaa y repartido por el duque de Alba. Las tropas de reconquista nabarras, en el ao 1521, vuelven a la carga para expulsar al invasor espaol. Lus IV de Beaumont, ante la llegada de los nabarros a la capital de Cize, lleg a presonarse en lo alto de las montaas, con el objetivo claro de alentar a los asediados espaoles en la ciudadela de Donibane Garazi y cerrar los estrechos pasos, pero ante la presencia de ms de 2000 infantes nabarros, reunidos por Graciano, vizconde de Etxauz, huye rpidamente de all. El 18 de mayo de 1521, la sublevacin del pueblo nabarro contra el invasor y ocupante espaol, es generalizada. En Iruea, clsico feudo beaumonts, la poblacin se puso en armas contra la gente de guerra espaola, sin esperar a la llegada de las tropas de liberacin. Los nabarros echan a los espaoles de la ciudad, saquean la casa del duque de Njera y sitian la fortaleza espaola, para posteriormente arrastrar por el lodo la bandera espaola con el escudo de los Austrias. Ante la ya inminente liberacin del Estado vasco(n), Lus IV de Beaumont aparent de nuevo querer entrar en negociaciones en nombre de todos los beaumonteses y pidi salvoconductos al general de las tropas libertadoras, el seor de Asparrotz. Pero ste se los neg al considerar las negociaciones como una tctica clara para retrasar el avance triunfal nabarro. Lus IV de Beaumont, tras la total liberacin del Reino de Nabarra, se refugia en el reino de Espaa y se pone al frente de las tropas imperiales espaolas que vuelven de la guerra con los comuneros en Castilla y que acuden al socorro de la ciudad de Logroo, ciudad sitiada por los nabarros, que rpidamente se retiran, siendo perseguidos a continuacin por los invasores espaoles. El 29 de junio del ao 1521, las tropas espaolas parten para enfrentarse al ejrcito nabarro. Para ello cuentan con la inestimable colaboracin de otro desertor de la causa nabarra, Francs de Beaumont, seor de Arazuri, que al mando de 500 lanzas pertenecientes a Lus IV de Beaumont, gui a los espaoles por un camino de la sierra del Perdn, dejando a un lado el camino Real entre Gares e Iruea, para sorprender a los nabarros que se encontraban atrincherados en Tiebas. El 30 de junio de 1521, las tropas espaolas, entre las que se encontraban las comandadas por Lus IV de Beaumont, mataron a ms de 5000 leales luchadores de la libertad, a autnticos patriotas nabarros, en las campas de Noain-Ezkirotz. Esta vez el triste honor de rendir Iruea recae en Francs de Beaumont, al cual los espaoles le otorgan el poder necesario para conseguir la rendicin de Iruea. Con la entrada de los gobernadores espaoles, muchos vecinos de Iruea intentaron huir, siendo asesinados por las tropas espaolas y posteriormente sus bienes repartidos entre los beaumonteses. 200 navarros haban conseguido liberar del invasor espaol, el castillo de Amaiur. Entre ellos se encontraban los hermanos de Francisco de Xabier, Miguel de Xabier y Juan de Azpilkueta. El virrey espaol de Navarra, Miranda, junto a Lus IV de Beaumont y dems traidores y desertores beaumonteses, se encontraban a mediados de abril de 1522 en Tutera, esperando provisiones y tropas de refuerzo espaolas provenientes de Castilla. Las tropas de refuerzo espaolas fortifican Iruea. En junio de ese mismo ao, el conde de Miranda se muestra preocupado por la presencia de 200 patiotas nabarros en

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Amaiur y convoca una reunin, donde logra que varios beaumonteses presten al ejrcito invasor e imperial espaol, la alta suma de cuatro mil ducados. A finales de ese mes, las cartas de aislamiento del virrey espaol, llegan a manos de Lus IV de Beaumont. El ejrcito imperial espaol, donde se encuentran Lus IV de Beaumont y su hijo, estaba formado por ms de 10.000 hombres. Los invasores espaoles ponen cerco a la fortaleza situada en el hermoso valle del Baztan. Tras algunas escaramuzas realizadas por los patriticos defensores nabarros, que intentaban con ello impedir la maniobra militar espaola, los espaoles atacaron el castillo nabarro, encontrando una fuerte resistencia desde el interior. Incluso tras caer los muros por el fuego de la artillera espaola los valerosos patriotas nabarros continuaron luchando. Durante el cruento combate, el propio virrey espaol, el conde de Miranda, mostr su admiracin por el valor y la resistencia mostrada por los sitiados, a lo que su ms fiel esbirro, el traidor y desertor a la cuasa de Nabarra, Lus IV de Beaumont, le contest: () que no tena por qu admirase siendo nabarros los defensores El ao 1530, las tropas invasoras espaolas se retiraron de la Nabarra ultrapirenaica. Ese mismo ao, Lus IV de Beaumont, que ostentaba de forma ilegtima los ttulos III conde de Lerin y de condestable de Navarra, encuentra la muerte. Este maligno hombrecillo acentu las acciones de su padre y luch durante toda su vida contra los nabarros. Llamarle o considerarle nabarro, sera un insulto a todos los patriotas nabarros que encontraron la muerte bajo su acero o las lanzas de los soldados imperiales espaoles que tena a su mando. Su hijo Lus V de Beaumont, fue la fortuna ms importante del siglo XVI, en las cinco merindades que permanecan ocupadas por tropas espaolas. Tras la invasin espaola, su padre, enemigo colrico y tenaz del Estado de Nabarra, fue recompensado por el Falsario con la restitucin de unos vienes que le haban sido requisados por la Corona de Nabarra, tras enfrentarse abiertamente a los monarcas Catalina I de Foix y Juan III de Albret. Lus V de Beaumont, recibi por parte del emperador Carlos I de Espaa, el nuevo ttulo de chanciller mayor del Reyno de Navarra. Pero lo ms sangrante para los nabarros, es que tambin se le otorgara por parte espaola el ttulo de condestable de Nabarra, tras la muerte de su padre en el ao 1530. Esta ltima hidalgua proviene del primer tercio del siglo XV y era para designar al antiguo alfrez del Reino independiente y soberano de Nabarra, siendo su principal obligacin la de portar el estandarte Real nabarro. Esta importante funcin, lo converta junto al mariscal de Nabarra, en uno de los nobles ms importantes del Estado soberano de Nabarra, siendo as uno de los brazos de los caballeros nabarros, del cual su familia haba sido desposeda por alta traicin a Nabarra. Lus V de Beaumont jams port el estandarte Real de Nabarra. En cambio se mantuvo fiel a su seor, el emperador espaol, facilitando la labor de los virreyes extranjeros en unas cortes navarras ciertamente ilegtimas, que permanecieron en la ocupada Iruea. En esa ciudad, Lus V de Beaumont, en el ao 1548, compr cuatro casas adyacentes a la suya en la calle Mayor por 3000 ducados, siendo esta la primera compra de los condes de Lerin en el ltimo siglo, ya que sus antecesores siempre utilizaron la violencia contra los nabarros para lograr sus nefastas ambiciones personales, de poder y adquisicin de nuevas posesiones, siempre de forma ilcita.

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Las buenas relaciones que mantena la denominada errneamente casa de Lerin con la casa de Alba, ambas grandezas de Espaa, permitieron concertar el matrimonio entre Brianda de Beaumont y Diego de Toledo. Lus V de Beaumont, no pudo asistir a esta boda de la alta alcurnia espaola, ya que encontr la muerte un ao antes. As, en el ao 1565, la ilegtima casa de Lerin entronca con la de Alba. Diego de Toledo tras su matrimonio con la beaumontesa, recibe el ttulo de conde de Lerin e incluso el de condestable de Navarra, jure uxoris. El emperador Carlos I de Espaa, como regalo de bodas a esta importante pareja espaola, mand construir el castillo de Gorraiz. As desde el hijo de ambos, Antonio lvarez de Toledo, tras la muerte de sus progenitores, recibe ilegtimamente tambbin, el ttulo de VI conde de Lerin y el de condestable de Navarra, entre otros ttulos nobiliarios por parte materna, a los que habra que unir el de duque de Alba y otros por va paterna. Antonio lvarez de Toledo lleg a ser nombrado mayordomo mayor del rey de Espaa, consejero de estado y virrey de Npoles, siendo una de las personas ms importantes de su poca en el imperio espaol. Mientras, al norte del Pirineo floreca el humanista Estado indepediente y soberano de Nabarra. Tanto el ttulo de conde de Lerin, como de duque de Alba de Tormes, no se dividieron con el paso de los siglos, recayendo actualmente en la misma persona, Cayetana FitzJames Stuart. Para conocer un poco ms la relevancia que tuvo para el imperio espaol, la participacin en la invasin y ocupacin del Estado soberano de Nabarra de los Lus de Beaumont, no hay ms que mirar ciertas cenas que se realizan en el palacio de la Zarzuela, residencia principal de los reyes de Espaa, donde asisten diferentes personalidades extranjeras. A ellas, a veces son llamados los grandes o grandezas de Espaa, ocupando sitio en el besamano frente al personal de la casa real espaola y en los banquetes precediendo a los secretarios de estado. Segn Jos Antonio Urbina, los grandes de Espaa son iguales entre s y se prelacionan por su antigedad en el ttulo. En caso de igualdad se distinguen por la antigedad de la creacin del ttulo. Est ttulo fue creado por el emperador Carlos I de Espaa en el ao 1520, siendo reconocidos por primera vez como grandes, 25, entre ellos el duque de Alba, encargado de realizar el listado y el ilegtimo conde de Lerin. A pesar que el ttulo de duque es de per se grande de Espaa, es de destacar que en las recepciones en las que son invitados las 400 grandezas de Espaa, Cayetana Fitz-James Stuart, no tenga preferencia entre sus iguales por el ttulo de duquesa de Alba, sino por un ttulo creado por un gran rey del Estado soberano de Nabarra, concretamente en el ao 1425, como regalo de boda a una hija natural. Este ttulo no es otro ms que el de condesa de Lerin.

Agaramunt. De Agramont a Gramont

La barona de Agramont(26), procede de una separacin del vizcondado de Akize, que fue consumada durante la primera mitad del siglo XI. El primer barn o seor de Agramont, de Garris, de Bergouei y de Eskoz, fue Bergon I Garces, segundo hijo del vizconde de Akize, Garcia Arnalt, quien desmembrar definitivamente esas tierras del pas de Mixe en el ao 1040, cuando era el rey de Pamplona, Garca III Snchez el de Njera.
26. Barona de Agramont o seoro de Agramont. En la documentacin en latn aparece con el nombre de Agrimont, siendo el trmino Agramont una derivacin de ste, realizada en romance nabarro. En euskara o lingua navarrorum es Agaramunt. ENCICLOPEDIA AUAMENDI, Bernando Estorns Lasa. http://www.euskomedia.org/aunamendi/68325

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En el ao 1050, el seor de Gixune y el seor de Agramont, firmaron un tratado por el cual, el primero se coloca bajo la proteccin del Seor de Agramont, cuya sede entonces estaba en Bidatxe. Posteriormente y como resultado de muchos enlaces matrimoniales, las casas de Gixune y Agramont se unen, pasando el castillo de Gixune a manos de la casa de Agramont. Los seores de Agramont no tenan como primera residencia el castillo de Bidatxe, en el hermoso valle de Bidouze y preferan el castillo de Agramont(27), situado entre el ya Reino de Nabarra y el Vizcondado del Bearne o Biarno. A finales del siglo XI, las tierras de los Agramont, no pertenecan ni al recientemente creado Vizcondado de Biarno, ni al de Akize, ni a la Gascua en poder ingls y ni siquiera al Reino de Nabarra. Esto era facilitado por la guerra existente entre todos ellos, por lo que la casa de Agramont mantuvo la soberana del seoro de Bidatxe; pero ante la acometida inglesa, el seor de Agramont bscula hacia el Estado natural de los vascos, el Reino de Nabarra. Es concretamente durante el reinado de Sancho VII el Fuerte, cuando el seor de Agramont firma la unin de sus dominios al Reino de Nabarra, alejndose de ese modo, de la rbita inglesa que controlaba casi en su totalidad la Gascua desde el ao 1152. Durante unas disputas por la herencia de la casa de Agramont, el to del legtimo seor de Agramont, pide la asistencia de Eduardo de Inglaterra, duque de Gascua, quien le trasfiere ilegtimamente todos los derechos, pero a pesar de ello, el seor de Agramont mantuvo todos los bienes que posea en el Reino de Nabarra. La defensa proveniente del Reino de Nabarra, facilit la aceptacin por parte del rey ingls de las reclamaciones del Seor de Agramont, sin embargo, esto obligaba al fiel nabarro, a realizar un censo oficial de sus feudos y derechos, a fin de aclarar su posicin y recalar el apoyo necesario en los que puede confiar. Para ello, rindi homenaje a Gaston VII del Biarno, por sus posesiones en el Biarno, Mixa y Xiberoa y a Teoblado I de Nabarra, por las plazas y tierras que estaban incluidas en el Reino vascn en el ao 1237, pero esto no le salva de ver como el castillo de Agramont era destruido por Simon de Montfort, conde de Leinchester. Tras la destruccin de este castillo, la casa de Agramont se asienta de manera definitiva en el castillo de Bidatxe, donde resiste a nuevos ataques patrocinados por Eduardo de Inglaterra, como el llevado a cabo por Donesan de Albret. El rey de Nabarra, Teobaldo II el Joven, es arrastrado en el ao 1267 por el rey San Lus de Francia, a una nueva y peligrosa cruzada, que en un principio tena como destino Palestina, aunque finalmente se detuvieron en Tnez, donde los cruzados sufren de disentera y peste. Entre los numerosos caballeros nabarros que lucharon contra las tropas musulmanas demostrando gran valor, se encontraba el seor de Agramont. Ya por aquel entonces, las casas de Agramont y Luxe se encontraban enfrentadas por asuntos de territorialidad. Ambas casas partan del mismo tronco comn, del vizconde de Akize. En el ao 1334 las casas se hallaban en una tregua por sus diferencias y querellas seoriales, la cual estaba a punto de llegar a su fin, pero ante la amenaza de una invasin por parte del reino de Castilla-Len, provoca que el lugarteniente de la castellana de Donibane Garazi entregara unas cartas del gobernador a las partes, el cual buscaba que se prorrogase la tregua entre el seor de Agramont y los seores de Luxe.
27. Castillo de Agramont, segn el historiador Mateo de Pars: Este castillo fue construido sobre una montaa casi inaccesible, rodeado de rocas que han apoyado sus puntos sobre las torres del castillo y todos los comandos de la vecindad. En el ao 1603, Felipe III de Espaa lo incluye en un recuento de seorios navarros, realizado en la ocupada Alta Navarra y en el cual, no se olvidaba de la Tierra de Ultrapuertos. Actualmente solo encontramos en el cercano pueblo de Agramont o Gramont sus ruinas.

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En el ao 1342, el seor de Agramont pona a disposicin del rey de Nabarra todas sus fortalezas, con guarniciones y armaduras incluidas, recibiendo a cambio ciertos emolumentos que le haba quitado el rey por los excesos que haban cometido sus hombres en las tierras de Ultrapuertos, principalmente entre sus labradores. En el ao 1350, las familias de Agramont y Luxe, son las primeras en recibir donaciones a perpetuidad o hereditarias, realizadas parte del rey Carlos II de Nabarra, controlando de ese modo y de una manera casi autnoma, la Tierra de Vascos o Ultrapuertos. El monarca nabarro, buscaba con ello solventar los problemas entre Agramont y Luxe, algo que no consigui, ya que los enfrentamientos cada vez eran ms frecuentes y continuados. A su vez, Pierre de Albret y el seor de Agramont, tras mantener numerosos enfrentamientos sangrientos por las tierras de pastoreo, firman en el ao 1351, un tratado por el cual ambas casas pasan a utilizar las tierras comunales a ambos lados de sus ejes territoriales, entre las comunidades de Gixune en posesin entonces del Albret y de Bidatxe, perteneciente a la casa de Agramont. A pesar de los cada vez ms frecuentes y sangrientos enfrentamientos, los seores de Agramont y Luxe continuaron acudiendo a las llamadas realizadas por el rey de Nabarra, participando en los intentos de recuperacin de las tierras vascas ocupadas por los castellanos y que antiguamente pertenecieron al Estado nabarro. Durante el reinado de Carlos II de Nabarra, el Reino vascn va sufriendo la consolidacin de los diferentes ricohombres(28), familias, linajes e incluso los funcionarios van alcanzando mayores cotas de poder y tierras; claro ejemplo de estos ltimos son los Peralta. A su vez en el ao 1378, el rey Carlos II, protegi y consolid a dos miembros ilegtimos de su familia, los Beaumont y los Nabarra. Carlos II de Nabarra busc de nuevo una paz eterna entre los Agramont y Luxe. As en el ao 1384 realiza un nuevo intento de reconciliacin, hacindoles jurar a ambos seores ante la Biblia y en el interior de una iglesia, su compromiso de paz. Un ao despus el seor de Agramont ratificaba el juramento ponindose al servicio del rey de Nabarra y contra todos los hombres del Mundo que atacaran el Reino de Nabarra. Los sucesivos seores de Agramont rindieron homenaje tanto a Carlos III el Noble, como a la reina Blanca I de Nabarra y al rey consorte Juan, infante de Aragn. El seor de Agramont contrae matrimonio(29) con Leonor del Biarno, en el castillo de Bidatxe, siendo ya dicho seor de Agramont, el acreedor del Reino de Navarra, tomando posteriormente los 12.000 francos burdaleses que el prncipe de Biana le mand por dicho matrimonio. La muerte en el ao 1441 de la reina Blanca de Nabarra, no signific el inicio de la guerra civil en el Reino de Nabarra, ya que incluso exista con antelacin, un prolongado enfrentamiento, desde ms de un siglo antes, al menos entre las casas de Agramont y Luxe. Blanca de Nabarra en su testamento inst a su hijo Carlos, prncipe de Biana, a obtener el permiso de su padre Juan II antes de poder ser titulado como rey
28. Ricohombres, seores del Reino independiente de Nabarra, que mantenan ciertos privilegios sobre sus posesiones. 29. Contrae matrimonio. Segn una leyenda perpetua en la memoria en la zona del principado de Bidatxe, el seor de Agramont contrajo matrimonio en el ao 1425 con Margarita, hermana natural o bastarda de la mismsima reina Blanca de Navarra. Segn dicha leyenda, esta alianza real estaba inspirada por consideraciones polticas y fue el examen para el matrimonio de Luis II de Beaumont, con otra hermana natural de Blanca de Navarra, de nombre Juana, que supuso la creacin del condado de Lerin por Carlos III. Este supuesto contrato matrimonial, tambin ocasion, segn la leyenda, a una mayor fuerza y prestigio a los sucesivos soberanos de Navarra, adems de ofrecerle un fuerte aliado para la guerra injusta y cruel que ya amenazaba Espaa (Castilla-Len y Aragn) tras la reconquista del reino de Granada.

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de Nabarra. Juan II se lo neg y Carlos de Biana lo acept sin provocar ningn incidente, siendo as nombrado lugarteniente del Reino Pirenaico. El enlace matrimonial del ao 1451, entre el rey Juan II y la malfica castellana Juana Enrquez, fue realmente el detonante necesario para iniciarse una guerra por el trono en el Reino de Nabarra, tras el claro incumplimiento del contrato matrimonial, en el cual incluso el infante Juan de Aragn se comprometa a no volver a casarse y no legitimar a sus bastardos. Esto, sumado al despoje del ttulo de lugarteniente del Reino a Carlos de Trastmara y Evreux, prncipe de Biana, desencaden una cruenta guerra por el poder entre la nobleza nabarra, donde se dividieron entre los que apoyaron las legtimas reivindicaciones de Carlos de Biana, los Luxa, Beaumont, Gngora,, los beaumonteses, y los que apoyaban a Juan II el Usurpador, los Agramont, Nabarra, Ezpeleta,..., los agramonteses. Estos ltimos buscaban principalmente contraponerse a las ansias de poder del conde de Lerin(30 y 31). Durante los reinados de Leonor y Gaston Febo, el seor de Agramont mantiene su juramento a Nabarra, haciendo la guerra a los opositores beaumonteses, con especial ahnco a la casa de Luxe. Durante la invasin y ocupacin espaola del ao 1512, el seor de Agramont mantiene su lealtad a los legtimos soberanos de Nabarra, Catalina I de Foix y Juan III de Albret, como ya lo haba hecho el da de su coronacin en la catedral de Iruea. En el ao 1486, ocho aos antes de la coronacin, al seor de Agramont se le confa el gobierno de Baiona y sus castillos, siendo el cargo de alcalde de Baiona, para l y sus descendientes a perpetuidad; incluso en el ao 1496, el seor de Agramont fue el gobernador de Nabarra. La guerra de Nabarra desarrollada entre los aos 1512 y 1530, ciertamente tuvo graves consecuencias para el patrimonio del seor de Agramont. El seor de Agramont, gobernador militar de Baiona desde el ao 1513, logr salir con vida de la nefasta batalla de Noain del ao 1521, refugindose al norte del Pirineo. En el ao 1523, las tropas espaolas atacan y destruyen Sorbes, Hastingue y se ensaan especialmente con la fortaleza de Bidatxe, donde el seor de Agramont, leal patriota nabarro, resiste durante tres das en su castillo, en el cual hondeaba el estandarte rojo del Reino de Nabarra. l junto a 300 defensores ms del castillo, perecieron en las llamas del terrible incendio que provocaron los enemigos del Estado de Nabarra, los invasores espaoles.A partir del ao 1524, la presin militar espaola en la Tierra de Ultrapuertos se va reduciendo, hasta que ya en el ao 1530, la retirada del ejrcito invasor es total al norte del Pirineo. Enrique II de Nabarra, mantiene intactas su intencin de recuperar las tierras del sur del Pirineo, donde el asentamiento militar espaol era absoluto y para ello cuenta con el leal apoyo del seor de Agramont.
30. Conde de Lerin. Los Condes de Lerin, captulo anterior de este anexo. 31. Ansias de poder del conde de Lerin. Era este don Luis (II) de Beaumont hombre de baja estatura, pero de expresin feroz y mirada torva. De carcter colrico y desmedida ambicin slo se tena fidelidad a si mismo Enfrentado a los reyes de Nabarra, sus soberanos naturales, no dudaba en pactar con los enemigos del reino, Luis XII y Fernando el Catlico, en provecho propio. Cruel y valiente, verdadero seor feudal de la guerra, era temido en todo el reino, incluso por los propios reyes cuya autoridad constantemente combata y contestaba.. LA MUERTE DE CESAR BORGIA; Juan Pedro Iturralde. http://www.portalfarma.com/pfarma/taxonomia/general/gp000012.nsf/voDocumentos/B01FBD8184E02 DCFC12573E00034DDA3/$File/24_borgia.pdf. Los cabecillas del bando agramonts, incluido el seor de Agramont, reconocan el derecho del prncipe de Biana, Ejemplo de ello es lo que nos dice el padre Aleson; Don Pedro de Navarra slo sigui el partido del Rey, no por oposicin al Prncipe, sino D. Luis (II) de Beaumont y su casa; con ser as que hijo y padre estuvieran ms inclinados al Prncipe que al Rey; de Mosen Pierres de Peralta, otro de los cabecillas agramonteses, se cuenta que una vez dijo al prncipe de Biana: Seor: Sepa V. A. que os conocemos por nuestro Rey y Seor, como es razn, pero si ha de ser para que el Condestable y su hermano nos persigan. ..... etc., etc.. LOS ANNALES DEL REYNO DE NAVARRA; Moret y Aleson, 1980.

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Juana de Albret, Princesa de Biana, encuentra en el palacio del seor de Agramont el lugar ideal para encantarse con su enamorado Antonio de Bourbon, duque de Vedme, hasta que finalmente contraen matrimonio en el ao 1548. Un matrimonio bien visto por el nuevo monarca francs, Enrique II. Como contrapartida Carlos I de Espaa y V de Alemania, hizo coronar por sus cortes imperiales impuestas en la ocupada Iruea, a su hijo como rey de Navarra. Tras la muerte de Enrique II el Sangesino en el ao 1555, la reina Juana III de Nabarra, junto a su amante marido, Antonio de Bourbon, contina reclamando la restitucin de las tierras al sur de Pirineo, las cuales permanecan ocupadas por tropas espaolas. Incluso la reina de Nabarra lleg a presentarse junto a su marido y varios caballeros navarros, entre los que no poda faltar el seor de Agramont, en la frontera que haban impuesto los espaoles en el Pirineo(32); los invasores espaoles niegan el paso al squito Real nabarro. La reina de Nabarra realiz la modernizacin de los castillos medievales del Reino pirenaico, siendo el ms significativo el de Bidatxe, de la familia Agramont. El seor de Agramont fue nombrado por Juana III de Nabarra como Lugarteniente General de todas las tierras del Reino de Nabarra, donde se incluan el Biarno, Foix, Bigorre, Albret, Gabardan y Nebouzan. Al abrazar la reina de Nabarra la reforma calvinista e impulsar el nabarrismo(33), se tuvo que enfrentar al seor de Luxe, cuya casa ya estaba entroncada con la familia de los Lerin-Beaumont, partidarios de Espaa. Por ello el seor de Luxe cont con el apoy militar de los clrigos catlicos que estaban en el Reino Pirenaico e incluso, de tropas imperiales espaolas. El seor de Luxe se haba alzado contra la reina de Nabarra durante las guerras de religin con el pretexto defender la religin catlica. Una vez ms, una reina de Nabarra cont con el mejor aliado del Reino, el seor de Agramont, que haba aceptado la Reforma, al igual que la soberana nabarra. Durante las guerras de regin, el seor de Agramont lucho junto a Enrique III de Nabarra. Su lealtad fue tal, que ayud en gran medida a las pretensiones de Enrique el Bearns sobre la corona de Francia. Incluso tras la muerte del seor de Agramont en el campo de batalla, su viuda empeo hasta sus joyas para reunir y equipar a un ejrcito de
32. De esta accin llevada a cabo por los reyes de Nabarra y el seor de Agramont, surgi una leyenda en los valles ocupados por los invasores espaoles ms prximos a la frontera impuesta con el Reino soberano de Nabarra. Concretamente tuvo lugar en los valles colindantes a la selva de Irat-el de Aezkoa y el de Zaraitzu-donde comenz a ser escuchada una autntica leyenda patritica, entorno a la legtima reina de Nabarra, Juana III de Albret, la cual sigui siendo transmitida de boca en boca, alcanzando los valles prximos, en un primer lugar y extendindose por el resto del territorio de nuestro Estado, hasta la actualidad y dice as: En los das de niebla, las personas que se introducen sin temor el la selva de Irati, si prestan un peln de atencin, podrn ver la majestuosa figura de la reina Juana III de Nabarra, la cual est acompaada por al menos, cien leales caballeros nabarros; valientes y patriotas, que se disponen seguros de ello, a recuperar todas las tierra pertenecientes al Estado de Nabarra del sur de los Pirineos, donde an da, el pueblo nabarro se encuentra esclavo por la ocupacin y la represin de las tropas invasoras espaolas. 33. Nabarrismo, es un movimiento iniciado durante el periodo de mayor esplendor cultural, nunca antes vivido en el Estado de Nabarra, concretamente en la Nabarra ultrapirenaica o soberana del siglo XVI, bajo el manto luminoso del renacimiento humanista y realizando una adecuacin propia de la reforma calvinista, solo comparable segn el historiador Jon Oria, al anglicanismo existente en el reino de Inglaterra. Hoy, el Nabarrismo correcto y autntico esta basado en una defensa a ultranza de la soberana y libertad del Estado de Nabarra, unido a una defensa de las diferentes culturas y lenguas de los pueblos que forman la nacin nabarra, incentivando la cultura y lengua primognita, que no es otra que la vascona y sin rechazar nunca los avances positivos que pueda traer la modernidad. Ver definiciones.

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veinte y tres mil nabarros-gascones-bearneses-vasco(ne)s-(34). Estos nabarros se reunieron en Bidatxe en septiembre del ao 1582. Tras el desfile, la seora de Agramont desde la terraza del castillo envi su aliento a las tropas, con una bandera roja y amarilla(35), con la leyenda: Dios nos ayude. Una vez que el rey de Nabarra se convierte en rey de los franceses en el ao 1593, llam a las familias que le haban ayudado a ascender al trono, siendo el seor de Agramont, colocado en un reconocimiento muy especial y titulndolo como conde de Gramont(36) en la corte de Paris, teniendo la obligacin la casa de Agramont, de abrazar de nuevo el catolicismo a semejanza de Enrique III de Nabarra y IV de Francia. El seor de Agramont, tambin conde de Gramont, en el ao 1597 est dispuesto y al mando de un contingente de varios caballeros y tropas de gascones, bearneses y vasco(ne)s, es decir de nabarros, en el paso de Behobia(37), aguardando las ordenes de iniciar la ofensiva contra los ocupantes espaoles de los territorios nabarros del sur del Pirineo. Una orden que deba dar el mismsimo Enrique III de Navarra y ya IV de Francia, pero finalmente no llega. A pesar del testamento de Enrique III de Nabarra y IV de Francia(38), el conde de Gramont es partidario de la candidatura de Luis de Bourbon, XIII de Francia, para la corona de Nabarra. As por los servicios prestados tras la muerte de el Bearns, en beneficio de Luis de Bourbon, el conde de Gramont, es nombrado Virrey de Nabarra y del Biarno en el ao 1613. Nombramiento realizado por parte de la regente del reino de Francia, Mara de Mdicis. Luis XIII de Francia, tras disolver a sangre y fuego las Cortes nabarras de Pau y los Estado Generales de Nabarra en Donapaleu, nombra al conde de Gramont mariscal de Francia en el ao 1641 y posteriormente Luis XIV de Francia, otorga en el ao 1648, el ttulo de duque de Gramont a la antigua casa nabarra de Agramont, la cual ya estaba totalmente afrancesada. Incluso el mariscal de Francia y duque de Gramont, lleg a ser ministro de estado con este rey francs, asentndose de forma definitiva en la corte francesa de Paris. En el ao 1659, el duque de Gramont, mariscal y par de Francia, soberano de Bidache, conde de Guiche y Louvigny, Virrey de Navarre y Bearne, siendo

34. Es la cifra dada por los historiadores de la poca, aunque en los historiadores de la actualidad la consideran exagerada. 35. Rojo o gules del Estado de Nabarra y amarillo u oro de la divisa o casa de Agramont. 36. Conde de Gramont; Esta titulacin ya era usada en el Reino de Nabarra, la propia reina Juana de Albret, III de Nabarra, utiliza esta titulacin nobiliaria en la Cdula del 13 de noviembre de 1565, donde da su aprobacin de la gestin econmica realizada por el seor de Agramont, Lugarteniente General y Regente del reino de Nabarra, clave para las arcas reales existentes en Pau: () querido y amado primo, Antoine, conde de Gramont, soberano de Bidache(). Esto es debido al entroncamiento de la casa de Agramont y la de Guiche o Gixune. Estos ltimos posean el ttulo de conde, otorgado por Carlos IX de Francia en 1543. 37. La plvora de San Juan, alardes y milicias en Tolosa, 1456-1876; Carlos Rivola Geric, 2008. http://www.tolosakoudala.net/eu/ficheros/1_4445eu.pdf 38. El testamento de Enrique III de Nabarra y IV de Francia, est en los archivos de Versalles. En l, el Bearns
deja bien claro que el Reino de Nabarra es de sus mayores y lo diferencia en el mismo, yendo la sucesin legtima a Isabel de Albret y Foix, hermana de Enrique II el Sangesino. Informacin facilitada por Valentn Ciaurriz, jefe del gabinete de protocolo y prensa, de la Casa Real de Nabarra.

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tambin gobernador militar de Bayonne(39), es enviado como embajador extraordinario al reino de Espaa, para pedir la mano de la infanta Mara Cristina, que acabara siendo la mujer de Luis XIV de Francia.

39. Gobernador militar de Bayonne y su regin, este ttulo es conservado por el duque de Gramont hasta la revolucin francesa del ao 1789. Anteriormente, en el ao 1633, los habitantes de Baiona haban comprado al conde de Gramont la alcalda por 24.000 libras.

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BREVES APUNTES DE LA DEMANDA NABARRA EN LA ONU Referencias y bases histricas para la legitimacin de la demanda 1. Manifiesto del rey Enrique III de Nabarra y IV de Francia.
En el ao 1607, segn un documento del Parlament de Paris A.N. Registre X1A-8646 F 43, Enrique III de Nabarra y IV de Francia decide no incorporar Nabarra, Bearne, Donezan y Flandes a la corona francesa. () Y sin embargo la sincera afeccin que nosotros portamos hace nuestra muy querida y amada nica, y el cuidado de pagar a nuestros acreedores a los cuales nosotros y nuestro predecesores reyes de Navarra y duques de Vedome habamos vendido e hipotecado varias partes y porciones del patrimonio para poseer nuestra casa y futuro particular nosotros hemos retenido declarar esta unin; al contrario por nuestras cartas patentes del 13 de abril de 1590 hemos ordenado que nuestro dominio antiguo tanto de nuestro reino de Navarra, soberana de Bearne y de Donezan, pas bajo de Flandes que nuestros ducados, condados, vizcondados, tierras y seoras enclavadas en este reino fuese y permaneciese desunido, distrado y separado de nuestra corona de Francia sin poder entrar comprendido ni mezclado si no es ordenado ms tarde, o que Dios nos halla hecho esta gracia de darnos linaje y quisiramos poder y a este fin para no cambiar el orden y formas observadas en a conducta y mantenimiento de el nuestro dominio habamos declarado nuestra intencin que fuese llevado y administrado por personas distintas, as que como haba estado antes de nuestro advenimiento a la Corona. Y sobre las dificultades que nuestra corte del Parlamento de Pars haca de proceder a la verificacin de dichas cartas.

2. Negativa indiscutible de Louis de Bourbon.

El da 19 de septiembre del ao 1610, Louis de Bourbon efecta pblicamente en el parlamento de Nabarra-Bearne, su negativa incuestionable e irrefutable, de aceptar el rango de prncipe de Biana. Dicho acto, le hizo perder a l y sus descendientes, el derecho a posterior de ser monarcas de Nabarra. Por ello, () Vindose y cumplido las leyes emanadas por la monarqua Navarra, el rango de Prncipe de Biana queda en la dinasta de los Albret. Es demostrable, que el rango de Prncipe de Viana obtenido por el monarca Enrique III de Navarra, lo fue por herencia de su madre Juana de Albret, titular de la monarqua Navarra. Este es un pequeo extracto del informe enviado a la Casa Real de Nabarra en mayo de 2005, desde la Corte Internacional de Justicia, sita en la Haya-Holanda, basada exclusivamente en lo que aparece y se desarrolla en la pgina 9 del Ordenamiento Jurdico Internacional.

3. Descendencia por lnea directa y vertical de Catalina I de Foix y Juan III de

Albret, reyes de Nabarra. El 2 de noviembre del ao 1998, don Pierre de la Motte-Messem, lanz un manifiesto al pueblo nabarro, como legtimo heredero, por va materna, de Catalina I de Foix y Juan III de Albret, donde daba a conocer los imprescindibles derechos de soberana, que

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recaan sobre su persona, los cuales, bajo conciencia no poda abandonar al nacer de las profundidades de la historia y que estaban ligados con el pasado y futuro de Nabarra. Don Pierre de la Motte-Messem, para entonces, ya haba sido legitimado con anteriormente, por don Timothe de Foix Carmain, jefe soberano de la Casa de Foix Grailly y lo que es ms importante, jefe custodio de la Corona de Nabarra. En un atestado presentado y verificado en junio del ao 1993, por Jacques Saillot, genealogista de Angers, mimbro de la Academia de Ciencias, Bellas Letras y Artes, Presidente Fundador y Presidente Honorario de la Asociacin Genealogista de Anjou, junto a Caballero de las Palmas Acadmicas, certifica mediante documentos oficiales de la historia genealgica y cronolgica de la casa de Francia, los manuscritos de la casa de Savoie, los 7 volumenes de la obra Les Honnestes Loisirs de Franois Le Poulchre de la Motte-Messeme, ms diferentes manuscritos familiares de Angers y de la casa de la Motte-Barac, la real herencia histrica de don Pierre de la Motte-Messem, al ser descendiente por va directa de Isabel de Albret, hermana de Enrique II de Nabarra e hija de Catalina I de Foix y Juan III de Albret, reyes de Nabarra durante la invasin y ocupacin espaola del ao 1512.

Demanda de Nabarra ante el Comit de Descolonizacin de la ONU

El 18 de febrero del ao 2005, don Blas de Beaumont, duque de Beaumont-Evreux, Delegado Regio de don Pierre de la Motte-Messem y jefe de la Casa Real de Nabarra, curs el prembulo de la demanda ante el Comit de Descolonizacin de las Naciones Unidas, dndole entrada a la demanda, este organismo sito en Grand Central Sta New York 10017, el 24 de febrero del mismo ao, donde se remite toda la documentacin acreditada, bajo el amparo de las Leyes Internaciones. En dicha demanda, los codemandes don Pierre de la Motte-Messem y don Blas de Beaumont, denuncian a las potencias administrativas ocupantes, el reino de Espaa y la repblica de Francia, por sus pretensiones de aprobar la Constitucin Europea, pese a la contradiccin a las normas del Derecho Internacional al pretenderse desde Europa regular territorios coloniales, entre ellos el Reino de Nabarra. En el decimosegundo punto de la demanda, la Casa Real de Nabarra llama la atencin sobre el Derecho Internacional de Descolonizacin, el cual todava, a da de hoy, no ha sido aplicado al Reino de Nabarra. ()El Reino de Espaa y la Repblica de Francia han vulnerado sistemticamente en relacin con su colonia el Artculo 73 de la Carta de las Naciones Unidas y los intereses de sus habitantes, no cumpliendo las siguientes resoluciones de la O.N.U.: La R. 66 de 14 de Diciembre de 1946. La R. 344 (IV) de 2 de Diciembre de 1949. La R. 567 (VI) de 18 de Enero de 1952. La R. 742 (VIII) de 27 de Noviembre de 1953. La R. 1467 (XIV) de 12 de Diciembre de 1959. La R. 1514 de 14 de Diciembre de 1960. en donde se establece con claridad que la dominacin o explotacin extranjera constituye una denegacin de los derechos humanos fundamentales, es contraria a la Carta de las Naciones Unidas y compromete la causa de la paz y de la cooperacin mundial. La R. 1541 de 15 de Diciembre de 1960, que reitera y adems precisa el concepto de pueblo colonial, considerando tal aqul que no ha alcanzado an la plenitud del gobierno propio y habita en un sistema poltico ocupante. (Hay mayor arbitrariedad que la

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invasin y conquista por las armas del Reino de Navarra por parte del Reino de Espaa y la Repblica de Francia?).

Intereses de la Casa Real de Nabarra

A pesar de las diferentes voces, no solo provenientes de los agentes polticos espaoles y franceses, donde dan a entender de forma malintencionada un oculto deseo absolutitas del legtimo heredero de los derechos histricos del Reino de Nabarra, las palabras que en su da realiz el demandante por Nabarra, don Pierre de la MotteMesem, son lo suficientemente aclaradoras de su carcter humanista y libertario. () La vida nos confirma que es bueno, un Estado de Derecho y promover el estudio y la divulgacin de la idea de colaboracin entre los pueblos de Europa, es una medida positiva para garantizar una estabilidad social y paz duradera, basada en el orden internacional, en el respeto a la persona humana, justicia social y el aprovechamiento de los factores econmicos y laborales. Por ello, la integracin de un Estado a Europa exige cada uno instituciones democrticas. Ser el establecimiento de instituciones autnticamente representativas y democrticas, que garanticen que el gobierno se basa en el consentimiento de los ciudadanos, con las garantas efectivas de todos los derechos a la persona humana, en especial la libertad individual y de opinin, el reconocimiento de las personalidades de diversas comunidades naturales, con el ejercicio, sobre bases democrticas, de las libertades sindicales, como la defensa de los trabajadores y sus derechos fundamentales, como igualmente organizar partidos polticos, guardando el respeto a los derechos de la oposicin. Todo ello, segn las reglas de la prudencia poltica, con la plena sinceridad por parte de todos y el compromiso de renunciar a toda violencia activa o pasiva. Yo no concibo mi deber como una lucha por los Derechos de la Corona de Navarra, (). Por si esto no fuera suficiente para aquellos que continan pensando que existen unas oscuras intenciones ocultas en la Casa Real de Nabarra, procurando con su ejercicio antipatritico, al menos para Nabarra, deslegitimar esta denuncia Internacional contra el reino de Espaa y la repblica de Francia ante las diferentes Instituciones Internaciones, es interesante conocer este prrafo escrito por don Blas de Beaumont, Delegado Regio y codemndate nabarro ante las Naciones Unidas, que est incluido en el punto Tercero, ante una eventual comparecencia ante el Comit de Descolonizacin de los Veinticuatro de la ONU, en el caso de que ste sea requerido a efectos de acordar las fechas y lugares a ser visitados por los Observadores en Nabarra. () Debern cesar inmediatamente por parte del Reino de Espaa y la Repblica de Francia todas las medidas represivas e inquisitoriales, debindose iniciar las negociaciones dialogadas y democrticas a fin de traspasar los poderes a la misma (Nabarra), los que fueron expoliados tras la expulsin del Reino Pirenaico. Una vez recuperada la soberana secuestrada por los Estados espaol y francs, ser en ese momento la ciudadana quien elija democrticamente ante las URNAS su Status de gobierno, una Monarqua-Parlamentaria o Repblica Democrtica Socialista. ().

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