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01 a 07 de fevereiro de 2012, em Aparecida - SP

ENCONTRO NACIONAL DE PRESBTEROS

A IDENTIDADE E A ESPIRITUALIDADE DO PRESBTERO NO PROCESSO DE MUDANA DE POCA

COMISSO NACIONAL DE PRESBTEROS APRESENTAO

Estimados irmos presbteros, Encontramo-nos ainda sob o efeito da alegria experimentada no grande evento dos 25 anos dos ENPs e 13 ENP, ocorrido entre 03 e 09 de fevereiro de 2010, em Itaici, Indaiatuba/SP, norteado pelo tema: ENPs, 25 anos celebrando e fortalecendo a comunho presbiteral. Confirmamos aqui os compromissos assumidos nesse memorvel encontro, quando fomos assessorados pelo grande missionrio, Pe. Paulo Suess, que nos apresentou, para reflexo, a urgente necessidade, para a Igreja atual, do padre sacerdote elementar. Segundo ele, o sacerdote elementar, hoje, mais necessrio que o dotado de dons extraordinrios. o presbtero do bom senso, teologicamente perspicaz, bem informado e inteiro; livre no acolhimento de sua vocao e no seguimento de Jesus Messias; contemporneo com o povo que carrega um fardo pesado e com todos que buscam um sentido na vida; traz consigo uma eclesiologia da misso que o faz ir ao encontro das pessoas. o presbtero que fundamenta sua relao e vivncia com o povo no seu encontro pessoal com Cristo missionrio. o homem de vivncia eucarstica e de comunho eclesial, que entrega sua vida, sobretudo aos pobres e oprimidos, sabendo que s Deus basta, vivenciando, assim, o primado da graa. Pe. Libnio, em continuidade aos grandes temas propostos nos treze ENPs, realizados nesses 25 anos, apresenta-nos um extraordinrio subsidio para estudo, em preparao ao 14 ENP, luz do tema: A Identidade e a Espiritualidade do Presbtero, no Processo de Mudana de poca, seguido do lema: Escolhido entre os homens e constitudo em favor da humanidade cf. Hb 5, 1. O prximo ENP ser realizado em Aparecida/SP, entre os dias 01 e 07 de fevereiro de 2012, e ser tambm um encontro eletivo, quando os presbteros delegados das Dioceses do Brasil escolhero a futura nova presidncia da CNP para o quadrinio de 2012 a 2016. Ns, da atual presidncia, somos muitssimos agradecidos CNBB, CMOVC, aos bispos e irmos presbteros que nos acolheram e nos ajudaram, nestes 4 anos quase concludos, na conduo deste importante organismo de comunho dos presbteros da Igreja do Brasil, vinculado CNBB. Pe. Libnio nos afirma que, o relanamento da problemtica da identidade, em geral, significa a insatisfao com o presente e o desejo de construir futuro melhor... e, nos alerta: nada de ficarmos lamentando o que se perdeu, pois a perda nos desafia, nos impulsiona a criar novos caminhos. Ao Pe. Libnio, nossa gratido pelo precioso texto preparatrio e pela generosa disposio em nos assessorar nesse servio Pastoral Presbiteral. Os comentrios e as reflexes, com base no referido texto, ficaro por conta de todos os Presbteros do Brasil que, desse modo, daro sua indispensvel contribuio para o xito desse importante evento que, pela primeira vez, ter o privilgio de ser realizado em Aparecida. Colocamo-nos, assim, desde j, sob a proteo de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, Rainha, Serva e Modelo. Com fraterna amizade, Pe. Francisco dos Santos. Presidente da CNP. SITUAO DA PROBLEMTICA

Dois fatos impem-se-nos. Sem identidade pessoal, familiar, social, cultural, presbiteral, vivemos dilacerados. Sofremos a dor de rupturas profundas. Caminhamos curvados pelas divises internas. Quando paramos um instante sequer, roi-nos a dvida da inautenticidade do existir por no sabermos quem realmente somos. E, por sua vez, a ps-modernidade tritura as totalidades. Fragmenta-as. Avana rasgando as identidades. Pulveriza a cultura. Gira em torno de ns qual maravilhoso caleidoscpio com imagens fascinantes, s que feitas de caquinhos de vidros baratos. Seduz na sua falsidade ilusria. Sociedade das aparncias. Corpos sarados, espritos parvos. Desafia-nos, pois, manter sadia identidade em meio pulverizao ps-moderna. As religies tambm sofrem o impacto da exterioridade da ps-modernidade. Em muitas de suas apresentaes, carregam as tintas na figura destacada de seus representantes. A prpria Igreja Catlica no se isenta dessa tendncia. Quadro semelhante acontece com a espiritualidade. Tambm ela grita por clareza, profundidade. Ao longo da histria da Igreja, desde os anacoretas at os grandes fundadores de Vida Religiosa, surgiram homens e mulheres de experincias espirituais a tocarem a raiz ltima do Evangelho. Elaboraram, viveram espiritualidades consistentes: monacal, beneditina, franciscana, dominicana, jesuta, de Foucauld, carmelita e inmeras outras. O clero diocesano inspirou-se, a seu modo, nesses traos originais, na figura de homens, como Cura dArs, Carlos Borromeu, A. Chevrier e tantos outros. O Conclio Tridentino, ao tocar as espiritualidades, formatou-as, de modo disciplinar, para bem de muitas pessoas, tornando-as acessveis a elas. No entanto, triturou-as em gigantesco liquidificador cannico, misturando os sabores e diminuindo as distines e originalidade. Vem a ps-modernidade com maior violncia ainda e dilui-as em gigantesca nebulosa mstica. Essa palavra perdeu a gravidade e intensidade de uma Santa Teresa de Jesus ou So Joo da Cruz, para cair na boca da mdia de maneira ftil e banal. Os times de futebol tm sua mstica, para simplesmente refletir o apelo de vitria e de bons salrios a mobilizar as chuteiras em busca de gol. Nesse clima ps-moderno em que identidade e espiritualidade perderam consistncia coloca-se o tema dessa reflexo. Quais so a identidade e a espiritualidade do presbtero? Como afirma Edgar Morin: De tanto sacrificar o essencial em favor do urgente, acabamos por esquecer a urgncia do essencial (1). Por outro lado, esse mesmo clima nos permite, hoje, um questionamento mais a fundo. Na perda de sentido e de consistncia nos deparamos com a necessidade de dar razo de nossa esperana, de dizer quem somos e porque aqui estamos. Em outras palavras, pelo fato de as coisas j no estarem to certinhas sentimos o desafio da busca de novos caminhos. Quando a identidade e a espiritualidade tinham consistncia, talvez, muitos nem se dessem ao trabalho de viv-las intensamente. Portanto, nada de ficarmos lamentando o que se perdeu, pois a perda nos desafia, nos impulsa a criar novos caminhos. I. CONCEITUAO DE IDENTIDADE Considerao geral Que constroi uma identidade? Se olhamos para uma realidade, percebemos que ela tem elementos constantes, permanentes que lhe do determinada configurao. Se os substitumos, ela deixa de ser ela mesma. Assim, se um diamante perdesse a beleza, a resistncia, a possibilidade de ser lapidado como pedra preciosa, j no seria diamante. Se vale das coisas materiais, tambm o entendemos das realidades humanas, pessoais, sociais, culturais. Como chamar de brasileiro algum que j no falasse portugus, que no se sentisse vinculado ao rinco nativo, cultura e aos valores do nosso povo?
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Le Figaro, le 13-14 septembre 2003.

Categoria da essncia Frequentemente usamos a palavra essncia para definir o que permanece na identidade. Essa categoria facilita enormemente a soluo do problema. Assim a identidade do presbtero se definiria pela sua essncia. E no caso da Igreja, o ensinamento oficial do Magistrio, seja de Conclios, seja de Pontfices e eventualmente subsidiado pela teologia, definiria, uma vez para sempre, que coisa fosse o ministrio presbiteral. Bastaria compulsar os documentos, colher deles a doutrina e prop-la como a identidade. Tal via j no parece vivel. Da a enorme preocupao pela identidade de tantas realidades. O fato decisivo que tornou inexequvel a busca da identidade presbiteral na elaborao de sua essncia vem da revoluo hermenutica, dos estudos histricos e da valorizao da prxis. Todo conhecimento supe interpretao. A tradio mantida na sua rigidez trai a ela, assim argumentou Paulo VI contra o ortodoxismo de Dom Lefebvre ( 2). A verdade da hermenutica imps-se por dois lados. A histria mostrou-nos como as verdades evoluram ao longo dos sculos. Afirmaes peremptrias ontem tornaram-se erros infantis hoje. Quem tem coragem de afirmar que o processo criativo da Terra e do ser humano durou seis dias diante dos dados cientficos que falam de 13,7 bilhes de anos? Tais constataes no valem somente de fatos empricos, mas de verdades julgadas metafsicas, eternas, mas cuja interpretao hoje nos distancia dos antigos. Quem consegue entender como o fogo do inferno queima almas? Alm do dado da histria que corroeu tantos e tantos ensinamentos tidos como indiscutveis, o sujeito, que conhece, se percebe como quem interpreta a realidade a partir de sua cultura, do momento histrico, da raa, da religio e de tantos outros fatos a modo de uma prcompreenso. Sem chegar ao extremo do relativismo, toda verdade contm certa dimenso relativa ao sujeito e ao tempo em que se conhece. Em face do fato de que o modo humano de conhecer interpretar, a preocupao com a determinao de uma essncia da verdade e da identidade do ministrio presbiteral padece de ambigidade (3). H a percepo de que o mundo da essncia se dissolve e com isso o poder da autoridade perde fora. Da brotam reaes antagnicas. A Instituio detentora da definio das essncias reage, relanando o problema da identidade para defini-lo em moldes institucionais e fixos. Com isso, evitam-se e impedem-se as inseguranas, as crises e possveis outras propostas. As Instituies temem o pluralismo, as discusses sobre temas e realidades que julgam inquestionveis, imutveis. E na Igreja catlica a identidade do ministrio presbiteral parecia ser uma dessas realidades intocveis. Este um lado da ambiguidade. No raro a manuteno da identidade por parte da instituio no passa de iluso. Ela mantm o termo pensando que se est dizendo a mesma coisa em todas as partes e, na verdade, a realidade est sendo interpretada de modos diferentes. Em termos tericos, cai-se na pobreza filosfica do nominalismo, ao identificar a realidade com determinada palavra. O significante permanece o
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Paulo VI escrevendo a Dom Lefebvre diz que nada to distante da tradio que o simples apego a um passado desaparecido. Ela todo o contrrio de uma reao que desconfia de todo progresso. Ao que comenta Y. Congar que a nica maneira de dizer a mesma coisa num contexto que mudou dizlo de modo diferente: Y. Congar, La Tradition et la Vie de l'glise, Paris 1984, p. 6. 3 No artigo dou preferncia ao termo presbtero e ao adjetivo presbiteral a sacerdote ou sacerdotal para evitar certa ambiguidade semntico-histrica desses termos, ligados ao poder sagrado: ver TABORDA, F.: O ministrio eclesial luz da atuao de Jesus. A propsito do ano sacerdotal, in Perspectiva Teolgica 42 (2010), n. 116, p. 13-43. Ver tambm: M. Godoy: Papel do presbtero na Igreja e na Sociedade, ad instar manuscripti, FAJE, Belo Horizonte, 2010. Alm do mais, o documento do Conclio Ecumnico Vaticano II Presbiterorum ordinis, como indica o prprio ttulo, privilegia o termo presbtero. Esse ttulo significou uma evoluo na escolha do termo que constava nos textos anteriores como sobre os clrigos, sobre os sacerdotes para terminar no atual sobre o ministrio e vida dos presbteros. verdade, porm, que Joo Paulo II na Exortao Apostlica Pastores dabo vobis retoma predominantemente o termo sacerdote, para acentuar a dimenso de sacralidade e santidade do sacerdote no exerccio do ministrio.

mesmo, mas dentro jogam muitos significados e at mesmo conflitantes. E o poder retm o significante, ignorando os significados. Positivamente, o relanamento da problemtica da identidade, em geral, significa a insatisfao com o presente e o desejo de construir futuro melhor e talvez j a percepo de que o significante j oculta diversos significados. E busca-se honestamente explicit-los. No caso do ministrio presbiteral, cabe perguntar-nos, de maneira positiva, porque debatemos o tema de sua identidade. Donde vem a insatisfao subliminar que nos leva ao questionamento? Abre-se, ento, frutuoso tempo para debates, reflexes, propostas, reformulaes. Eis o lado que nos permite avanar a reflexo. A maneira de tratar o ministrio presbiteral a partir do conceito de essncia, definido pela Instituio, no d conta bem da compreenso da sua identidade no momento atual, tanto pelo lado da rigidez como do da total fluidez. Com efeito, as identidades oscilam entre dois extremos: uma mudana de elementos fundamentais perde-se a identidade - e uma fixidez rgida no corresponde nossa compreenso de realidade. Cabe-nos outra maneira de explicar a identidade, sem apelar para uma essncia imutvel, abstrata, esttica. O caminho da relao Recorremos ento ideia de relao. Ela tem a dupla qualidade de mostrar permanncia e mudana. Para facilitar a compreenso da nova leitura e antes de pensar diretamente sobre o ministrio presbiteral, tomamos como exemplo elucidativo a relao entre pai e filho. Ela tem um aspecto definitivo. Permanece toda a vida, enquanto ambos viverem. No se transforma em outra relao. Se o pai, p. ex., por falsa compreenso de si se transforma num amigo do filho, conivente com todos os seus defeitos, dizemos que ele perdeu a identidade de pai. No se trata do simples plano biolgico, mas de um conceito amplo de pai. Por sua vez, pai e filho modificam-se ao longo de toda a vida a maneira de conduzir a relao sem perder a condio de filho e pai na sua verdade. A identidade permanece nas mudanas. A dificuldade da reflexo consiste em entender como as relaes se constituem e se mantm na sua realidade fundamental no meio das transformaes histricas. A lucidez pede que os polos da relao se entendam como dois diferentes que se enriquecem mutuamente. Nenhum se deixa subjugar, dominar pelo outro. Se o pai vira filho, acaba a relao. Desaparece a identidade. Se o filho assume o papel de pai, passa o mesmo. Os desequilbrios doentios se originam precisamente de no se captar o jogo entre uma identidade em face de outra, que lhe surge como diferente. S se ambas se conservam na prpria singularidade, elas se enriquecem mutuamente. A simbiose, a fuso impedem o enriquecimento mtuo. Em vez de identidade, temos a mesmidade. O mesmo de duas identidades destri-as. Fenmeno semelhante de perda acontece pelo oposto. Dois diferentes se encontram como pedaos isolados, sem relao, caleidoscopiamente. Estar ao lado no significa relacionar. A ps-modernidade est a provocar outro problema grave. A iluso da relao impede que os dois polos se questionem mutuamente. A identidade s se clarifica no encontro com outra identidade que, no caso, se transforma em alteridade, em diferena. O filho se forja como pessoa humana na relao permanente com o diferente dos pais. Se vivessem numa simbiose ou numa vida paralela no se estruturariam como pessoa humana equilibrada. Avancemos na reflexo. Por que coisa to simples e evidente se torna difcil e na ps-modernidade ainda mais problemtica? Levanta-se ento o problema: em funo de que relao entender o ministrio presbiteral? Aqui entram elementos teolgicos, sociolgicos, institucionais. E conforme se valorizam mais um ou outro, a figura presbiteral modifica-se. Por razes didticas e tambm de espao, trataremos de trs leituras diferenciadas. Elas se distinguem, mas no se opem. Trata-se antes de acentuao, com consequncias, naturalmente.

Toda tipologia tem limites. Assim essas trs leituras no definem apodicticamente uma posio, mas ajudam a perceber os acentos e as tenses que se sofrem na prtica presbiteral. Nem sempre nos damos conta de fatores que atuam nessa insatisfao. A anlise exposta intenta oferecer elementos para explicitar certos desajustes na compreenso do ministrio presbiteral. Leitura institucional Entende-se o ministrio presbiteral como ofcio institudo e outorgado pela Igreja nos moldes que ela mesma define. A relao com a prtica de Jesus se faz pela mediao histrica da Igreja que ao longo dos sculos forjou a maneira de exercer-se tal ministrio. E, no caso do Ocidente romano, ele se vinculou ao celibato. Naturalmente tal vinculao no reduz o celibato a simples aspecto institucional. Reconhece-se nele, como a Igreja enquanto um todo, obra da graa e do Esprito Santo manifestada na entrega pessoal, radical e definitiva. Aspectos que o Conclio e Joo Paulo II reafirmam (4). Passa, no entanto, pela mediao cannica. Em qualquer momento de crise de identidade, o primeiro movimento e recurso se faz a tal fonte consignada, de modo especial, no Direito Cannico e no Sacramentrio. Esses ecoam dentro de certa interpretao jurdica dos ensinamentos conciliares e mais recentemente dos do Conclio Ecumnico Vaticano II em que alguns temas referentes vida presbiteral no foram discutidos e simplesmente postergados. Tal interpretao, por natureza, conservadora, tradicional, sem conotao negativa e sim simplesmente analtica. A Instituio reage em vista de manter-se. Como dizia sabiamente certo socilogo francs: A instituio existe para durar. Ou na linha weberiana, o carisma institucionaliza-se e rotiniza-se para continuar, do contrrio dilui-se. No vai nenhuma ofensa Instituio dizer que ela pretende manter o estabelecido. Alm do mais, ela tem menos sensibilidade para as mudanas de ou da poca. E as de natureza religiosa vigem entre as mais conservadoras e resistentes, para bem e para mal. Para bem, porque defendem valores fundamentais. Para mal, porque se distanciam das pessoas para as quais existem. Leitura pastoral Essa leitura inverte o polo principal. Em termos tomistas, acentua a causa final em vez da eficiente. A Instituio insiste na causa eficiente, enquanto a pastoral privilegia a causa final. De maneira concreta, em lugar de perguntar-se por quem confere o ministrio, interessa saber a quem serve tal ministrio. O ministrio presbiteral, nesse caso, se caracteriza como servio ao povo de Deus. Ponto acentuado, alis, pelo Conclio Ecumnico Vaticano II. A dimenso de diaconia atravessa-lhe a compreenso eclesiolgica. E ao tratar do presbtero, introduz uma inverso no prprio ttulo de um dos esquemas anteriores, ao fazer o ministrio anteceder vida do presbtero. Destarte, no Decreto Presbiterorum ordinis o acento cai na dimenso pastoral, sem naturalmente diminuir a importncia da vida pessoal, espiritual e de santidade do presbtero. Trata-se de mudana de sensibilidade. Ao olhar primeiramente para o povo, a que o presbtero serve, a sua identidade se modifica profundamente. No se apresenta como algum dotado de um poder sagrado transmitido e recebido a ser exercido, mas como uma pessoa voltada para a comunidade. Como essa se mostra altamente cambivel, o ministrio tambm entra na mesma dinmica. Essa leitura traz muitos problemas concretos. A Instituio fixa as leis que se modificam com enorme lentido. guisa de exemplo, entre o ano de 1917 em plena Primeira Guerra Mundial e 1983, o Direito Cannico da Igreja Catlica ficou imutvel. Imaginem que mudanas houve nesse longo lapso de tempo sem que as leis eclesisticas se modificassem. Naturalmente, aconteceram mudanas
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Citando o Conclio, Joo Paulo II escreve: Entre os conselhos evanglicos diz o Conclio brilha este precioso dom da graa divina, dado pelo Pai a alguns (cf. Mt 19, 11; 1Cor 7 ,7), de se dedicarem unicamente a Deus, mais facilmente e com um corao indiviso (cf. 1Cor 7, 32-34), na virgindade e no celibato : Joo Paulo II: Pastores dabo vobis, n. 29.

interpretativas e medidas intermedirias. No entanto, o corpo jurdico, como tal, permaneceu intocado. Entende-se ento a contnua defasagem entre a parte legal que caminha lentamente e a vida que dispara acelerada. Vale, sem dvida, para a concepo de ministrio presbiteral. Leitura existencial Cada presbtero carrega em si o prprio histrico existencial. Esse se constri desde a carga hereditria, passando pelos anos fundamentais da primeira infncia, at a idade presente. Assim ele se aproxima do ministrio presbiteral. No tem exatamente as mesmas perguntas que a Instituio imagina e para as quais tem respostas prontas. Antes levanta continuamente outras que, no raro, chocam com o modelo presbiteral traado para ele. Nesse sentido, a psicologia e a sociologia se debruam sobre tal temtica para entender os conflitos e oferecer subsdios de soluo. Essa leitura assume muitas conotaes, conforme as diferentes posturas existenciais do clero. Cabe longa reflexo. Apenas aceno para elas guisa de verbetes: atitude submissa e conformista, rebelde, crtica em busca de nova compreenso, legalista externa sem compromisso interno numa dupla linguagem existencial, pragmtica funcional e meramente institucional, espiritual sublimada, professional competente e eficiente e outras tantas possveis (5). Num texto para reflexo, os presbteros tm por onde avanar a reflexo e acrescentar outros matizes. Volta s fontes Talvez valha aqui a comparao com a crise da identidade das diferentes expresses da vida consagrada. O Conclio Ecumnico Vaticano II e depois Paulo VI apontaram o caminho da volta s fontes (6) e de fidelidade ao carisma dos fundadores (7). Que significa no caso do ministrio presbiteral o retorno s fontes, quando nelas esto tanto um Jesus clibe como ministros casados durante sculos? Ademais, a forma de tal exerccio nos incios dista tanto da atual que apenas se percebe a continuidade. Jesus no se designa sacerdote, mas qualifica-se a si mesmo como Servo do Senhor, aquele cujo poder se afirma na fraqueza e nesse sentido realiza sua misso (8). Fica a grave pergunta at onde o deslocamento para o poder sagrado sacerdotal distanciou a forma atual de um ministrio entendido na base da comunidade e do servio a ela no esprito da prtica de Jesus. Fica a pergunta (9). II. CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE Caminho tradicional Reflexo semelhante vale para a espiritualidade. A etimologia j nos oferece as primeiras pistas. Espiritualidade vem de Esprito. Diferentes concepes de Esprito determinam-lhe a compreenso. Em vertente de tintura grega e estica, esprito se contrape matria ou se
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Nesse contexto, ver o estudo bastante crtico: BENELLI, Slvio Jos: Pescadores de homens. Estudo psicossocial de um seminrio catlico. So Paulo: Editora UNESP, 2006. 6 Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis sobre a atualizao da vida religiosa, n.2. 7 Paulo VI: Exortao Apostlica Evangelica testificatio, n. 11. 8 TABORDA, F., art.. cit., p. 15. 9 F. Taborda traa um quadro histrico de diferentes modelos do presbiterado, sua constituio, transmisso e evoluo. Tal estudo nos alerta para o risco de restringi-lo a uma forma s. Se evoluiu ontem, pode evoluir hoje: TABORDA, F.: O religioso presbtero: uma questo disputada. Reflexo teolgica a partir da tradio jesuta, in Perspectiva Teolgica 31 (1999), n. 85, 363-382. L. Boff levantara, na dcada de 70, a questo do poder de celebrar a ceia do Senhor, se exclusivamente por um ministro ordenado ou ad casum por leigo delegado pela comunidade. Quem presidia s celebraes eucarsticas, segundo as fontes mais antigas, eram os presidentes (So Justino, Apol. 1, 65: proests), os profetas ou os episcopi (Didaqu 13, 15) ou, conforme Tertuliano, os probati seniores (Apol. 39, 5). No sabemos se eles recebiam ou no algum sacramento que os capacitasse para tanto. BOFF, Leonardo: Eclesiognese: As comunidades eclesiais de base re-inventam a Igreja. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 73-81; de maneira mais explicitada: BOFF, Leonardo. O coordenador leigo e a celebrao da ceia do Senhor. [S.l.]: [s.n.].

mostra soberano a ela, controlando-a, dominando-a. E a espiritualidade conduz-nos, portanto, a afirmar a dimenso da alma em oposio ao mundo do corpo, da matria. Estamos diante de espiritualismo platnico e estico. Embora em constante recesso, ainda existem traos de tal espiritualidade em circulao. A tradio semita, que impregna sobretudo o Antigo Testamento, onde a influncia grega no existia ou apenas principiava, o reino do Esprito afetava o ser humano todo corporeidade, sexualidade, sensibilidade, espiritualidade -, envolvendo-o pelo mundo divino. Fala-se ento de espiritualidade unitria, criatural. No Novo Testamento, continua em parte tal compreenso. Assim Paulo fala dos frutos da carne e do esprito, no no sentido corporal, material, mas aludindo fonte de onde eles vm: do Esprito divino ou do egosmo humano. Ambos os frutos afetam o lado espiritual e corporal do ser humano. A tradio crist explicita ainda mais a pessoa do Esprito Santo. Ele atua nossa relao com o Filho Jesus que nos conduz ao Pai. Est na origem da Igreja e na relao com ela. Ele tambm alimenta-nos na caridade fraterna. Essa espiritualidade crist da inabitao at agora percorria os caminhos tradicionais. Espiritualidade na ps-modernidade Eis que a ps-modernidade chega com novas propostas espirituais em arco amplssimo de ofertas. Numa primeira linha, situa-se a espiritualidade teocsmica. Matria e esprito no se distinguem. Encontram fundamento cientfico na teoria quntica, no principio de Einstein da convertibilidade de matria em energia e vice-versa. Soma-se a influncia monista oriental, de que a Nova Era se fez expresso em muitos pontos. Ela responde sede de espiritualidade que a sociedade consumista, materialista, violenta, competitiva, hedonista, destruidora da natureza tem provocado. Apresenta o lado oposto da sobriedade, do espiritual, do suave, da harmonia, de prazer diferente, do culto natureza que vem da contemplao, da presena do sagrado, de cenrios enlevantes. Sonha com um novo mundo possvel, afinado, harmonioso, integrador, repousante, reconstituinte, eco-amigo, super-religioso, sem conflitos. Reina o Uno em vez do mltiplo. Impera o lado melhor do ser humano: solidariedade, ausncia de medos, liberdade, alegria, comunho com o todo. Desconhece o pecado, a necessidade da converso, porque acredita na bondade natural das pessoas. Nova Era se alimenta de espiritualidades vindas de l, tais como: Budismo, Hindusmo, Sufismo e outras. Em nosso contexto latino-americano, as religies indgenas e afro trazem suas contribuies. Menciono simplesmente a nova tentativa de espiritualidade desenvolvida por Andr ComteSponville. Algo original e inesperado. Uma espiritualidade para ateus (10). Esse autor entende por espiritualidade a fidelidade diante de valores absolutos, incondicionados, elaborados, transmitidos na tradio e reinterpretados ao longo da histria. No precisa crer na existncia de Deus para aceit-los e ser fiel a eles. Apela-se razo humana, civilizao ocidental, ao valor da comunho na Sociedade. Ela no vive sem comunho e fidelidade. No nos interessa aprofundar muito essas questes e sim perguntar pelo impacto que esse conjunto de espiritualidades provoca no presbtero de hoje. As ressonncias se diversificam. Que tipos de espiritualidade se delineiam no horizonte do ministrio ordenado? Sem poder aprofundar a questo, indico somente os ttulos com alguma palavrinha. Espiritualidade tradicional do presbtero piedoso, observante e fiel. Ela se inspira nos santos, especialmente no Cura dArs. Implica clima sereno em que o presbtero vive tranquilamente o ministrio presbiteral e as crises se superam pela orao, pela
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COMTE-SPONVILLE, Andr.: O esprito do atesmo: introduo a uma espiritualidade sem Deus. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.

renncia. Um texto exemplar de tal espiritualidade encontra-se na Liturgia das Horas na Memria de So Carlos Borromeu. A aparece o trecho do sermo proferido no ltimo snodo por ele celebrado (11). Traa com clareza as linhas dessa espiritualidade. Ela alimentou geraes e geraes de presbteros at o dia de hoje. Perde certa credibilidade por causa da revoluo cultural e religiosa que a modernidade e a ps-modernidade desencadearam. Os seus sinais externos no respondem mentalidade atual. Os termos soam distantes, embora inteligveis. Espiritualidade especfica Outros presbteros frequentam determinada espiritualidade especfica conforme afinidade existencial ou por coincidncias de moradia, encontros, estudos ocasionais. Uma leitura de f v a a graa externa de Deus que propicia situaes de santificao. A prtica do Retiro anual, muitas vezes baseado nos Exerccios Espirituais de Santo Incio, tornou acessvel a inmeros presbteros a espiritualidade inaciana. H os que a cultivam com assiduidade, fazendo os Exerccios de oito dias e at de um ms. Tais prticas espirituais e outras franciscana, carmelita, de Foucauld, etc. - marcam-lhes a espiritualidade de orao pessoal, de contemplao dos mistrios da vida de Jesus, de discernimento, de preocupao pelo seguimento de Jesus. Espiritualidade encarnatria com acento no seguimento de Jesus histrico Sem entrar em choque com nenhuma das anteriores, mas configurando-a de determinado modo e sob o influxo de telogos da libertao e de outros, acentua-se a perspectiva encarnatria do seguimento. C. Palacio resume bem: Porque, em Jesus Cristo, Deus e o homem se do a ns no s unidos, mas interpretando-se mutuamente: o humano a expresso de Deus e Deus o fundamento e a consistncia do humano (12). O seguimento de Jesus traz, como consequncia imediata, o compromisso com os pobres em perspectiva libertadora. Espiritualidade dos novos movimentos de leigos. Em outra vertente, cresce no clero a espiritualidade ligada a movimentos leigos de espiritualidade e de apostolado. Fenmeno relativamente novo em que vrios deles nasceram de iniciativas de leigos e primordialmente se organizam em torno deles, contando, porm, entre os membros presbteros, religiosos de congregaes tradicionais e at bispos. A maioria deles insiste na tecla carismtica. No entanto, tal espiritualidade mostra certo aspecto hbrido. Sem dvida, assimilam-se a leveza, a alegria, a festividade, a liberdade, a espontaneidade, a tnica de orao prprias de tal tipo de espiritualidade. No entanto, ela tem-se adaptado e at reforado o lado institucional do momento atual, seja por meio de prticas morais e religiosas com certa rigidez, seja por valorizao das autoridades eclesisticas e do regime cannico. Em princpio, o carisma entra em tenso com a instituio, mas o movimento carismtico, por enquanto, comporta-se bem, ao menos externamente, em relao ao regime cannico. Espiritualidade do presbtero diocesano Os presbteros diocesanos tm sentido a necessidade de construir espiritualidade atualizada e prpria. Alguns tm-se vinculado a modelos associativos como Associao dos Padres do Prado, Communaut du Chemin-Neuf e outros tipos de Associaes sacerdotais, Novas comunidades, etc. Ai as espiritualidades assumem caractersticas diferenciadas.
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Com certo tom irnico, observa: Tal sacerdote desejaria possuir uma vida ntegra, que dele exigida, ser continente e ter um comportamento anglico, como convm, mas no se resolve a empregar estes meios: jejuar, orar, fugir das ms conversas e de nocivas e perigosas familiaridades. Do Sermo proferido no ltimo snodo por So Carlos: Acta Ecclesiae Mediolanensis, Mediolani, 1599, 1777-1778, extrado de Liturgia das Horas, Petrpolis/So Paulo: Vozes, Paulinas, Paulus, Ave-Maria, 1999, vol. IV (Tempo Comum 18 34 semana), p. 1436. 12 PALACIO, Carlos: A Vida Religiosa pro-vocada. Reflexo teolgica in Convergncia 36 (2001), p. 21s.

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O fato de as dioceses serem, em nosso contexto, grandes ora em nmero, ora em espao geogrfico, ora em ambos, dificulta pensar uma espiritualidade em termos de Igreja particular. No entanto, permanece para o bispo, para os vigrios episcopais, os vigrios forneos o desafio de promover e alimentar uma espiritualidade presbiteral na dupla dimenso do ministrio e da vida pessoal. H inmeras iniciativas pessoais de grupos de sacerdotes que se renem com frequncia para rezar, estudar temas teolgicos e pastorais, praticar a leitura orante da Escritura. Esta tem excepcional potencialidade espiritual. Cresce na Igreja o interesse por tal contacto com a Palavra de Deus. Vem muito a propsito a Exortao Apostlica Verbum Domini de Bento XVI a partir dos debates e sugestes do Snodo de 2008. Nela se reforam a lectio divina, a Palavra de Deus na ao litrgica, o seu carter performativo, uma semntica aberta e viva pela circularidade dos mtodos histrico-crticos e teolgicos no estudo bblico com insistncia na dimenso teolgico-espiritual como mensagem para a vida pessoal e comunitria. A Palavra de Deus acontecer, encontro, evento de autocomunicao de Deus conosco, teologia narrativa, palavra proclamada, memria celebrada e vivida na prtica da vida e na comunidade eclesial, guiada pelo Esprito do Senhor. Sem conhecer a Bblia, no se conhece a Jesus Cristo. A Palavra de Deus tem dimenso de amor e de beleza (13). Espiritualidade da Nova Era No extremo da linha ps-moderna, est a fluidez da espiritualidade da Nova Era ou semelhante que apenas tangencia o clero. H experincias espirituais ligadas a prticas religiosas orientais, ao uso da bioenergtica para experincias espirituais. III. ANLISE CRTICA Riscos de perda de identidade H pessoas, culturas, segmentos religiosos que se moldam facilmente realidade com que se deparam. Faltam-lhes autoestima bsica e autoconscincia dos prprios valores para resistirem na prpria identidade ao impacto de fora. Acomodam-se sem mais. Assumem a estratgia da tolerncia total ao adversrio. No mximo, estabelecem certa negociao, ao aceitar parte do que vem de fora e ao rejeitar outra. Mas o fazem por meio de jogo bem poltico de buscar convivncia pacfica, sem dar-se ao trabalho de dilogo crtico e positivo. No fundo, no se institui nenhum confronto dialtico. Nesse caso, o presbtero se acomodaria sem mais cultura atual ps-moderna. Tanto mais isso acontece, quanto mais a modernidade avanada desenvolve sofisticada tcnica de inculcao pela via subliminar. As fontes principais de difuso globalizante da cultura atual situam-se nos grandes centros do poder econmico e cultural. Ela invade os nossos pases, considerados subdesenvolvidos ou eufemisticamente emergentes, com seus valores, critrios de ao, configurao mental, imaginrio social. Entra, no como um diferente em dilogo com a identidade dos pases colonizados, mas como avalanche que arrasa os modos locais de pensar, viver, comportar-se. A perda de identidade, no caso da cultura brasileira, tem afetado os diversos setores da vida. Comea-se pela linguagem. Quantidade gigantesca de anglicismos infiltra-se no vocabulrio, na construo das frases, na maneira abreviada de escrever, especialmente por via da Internet. Esta se transformou em fonte decisiva na estruturao lingustica da gerao jovem. O programa de busca Google, forjado e controlado sutilmente pela cultura hegemnica globalizada, alimenta enormemente o mundo de estudos nos diversos nveis. Vale falar de uma cultura Google que substitui o trabalho real de pesquisa. Em relao ao exerccio do ministrio presbiteral, a influncia impositiva de fora vem tanto do setor secular quanto do religioso. Em ambos os casos, o presbtero se acomoda a esse impacto,
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Ver: Entrevista de J. Konings, publicada em Instituto Humanitas (Unisinos), 19 de dezembro de 2010: www.ihu.unisinos.br

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sem submet-lo a alguma instncia crtica. Sob o nome de obedincia, de submisso renuncia, em parte, identidade elaborada reflexa e conscientemente. Em outro extremo, situa-se uma pequena minoria que reage, quase inutilmente, numa crispao da prpria identidade pessoal ou cultural. Intenta-se resistir aos influxos de fora. Posicionam tais pessoas de maneira contracultural. Em casos exagerados, como em alguns pases rabes, chegase a arrancar antenas de tev e a impedir o uso de programas da Internet. Esforo baldado. A cultura ps-moderna informatizada, virtual penetra arrasadoramente por todas as partes. Une o carter devastador com a sutileza da ideologia envolvente de modo que as pessoas e as culturas locais apenas se do conta da manipulao de fora. As identidades nacionais se desgastam continuamente em elementos fundamentais e preciosos. E que acontece com a identidade presbiteral? Ela situa-se em condio delicada, porque sofre embates antagnicos de fora contra os quais tenta reagir. Ope-se cultura ps-moderna porque ela lhe dilui a concepo de servio, de entrega comprometida. Esses presbteros que assim reagem no aceitam a cultura lquida da ps-modernidade (14). Guardam a seriedade slida da vocao. Em relao s determinaes eclesisticas, a reao varia. Enquanto tais ministros as captam como injunes extrnsecas inassimilveis pela prpria identidade, rejeitam-nas em nome da fidelidade pessoal assumida. Em alguns casos, tocam as raias da objeo de conscincia em face das determinaes institucionais eclesisticas. Entre esses dois extremos, situa-se a posio crtica de abertura e de dilogo. No capitula em face do diferente dominante em nvel pessoal e cultural. Recorre lcida conscincia judicativa que conjuga a reestruturao de valores, de imagens, de comportamentos em perspectiva nova sem abrir mo da originalidade e singularidade de si e de sua cultura. A identidade reestrutura-se processual e historicamente. E isso s acontece, se se mantm a dialtica da conservao da prpria identidade com as modificaes pedidas pelo processo e pelas novas situaes histricas. A ps-modernidade dificulta essa relao por produzir nas pessoas e nas coletividades o medo da deciso. A modernidade salientara o sujeito conquistador, autnomo, senhor de si. Elaborou bela filosofia da deciso, insistindo no permanente devir do sujeito por meio de suas opes. Pensa-o como algum em construo. Vinicius de Moraes versejou genialmente sobre o brotar de tal conscincia em Operrio em construo. A ps-modernidade situa-se no lado oposto. Anuncia o sujeito em desconstruo, a fragmentao, a perda de consistncia. A identidade cinde-se, quebra-se em pedaos. Vai alm de Freud que j assinalara as camadas do id, do superego no ego humano. Ao entregar-se facilmente s pulses, aos desejos sem limite, segundo o impactante dito de Maio de 1968, proibido proibir, no conhece um eu unitrio, responsvel. Perde a dimenso de histria, de continuidade. Cada momento se torna s ele. No h amanh. Ora, identidade significa precisamente que as aes de hoje se fazem ns mesmos e as carregamos para o futuro. E da o sentido profundo de responsabilidade. A ps-modernidade, ao fragmentar a identidade das pessoas e das coletividades, imuniza-as contra a conscincia histrica e tica. A identidade na modernidade constituira-se fonte de segurana, de estabilidade, de tranquilidade. Sei o que sou. O auge de tal conscincia levava, s vezes, at a loucura e arrogncia. Haja vista o exemplo de Fichte. Ela (a minha obra) deve ser levada a cabo. Mas no o ser durante o tempo. Consequentemente a minha existncia no pode ser determinada pelo tempo eu sou eterno. Assumi minha deciso, que mais firme que a minha prpria vontade; ela eterna e eu sou eterno como ela (15).
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BAUMAN, Z.: Medo lquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. FICHTE J. G., cit. por GRESHAKE, G. LOHFINK, G.: Naherwartung Aufstehung Unsterblichkeit, Freiburg: Herder, 31978, p. 99.

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A ps-modernidade situa-se na posio antpoda. Refuga todo vislumbre de eternidade, de infinito. Ou se quisermos, infinito enquanto dura, na clebre frase de Vinicius de Moraes. A consequncia direta se faz sentir na insegurana, nas dvidas, nas incertezas que pululam nos tempos ps-modernos. A ps-modernidade questiona a identidade pelas reaes opostas que ela gera. Altamente dissolvente pelo pluralismo de valores, de religio, de crenas e de horizontes culturais, termina por provocar a crispao de identidades, a restaurao de projetos identitrios ameaados com consequente rejeio dos diferentes. A identidade sozinha, sem o polo de tenso vindo da alteridade, sofre enorme detrimento. Perde-se em si mesma e no entende o momento presente nem se faz entender nele. Isola-se. Temos os fanatismos perigosos, os fundamentalismos doentios, o dogmatismo intransigente, os coletivismos ideolgicos. Todos eles ostentam identidade fechada ao dilogo. Estabelecem verdadeira estratgia de fortaleza. Defendem-se do diferente como do inimigo. Apelam para o entricheiramento defensivo ou ofensivo. Trancam-se em si mesmo, mantendo a identidade isoladamente ou assumem papel agressivo de combater o diferente. Em ambos os casos, a identidade no enfrenta a ps-modernidade. Sofre-a ou agridea. Como o presentismo ps-moderno impacta a identidade presbiteral? J vimos acima os dois extremos de acomodao sem crtica e de rejeio crispada. O ponto crucial para o ministrio ordenado na Igreja latina afeta a dimenso de compromisso definitivo, que ele implica, ao uni-lo promessa do celibato. O bispo no rito de ordenao de um dicono, depois da homilia, pergunta ao candidato ao diaconato: "Em sinal de teu corao consagrado ao Cristo Senhor, queres guardar para sempre o celibato por amor do Reino dos cus, a servio de Deus e da humanidade (16)? A promessa se faz para sempre. Ora bem, a cultura de que os compromissos valem enquanto respondem atual condio existencial e de outro a exigncia de uma promessa por toda a vida se chocam no interior das pessoas. E quanto mais a ps-modernidade impuser a cultura do transitrio, do passageiro, do presentismo, tanto mais difcil se tornar a compreenso dessa exigncia cannica do celibato. A crise se pe, no primeiramente em termos de abstinncia sexual, mas de conflito entre a experincia relevante do presente e o compromisso para o futuro. Portanto, a questo no est em torno do celibato como tal, mas de assumi-lo para sempre. Voltaremos a essa questo em outro contexto. Riscos que afetam a espiritualidade A espiritualidade sofre ntimo dilaceramento. Se, em tempos tradicionais, ela simbiotizava com a cultura religiosa dominante, nos dias de hoje ela padece de forte tenso que a estira para extremos opostos. A secularizao teve, na dcada de 60, pique significativo. Parece que perdeu o flego. Em parte, verdade. No entanto, ela prossegue caminho triunfante por meio de surtos cientficos neoateus e de mdia dissolvente, alm do materialismo, hedonismo e consumismo difusos. E tal embate enfraquece grandemente a espiritualidade. O salto espontneo e imediato para o mundo da orao, o cultivo da presena de Deus, as horas silenciosas do contacto com Deus padecem decrscimo e detrimento. Sinais claros de secularizao. O clero no se isenta de tal realidade. Aparentemente, do lado oposto, emerge espiritualismo carismtico com momentos prazerosos de encontros de orao, de celebraes longas e efusivas. Disse aparentemente, porque em tal surto se oculta algo da secularizao no sentido de que se privilegia o gosto do sujeito, o consolo individual, a atmosfera religiosa como prazerosa. E nisso se distancia da clssica espiritualidade.
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Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Pontifical Romano, 228, So Paulo: Paulus, 2000, p. 170.

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A perda do clima de espiritualidade e a inundao religiosa espiritual participam do mesmo fenmeno que ameaa a raiz ltima da espiritualidade: a presena de Deus no mistrio de Jesus que pede converso. Em ambas as tendncias, Deus perde a consistncia pessoal, porque ou desaparece como Transcendncia ou se esfuma em clima circundante. Como situarmos nessa conjuntura ps-moderna a identidade e a espiritualidade presbiteral luz do trplice ministrio: proftico, sacramental e pastoral? IV. PERSPECTIVAS PASTORAIS: Reelaborao da identidade e da espiritualidade no confronto com a ps-modernidade atual. 1. Sob o prisma proftico Papel proftico e a acomodao diante da exterioridade e superficialidade A identidade presbiteral acomoda-se ao status quo pela via da superficialidade, exterioridade. Essa tem ganhado enorme importncia. Deslocou-se do ser para o ter com a modernidade produtiva do capitalismo agressivo. J a afetou a identidade e a espiritualidade. Ambas radicam basicamente no ser. Agora se prefere o aparecer ao ser e ao ter. O desafio cresce. Cultiva-se na identidade a aparncia, a forma visvel, unida a uma espiritualidade tambm ela voltada para fora, para ser vista, para os olhos e menos para o corao. O cultivo do corpo serve de sinal de tal deslocamento. Ironicamente escrevia Frei Betto. Antes, num bairro, havia livrarias e apenas algum clube de ginstica. Hoje pululam as academias e fecham-se as livrarias. A cultura de leitura cede espao do corpo. Tal fenmeno da aparncia traz o aspecto positivo de valorizar a esttica, a beleza. At ento as classes burguesas se reservavam o culto da beleza e relegavam os pobres ao mundo da feiura. A ps-modernidade avanou a tal ponto que hoje tal cultura da beleza se difundiu por todas as classes. Cabe uma palavra proftica nova, pouco trabalhada at ento, de valorizar o culto da esttica tanto em relao a si prprio, quanto para exprimir a relao com Deus. Quando tal trao se associa a valorizao do ser humano, condiz com o ministrio presbiteral. No h porque associ-lo ao feio, ao desprezvel sem mais. No entanto, tal trao da ps-modernidade carrega a ambiguidade que cabe ser denunciada pela mesma vocao proftica do ministro ordenado. No raro, as classes populares sacrificam at necessidades bsicas, para gastar com o cultivo da bela aparncia. Perdem-se valores fundamentais para nutrir uma exterioridade cara e explorada pela mdia. Essa dita as regras da esttica e torna as pessoas escravas de seu ditame. A imprensa no raro noticia mortes de jovens modelos por anorexia. Sacrificaram a vida em troca de manter as polegadas necessrias para frequentar o primeiro ranque das beldades. Jovens entregam-se a exageros atlticos ou a drogas qumicas para manter a forma estandartizada pela mdia. A palavra proftica denuncia a iluso de pr a identidade na exterioridade e de cultivar uma espiritualidade voltada para fora. Isso est a afetar antes os seminaristas e o clero jovem. O dilogo proftico carece de lucidez para captar as razes de tal movimento. Antes de tudo, cabe valorizar a positividade, como se disse acima, de alguns aspectos. Contudo, no se pode esquecer uma palavra de transparncia respeito vaidade de tal movimento, no sentido etimolgico do termo. Vaidade vem de vanitas do Latim, que, por sua vez, esconde a ideia de vacuum, vazio. No se trata de julgar moralisticamente o desejo de exterioridade, mas de assinalar o que ele encerra de vacuidade, de vazio, de engodo. Pois, a longo prazo, gera frustrao e sensao de a vida no ter sentido. Quando passam os anos da aparncia, resta enorme frustrao de no ter-se construdo nada slido. Papel proftico diante da tirania do prazer

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J.-Cl.Guillebaud sinalizou-nos com lucidez e clareza o trao tirnico do prazer na psmodernidade (17). O pensador espanhol E. Guisan lanou verdadeiro manifesto em prol do prazer. "No mundo dos homens, o gozo o alfa e omega, princpio e fim" (18). Salta-nos aos olhos o imprio do prazer na sociedade ps-moderna. Unem-se prazer e descompromisso. Prazer momentneo, presente, sem medir consequncias e futuro. preciso amar as pessoas como se no houvesse amanh, cantava Renato Russo. Essa leitura da realidade faz-nos esquecer a histria, a tica, a utopia. A ideologia poltica perde a agressividade da transformao da realidade para concentrar-se no presente das pessoas. Em seu lugar, entra a ideologia do prazer e do presente, que afeta fortemente a identidade das pessoas. Como exercer ento a misso proftica? De novo, discernindo os aspectos positivos e negativos de tal surto de prazer nos dias de hoje, sobretudo no interior da Igreja. H justa reao contra a compreenso humana dolorista, asceta que sofria de certo maniquesmo. Remetiam-se a matria, o prazer, os sentidos ao mundo inferior. Necessitavam ser reprimidos. Textos bblicos, tirados do contexto cultural, e assumidos na literalidade, favoreciam tal leitura. Some-se longa tradio de represso ao corpo e ao prazer no seio do Cristianismo, desde a espiritualidade dos eremitas, passando por muitas prticas da vida religiosa at as pregaes das misses populares. Postergava-se para a eternidade a felicidade, o prazer e faziase da renncia moeda de cmbio celeste. Propunham-se aos seminaristas e ao clero exemplos de mortificao contnua, de sacrifcios, que aboliam o prazer da vida. A ps-modernidade, nas pegadas nietzschianas, refuga tal tendncia e estatui o oposto. Prazer aqui e agora. Parte-se da experincia comezinha de que os sentidos foram feitos para o prazer. Ningum se pe a cheirar cido sulfdrico, ou a saborear comida estragada, ou a acariciar um cctus, ou a deleitar-se com rudos estridentes, ou a ver cenas horripilantes. O prazer est no centro dos sentidos. Nisso somos como os animais. Esse dado vem tona com enorme evidncia. Negar o prazer implica negar a condio humana. E a sua valorizao no suporta tal atitude bsica. A profecia parte da afirmao da positividade do prazer que entra no plano criador de Deus. Tanto a identidade como a espiritualidade que desconhecem essa dimenso humana fadam-nos a frustrao. Eis o lado positivo do discurso proftico. Dispomos, porm, da dimenso de esprito aberto verdade, ao bem, ao sentido, beleza e ao amor. Essas duas faces existem na unidade, na identidade de cada um de ns. Cabe-nos mantlas ambas vivas e sadias, em harmnica articulao. A construo da identidade na ps-modernidade implica, portanto, que cultivemos o prazer dos sentidos em consonncia com o Sentido maior da verdade, do bem, da beleza, do amor. No raro batem conflitos. No nos soa nada prazeroso passar horas penosas num hospital ao lado de um enfermo. Mas o sentido do amor supera o incmodo e l nos conduz at com toques de herosmo. A identidade formada sob a tirania do prazer termina por tornar-se desumana. E, pelo contrrio, quando o prazer sensitivo se articula com os sentidos maiores da existncia, ele aumenta, cresce e nos faz felizes. Uma espiritualidade a que faltasse totalmente a capacidade do sacrifcio de prazeres imediatos em vista de bens maiores falharia na raiz. A vida exige momentos de renncia. Esses no se improvisam. Sem cultivo de um ministrio presbiteral com entrega de si no despojamento, na capacidade de sacrifcio, dificilmente o presbtero resiste a onda hedonista moderna e realiza bem a vocao proftica. Papel proftico diante da alienao social e poltica
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GUILLEBAUD, J.-Cl.: A tirania do prazer. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. GUISAN, E.: Manifiesto hedonista, Madrid: Anthropos, 1990, p. 140.

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A modernidade gerou com o capitalismo industrial corte extremamente injusto na sociedade. As classes se construram em torno da explorao da mo de obra. Mesmo que se evite o termo de luta de classes, percebia-se visivelmente verdadeiro conflito entre as foras sociais. E a injustia social se tornava clara e palpvel. Sem entrar na polmica sobre a validade da Anlise Marxista, certamente ela teve a argcia de mostrar esse aspecto perverso do capitalismo. A prpria Doutrina Social da Igreja salientou-o. Paulo VI, de maneira contundente, refere-se na Populorum progressio (19) ao capitalismo como fonte de tantos sofrimentos, injustias e lutas fratricidas com efeitos ainda durveis. O termo luta fratricida soa ainda mais forte que conflito ou luta de classe. A ps-modernidade, depois da queda do socialismo real, secundou onda ainda pior de injustia social sob a forma do neoliberalismo. Alm dos documentos romanos, temos na Amrica Latina trs cartas magnas do episcopado, elaboradas em Medelln, Puebla e Aparecida onde soa a voz proftica da Igreja. E nos anos mais difceis da represso, a Igreja do Brasil primou por marcar presena crtica. Basta recordar a srie de textos publicados naquelas dcadas sobre a conjuntura brasileira e sobre as exigncias ticas para autntica democracia (20). Nesse contexto social de injustia, opresso e marginalizao dos pobres, a identidade e a espiritualidade do ministro ordenado se expressa na dimenso proftica pela opo pelos pobres. Ponto irrenuncivel. Basta recordar o discurso de Bento XVI em Aparecida, ao afirmar que a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com a sua pobreza (21). Fora da perspectiva da opo pelos pobres no se constri nenhuma identidade e espiritualidade do presbtero no contexto latinoamericano. E na atual situao da cultura ps-moderna a pobreza adquire, alm da carncia dos bens materiais de subsistncia, nova configurao em relao ao saber globalizado. Fora dele reinam a marginalizao e a falta de perspectiva futura. O grito proftico soa na linha da cultura, da educao de qualidade para as classes populares, do acesso amplo a todos os nveis da escolaridade. Em nvel de igreja local, cabe aos bispos orientar os fieis no referente vida crist. Vale, guardada a proporo, o mesmo para o ministro ordenado. O verbo orientar esconde bela metfora: mostrar o Oriente. E surge ento a pergunta: para que Oriente direcionar as pessoas? Sem dvida, para o seguimento de Jesus. E que implica tal seguimento? E quando preferimos o termo Jesus ao de Cristo, salientamos-lhe o aspecto palestinense, a vida histrica. E a encontramos mais uma vez a opo pelos pobres, j que Ele se fez pobre, com os pobres, preferentemente conviveu com eles e lhes anunciou o Reino de Deus. Qualquer caminho que desconhea a opo pelos pobres, no conduz ao Oriente, mas desorienta.
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Infelizmente, sobre estas novas condies da sociedade, construiu-se um sistema que considerava o lucro como motor essencial do progresso econmico, a concorrncia como lei suprema da economia, a propriedade privada dos bens de produo como direito absoluto, sem limite nem obrigaes sociais correspondentes. Este liberalismo sem freio conduziu ditadura denunciada com razo por Pio XI, como geradora do "imperialismo internacional do dinheiro". Nunca ser demasiado reprovar tais abusos, lembrando mais uma vez, solenemente, que a economia est ao servio do homem. Mas, se verdade que um certo capitalismo foi a fonte de tantos sofrimentos, injustias e lutas fratricidas com efeitos ainda durveis, contudo sem motivo que se atribuem industrializao males que so devidos ao nefasto sistema que a acompanhava. Pelo contrrio, necessrio reconhecer com toda a justia o contributo insubstituvel da organizao do trabalho e do progresso industrial na obra do desenvolvimento. Carta encclica Populorum progressio de sua santidade o papa Paulo VI Sobre o desenvolvimento dos povos, n. 26s, in www.vatican.va 20 Ver guisa de exemplos os Documentos da CNBB, tais como: n. 8: Comunicao pastoral ao povo de Deus, 10. Exigncias crists de uma ordem poltica, 17. Igreja e problemas da terra, 22. Reflexo crist sobre a conjuntura poltica e inmeros outros. 21 Discurso inaugural do PAPA BENTO XVI, in Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, Braslia/So Paulo, Edies CNBB/Paulus/Paulinas/Loyola, 2007, p.255.

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Corremos o risco de interpretar a dimenso proftica preferentemente na tnica moralista, como vimos na disputa eleitoral de 2010, e no no sentido realmente crtico-social. Haja vista a discusso em torno da vida, que se resumiu ao aborto, esquecendo sobretudo as condies sociais, culturais que impossibilitam no s a vida comear, como ser levada dignamente. A questo da vida remete, antes de tudo, questo social e econmica e no primariamente moral catlica. Aqui h enorme campo para a profecia do presbtero. Papel proftico diante da situao ecolgica A ecologia ocupa lugar de destaque no campo da profecia. Impem-se evidncias. O tipo de desenvolvimento e crescimento econmico ameaa a sustentabilidade do Planeta. A lgica perversa de aumentar indefinidamente a produo para aumentar cada vez mais no s o consumo mas o desperdcio implica concepo de uma Terra de recursos ilimitados e de um ser humano insacivel nos desejos de bens materiais. Hoje a Terra j no consegue refazer o desgaste a que est submetida. Acrescentem-se outros danos: desmatamento e destruio ambiental das biodiversidades, poluio do ar, contaminao das guas e dos solos, envenenamento indireto dos alimentos, aquecimento global, derretimento das geleiras e calotas polares, superpovoamento selvagem e descontrolado das cidades, gigantes migraes internas e externas, violncia defensiva e agressiva. A triste ladainha prossegue. Tal temtica j no pode escapar da prtica proftica do ministro (22). Papel proftico no dilogo f e cultura O presbtero vive, como bom cristo, da f. E a f, por sua vez, se expressa dentro da cultura em que se est. Da a importncia do dilogo entre ambas. Isso exige do presbtero fazer-se atento aos reclamos culturais da situao. A profecia no se alimenta de uma palavra solta, irresponsvel e abrupta. Supe estudo da realidade, meditao e orao sobre ela, para ento denunciar as injustias e anunciar as utopias. A se joga realmente a profecia. No se detm nos improprios e muito menos moralizantes. Mas luz das promessas de Deus, repensadas de maneira utpica, anuncia a esperana e de dentro do anncio brota a denncia de tudo o que impede sua realizao. Nesse campo, a teologia da libertao desde os incios trouxe enorme contribuio. A figura do telogo Juan Luis Segundo assume, aqui, grandeza mpar. Em face da cultura secular da sociedade uruguaia, afronta com coragem a problemtica proftica de anunciar um evangelho atualizado e crtico. Publica um conjunto de textos para a formao dos leigos ( 23). Em relao ao cristianismo latinoamericano, publicou duas obras at hoje de atualidade (24). Acrescentem-se as outras obras de peso sobre Jesus Cristo (25), a compreenso do dogma (26). No fundo, est em jogo o papel de lucidez crtica diante das tenses que dilaceram a cultura atual (27). O risco consiste em facilmente escorregar para os extremos em vez de perceber a
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Veja nesse campo a ampla publicao de L. BOFF. Cito a modo de exemplo, duas obras, de certa maneira inaugurais, dessa temtica: BOFF, L.: Ecologia: Grito da terra, Grito dos pobres, So Paulo: Atica, 1995; BOFF, L.: Ecologia, mundializao, espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma, So Paulo: Atica, 1993 e mais recentemente: BOFF, L.: Cuidar da Terra e proteger a vida. Como evitar o fim do mundo. Rio: Record, 2010. 23 SEGUNDO, J. L.: Teologia aberta para o leigo adulto. So cinco volumes, todos traduzidos pelas Ed. Loyola: So Paulo. 24 SEGUNDO, J. L. SANCHIS, P.: As etapas pr-crists da descoberta de Deus. Uma chave para a anlise do cristianismo (latino-americano), Petrpolis: Vozes, 1968; J. L. Segundo, Ao Pastoral latinoamericana: Seus motivos ocultos, So Paulo: Loyola, 1979. 25 SEGUNDO, J. L.: O homem de hoje diante de Jesus de Nazar: f e ideologia. Vol. 1. So Paulo: Paulinas, 1985, vol. 1; vol 2/PT 1: O homem de hoje diante de Jesus de Nazar: histria e atualidade, sinticos e Paulo. So Paulo: Paulinas, 1985; vol 2/PT 2: O homem de hoje diante de Jesus de Nazar: histria e atualidade, as cristologias na espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1985. 26 SEGUNDO, J. L.: O dogma que liberta: f, revelao e magistrio dogmtico. So Paulo: Paulinas, 1991 27 Tratei longamente desse tema em: Em busca de lucidez. O fiel da balana. So Paulo: Loyola, 2008.

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ambiguidade da realidade, negando-lhe os limites, afirmando a positividade e avanando para novos patamares. O senso proftico consiste precisamente nessa capacidade trplice e no simplesmente parar nas condenaes fceis, sem propostas de sada. Papel proftico em face do fenmeno religioso H um discurso proftico a respeito do fenmeno religioso e carismtico. Ele implica perceber a distino entre f, religiosidade e religio (28). A profecia nutre-se da f e entra em tenso tanto com a religio como com a religiosidade. O Antigo Testamento e o prprio Jesus viveu conflitos nessa rea. Na expulso dos vendilhes do templo a temperatura conflituosa chegou ao grau mximo, tornando-se uma das causas derradeiras da condenao de Jesus. Ao presbtero, como profeta, em clima de exploso de prticas religiosas e de surtos carismticos, toca a no fcil misso de submeter tal fenmeno ao juzo da f crist. Essa se decide pelo seguimento do Jesus histrico na linha da opo pelos pobres. Algumas expresses religiosas ou o poder autoritativo da religio e de seus corifeus conflitam com a limpidez da f crist. O ministrio proftico denuncia tal incompatibilidade e anuncia outras prticas coerentes com as exigncias crists. Mais que recorrer s expresses dogmticas da f como juzo crtico, a profecia apoia-se nas prticas de justia, de solidariedade, de opo pelos pobres a exemplo dos profetas e de Jesus. Assim as formas religiosas que alienam o fiel de tal compromisso no passam no exame do mnus proftico. A Igreja no Brasil teve, em dcadas anteriores, bispos e presbteros que viveram em grau elevado tal ministrio e sofreram reprimendas sob o regime militar e incompreenses por parte de instncias eclesisticas que no conseguiram entender-lhes o veio crtico. A guisa de exemplo, cito Dom Oscar Romero que levou tal ministrio ao extremo de dar a vida ( 29). Permanece como modelo insigne de tal exerccio corajoso e evanglico. Papel proftico em face da globalizao Captulo vastssimo para consideraes. Lana razes na conscincia tipicamente ocidental de universalidade por sua origem grega razo universal -, judaico-crist salvao a todos os povos e romana direito que se impe em todas as partes. Essa globalizao sempre existiu no Ocidente. Basta ver a epopia das grandes navegaes e conquistas. Hoje interferem dois fatores novos e decisivos para gerar nova forma: a fora gigantesca do capitalismo neoliberal e os meios tecnolgicos de comunicao. Dela falaremos como desafio para o papel proftico do ministro ordenado. A globalizao apresenta duas faces. Permite enorme alcance evangelizador, j que criou recursos de comunicao de longo alcance. Favorece fazer-nos presentes a tantas e tantas situaes de sofrimento e catstrofes das pessoas por meio de gestos de solidariedade. A mensagem criada expande-se por todo o mundo. O papa Joo Paulo II soube aproveitar muito desses recursos para sua misso evangelizadora pelo mundo. Os limites lhe vm da fora avassalante que tem para impor valores, critrios, modelos e comportamentos de vida, que centros de poder geram e difundem. Impe-nos enorme capacidade crtica para no deixar-nos levar por essa massificao cultural, em pontos fundamentais, distantes do Evangelho. Alm disso, ela cria falsa unidade e totalidade. Trata-se antes de difuso ampla de pedaos de notcias, de imagens, de apelos, de provocaes no raro perversas que atingem sobretudo pela Internet o mundo todo. Os jovens se tornam a principal
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Remeto o leitor a um captulo de meu livro: A Religio no incio do milnio, So Paulo: Loyola, 2002, p. 87-110. 29 Recentemente saiu belssima biografia sobre Dom Oscar Romero, na qual se salienta a sua coragem proftica: CARRIER, Yves: Mgr Oscar A. Romero. Histoire dun peuple. Destine dun homme. Paris: Du Cerf, 2010.

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vtima de tal assdio cultural. O papel proftico se faz necessrio para ajud-los a situarem-se em face dessa nova forma de cultura. Sob o prisma da santificao O mnus de santificao assume hoje conotaes bem diferentes. Merece reflexo detida. Na compreenso tradicional, a santificao se entendia em relao estrita com a administrao dos sacramentos e das prticas religiosas. O presbtero era reduzido a sua dimenso sacerdotal. Tal permanece verdade at hoje. Sacramento e exerccios espirituais continuam principal fonte de santificao e o presbtero exerce o ministrio conferindo os sacramentos e incrementando os atos religiosos no seu entorno. Desafio diante do atual fenmeno religioso A ps-modernidade trouxe enorme novidade no campo religioso que lhe afeta tanto a identidade como a espiritualidade no exerccio do ministrio da santificao. Seu alcance amplia-se a toda a cultura e religiosidade atual. At dcadas anteriores, os brasileiros, em imensa maioria, se confessavam catlicos. A Igreja catlica, diferentemente de outras religies e mesmo de denominaes crists pentecostais e neopentecostais, marca claramente a identidade religiosa. Apela para So Paulo. H um s corpo e um s Esprito, como tambm uma s a esperana qual fostes chamados. H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, acima de todos, no meio de todos e em todos (Ef 4, 4-5). Durante o Conclio Ecumnico Vaticano II, tornou-se proverbial o lema do cardeal Ottaviani: sempre idem sempre o mesmo. Cita-se tambm como critrio da f catlica, o axioma teolgico de So Vicente de Lrins (sc. V) de que "devemos nos ater ao que sempre foi crido por todos e em toda a parte". O peso dos trs centros de poder na Igreja catlica Roma, diocese e parquia refora a ideia de unidade at o risco da uniformidade, entendida como constitutiva da identidade catlica. O momento religioso atual caracteriza-se pelo oposto. Em reao avalanche secularizante desprendida da geleira da racionalidade moderna, interps-se, no mundo ocidental, forte religiosidade. Vem sendo estudada sob diversos ngulos. Aqui a consideramos sob o aspecto do impacto que ela causa sobre a identidade e espiritualidade do presbtero. No erramos ao dizer que a ltima camada profunda, que nos sustenta a identidade de modo slido, situa-se na experincia religiosa. Tudo o que afeta diretamente o campo religioso repercute grandemente na identidade das pessoas. A f nos ensina que Deus nos criou e nos marcou com o ato criativo. Deus criador, uno e trino, configurou-nos, em ltima instncia, como ser uno, idntico, mas aberto relao com os outros. Tudo o que rompe a identidade ou impede as relaes acaba por afetar-nos no mais fundo. Santo Agostinho expressou, nas Confisses, de modo genial, a experincia da presena de Deus em nosso cerne ltimo. Meu Deus, a Vs o confesso, a Vs que de mim Vos compadecestes quando ainda Vos no conhecia, quando Vos buscava no segundo a compreenso da inteligncia, mas segundo o raciocnio da carne. Vs, porm, reis mais ntimo que o meu prprio ntimo e mais sublime que o pice do meu ser (30). A percusso que a exploso religiosa produz sobre a identidade se faz mais forte quanto mais as duas realidades se mostram consistentes. A identidade religiosa tradicional do presbtero, fundida na forja tridentina, possua rgida consistncia. Contra ela bateu-se o vagalho religioso ps-moderno. Que aconteceu? A religiosidade ameaa descolar-se da instituio religio. A Igreja institucional perde fora de controle imperativo sobre a doutrina e sobre a prtica. Seleciona-se a doutrina a partir da experincia existencial. Se os ensinamentos respondem a ela, eles so aceitos. Se no, prescinde-se deles. Escolhem-se os elementos da f e da prtica moral que agradam, consolam, falam existencialmente. O poder autoritativo da Igreja minguou. A
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SANTO AGOSTINHO, Confisses, III, 11.

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identidade religiosa catlica j no se constroi a partir dos ensinamentos oficiais, mas da vivncia. Mais. A identidade religiosa tem-se construdo com elementos de outras tradies religiosas em verdadeiro sincretismo sem muito problema. Convivem no momento tanto uma reao de reconstruir uma identidade catlica pura, sem mistura, de carter dogmtico e moral quanto essa identidade religiosa fluida, sincrtica, feita de elementos dspares de origens diversas. E ento que acontece com a identidade crist presbiteral? A f crist pede identidade firme que passa por trplice processo. No primeiro momento, a ateno se volta Palavra de Deus, pessoa de Jesus, a sua prxis, a seus ensinamentos. Em seguida, esse encontro pede converso para nova vida, marcando a identidade religiosa. E, finalmente, impe-se o compromisso com o Reino de Deus. Isso significa que o agir se conforma com a lei do amor a Deus e ao irmo. E tal identidade se alimenta na comunidade daqueles que vivem tal experincia de converso e seguimento. Desafio da identidade religiosa ps-moderna A identidade religiosa ps-moderna, pelo contrrio, alimenta-se da emoo, de momentos intensos e passageiros, de uma busca de porta em porta de experincias sempre novas nas boutiques espirituais. As pessoas se entregam a verdadeiro nomadismo religioso. Reina o provisrio. Desde que uma prtica religiosa j no satisfaz, ela descartada com toda facilidade. No se receia misturar formas religiosas de tradies as mais diversas e at irreconciliveis num ecletismo e sincretismo sem questionamentos. Vive-se no interior de nebulosa religiosa. Institui-se o primado da experincia sobre as prescries da Instituio. Interiorizam-se e subjetivizam-se as expresses religiosas escolhidas conforme o prprio gosto. H um dobrar-se sobre si mesmo, sobre o prprio eu. O termo mstica soa redondo. Envolve vivncias leves, gostosas, suaves. Bem distante da austera mstica dos clssicos, como Joo da Cruz ou Santa Teresa de Jesus. Portanto, o mundo religioso tornou-se para a identidade crist enorme desafio. Talvez maior que o prprio atesmo. Este serviu, em algum momento, at mesmo para purific-la de material esprio. A ps-modernidade religiosa, por seu lado, ameaa dilui-la e afog-la no dilvio de expresses religiosas sem consistncia. Impacto sobre a experincia presbiteral Na experincia presbiteral, o fenmeno religioso impacta atualmente a identidade e a espiritualidade mais pelas expresses carismticas, oriundas dos novos movimentos. Existem influncias tambm da galxia de sabor gnstico. Como manter nesse contexto religioso identidade e espiritualidade consistentes para cumprir a ministrio de santificao? Ele s se exerce fora, se o prprio ministro se tiver imbudo da prpria vocao santidade. O Conclio Ecumnico Vaticano II trabalhou tal temtica na Lumen gentium em relao a todo cristo. Vale com mais razo do presbtero. No se trata de uma espiritualidade intimista, carismtica, festiva, como se tem visto com frequncia, mas da que corresponde situao de nosso continente. Nesse sentido, ela se articula com a misso proftica de anunciar a opo pela libertao dos pobres. A unidade identitria da pessoa no permite que a profecia e a espiritualidade caminhem por vias diferentes. Alguns telogos elaboraram uma espiritualidade da libertao (31). J. M. Vigil resume-a em sete constantes. Trata-se de verdadeiro viver com esprito em profundidade pessoal, mstica. Centra-se no Reino de Deus como Jesus pregou. Vai ao essencial e ao universal da f crist. Pretende viver o mistrio da Encarnao na realidade, na histria, no continente
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CASALDLIGA, P. VIGIL, J. M.: Espiritualidade da libertao, Petrpolis: Vozes, 1993.

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latinoamericano, nos pobres, na poltica. Assume dimenso crtica. Atribui primazia prxis em relao a aspectos especulativos ou abstratos. Finalmente, evita dicotomias, vivendo a integralidade do natural e sobrenatural, do material e do espiritual, da histria profana e da sagrada, deste mundo e do outro, do tempo e da eternidade, da histria e da escatologia, do indivduo e da sociedade, da pessoa e da comunidade, do interior e do exterior, do privado e do pblico, do religioso e do poltico, superando a falsa alternativa da converso pessoal e da transformao estrutural. No fundo, trata-se de sntese integrada que Jesus viveu e nos revelou: pelo Deus do Reino e pelo Reino de Deus (32). Em resumo, estamos diante de espiritualidade profundamente encarnada que vem responder criticamente a cenrio religioso fluido. Centralidade dos sacramentos e especialmente da Eucaristia A centralidade dos sacramentos, especialmente o da Eucaristia, configura a identidade e espiritualidade do ministro ordenado. Aqui tambm os tempos atuais nos levam a reformular a posio tradicional, sem perder-lhe a seiva vital. Entra em questo a compreenso sacramental da existncia mais do que simplesmente a dispensao dos sacramentos. L. Boff trabalhou belamente tal realidade (33). O segredo da sacramentalidade consiste em perceber que as coisas ultrapassam elas mesmas e despertam em ns significados outros. Eles surgem de relaes que elas estabeleceram conosco. Recordam vivncias, evocam experincias passadas, apontam para desejos, suscitam esperanas. A espiritualidade sacramental cria no presbtero sensibilidade para o lado simblico da existncia. Permite-lhe maior profundidade na relao com Deus para ver com facilidade a sua presena nas realidades humanas, quer revelando-lhe algo de seu mistrio, quer interpelando-o para viv-lo. A Eucaristia oferece ao presbtero a maneira de integrar a identidade e a espiritualidade. Santo Toms entende esse ministrio a partir da celebrao da Eucaristia. Ela lhe d o sentido ltimo. Nela se realiza o grande projeto de Jesus de maneira sacramental. O Senhor se nos d, para que nos demos aos outros. Assim as duas epicleses se relacionam. A primeira nos anuncia a presena do Corpo sacramental de Cristo entregue por ns. A segunda pede ao Pai o Esprito Santo para que a comunidade que vai comungar do Corpo do Filho se transforme num s corpo e num s esprito (34). A espiritualidade sacramental significa, por conseguinte, viver essas duas epicleses. Ao consagrar o corpo do Senhor, o ministro reconhece a presena de quem doou a vida comunidade e a ele, para que perpetue tal mistrio, entregando a prpria vida aos irmos na fora do Esprito. Em cada gesto da existncia de dom, atualiza-se esse mistrio celebrado. A unio da comunidade no se faz pela fora da autoridade, mas pelo liame interno da entrega de cada um ao irmo. O ministro ordenado manifesta a vocao ministerial toda vez que atualiza a Eucaristia, celebrando-a e testemunhando-a com o exemplo de doao de si. Da lhe vm a identidade e espiritualidade. A Eucaristia celebrada unicamente na comunidade catlica, com catlicos, para catlicos no realiza ainda o projeto de Jesus. Que eles sejam um, como ns somos um (Jo 17, 11), assim rezou Jesus. No sermo do po vivo, ele enfatiza: E o po que eu darei a minha carne, entregue pela vida do mundo (Jo 6, 51). Para que tal sonho sem limite de Jesus se realize, h vrios passos a serem dados. O primeiro diz respeito a ns cristos. Estamos divididos. Celebramos a eucaristia em altares separados. Tal fato clama ao cu, pedindo a todos esforo sem preconceitos, sem amarras
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CASALDLIGA, P. VIGIL, J. M.: op. cit., p. 228-232. BOFF, L.: Minima Sacramentalia: os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos. Ensaio de teologia narrativa. Petrpolis: Vozes, 1975. 34 Ver neste sentido o excelente livro: GIRAUDO, C. : Redescobrindo a eucaristia. So Paulo: Loyola, 2002.

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histricas, sem legalismos e juridicismos artificiais para que os cristos das diversas confisses celebrem a eucaristia juntos. No Brasil, a situao do ecumenismo tem deteriorado muito por causa de fanatismos e intransigncias de diversas confisses, sobretudo pentecostais e neopentecostais e, de nossa parte, por causa do peso dos sculos de separao. H muito que caminhar nessa direo no repensar da identidade e espiritualidade ministerial, tanto em nvel teolgico como prtico. Desafio mais ousado nos vem das outras tradies religiosas no crists. Existem as do Oriente, as afro-amerndias e outras novas formas a surgir em abundncia na onda religiosa psmoderna. Tal situao pede-nos abertura maior ainda. O dilogo interreligioso faz parte da espiritualidade presbiteral e do seu mnus sacramental. Ainda se pensa e se faz pouco nesse campo. Est a, porm, a demandar-nos tomada de posio. Existem experincias solitrias por parte de presbteros que se aproximaram do universo religioso negro e indgena e buscaram construir uma espiritualidade e uma autocompreenso ministerial em ntima conexo com tais tradies religiosas. Outros tentam dialogar com formas espirituais orientais. As tentativas do jesuta indiano Anthony Mello de traduzir para horizontes cristos prticas espirituais de origem indiana encontrou no Brasil certa repercusso, manifestada na traduo de vrios livros do autor, no, porm, sem restries eclesisticas (35). Ecologia e espiritualidade No mnus proftico, defrontamo-nos com a problemtica da ecologia sob a perspectiva da denncia da fria destrutiva atual e do anncio de um novo mundo de respeito e cuidado. Ela tem provocado tambm tentativas de integrar as suas demandas na espiritualidade e na prpria maneira de pensar o mnus sacramental. A natureza oferece abundantes aspectos simblicos e permite desenvolver a sacramentalidade em sentido amplo. Serve de ponte para unir os dois ministrios da palavra e do sacramento. A vivncia sacramental da ecologia legitima e d fora palavra. No se denuncia ou se anuncia algo de fora, mas que decorre da vida interior do ministro. Ao construir a espiritualidade ecolgica, dois extremos nos rondam: transformar a ecologia em mstica pantesta, esquecendo o carter profundamente pessoal do Deus Triuno e omitir totalmente tal dimenso. Desde a tradio franciscana at a jesuta com a Contemplao para alcanar amor existem elementos substanciais para uma espiritualidade ecolgica, sem precisar recuar a um paganismo camuflado em formas pantestas. 2. Sob o aspecto pastoral Individualismo desafia o ministrio presbiteral A ps-modernidade, em continuidade nesse ponto com a modernidade, caracteriza-se fundamentalmente pelo individualismo. Vejamos a natureza de tal individualismo e como a misso pastoral do presbtero responde a ele tanto no nvel da identidade quanto da espiritualidade. O individualismo tornou-se a ideologia da modernidade, na expresso de L. Dumont (36). A psmodernidade exacerbou-o e deu-lhe novas configuraes. Antes o indivduo unificava a realidade. Agora ele prefere a contradio, o dissenso, a divergncia, a indiferena em face dos outros, a ambiguidade, os pequenos prazeres e sua realizao neles. Exige-se ento uma identidade mais consistente para resistir a tantos paradoxos ou aceita-se demitir-se de fazer valer a prpria identidade.
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Como exemplos, MELLO, A. de: Sadhana: um caminho para Deus. So Paulo: Paulinas, 1980; A. de Mello: As fontes da vida: exerccios prticos de orao. So Paulo: Loyola, 1985 . 36 DUMONT, L.: O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio: Rocco, 1985.

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O individualismo ps-moderno entrou pelas novas sendas do virtual. Que tipo de identidade se constitui e se elabora quando se substitui o confronto pessoal pelo virtual? O outro com a presena fsica impacta-nos e dificulta a mentira da relao. A verdade do face a face acaba por parecer. Nisso a identidade se enriquece com todo contacto real. Diferentemente acontece com os encontros virtuais. No raro os dois sujeitos de relao, se no se usa a webcam, forjam-se identidade fictcia at no fsico. Nunca se tem certeza da pessoa com quem se dialoga. Pode-se levar longe um relacionamento de mentiras, forjando experincias, sensaes que no se do. E o engano envolve os dois lados. Identidades provisrias, artificiais, mentirosas. Storch e Cozac nos contam como um adolescente se deu uma identidade de adulto e entrou nas intimidades de mulheres maduras (37). As possibilidades de engodo no mundo virtual no tm limites. E elas afetam diretamente a vivncia da prpria identidade. Criam-se e fechamse relaes arbitrariamente. Basta um del para que longo papo afetivo e sexual se finalize. Que significa isso em termos de identidade? A invaso do mundo virtual atinge a identidade presbiteral. As consequncias mais importncias acontecem no nvel das relaes e na percepo das coordenadas de tempo e espao. O ministro ordenado entendia-se na cultura tradicional como algum disponvel. Henri Perroy, em texto de meditao, chama o presbtero como um homem devorado pelo ministrio. A entrada da comunicao virtual modificou fortemente a disponibilidade de tempo dos presbteros. Cada vez mais a Internet com a pluralidade de recursos e invenes absorve o tempo das pessoas. A TV j comeara tal drama. Hoje aumentou a fora sedutora com a infinidade de canais. Ademais, vieram os sites, blogs, twitters, MSN, Facebook e congneres, programas de busca e tantos outros recursos eletrnicos para encher o tempo das pessoas. O presbtero no escapa de tal seduo. As relaes virtuais substituem, em alta escala, as reais. O face a face fsico d lugar aos signos, escritos no internets. H, sem dvida, a face positiva de tal movimento. Abre-se campo apostlico novo por essa via. No significa, sem mais, investimento do tempo em futilidades ou curiosidades. Cabem relaes virtuais srias em que mensagens se transmitem, orientaes se oferecem, cursos de teologia e religio distncia se proporcionam, informaes preciosas se veiculam. H o caso excepcional de uma diocese virtual: Partenia (38), criada por Dom Jacques Gaillot, antigo bispo de vreux na Frana. Atualmente reduzido a simples bispo titular por deciso de Joo Paulo II por causa de suas posies poltica, social e teologicamente muito avanadas, ele tomou a iniciativa de exercer o ministrio episcopal de outra maneira, a saber, pela via virtual, ao criar um website. Por esse meio, ele se comunica com os adeptos de sua igreja no mundo inteiro em vrias lnguas, inclusive em portugus. Ser presbtero em face do pluralismo cultural O estonteante pluralismo cultural bate de frente com a identidade. Questiona-a radicalmente. As grandes narrativas, que vinham de longas tradies, desfazem-se sob o impacto de uma razo cptica, decepcionada e desconfiada. Ultimamente tnhamos vivido narrativas poderosas, como as do nazismo, do fascismo e do comunismo, que conduziram a guerras, a destruies e ao sacrifcio de milhes de vidas. Como ento acreditar e confiar nas grandes narrativas? E a narrativa crist, mesmo a belssima elaborada por Teilhard de Chardin, no se verifica, nem mesmo nas igrejas crists. Entretanto, a identidade se alimenta da tradio, das narrativas. Se elas se perdem, ela padece de anemia por falta de alimento. Os sintomas logo aparecem. Agarra-se facilmente a qualquer proposta cultural. Isso explica, em parte, a invaso de culturas orientais no Ocidente. O pensador
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STORCH, L. W. COZAC, J. R.: Relaes virtuais: o lado humano da comunicao eletrnica. Petrpolis: Vozes, 1995. 38 www.partenia.org

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ingls Campbell j est a prever que nas prximas dcadas a cultura ocidental se orientalizar, sobretudo na passagem de uma compreenso dual da realidade para um crescente monismo (39). Essa mudana, se realmente se operar, significa algo profundo e fundamental. A cultura ocidental se pensou a partir de dualidade: sujeito e objeto, esprito e matria, Deus e ser humano, esta vida e vida alm da morte, pessoa e natureza, etc. Predominam a anlise, a diferenciao, o aspecto objetivo, a razo instrumental, o legal, o poder, a ordem, etc. Nossas identidades sofrem influncia de tal concepo. A orientalizao nos conduziria ao polo da unidade, da sntese, da indiferenciao, do mstico, do englobante, da totalidade, da integrao, do subjetivo, do imaginativo. A prpria fsica quntica tem-se avizinhado de tal vertente. Basta a proposta de F. Capra de estudar a relao entre a fsica moderna e o Tao para revelar tal proximidade (40). A psmodernidade caminha nessa direo. E nossas identidades, entendidas no horizonte ocidental, se chocam com tal vertente cultural. Assim as distncias entre o lado material e espiritual, terrestre e alm-morte, subjetivo e objetivo se encurtam at desaparecer em unidade fusional. Ento, a identidade ocidental somente se conservar, se tomar conscincia crtica de tal processo. Apesar de seus limites, ela forjou durante milnios uma conscincia de unidade radical, profunda e inegocivel. Tenso entre vocao e profisso No mnus pastoral, cresce na vida do presbtero a tenso entre vocao e profisso. A etimologia d-nos primeira aproximao. Vocao esconde na raiz a palavra latina vox-vocis, em portugus voz. Por que clama tal voz? No nvel psicolgico, por realizao. No plano teolgico, ela se identifica com a ao do Esprito que nos move para a entrega de ns mesmos aos outros. Na dupla dimenso, vocao no se mede por realidades de fora. Algo que brota de dentro. No se prende a normas ou regras de tempo e espao. Empenha a vida na totalidade, mesmo que nos sintamos divididos. A profisso, por sua vez, transita em outro departamento. A etimologia nos fala de pro+fateor, confessar, mostrar diante. Que coisa e diante de quem? Exibimos um ofcio, um trabalho, uma capacitao diante da sociedade pela qual somos reconhecidos. O olhar de fora faz-se fundamental. As sociedades criam instituies para regulamentarem, reconhecerem as profisses e no as vocaes. Estas submetem-se ao tribunal da interioridade, da conscincia e no mximo de alguma instituio que revalida, mas no confere tal movimento interior. Nasce, no caso da vocao presbiteral, do jogo misterioso da graa divina e da disposio da natureza psquica. Refletindo diretamente sobre a vocao presbiteral, percebemos crescente deslocamento para o aspecto profissional, mesmo que no se diga. O fato de lentamente ir-se introduzindo no caso de bispos, procos e outras funes ministeriais a idia de renncia, de jubilao, de aposentadoria, de tornar-se emrito revela subliminarmente que se trata antes de uma profisso que de vocao da parte da instituio que confere tal status. No entanto, muitas dessas pessoas, como que reagindo reduo da vocao ao aspecto profissional, continuam em plena atividade, em outros moldes, quase a revelar que a vocao no cessa enquanto a pessoa for hbil fsica e psiquicamente. medida, porm, que as pessoas se sentirem realmente isentas de qualquer atividade relacionada com a anterior e terminarem as funes religiosas, torna-se mais claro o carter profissional. E nada impede que se dediquem a outras funes bem alheias a tal ministrio. O fato de o ministro ordenado pensar-se mais como profisso que como vocao no diminui em
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CAMPBELL, Colin: A orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova teodiceia para um novo milnio, in Religio e Sociedade, 18/1, 1997, p. 5-29. 40 CAPRA, F.: O Tao da fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental. So Paulo: Cultrix, 1983.

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nada, como tal, a seriedade e empenho com que ele exerce o ministrio at o momento em que se dedica a outra profisso. Simplesmente manifesta que, no fundo, o ministrio presbiteral lhe soava mais como profisso que como vocao. Nesse momento, pe-se sob outra perspectiva a questo da vinculao do celibato com o ministrio presbiteral. Celibato implica consagrao de vida, portanto, vocao. Dele no se aposenta, nem se torna emrito. Como vincul-lo ento ao ministrio presbiteral, percebido antes como profisso? Cabe aprofundar tal questo pouco refletida teologicamente. O celibato aproxima-se bem mais da vida religiosa. Esta manifesta, por excelncia, o grau de vocao. S cessa com a morte, enquanto vida religiosa na sua dinmica interna. Na atual cultura da competncia, da competitividade, da eficincia, da produtividade, do resultado aparece ainda mais claro o corte entre vocao e profisso. Esta pede cada vez mais capacidade de realizao. Da a multiplicao de exigncias profissionais e acadmicas: graduao, mestrado, doutorado, ps-doutorado, cursos de especializao, de ps-graduao, cursos tcnicos, etc. A vocao de si no pede tal maratona. Aprimora-se a vivncia da vocao medida que ela se articula com aspectos profissionais, mas o lado realmente vocacional se nutre de outro alimento: espiritual, psicolgico, humano. Mesmo quando as competncias falham, a vocao permanece, enquanto a profisso naufraga. Coloca-se sria questo para o ministrio presbiteral nas suas funes de proco e outras, se est em jogo realmente uma vocao com a consequente e inteligvel vinculao com uma dedicao de toda vida pela via do celibato, ou se se desloca cada vez mais o acento para o lado profissionalizante e o celibato aparece como apndice artificial, imposto institucionalmente. Se o ministrio presbiteral vocao, como viv-lo at o extremo da vida, sem nunca abandon-lo? Isso envolve postura existencial e teologal bem prpria. A realizao humana e a vida da graa se associam interna e definitivamente a tal ministrio. Mesmo reduzido nas foras e nas possibilidades fsicas, o ministro permanece na intencionalidade e disposio interna permanente sacerdote. Nesse contexto, tem sentido a frase to repetida: sacerdos in aeternum. Se antes profisso, ento entram em questo deslocamentos e mudanas nas suas obrigaes internas. Exercem-se as funes com o mximo de zelo, de competncia, de dedicao, mas sem a dimenso de definitividade e de entrega afetiva da vocao. Tem sentido distinguir cada vez mais as horas dedicadas ao ministrio de outros momentos tanto relativo ao tempo e ao espao. Por assim dizer, dito de maneira algo rude, assume-se o ministrio de tal hora a tal hora e em tais lugares. Fora desses horrios e lugares, a pessoa leva outro tipo de vida. A cidade moderna impe cada vez tais cortes. Talvez ilumine a reflexo, se tomarmos a mudana que est a acontecer no mundo da medicina. Mdicos tradicionais, mesmo sendo excelentes profissionais, mostravam realmente possuir uma vocao, por assim dizer, 24 horas e em todos os momentos. Permaneciam abertos e atentos aos pacientes. Compare-os com um plantonista de hoje. A determinada hora, ele passa para outro mdico o cuidado dos enfermos. Vai embora e o outro carrega com toda a responsabilidade. H casos mistos, de mdicos que no suportam corte to radical e mantm pela via do celular acessveis a eventuais chamadas. Mas tal situao tende a diminuir. No caso da medicina se resolve mais facilmente, porque a profisso no exige do mdico nenhuma deciso de vida por ela. Pode interromper a qualquer momento e tornar-se outro profissional. Mas se ele realmente tem a vocao, no d para fechar o ciclo. Vocao implica envolvimento de vida, afetivo, existencial. E na perspectiva teolgica, h um compromisso de graa com Deus, ao assumir a vocao. Pastoral da comunho

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Poucas teclas se batem tanto como a da comunho. Darci Ribeiro alertou-nos para o risco ideolgico do bvio (41). Ningum duvida que o ministro ordenado cumpra a funo de criador de comunho. O papa se entende tal em nvel de Igreja universal, o bispo de Igreja local e o presbtero em nvel do rinco em que trabalha. No cabe dvida de que Jesus insistiu muito nela. Criava com os discpulos e com as pessoas que encontrava relacionamento interpessoal aberto e ntimo, capaz de produzir amigos genunos e de superar as razes da solido. Lutou para manter entre os discpulos a comunho, ao ajudlos a aprender a suportar as diferenas, sem inveja. Quando os irmos, filhos de Zebedeu, pleiteavam o posto de sentar ao lado do Mestre (Mc 10, 35), imediatamente invadiu o corao dos discpulos a inveja e indignao (Mc 10, 41). Jesus reage, dando-lhes uma das mais sublimes lies sobre o poder. Sabeis que os que so considerados chefes das naes as dominam, e os seus grandes fazem sentir seu poder. Entre vs no deve ser assim. Quem quiser ser o maior entre vs seja aquele que vos serve, e quem quiser ser o primeiro entre vs seja o escravo de todos. Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos (Mc 10, 42-45). A comunho se constroi no servio e no pela imposio da autoridade. E o servio significa expresso de amor. De novo, o Mestre nos ensina: Ningum tem amor maior do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15, 13). Amor significa sentir falta do outro, alegrar-se com sua presena e ser capaz de perdoar e pedir perdo. A comunho no se faz em fora de uma autoridade, seja ela qual for. Ela se constroi com todos os envolvidos. No ministrio da comunho presbiteral, entre os presbteros e com os fieis, ningum se faz centro. Mas todos criam laos entre si, permitindo que se sonhe, se se sinta bem, que se superem as dificuldades, que se programe e se projete o futuro, que se venam as angstias e solido, que se busque alcanar objetivos, numa palavra, que todos se amem em unssono. O fundamento ltimo da comunho remonta Trindade. No princpio est a comunho dos Trs e no a solido do Um (L. Boff). No horizonte de toda pastoral da comunho, como origem e fim, esto as Trs pessoas da Trindade, distintas, que no se confundem, mas que pela infinita comunho entre si so uma s natureza, um s Deus. Em qualquer momento de crise, em que no suportamos a diferena ou rompemos a unio, a Trindade permanece a luz divina que nos ilumina em profundidade o mistrio da vida. Joo Paulo II recorda-nos tal verdade: no interior do mistrio da Igreja como comunho trinitria em tenso missionria, que se revela a identidade crist de cada um e, portanto, a especfica identidade do sacerdote e do seu ministrio (42). CONCLUSO A valorizao da identidade, que remonta trplice origem do pensamento ocidental no logos grego, na palavra semita e no direito romano, manteve-se firme at os primeiros embates da modernidade. Esta, ao valorizar a liberdade, a autonomia do sujeito em oposio ao imprio da verdade objetiva, do poder da instituio, da injuno das autoridades em nome de tradies sagradas, ao criar uma conscincia histrica, ao pregar a relevncia da prxis transformadora da realidade, iniciou um processo de quebra da clssica concepo de identidade ocidental. Ainda manteve muito de um sujeito conquistador, transformador da realidade, criador de utopias. A ps-modernidade avanou no processo de esfacelamento e fragmentao da identidade.

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RIBEIRO, Darci: Sobre o bvio, in Encontros com a Civilizao Brasileira 1 (1978,1), p. 9-22. JOO PAULO II: Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores dabo vobis, n. 12.

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A espiritualidade sofre impacto idntico. Da clareza tradicional, passou pela modernidade subjetiva at a estonteantemente pluralidade ps-moderna. No momento, portanto, encontramos num trevo em que trs caminhos se cruzam. Reafirma-se, de maneira fundamentalista, ortodoxa at as raias do fanatismo, uma rgida identidade e um retorno a uma espiritualidade compacta em atitude contracultural. O caminho oposto desemboca em outra paragem. A identidade e as espiritualidades se fazem e refazem com rapidez. A preocupao no se concentra no compromisso nem na permanncia das relaes estveis, mas no prazeroso de sua vivncia. E a partir desse critrio bsico se organizam os outros elementos pessoais, sociais e religiosos. H uma terceira via. Evita os dois extremos. Aposta em relaes estveis para estruturar a identidade e a espiritualidade. No entanto, no se prende a nenhuma rigidez. Aceita que o lado duro da identidade e das tradies espirituais se modifique, se aperfeioe ou mesmo se defraude nos riscos da vida. Isso acontece no confronto entre a conscincia aberta da prpria identidade e da espiritualidade em face da diferena de outras identidades e espiritualidades. Entende-se que de ambas as partes podem brotar riquezas. Em termos cristos, a f na Trindade oferece luzes para entender que na unidade de uma natureza trs pessoas subsistem. As diferenas das pessoas trinitrias no rompem a unidade substancial. Modelo perfeito de que somos longnqua sombra. Em ns a Trindade deixou sua marca e ela fala alto at que consigamos na escatologia final entender como sem perder nossa identidade Deus ser tudo em todos. Dinmica 1.Que elementos fundamentais constituem a identidade e a espiritualidade do presbtero na comunidade eclesial atual? 2.Como articulo na minha vida pessoal as exigncias ministeriais de competncia, eficincia numa sociedade do provisrio e a minha vida pessoal de entrega definitiva a Deus e aos irmos? 3.Que aes concretas assumir para que o ministrio e a vida dos presbteros respondam aos desafios vindos da sociedade e de movimentos internos recidivos na Igreja?