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ARQUTIPOS, FANTASMAS E ESPELHOS*

Maurcio Waldman**

RESUMO: Este texto o desdobramento final de Imaginrio, Espao e Discriminao Racial, artigo publicado no exemplar n 14 da Revista GeoUsp (2003, pp. 45-63). Assim sendo, em continuidade este texto assinala os vnculos existentes entre o espao, tanto nas suas dimenses concretas quanto nas imaginrias, com a questo da discriminao racial, articulando ambas temticas por sua vez com a relao mantida entre as sociedades e a natureza. Para alm da localizao do racismo exclusivamente em nvel da concretude social, o ensaio busca evidenciar, pois uma cartografia e a uma geografia imaginria, entendida como matriz para a revivificao e/ou ressemantizao de dinamismos espaciais excludentes. Neste contexto, a ecloso de uma interpretao linear e progressiva do tempo social, firmada na supresso do espao pelo tempo, uma inferncia entendida neste material como especfica modernidade, vista como bsica para a origem de formas genuinamente racistas de discriminao. Por conseguinte, o racismo seria pertinente exclusivamente ao padro civilizatrio ocidental e a nenhum outro. A discriminao racial seria resultante de uma civilizao que suprimiu o espao em funo do tempo, processo este articulado com a negao do outro e das pulses da natureza. Por fim, o texto busca esclarecer a respeito das conseqncias da discriminao e sobre a reconstruo das diferenas, tais como estas se especificam no contexto da Globalizao PALAVRAS-CHAVE: Imaginrio; Arqutipo espacial; Territorialidade; Tempo-espao; Civilizao Ocidental; Discriminao racial. ABSTRACT: These are the final considerations of Imaginary, Space and Racial Discrimination, article published on GeoUsp, n 14 (2003, 45-63), the academic journal of University of So Paulos Geography College. Therefore this text assigns, in continuity, the relation of space, even in concrete dimensions as if in his imaginary one, with racial discrimination, and also articulates both themes within the relations among societies and environment. More than localize the racism exclusively in a concrete social level, this essay seeks to evidence the cartography and imaginary geography, understood as a matrix to revivification and/or re-conception of excluding spatial dynamism. In this context, the emerging of linear and progressive interpretation of social time, based on suppression of space by time, an inference understood in this material as a modern specificity, exclusively for the western civilized pattern and no other. The racial discrimination would result of a civilization that took of the space for time, articulated with other negation process and nature rhythm. Eventually, this text seeks clarify the consequences of racial prejudice and the reconstruction of differences, as these specificities in a Globalization context. KEY WORDS: Imaginary; Spatial archetype; Territoriality; Time-space; Western civilization; Racial prejudice.
*Socilogo (USP), Mestre em Antropologia (USP) e Doutor em Geografia (USP). Dentre muitas publicaes, Maurcio Waldman autor de Ecologia e lutas sociais no Brasil (Contexto, 1992), Meio ambiente e antropologia (SENAC, 2006), co-autor da Coleo tecendo o saber (Fundao Roberto Marinho, 2007) e de Memria dfrica - A temtica africana em sala de aula (Cortez, 2007, j untamente com Carlos Serrano). Atualmente, desenvolve projeto na rea de relaes internacionais enfocando a frica austral e possui uma home p age, a http://www.mw.pro.br. E-mail: mw@mw.pro.br

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Ensaio dedicado ao schtetl de Lagoff, na Polnia do Congresso, que durante sculos foi o espao de vida dos meus ancestrais paternos. J untame nt e com seus morad or es, el e foi eliminado na voragem da Segunda Grande G ue rr a. D esd e ento, seus e st il haos sobrevivem apenas na memria dos tempose sp aos i d os. Mas me smo assim , compartilhando de outros tempos e de outros espaos, estes fragmentos so uma advertncia e te rna de q ue os ausente s, q uand o significativos, esto sempre presentes (1993/ 5753).

inconsciente, ele mesmo parte da natureza que habita o corpo do homem, emanao sem a qual no ser ia possv el p e nsar a d i me nso d o humano. N o caso d o siste ma capi tal ista, tal arqutipo estabeleceu, a partir de seu processo d e mund ial izao, vr ias estr at gi as d e excluso. Dentre estas, a nota mais importante reportaria a um territrio imaginrio para o qual foram deportados todos os inimigos potenciais da artificialidade, noo esta, j observamos, matriz da formulao de uma hierarquia racial. Desta forma, o repdio do natural em favor do artificial, redundou em prefiguraes sobrenaturais, localizadas em uma topologia do inconsciente geralmente denominada como esfera do ir raci onal . Est a raci onal izao, d esdobr am ent o di re to da noo de progressividade, no-perdurabilidade e mais adiante, no-natureza, coloca a dessacralizao do mundo como o cerne das atenes do novo sistema em expanso. Nesta perspectiva, o irracional passou a representar os mitos que foram varridos com o advento da razo livre, l iv re d os de uses, l iv re d e conce pe s metafsicas, livre do alm-homem (DIGENES, 1992:3). Esta profunda alterao dos padres sens ve is q ue se mp re car act er izar am as soci edade s hum anas em ge ral e q ue hoje de marcam a m aior e ncruzilhad a d e q ue a humanidade jamais teve notcia, atenderam a uma estratgia deliberada de colocar povos a regies a servio da acumulao de capital. Em funo desta necessidade, foram profanados e mortif icad os todos os espaos, criados ou r ee laborados out ros si gnos, sm bolos e estigmas, cruciais para a organizao do espao habitado e qualificao de seus habitantes humanos e no-humanos. A ecloso do tempo linear e progressivo, que sucede a partir das cidades - o espao de liberdade do capital - como sublinhavam Karl Marx e Friedrich Engels - vai originar uma vasta operao de ressemantizao do excludo, do outro em geral, em vias de ser submetido ou j

ESPAO E IMAGINRIO DA NEGAO As concepes de tempo e de espao sempre estiveram na base da organizao das diferentes sociedades humanas. Elas esto m at er iali zad as na or g anizao do e sp ao g eogr f ico e e ncont ram ex p re sso e m arqutipos figurativos, como na iconologia e na iconografia. O aparato simb lico, mais que uma m anif estao cul tur al , re sp ond e pe las necessi dad es obj et iv as de r ep r od uo d e q ualq ue r siste ma. O p od er l em b ra C ar los SER RANO , no se caract eriza ape nas p ela apropriao do espao, a sujeio de pessoas ou grupo de pessoas, mas tambm, pela manipulao de signos e smbolos, numa apropriao destes (1989: 89). Todas estas inferncias esto ordenadas em padres pe rce pt ivos, aos quais t em os denominado de Arqutipos Espaciais. A partir d este s ar qut i pos, d isce r ni mos mode los identitrios atravs dos quais so colocados em ao os mecanismos modeladores dos corpos, tanto do social, no seu aspecto propriamente sociolgico, quanto dos humanos em seu strictu sensu, processos de modelagem que atuam em paralelo e esto intimamente relacionados entre si. Expresso de um determinado Modo de Relao com a Natureza, o Arqutipo induz d ir ecioname nt o d os f luxos p re se nt es no

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subjugado. Certamente, na antiguidade clssica e durante toda a Idade Mdia, nos momentos nos quais os europeus viam-se como vtimas iminentes de movimentos em larga escala de povos aliengenas que ameaavam submergilos (caso, por exemplo, dos persas, dos hunos, dos rabes, dos mongis, dos trtaros e dos t ur cos) , foram el aboradas im ag ens estereotipadas do outro. A atribuio de esteretipos negativos (to mais negativos quanto maior fosse a ameaa, aparente ou real) estava presente na re p ul sa que os gr eg os de v ot av am aos persas, no preconceito dos romanos contra as inquietas tribos germnicas que pressionavam a longnqua fronteira norte do imprio, no antise m i t i sm o d o cr i s t o m e d i e v a l , q ue caracterizava os judeus como povo deicida e aliados do anti-Cristo. Ent retant o, nada foi seme lhante no p assad o d a hu m ani d ad e r e i nv e no d a d i f e r e n a e st ab e l e ci d a a p ar t i r do R e nasc i m e nt o . R e sp o nd e nd o p e l as necessidades de um sistema - o Capitalista q ue e m e r g e d e d e nt r o d as e nt r an has d o Fe ud al i sm o, o no v o i m ag i n r i o v ol t a- s e , desenfreadamente, no s contra o outro de fora (o no-europeu em geral), mas tambm contra o outro d e dentro (o europeu noburgus). Est a g e ne r a l i z ao v i sce r al da negatividade, explica-se pela propenso do e spao cap i tal i st a re p r oduzi r- se tant o na escala do horizontal (atravs das Grandes D e scob e r t a s, p or e x e m p l o) , q ua nt o na vertical (pelo revolucionamento das relaes de produo). O fortalecimento do capitalismo s p od e ri a ad vi r d o d e smant e l am e nt o d e c l ul a s e s p ac i ai s au t r q ui ca s e aut osu f i ci e nt e s, da d e s ag r e g a o da heterogeneidade das concepes de tempoespao que grassavam de alto a baix o no edifcio da sociedade feudal. Ao mesmo tempo, voltava-se contra o negro-africano, o ndio, o asitico, seus tempos e seus espaos.

A cri ao de um nov o im agi nri o histrico-cultural dito nacional, foi a principal pea elaborada com vistas a excluir tudo o que no f osse b r anco, oci de nt al e burg u s. Ne st e imaginrio, a burguesia reinventou a totalidade da histria humana, criou personagens novos, privilegiou os detalhes que melhor se ajustavam ao padr o pr op osto e ao m e sm o te mp o d esqual if icou ou neg ou o que no lhe interessava. Atuando como plo organizador, o imaginrio ocidental gestou novos modelos i de nt t r i os, insp i rados no ge ral, na ressemantizao da herana lingstica e de alguns ancestrais mticos, hipotticos povos fundadores das diversas nacionalidades. Por isso mesmo, uma mitologia nacional p assa a p r ov ar q ue b r et e s, p r ov enais, alsacianos, borgonheses e normandos, seriam franceses (isto , descendentes dos francos), e que bvaros, renanos, turngios, pomeranos, silesianos e prussianos, seriam todos alemes (ou seja, descendentes dos alamanos). Melhor ainda, esta pretensiosa mitologia prescrevia que em cada destes novos espaos nacionais, em geral um conjunto dispare de diale tos, de tradies locais e de particularismos, sempre teriam formado a Frana ou a Alemanha. O mesmo sucedeu por toda a Europa, na qual cedo ou t ar de a totali dad e das p op ul ae s v iu-se subitamente investida do privilgio de pertencer a esta ou aquela nacionalidade. Est e fe nme no d e m od el ag e m das nacionalidades possua relao siamesa com a formao dos mercados nacionais, com a criao das moedas nicas e com o fortalecimento do absolutismo real. Foram decretadas lnguas nacionais, geralmente com base em um dialeto com maior proeminncia literria (caso do toscano, na Itlia) ou poltica (o falar da corte, na Frana). A imposio de um cdigo lingstico unificado em nvel de cada nao, normatizou direta ou indiretamente um conjunto de padres de comp re enso da re al id ad e, p oi s p rogr am ando os ev e nt os d e mane ir a completamente diferente, estas lnguas criaram m undos se nsori ai s d ante s d if usos ou inexistentes1 .

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O s re bati me nt os d os aj uste s ento implementados no espao europeu, atingiram igualmente as relaes proxmicas, que foram inteiramente remodeladas. Elas tiveram impacto d ir et o na p rog ramao dos r ecep tore s a d istnci a (olhos, ouv id os e nari z) e nos r ecep tore s im e di at os ( pe l e, m em br ana e msculos). Os espaos auditivo, visual e olfativo foram ressocializados a partir da preocupao de perceber, reconhecer e de impor padres estticos adequados s pretenses e objetivos socialmente hegemnicos. Tal domesticao da sensib ilidad e inseparvel do processo de domesticao do corpo, ou melhor, corpos: masculino e feminino, negro e branco, criana e adulto, braal e intelectual, rico e pobre. No caso da classe t rabalhad ora, esta d ome st icao incl ui u p roce ssos p ar ti cularm e nt e mort if icad or es, brutais e violentos 2 . Assim , muit o ante s d e inaugurar o massacre das populaes indgenas, escravizar milhes de africanos e submeter os povos da sia e Oceania, a criao das novas identidades

nacionais eur opias (p or sinal dificil mente identificveis no tecido tnico europeu alguns sculos antes), ensejou um genocdio sem precedentes de centenas de grupos, de seus falares, de seus gostos, de suas festividades, de suas relaes scio-ambientais, que em quase todos os casos desapare ceram para sempre 3 . Por conse gui nt e, e ao contr r io d o pe nsado p or mui tos, o for tal eci ment o d as m onar quias nacionai s europ i as no se especificou unicamente na discriminao contra os jude us, m uul manos ou ci g anos, mas tambm contra todos os que fossem diferentes no prprio mbito europeu, a includos os e tnicam ent e asse me l hados. M i lhar es d e com unid ad es camp onesas, seus hbi tos e tradies seculares foram destroados para que pudesse vingar o tempo progressivo e o espao artificial que o acompanhava alguns passos atr s. Foi poste ri or me nt e a uma i me nsa operao de purificao tnica realizada em solo europeu que as potncias colonialistas lanaram-se imposio de seu domnio no alm-mar.

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O RETORNO DOS BRBAROS

Esta pea alegrica elaborada pelo fascismo italiano exemplar da ressemantizao dos esteretipos tnicos e raciais na sua relao com o espao. Na imagem, h uma clara retomada do velho mito dos brbaros que assediam o mundo civilizado, confundido com a pennsula. O texto no alto da imagem tambm adverte qual o elemento comum aos inim igos: so todos os que no falam a nossa lngua (Reproduzido de SILVA, 1975:80).

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A f or mao do Estado Esp anhol exemplifica as linhas gerais deste processo. Pri me ir am e nt e foi sel ad a a uni fi cao monrquica, pela unio dos Reinos de Castela e Arago (1479). Sucede-se rapidamente a ofensiva contra o ltimo reduto muulmano na Pennsula Ibrica (o Reino de Granada) e a expulso dos judeus espanhis (gerando a dispora sefaradita). Aps esta purificao tnica, inicia-se ento - a partir da Descoberta da Amrica - o genocdio do negro e do indgena ame ri cano. A i nt er conex o e ntr e este s acontecimentos transparece mesmo em nvel cronolgico: a destruio do Reino mouro de Granada, o banimento dos judeus e a viagem de Cristvo Colombo (considerada como marco da opr esso do neg ro e do i nd g ena) so eventos que ocorreram num mesmo (e fatdico) ano: 1492. Este mosaico de medidas foi referendado p or um Ar q u ti po Esp aci al e sp e c fi co d a conscincia social que passa a impregnar o oci de nt e . Ao cont rri o d os arq u t ip os d o passado, este no inclui as emanaes ou fluxos naturais. um arqutipo divorciado da Natureza enquant o piso geogrfico. Ele esb oa uma d im enso esp acial tot al me nt e ar t if icial e geometrizada, expresso da matematizao do tempo e de sua autonomia frente a quaisquer outros fluxos temporais. Este arqutipo exalta traos meliorativos como o alto, o reto, o limpo, o racional e o no-sexual. Exclui o impuro, o sujo, o inferior, o prazer e o espontneo. Nele, o processo de signifi cao se ensaia ante s mesmo da constituio dos signos. Assim sendo, perceptvel um imaginrio topolgico nitidamente diferenciado de seu precedente feudal. Na Idade Mdia, o Arqutipo Espacial estava eivado de conotaes hoje e nt endi das com o ar cai cas ou ing nuas. Ex pl icit ar iam este im ag inr io m ed ie val: a explicao ptolomaica do universo, com uma Terra plana ocupando seu centro; Jerusalm como o omphalos do mundo habitado e em decorrncia disto, do universo; o registro, nos mapas medievais, de toda sorte de bestas e ani mais f ant sti cos, pr oced ent es d e um a biologia maravilhosa; o domnio de concepes

mgicas relativas aos ventos, s mares, aos vulces, aos terremotos e tufes; crena de que o espao habitado coexistiria com o Jardim do den e com reinos im aginrios como o de Prestes Joo e assim por diante. Com a constituio do novo Arqutipo Espacial esboado com base em um sistema que r ep ud iava os f luxos da nature za, novas p re fi gurae s ganham substanci a soci al , ocupand o o l ug ar d as anti gas. Este nov o arq u ti po i r asse gurar a heg em onia d a interpretao progressiva do tempo social e excluir um conjunto de elementos mticos que deixam de possuir sentido com o avano da Modernidade. Nada melhor espelha as injunes deste novo arqutipo que a Cartografia que passa a ser desenvolvida no ocidente1 . O eurocentrismo, acompanhado da laicizao do espao, passa a imperar nas representaes cartogrficas. A Europa representada na parte superior dos mapas, posio antes ocupada pela sia (caso do Mapa de Roda medieval ou Orbis Terrarum). Jerusalm, que era costumeiramente destacada no centro do mundo, perde esta localizao com a descoberta da rotundidade da Terra. As re pr e se nt ae s car tog rfi cas passaram a ser, como reflexo da matematizao do tempo, rigorosamente esquadrinhadas por uma r ed e de coor de nadas g eogr f icas, garantindo segurana e exatido das viagens m ar t im as e suce sso dos neg cios dos mercadores europeus (SEVCENKO, 1984:11). Expresso do domnio espacial crescente do C ap it al i sm o, as g rand es vi ag ens transocenicas, como a Viagem de Colombo (1492), a chegada de Vasco da Gama nas ndias (1502) e a circunavegao do globo por Ferno de Magalhes e Sebastio Del Cano (1519/ 1 52 2) , so ind issoci v ei s d os avanos d a ge om etr ia, da f sica, da m ate mti ca e da astronomia. C onst it ui ndo uma r ep r esentao matematizada e laicizada do espao geogrfico, a cartog rafi a mod erna expul sa d os mapas aquelas representaes tpicas da iconografia

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judaico-crist, como o Paraso Terrestre, a Arca de No e a Torre de Babel, que haviam sido costumeiras nos mapas medievais durante scul os. De sapare ce ram tamb m d iv er sos conti ne nt es i nsl it os , tais com o T hule , a Hiperbrea e Atlntis. Criaturas fantsticas, como st ir os, se rp ent es m ar inhas, g ri fos, basiliscos, a ave roc, as harpias, o odradec, os unicrnios, as salamandras e os antlopes de seis patas so empurrados para uma reserva imaginria do natural, pois so incompatveis com um espao cada vez mais geometrizado. Tais smbolos, seres e territrios, em alguns casos acompanhados dos povos e das p op ul ae s que hav iam const it u do seus interlocutores concretos, migram penosamente para o domnio das lendas, do folclore popular ou ento para a esfera do irracional. Desta

derradeira fortaleza, estes excludos, agora metamorfoseados em criaturas monstruosas, lanam-se, vez por outra, em investidas no e sp ao do sono e d os sonhos, ge rand o pesadelos e sobressaltos. Fora dos limites europeus, este processo repetido pela desterritorializao dos nooci de nt ai s e conse q e nt em e nt e, p el a ressemantizao de seus espaos. As massas continentais so nominadas ou rebatizadas ao gosto da cultura europia e incorporadas ao mapa-mndi a despeito de estarem ou no efetivamente ocupadas. Simbolicamente, no entanto, j fazem parte de uma expectativa e sp acial f ut ur a e mai s do q ue isto, um a prefigurao, consignada no plano semntico inclusive, quanto sua estereotipia 2 .

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QUATRO EXEMPLOS DA TOPOGRAFIA CRIST DO UNIVERSO

Estas quatro ilustraes so representativas de uma Topografia Crist do Universo, incorporando diversos significados simblicos e conotaes mticas. Nestes quatro exemplos, em razo das prefiguraes que habitavam o imaginrio medieval as dimenses relativas s cidades e aos pases esto dilatadas ou hipertrofiadas. Assim tem os: (I): Um exemplar do Mapa de Roda (ou T no O), de autoria de Isidoro, Bispo de Sevilha (570/636 d.C.), que impressionou vividamente a mentalidade do homem medieval. Foram confeccionados centenas destes mapas durante toda a Idade Mdia. Eles preservaram a diviso da Terra em zonas idealizadas pelos gregos (Europa, sia e frica) sendo conotadas, implcita ou explicitamente, pela noo de centralidade de Jerusalm, cidade situada na charneira do s continentes. Tambm identificavam as reas de disperso dos filhos de No (Sem, Cam e Jafet) e em vrios casos, a localizao do Paraso Terrestre; (II): Mapa Retangular de Beato (Sc. VII d.C.), monge beneditino espanhol, orientado para Leste, onde fica o Jardim do den; (III): Representao feita pelo sbio armnio Cosmes Indicopleustes (VI d.C. ) da concepo de Mundo Tabernculo, por ela defendida. As terras emersas irradiam-se a partir de uma grande montanha (Ararat?) com Cristo, Filho de Deus, adornando a abbada celeste; (IV): Mapa datado da poca de Carlos V e executado entre 1364 a 1372, com Jerusalm no centro do mundo e indicando a direo dos doze ventos.

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Para o caso do assim chamado Velho Mundo, caso da Europa, frica e da sia, utilizase uma toponmia cujas origens perdem-se em m ei o ao p assad o gr eco- rom ano. Eur op a corresponde a uma amante de Zeus nos mitos g re gos, r e laci onad a m it icam e nt e com a civ il izao mi nica, e, no se m razo incorporada com uma referncia central para a identidade Ocidental pela Renascena. O continente africano tomado como o conjunto de terras situadas ao sul do que os romanos haviam definido como Afri, antigamente habitada pelos garamantes, nmidas, lbios e mauri tnios. Quanto a sia, originalm ente re st ri ta Anat l ia e suas ime di ae s, f oi espacialmente expandida de forma a abarcar os povos situados a Leste desta pennsula, vale dizer, os rabes, trtaros, mongis, indianos, populaes thais e indonesianas, assim como os habitantes de Katai (China) e Cipango (Japo). O s ou t r os con t i ne nt e s , consi s t i nd o em territrios absolutamente novos para os europeus, tambm terminaram incorporados pelo regime de anexao simblica. A Oceania, conf or m e sug e r e a p r p r i a d enom i nao, encontra seu critrio definido no fato de seus inumerveis arquipl agos estarem separados por mar es br avios e tempestuosos. A Amrica, por sua vez, ou Novo Mundo, dantes uma massa continental desconhecida pelos europeus - patente em denominaes como Terra Incgnita, usuais em m uit os mapas sei sce nt ist as - ev oca a atuao de um dos exploradores europeus, Amrico Vespcio. To d a e s t a r e n o m i n a o c o n st i t u i u uma autentica violncia simblica, apagando quase de uma hora para outra, a totalidade d as f or m ul ae s e sp aci ai s ant e r i or m e nt e existentes, fruto de especulaes milenares d as g e og r af i as se ns v e i s d e um uni v e r so mlt ip lo e het er og neo f or mado p or nobrancos, no-ocidentais e no-burgueses 1 . A C ar togr af i a Ocid ent al um dos e pi fe nme nos q ue e v id enci am o carte r e xclude nt e d e um Ar qut ip o Esp acial

encarnando uma viso de mundo de carter racionalizante. Tal Arqutipo materializou-se por intermdio de uma reorganizao nacional do espao geogrfico, pelo agenciamento de novos enquadramentos de segregao espacial (caso dos guetos e das senzalas) e sumamente, pela r ei nt er pr e tao de todas as escalas compreendidas entre o homem enquanto self de si mesmo e o universo (Ver neste sentido, BYINGTON, 1992). Est e mov iment o encarna uma equao per versa ent re o natural e o artificial, da qual emanam as prefiguraes sobrenaturais do racismo. Em conseqncia, o esp ao t or nou- se ag e nt e v i ab il i zad or e si mul t ane am e nt e , de se ncad e ad or d e um a hierarquia racial. Ele expressa uma esfera do racional q ue e xpurg ou, pela art ifciali zao do mundo, tudo o q ue no condizia com sua auto-imagem, terminando por atribuir natureza - negada e combatida os lineamentos de negatividade que observa materializado no outro 2 . Esta radical representao de mundo exp ressa a p retenso de um pad ro civilizatrio, o Ocidente, em mundializar um mod o de espacializao q ue se subst antivando apenas como igual a si mesmo, somente pode conceber o outro sob a tica da extrema diferena. O racismo se impe como um paradigma fundamentado em um processo expl cit o de condenar e d e s t e r r a r v a l e d i z e r, d e s t e r r i t o r i a l i z a r pessoas, raas e culturas em favor de uma t o t al i za o i d e nt i f i c at r i a p r at i cad a p e l a dominao alienante (CHEBABI, 1992: 108). O r acism o, subproduto de uma, e sp ac i al i za o a r t i f i c i a l i z an t e , n o p od e deixar de confundir-se com aquela dimenso col ocad a com o d i am e t ral me nte op ost a ao im pri o da razo, ou seja, o irr acional. A di scri minao racial transp arece como um e m oci onal i nv e r t i d o, q ue no p l ano soci al cir cunscreve uma ideol ogia e no do psi quismo, uma patol ogia (JAHODA et ACKERMAN, 1969).

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Neste sentido, o Arqutipo Espacial do O ci de nt e, ao v al or izar o ge om tr ico e o matemtico, o retilneo e o uniforme, guarda ntimas relaes com a discriminao racial. Em d esaj uste com os d inam ism os cor porais, orgnicos, naturais e csmicos que sempre foram valorizados pelas culturas antigas, este arq u ti po m ol d a este re ot i pi as e t raos pejorativos para com o outro, que sempre algo que no . A Artificialidade, concretizada em Prteses (SANTOS, 1988) cada vez mais rgidas, reproduz a mais violenta construo terica de excluso do outro jamais idealizada. Tendo o primado do racional como princpio ordenador geral, ela necessariamente excludente e discriminadora.

No Ocidente, a racionalizao do mundo v em car re g ad a daque la ang st ia m t ica radicalizada travestida de controle, de certeza, de onipotncia, de exatido, da verdade, do no-m ed o. O home m ser ia o me nt or d o progr esso, o construt or de sua histr ia, o transformador da Natureza, e com isso, mudaria a feio do mundo e a de si prprio. Progresso v em sig ni f icar d om ni o, e m r el ae s r econhe ci dame nte assim t r icas, onde se justifica em seu nome a morte das culturas atrasad as, de p ov os que e nt ravam o desenvolvimento, das tradies que insistem em m ante r cr enas f or a de ssa nova or de m universal (DIGENES, 1992:3).

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N o entant o, o tr iunf o d a razo, d a racionalidade e por extenso, o esmagamento do no-racional, cobram um alto tributo em termos de uma angstia civilizatria. Ao lado do Arqutipo Espacial que permeia a atuao do Homem ocidental nos espaos que cria para si mesmo e nos alheios que pretende dominar, sedimenta-se lenta, mas inexoravelmente, um t er ri tri o che io d e torv el inhos e p ul ses, mortificao e sofrimento, profanao e terror, ansiedade e dio. N este mag o, convi ve m t od os os sentimentos reprimidos, formando uma reserva pulsante do irracional, resultado direto do avano constante da artificialidade. Quando extravasam esta delimitao territorial, tais pulses se atiram decididamente na tarefa de conspurcar, violentar e profanar, macular o belo, o gentil, o virtuoso, o piedoso e o maravilhoso. Em especial, elas encontram o seu alvo nas formas que foram

eliminadas do espao, desqualificadas pelo tempo, atiradas para fora da Histria e da Geografia. Este territrio pleno de sentimentos reprimidos, de fluxos pervertidos do inconsciente social, est circunscrito a um mapa, a uma Cartog raf ia, cuj os significados topol gicos decorrem daquela dessacralizao dos valores e das crenas que durante a maior parte da histria humana constituram seu esplio mais valioso. Uma geografia peculiar ganha, em nvel do imaginrio, contornos cada vez mais ntidos na me did a em que novos p risione iros so desembarcados neste espao. Com o avano do modo de espacializao capit alista, um continente inteiro passa a ser colonizado por fantasmas e aparies. povoado por seres profundamente temidos, pois neles, apesar da t or tura e d a p rofanao, ai nd a so

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reconhecveis os traos do humano, ou melhor, do demasiadamente humano. For mam-se cor rente s mig ratr ias for madas pel os seres fant sti cos e xpul sos dos mapas medievais e posteriormente, dos que habitavam as geografias sensveis dos pov os d e antanho. Chegam tam bm p ri si one ir os acor r entados, vi l ip endi ados e mal ditos, q ue antes resp ondi am p ela irr adiao d o ld ico e do sensual, condenados ao exlio em funo do trabalho produtivo e exaustivo. Gradati vame nte, este contine nte terminou por abarcar e aprisionar tudo o que no fosse branco, ocidental e burgus, eplogo de uma estratgia montada por uma civilizao em guerra total contra o outro e o universo. Malgr ado o Ocident e te nha alcanado v itri as objeti vas sobr e a Natureza, sobre o outro e inclusive sobre si m e smo ( ao neg ar aq ue l as caract e r sti cas que compartilha com os diferentes), este padro civilizatrio, mesmo no querendo, tem que se defrontar a todo o momento com as s om b r as, com os ne g at i v os e co m as imagens que nega. Neste espao chei o de tenses acumuladas, uma presso continua ameaa romper de vez a fina crosta da racionalidade, v azand o p ara a sup e rf ci e . N est e sub sol o p s q ui co, f or m ad o custa d a e r oso d as formas que dantes existiam em parceria com o humano, im peram a desol ao, a degradao, os impulsos do extermnio, da violncia e da morte. Num sentido no s m e t a f r i c o e s t e su b s ol o p od e t r a g a r o s indivduos a evidenciar o que literariamente j foi descrito como uma metamorfose 1 .

D e consid er ve l infl u nci a sobr e o psiquismo humano, a negao dos desejos, do afeto, da imaginao, da fantasia e a absoluta excluso do outro de si mesmo, explcito no no reconhecimento das caractersticas comuns que podem levar os humanos, em diferentes escalas sensveis, a solidarizarem-se entre si - tarefa e st a que o O ci de nt e d esem p enhou com inig ualv el m aestr ia - re spald am at it ud es p er ve rsas comp ar ti l hadas por t od as as manifestaes de racismo no Ocidente. Os resultados desta opo civilizatria em favor da quebra dos vnculos com a sombra, com o reflexo e o bloqueio do olhar na direo do outro, foram dramticos. O Ocidente, em sua marcha triunfante rumo universalizao do intercambio, acabou excluindo no s o outro de fora, mas principalmente, o outro de si mesmo. A propenso em submeter, em destruir tudo o que no se ajustasse ao paradigma da uniformidade, da homogeneidade e de um universal que seria sua cpia transplantada para todos os cantos da Terra, levou a Civilizao Ocidental a gerar, de dentro de suas vsceras, uma p at ologi a esp ecf ica, suscit adora d a negao da vida, tendo na discriminao racial uma de suas vertentes mais poderosas. Tal imaginrio da negao retoma e reatualiza, fortalece e rearticula o que Freud denominava de Mal-estar da cultura, cujos sintomas reportam a um subsolo psquico que a razo ocidental teima em negar, ignorar ou desqualificar 2 . Em contraste com o onipresente espelho planetrio construdo s expensas das formas antigas pr-existentes, da negao do humano ou do humano que existe no outro, a Civilizao Ocidental vive atormentada com a possibilidade de que esta fina superfcie de vidro resplandecente se rompa.

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A REAPRESENTAO DOS ALIENGENAS E A ICONOGRAFIA PSICOLGICA DA BESTIALIDADE

Pea anti-semita proveniente da Itlia Fascista. Na imagem superior, h uma recuperao do bestirio medieval, composto por semimonstros e inumanos. Na segunda, o mito de identificao com base em critrios dito s psicolgicos, ou seja, comportamentais, legitimadores da bestialidade (Reproduzido de SILVA, 1975:80).

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Ela tomada de pnico cada vez que a voragem do reprimido pulsa por detrs da p el cul a q ue p er m it e encantar- se consig o prpria. Mais que qualquer outro temor, esta civilizao doente, angustiada, insatisfeita e, sobretudo anti-humana, est continuamente atormentada pelo receio de ser afogada por tudo o que abomina e odeia. Os gregos antigos j haviam concludo que Narciso, encant ad o consi go p rpr io e indiferente a tudo que no fosse seu prprio brilho, somente poderia caminhar para a morte. No mi to renovad o q ue o Ocidente, cujo gigantesco espelho confunde-se hoje com os contornos do planeta, o racismo - suprema manifestao de um delrio autista, de uma glria centrada em si mesma, ou ainda, da negao do amor - poder finalmente tragar seu prprio criador, desnorteado com o labirinto do mal que ele mesmo criou.

assim que um texto recente refere-se a um predomnio dos meios, suscitando novas f or mas d e soci ab i li dade : Nos m ei os d e comunicao, mas tambm na arquitetura, no urbanismo, poltica, educao, as formas de sociabilidade acompanham profunda mutao cultural que redefine os comportamentos, as ati tude s, pe rm it indo a em er so d e novas tcnicas, novos modos de ser e comunicar (...) Essa mutao, a racionalizao visceral da natureza pela tcnica, foi descrita por Heidegger com o nome de Ge-Stell. Consiste, sobretudo numa vasta operao de prtese (telas, vdeos, m q ui nas inte l ig ente s, automati zaes, tecnocratismo) sobre o real tradicional, inclusive o prprio sujeito humano, que comea a perder todas as velhas representaes de unidade ou entidade. Dos meios tecnolgicos emergem de organizao social descomprometidas com fins tico-sociais (1992: 45). Est a te nd ncia e st re f le ti da, por e xe mp lo, na te cnif icao das pol t icas d e interdio a de controle espacial. Nos dias de hoje , os mur os, pali adas e muralhas que outrora vedavam a China, o Egito e o Imprio R om ano do ass di o d os sem i monstr os, f antasm as, ap ari es e b rb ar os, foram substitudos por cercas eletrnicas, municiadas com sensores de raios infravermelhos, visores p anp ti cos e alarm as autom t icos. O r astr eame nto d os al ie n ge nas t am b m acompanhado por satlites em rbita geoestacionria, capazes de focalizar o menor objeto e detectar o menor sinal de perturbao. Este Espao-Prtese em processo de formatao implica numa recontextualizao generalizada da discriminao. Esta se amplia i nclusi v e pe la ad io d e nov os e x cl u dos potenciais ao padro clssico composto pelos no-ocidentais, no-brancos e no-burgueses. Est e par ece ser, segurament e, o caso dos i tali anos d o Me zzog iorno. O s p rof undos d eseq ui l br ios e st ruturais da N ov a Or de m I nt er nacional tam b m gar ante m o apr ov isioname nto d e novas e xp loses d e violncia racial, tanto nos paises centrais quanto nos perifricos.

PONDERAES, ADVERTNCIAS E CONCLUSES Ante a um desafio to profundo quanto discutir a discriminao racial, seria difcil esgotar e st a pr ob le m t ica em al guns p oucos pargrafos. Podemos, no entanto, elencar, com b ase nos ar gume nt os e or ie nt ae s amealhadas, algumas concluses gerais com relao ao tema que nos propusemos discutir. Sinteticamente seriam: 1. A questo do racismo indissocivel das interpretaes do tempo social, com as quais se articulam as diferentes estratgias de organizao do espao, este ltimo entendido como um leque que apreende os mais diversos estratos, coordenados, no caso da Modernidade, por um Arqutipo Espacial racionalizante e, portanto, promotor da artificialidade. Neste sentido, a Modernidade evidencia um enrijecimento crescente do espao, que tende a materializar-se em um Espao-Prtese, no qual estaria caracterizado o triunfo total e definitivo do tempo linear e progressivo sobre todos os demais fluxos, tanto os naturais quanto os da natureza e do homem.

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Quanto aos pases da antiga URSS, valhas rivali dades conotaram situae s de guerra aberta, caso do conflito entre a Armnia e o Adzerbaidjo, assim como acirraram os conflitos internos na Moldova, na Gergia e no interior da prpria Rssia. A Europa assistiu ainda a questo dramtica dos muulmanos da Bsnia, vtimas de uma poltica de purificao tnica encetada pelo redivivo nacionalismo srvio. Estes novos diferentes, somam-se cate gor ias mai s ant ig as, como os neg ros, judeus, ciganos e indgenas, que por sua vez so objeto de uma ofensiva rediscriminatria. A discriminao racial recrudesce em

m ov im entae s cont inuam sim pl esme nt e incontrolveis. Eles resultam de pr-condies objetivas que tem restringido cada vez mais o e sp ao de p arcel as consi d er v ei s dos humanos 1 . Em face d este cenrio intr anqilo e tumultuado, que promete projetar as mais at er radoras pr ob ab il id ad es d e dom ni o do homem sobre o prprio homem (via engenharia gentica, implantao dos closed sistems ecossistemas fechados, etc), o combate ao racismo no pode ser desvinculado do resgate do tempo e tampouco da releitura da dimenso espacial. Esta questo remete obrigatoriamente a l ut a ant i- raci st a p ar a um r e fe re ncial ambientalista, construdo na perspectiva dos interesses populares, pela eliminao de todas as formas de genocdio, etnocdio e ecocdio (FORUM GLOBAL, 1992). 2. preciso ressaltar o relativo atraso das posturas crticas ao status quo frente ao formidvel pacote de medidas que prenunciam desde j a implantao de um projeto poltico contrrio aos interesses dos povos, a comear p el os d o p rpr io N ort e, apar ente me nt e conde nados a g ozar d e uma i nstve l prosperidade com base na opresso de uma vasta multido de outros. Mesmo esta afluncia no escapa de q ue st ionam entos pr ofund os. Ela e st materializada em metrpoles ecologicamente inviveis, nas quais reina uma onipresente solido humana, combinada com um padro de consumo p e rd ul r io com base em b ens descartveis. Uma desutilid ade qualitat iva ex pli ci tad a na ofe rta d e uma paraf ernl ia eletrnica ou de lazer teledirigido, substitui progressivamente a qualidade de vida como parmetro de bem-estar (Vide SODR, 1992: 48). Neste senti do, pre ciso resgatar a conhecida advertncia de Milton SANTOS pela q ual a m ai ori a das t eori as e sp aci ai s so e st t icas e f aze m com mui ta f acil id ad e abstrao do homem (1978: 19). O espao no pode ser reduzido a um patamar epistemolgico

momentos em que a universalizao perversa

(SANTOS, 1978) reforada por padres ditos high tech, como antenas parablicas, circuitos i nt eg rados, te le foni a ce l ul ar, re de s i nf or mati zadas, fi br as ti cas, t cnicas d e sensoriamento remoto, inteligncia artificial, facsmile e imagens de alta resoluo. Este sistema de cor re dor es d e cir cul ao acess ve l exclusivamente minoria que pode monitorar circuitos, fluxos e prteses. Desta forma, na nova Aldeia Global (MC LUHAN et FIORE, 1971), na qual o tempo progressivo dispe da maior mobilidade de toda sua histria, os movimentos dos homens esto p ar ad ox al m ente b loq ue ad os, conti dos e sujeitos a um controle cada vez mais severo, em vista da formao de uma imensa massa de desvalidos desespacializados que acodem sem cessar para as arenas territoriais de afluncia da Modernidade. H quem consid er e e st a m assa d e desvalidos como o cerne de um imenso arrasto planetrio, obrigando a uma redobrada vigilncia das entradas e sadas dos espaos centrais. Estes novos aliengenas, granjeados agora por uma srie de denominaes tornadas universais pela mdia, tais como Outsider, Ausslander, Disabled Persons, Clandestinos ou Boat People, procuram burlar as linhas de defesa deste imenso muro que separa o Norte do Sul do planeta. Porm, apesar de constantemente conti dos, de ti dos ou ex pul sos, suas

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que o restrinja s suas manifestaes concretas, d as q uais ex tr em am ente di f ci l, e m conform id ad e com o q ue o pr p ri o te xt o procurou evidenciar, desvincular os importantes vnculos mantidos com a esfera do imaginrio. Urge reelaborar os conceitos relativos ao e sp ao, art i culand o em um a me sm a argumentao o pensar o espao e o produzir o espao, possibilitando o entendimento de como o poder se inscreve nos solos e nos discursos (MORAES, 1988: 135). O espao apreende dimenses sensveis que tem sido manipuladas a todo instante pelo poder, transformando-as em signos e abrindo caminho para os corredores semnticos da discriminao, especificando-se nas mais diferentes modalidades (no tocante ao universo concentracionrio (Vide BLIKSTEIN, 1987). Na medida em que, conforme salienta Maurice MERLEAU-PONTY, o advento da ordem humana confunde-se com o advento da funo sim bli ca e q ue e st a s encontr a o r eal adiantando-o no imaginrio (1980: 203), tornase ev id ente o im port ante pape l a se r desempenhado pelas heranas etno-culturais do passado q uanto constit uio d e uma alt er nati v a re al ao t em po- espao d a Modernidade. N esta ord em d e p re ocup ae s, as comunidades tradicionais, ou como poderia tambm ser sugerido, as comunidades locais, ao pautarem uma apropriao ao mesmo tempo objetiva e subjetiva do espao e orden-lo simbolicamente de forma a capacit-lo a ser um e le me nt o d e re si st ncia ao m od o d e espacializao hegemnico (SODR, 1992: 53), esto tanto questionando uma espacialidade estril e desumanizada quanto suscitando uma nova metodologia de conhecimento e de cultura p ol t ica, pe la q ual o passad o t or na-se presente. na tarefa de traduzir novas formas de verdade (DIGENES, 1992 : 7). Por fim, se verdade que o desafio em construir uma nova teorizao do tempo-espao na perspectiva dos oprimidos est colocada para a academia (e nesta, para os gegrafos e

antroplogos, especialistas nas duas categorias conceituais, respectivamente o espao e a cultura, que estamos discutindo), no possvel pensar este resgate do espao, do tempo e da cultura sem a participao dos movimentos sociais. N o s culo XXI, a si tuao d e Modernidade impe aos seus plos crticos a necessidade de articular esforos em campos que tradicionalmente estiveram estanques e sem contato entre si. 3. Em decorrncia do que j foi exposto, a confrontao com o Espao-Prtese implica em uma reinterpretao do sujeito humano, uma requalifcao do homem, de seus tempos e de seus espaos. Na artificialidade rgida que i rr om pe d as e nt ranhas do t em po l inear e p rogr essi vo, e st o col ocadas as m ai s aterradoras probabilidades de dominao, um admirvel mundo novo cheio de brumas, de chuva cida intermite nte, de plsti cos, de corrosivos, de penumbra, de vazio, de solido e de altos edifcios. Aparentemente, desenvolve-se nos dias de hoje uma colonizao do imaginrio que parece inspirar-se em um conto de Jorge Luis Bor ge s: T ln, U qb ar, O rb is Ter ti us. Ne st a instigante narrativa, o escritor argentino retrata uma seita que reconstri o universo atravs de i mage ns, de obj et os e inform ae s silenciosamente introjetadas no mundo real, uma atividade que gradativamente vai erodindo as formas existentes e ao esvazi-las, insere prefiguraes fictcias, que aos poucos se tornam realidade. Uma nova seita nos dias de hoje utilizase de estratgias de consumo simblico pelas quais, est moldando por dentro o conjunto da humanidade. Estes novos parmetros e novos signos esto lentamente se imiscuindo em nosso cotidiano. Eles no so percebidos, pois como no conto de Borges, eles so notrios. Estes cor re dore s sem nti cos e st o cr iand o um a realidade virtual na qual ensaia-se o dilogo sobrenatural do mito da Modernidade, que tem nela mesma seu nico interlocutor, visto que todos os demais mitos j estariam mortos,

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sugados ou definitivamente expurgados da mente humana. N e st e d i l og o so b r e nat u r al , est

sugerida inclusive uma nova carne, adaptada

quela prenunciada pelo cineasta canadense David Cronemberg, pela qual a tela, seria a r e t i na d os olhos d a m e nt e . O hom e m se e n cont ra hoj e , n a p osi o d e cr i a r, verdadeiramente, a totalidade do mundo em que vive e ao qual os etlogos se referem como seu bitopo. Ao criar este mundo, est na verdade, determinando que tipo de organismo ser (apud HALL, 1981: 15). Este pensamento assustador, d iante do pouco que conhecemos do prprio homem, r e f l e t e a con st at a o d e um a p r of un d a inflexo histrica em curso, desdobramento final do Arqutipo Espacial decorrente do modo de espacializao capitalista. Muito mais que um inesperado atalho da histria, tais seqelas constituem um resultado bvio e previsvel. A ar t i f i ci a l i d a d e ab so l ut a e o c ar t e r os t e ns i v a m e nt e a nt i - hum ano desta metamorfose pressupem uma arquitetura de dominao frente a qual o nazi-fascismo no passaria de uma aventura de principiantes. Assim, uma requalifcao do paradigma humano fundamental para todos aqueles que, concreta ou potencialmente, antagonizam com e sta nova ve r so d e Faust o q ue a Modernidade. Cumpre com certeza um papel estratgico nesta reformulao, a questo da diversidade humana, na qual todos so em al g um m om e nt o , o out r o d os o ut r o s . A p e r ce p o d a r e l ao Eu - O ut r o, co m o expresso de arqutipos comuns ao individual, ao social e natureza, nos permitir observar um fato da maior importncia, ou seja, que o Arqutipo da Alteridade comum ao amor, Democracia, Cincia e Ecologia (BYINGTON, 1992:141, grifos meus). O conceito de bem, adverte Loreley GARCIA, moral, geogrfico e atemporal (1985: 25). , pois no domnio da sensibilidade,

do tempo a do espao, que se materializa o novo, o transformador e a retomada do prprio hom em , at rav s d o d e safi o de um relacionamento sempre novo com a vida e a morte (LEO, 1992: 228). nesta busca do novo, do fluente, do vvido e pelo resgate das esferas sensveis negadas por um mundo que excluiu de suas preocupaes questo to essencial quanto o desprendimento de si mesmo e a procura do outro como algo inerente i de nt id ad e hum ana, q ue se e st ab el ece o inteiramente humano. Fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria, consigo, inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e a destruio, se no fosse a faculdade humana d e i nt e r r o m p - l as e i ni ci ar al g o nov o, f a cul d ad e i ne r e nt e a o co m o p e r e ne advertncia de que os homens, embora devam morrer, no nascem para morrer, mas para comear (Hanna Arendt, citada in DIGENES, 1992: 8). neste anseio pelo inesperado, pelo reequlbrio, pelo relacionar-se, que os homens recuperam o espao do sonho e da esperana, e com ele, a perspectiva de um novo projeto poltico. Conseqentemente, a diversidade, hu m ana e a n o- hu m ana , d e v e m e st ar necessariamente contempladas como pauta de preocupaes da humanidade. A Mode rni dade , ale rt am os ao l ongo deste texto, foi construda com o recurso de um imaginrio excludente e negador do outro. A discusso sobre a discriminao, ao envolver o paradigma da alteridade, um dos temas que mostram problemticas insolveis nos m ar cos d o i magi nr io vi g ente . Por m, ao t o r n- l as t r a nsp ar e n t e s , a d i s cus so d a discriminao de molde a catalizar um outro imaginrio, esposado por milhes de homens e mulheres que apesar de excludos, negados, d e sq ual i f icad os e op r i m i d os com o nunca, ainda assim insistiro em construir sua prpria Histria.

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Notas
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A prpria percepo que o homem tem do mundo em torno de si, programada pela lngua que fala (HALL, 1981: 15). No Sculo XVI, por exemplo, a populao rural inglesa, expropriada e expulsa de suas terras e em seguida, compelida vagabundagem, foi enquadrada na disciplina exigida pelo trabalho assalariado por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o acoite, o ferro em brasa e a tortura (MARX, 1975:854). Geralmente fala-se muito que os europeus destruram as civilizaes dos Maias e Astecas, quando da conquista da Amrica, mas nos esquecemos que eles primeiro eliminaram os diferentes dentro da prpria Europa. Onde esto os godos, visigodos e celtas, por exemplo? No prprio continente europeu, quem no era hegemnico, quem no era dominante, tambm foi destrudo (PORTO GONALVES, 1992: 6). A Cartografia sempre espelha as prefiguraes espaciais de uma dada cultura ou civilizao. Os mapas, ao resultarem de uma seleo de dados im ple men tada em at end ime nto ao que considerado relevante para um imaginrio espacial, guardam forte identidade com o arqutipo que os influenciou. Desta feita, a Cartografia faz uso, consciente ou no, de um aparato simblico cujas significaes decorrem das expectativas espaciais pertinentes a um determinado padro civilizatrio e sendo assim, seu papel extrapola mera apreenso ou aferio objetiva do espao. A estereotipia evidente, por exemplo, no topnimo frica. Embora de difcil averiguao, essa palavra parece, para muitos autores, dar uma idia aproximada de calor, ausncia de frio (MUNANGA, 1984: 161). A tropicalidade da frica con stitu iu, p or su a ve z, um dado que foi sucessivas vezes explorado para confirmar uma inferioridade tida como inerente ao negroafricano, quando no um resultado do meio natural deste continente. A Cartografia Arcaica espelhava outras acepes, ditas csmicas, nas quais transpareciam as fortes articulaes do dinamismo social com os fluxos naturais presentes no espao geogrfico.

Os an tigo s m apa s eg pc ios , c hine ses e mesopotmicos reproduziam, por exemplo, a concepo de que o espao habitado era o rebatimento de um arqutipo celestial (ELIADE, 19 78) , e le mes mo p ovo ado po r d eus es responsveis pela emanao de poderosas foras presentes no ambiente natural.
7

Todas essas conjecturas nos servem para entender que todas as razes que se montam minuciosa e o bje tiva men te pa ra cara cte riz ar normativamente as diferenas e tra-las como diversidades portadoras do caos, tem sido maneiras de manter-se numa reflexo que tanto fagocita o objeto, tornando-o fantasma do sujeito que o estuda, quanto aliena a subjetividade deste (CHEBABI, 1992:110) . Em texto consagrado a anlises literrias, Gisela PANKOW (1988), ao abordar a problemtica do homem e de seu espao vivido - ou seja, seu co rp o - salien ta que os pro cess os de desintegrao da personalidade encontram sua traduo em metamorfoses, nas quais o fenmeno do corpo dissociado objeto das mais atrozes experimentaes. o que est ilustrado por Franz KAFKA em obra homnima. A metamorfose de Gregor Samsa, o personagem central, em um monstruoso inseto (por sinal no especificado), mo str a um a t ran sfor ma o pela qu al um indivduo foi simbolicamente tragado por seu subsolo psquico, prefigurado na imagem do inseto. Em 1931, Sigmund Freud terminava seu clebre ensaio O Mal-estar da Cultura, com as seguintes palavras de advertncia sobre as possibilidades de destruio total conferidas pelo processo de racionalidade na tcnica e na cincia violncia humana: os homens alcanaram um domnio tal sobre as foras da natureza que se lhes tornou difcil hoje em dia servir-se delas para se exterminarem at o ltimo. Eles sabem disto, e da provm uma boa parte da inquietao atual, de seu mal-estar e de sua angstia. de se esperar que o outro dos dois poderes celestes, o Eros eterno faa um esforo em afirmar-se na luta contra seu adversrio, o Thanatos, tambm eterno. Mas quem que poder prever o resultado e o desfecho? (citado in LEO, 1992:225).

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A intensidade deste deslocamento pode ser medida atravs dos nmeros referentes deteno de imigrantes ilegais mexicanos pela polcia dos EUA, um caso considerado paradigmtico. Nos anos 1980, a mdia anual (1986/89) seria de 522.750 detidos em San Diego, 111.000 em Phoenix, 225.000 em El Paso e 162.500 em San Antonio (dados in WORLD MEDIA, 1991). Em 1990, a

polcia deteve um milho de pessoas que tentavam atravessar ilegalmente a fronteira (idem). A represso imigrao clandestina nos pases da Comunidade Econmica Europia ta mb m s e vo lta co ntr a u m fo rmidv el contingente de clandestinos oriundos do Ex-Leste Europeu, do Magreb, Caribe, sub-continente indiano e da frica Negra.

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Trabalho enviado em fevereiro de 2008 Trabalho aceito em maro de 2008