ARISTTELES

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice. No basta decir solamente la verdad, mas conviene mostrar la causa de la falsedad.

Cita Santana Estvez

PROPIA 1. PROBLEMTICA PROPIA DE ESTE TEMA.

En las filosofas anteriores se haba planteado el problema de lo cambiante y de lo permanente en el Ser; haba habido un intento de conciliar ambas cosas, ser y cambio, sin dar una explicacin satisfactoria de la realidad. Platn divida el mundo en dos realidades: la realidad de las Ideas, que no cambian, son eternas e indestructibles, y el mundo de las apariencias, de lo que perciben los sentidos, que son cambiantes, colocando la esencia del ser fuera del mismo ser. Tambin distingua entre verdad (conocimiento intelectual) y opinin (conocimiento de los sentidos). Aristteles llega a formular un pensamiento que parte de las realidades percibidas por los sentidos, y profundiza hasta la entraa del Ser. l se basar en la observacin directa, no en las ideas, como Platn; se trata, por tanto, de una relacin desde la experiencia sensible hasta la profundizacin filosfica del Ser mismo. Es pues la Idea en el Mundo, no el Mundo en la Idea, como quera Platn.

SOCIOCULTURAL. 2. AMBIENTE SOCIOCULTURAL.

Peloponeso. 2.1 Consecuencias de la guerra del Peloponeso
Atenas sufri una crisis social que vino acompaada por una profunda crisis de valores, decaen el comercio, la artesana y la agricultura, y aumentan las luchas polticas, entre las clases sociales atenienses. Esparta ejerce la hegemona en todo el Peloponeso; pero aparece Tebas, que se levanta contra Esparta, y Tebas obtiene la victoria. Intervienen casi todas la ciudades griegas, unas al lado de Tebas y otras al lado de Esparta. Grecia, en su conjunto, se encuentra ya agotada, desgarrada, ninguna ciudad tiene fuerza para imponerse. Todos ansan una paz general.

2.2

Macedonia. La preponderancia de Macedonia

Macedonia que hasta este momento se haba mantenido al margen de las luchas entre las ciudades griegas, estaba constituida por tribus de pastores regida por un sistema patriarcal. El poder del rey estaba limitado por el de 800 seores, a los que deba consultar las decisiones importantes, y no siempre consegua su aprobacin.

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Filipo II Rey de Macedonia haba estudiado en Tebas, donde se haba relacionado con la familia del general Epaminondas, lo que permiti conocer su estrategia militar. A su regreso a Macedonia ya estaba decidido a conquistar Grecia. Para ello tubo que imponerse a los seores locales, lo que consigui atrayndoles a la corte con fiestas, caceras y torneos, e implicndoles en su proyecto de conquista. Luego organiz un gran ejrcito que tena como estructura bsica la falange, formada por 16 filas de infantera protegida en los flancos por la caballera, que le convertir en invencible. Filipo II supo aprovechar la crisis social de Atenas para intervenir en las disputas entre las ciudades griegas y aduearse de algunos territorios. En Queronea, Filipo derrot al ejrcito de Tebas y Atenas, batalla en la que tuvo una brillante participacin su hijo Alejandro Magno al frente de la caballera. Admirador de la cultura ateniense, firm una paz con Atenas y solicit el mando de las fuerzas griegas para luchar con los persas. Todos los Estados griegos, excepto Esparta, se unieron en esta ocasin y le ofrecieron sus ejrcitos. Pero la muerte de Filipo dio paso al reinado de Alejandro Magno, que con solo 20 aos, se puso al frente de la campaa de Persia, apoyada por los griegos. Con ello comenz la expansin del Imperio Macednico o Helenstico desde Helenstico, lenstico Macedonia hasta Persia y desde el Indo hasta Egipto. Alejandro fue un griego puro; puso sus descubrimientos al servicio de la causa griega, el helenismo, y difundi por todas partes la cultura griega. Con sus conquistas abri todo Oriente al helenismo. A este joven personaje hay que colocarle entre aquellos que han cambiado la faz del mundo ms rpida y profundamente: Csar en el Imperio Romano y Europa con Napolen existieron gracias al espritu y a la asombrosa personalidad de Alejandro Magno, que muere a los 33 aos.

2.3

Biografa.

Nace en Estagira, el ao 384, despus de 20 aos de la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Es hijo de Nicmaco, mdico y amigo del Rey Amintas II, que reinaba en Macedonia. A los 17 aos se va a la Academia a estudiar con Platn; permanece en ella durante 20 aos; es discpulo suyo y amigo y el maestro le deja profunda huella. Al morir ste, l tiene 37 aos y se va de Atenas. Escribe el dialogo sobre el alma, en el que sigue a su maestro. Despus se distancia mucho de sus doctrinas, y es un crtico de su filosofa.

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Acepta la invitacin de Filipo II para encargarse de la educacin de su hijo Alejandro Magno (este tiene 13 aos; Aristteles 42).Le acompaa en muchas de sus campaas militares durante cerca de 8 aos. A peticin suya, Alejandro reedifica la ciudad de Estagira, destruida por Filipo tiempos atrs; le enva material y elevadsimas sumas de dinero para sus investigaciones y estudios de Historia Natural. Terminada su misin educativa con Alejandro, regresa a Atenas y funda el Liceo, especie de universidad actual, con el apoyo econmico Liceo, de Alejandro. Se trata de un crculo de investigadores, cientficos, historiadores, filsofos, etc. Es acusado de impiedad a la muerte de Alejandro y entonces abandona Atenas puesto que en esta, en este momento, prevalece el partido antimacednico. Se va de la ciudad y dice, para evitar un segundo atentado contra la Filosofa (para que no se repita el crimen de Scrates). Muere en Eubea a los 62 aos.

2.4

Obras.

El conjunto de sus obras se conoce como Corpus Aristotelicum. Se compone de: Lgica: 6 libros. Filosofa primera o metafsica: 14 libros Fsica: 4 libros Biologa: 2 libros Poltica Arte: - Retrica: 3 libros. - Potica: 2 libros. - Poesas. tica: - A Eudemo: 7 libros : - A Nicmaco: 10 libros - Magna moralina: 2 libros.

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ARISTOTLICO. 3 EL MODELO ARISTOTLICO.

Aristteles, en su filosofa, parte del Platonismo, aunque pronto empezar a marcar distancias con respecto a ste, para terminar adoptando una postura crtica frente a la filosofa de Platn. Su desacuerdo con Platn afecta, en primer lugar, a la teora de la Ideas, pues considera que las cosas individuales (que son solo reflejo del mundo de las Ideas) constituyen la verdadera realidad. En segundo lugar, crtica la teora platnica del conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible como punto de partida de todo conocimiento.

Aristotlico. 3.1. Caractersticas del Modelo Aristotlico

Aristteles coincide en muchos temas con Platn: la organizacin del saber, la realidad fsica, el hombre en sus aspectos individual y social, las cuestiones ticas y polticas, el problema del conocimiento. Pero siempre los trata desde una perspectiva diferente. Se debe a la influencia que tuvieron en su sistema de estudios del mundo animal (biologa) llevados a cabo mediante investigaciones de tipo emprico. A juicio de Platn estos estudios habran pertenecido a la esfera de la opinin y no a la de la ciencia. La orientacin emprica de Aristteles se manifiesta tambin en el terreno de la investigacin poltica, recopilacin que realiz de 158 Constituciones de Estados de su tiempo para realizar su teora poltica. Este tipo de investigaciones hace que rechace la dialctica platnica, sustituyndola por un nuevo instrumento de conocimiento que es la Lgica.

ciencias. 3.2 Clasificacin de las ciencias

Aristteles establece tres grupos de ciencias: Teorticas: o especulativas, que tienen por objeto alcanzar el conocimiento terico de la realidad: Fsica, Matemticas y Filosofa primera (que ms adelante recibir el nombre de Metafsica). Metafsica Prcticas: que se ocupan de la accin humana individual o social en cuanto se dirige a conseguir algn fin. tica y Poltica. Poticas: que se ocupan de la produccin de cosas y constituyen las distintas artes. Potica y retrica.

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FILOSOFA 4. FILOSOFA PRIMERA: METAFSICA.

De entre todas las ciencias, la filosofa primera es para Aristteles la ciencia de las ciencias. La filosofa primera estudia al ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que son comunes a todos los seres. Es una teora de las causas y principios del ser, de lo que hacen que las cosas sean.

4.1 El concepto del ser.

Aristteles a diferencia de Parmnides y Platn, admite que lo que nace y muere puede recibir el nombre de ser. Aristteles se pregunta: cmo explicar el ser de las cosas si el ser segn Platn no estn en ellas mismas? Cmo explicar el movimiento si las ideas son estticas?

4.2 Sustancia y Accidente.

Aristteles inicia su reflexin desde la observacin directa. No parte del mundo de las ideas sino desde la realidad concreta de cada ser, para Platn eran las ideas las que constituan la verdadera realidad, para Aristteles lo realmente existente son los seres singulares (entelequias o sustancias entelequias sustancias). Aristteles parte del ser individual, concreto, el que existe; Al observarlo ve un hecho claro: todo ser cambia Por ejemplo, el agua se calienta, se enfra, cambia. se convierte en vapor, se hace hielo, etc. Pero en todos estos cambios permanece siempre la misma agua, es decir, en todo cambio siempre hay un sustrato un sujeto que no cambia, hay algo que permanece, esto es la principio Sustancia (la naturaleza, el principio fundamental del ser). As todo lo que existe es o sustancia o cosas que afectan a la sustancia, los accidentes. Ambos conceptos son descritos y definidos por Aristteles de diferente maneras: Sustancia: Aquello que existe en s y no en otro. Esencia de cada cosa, que es lo que expresa su definicin. Principio constitutivo del ser. Soporte de los accidentes, estos depende de la sustancia para existir. Solamente las cosas fsicas, materiales, concretas, son sustancias. Accidente: Aquello que existe en la sustancia sin ser necesario ni constante. Sin sustancia no hay accidente.

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4.3 Ser en Acto y Ser en Potencia.

A caballo entre Parmnides y Herclito, Aristteles distingue entre ser en acto y ser en potencia: Ser en Acto: (energa, entelequia) significa para l lo que un ser es de hecho, aqu y ahora. Lo que el ser es ya. Por ejemplo, este rbol. Ser en Potencia: (dynamis) significa la capacidad de llegar a ser algo que todava no se es, pero que puede llegar a ser. Por ejemplo, una semilla es un rbol en potencia. Con este modo de se en potencia salva la dificultad permendea: El ser en acto no procede del no-ser, sino del ser en potencia. De acuerdo con Parmnides que del no-ser no se hace nada, Aristteles va ms all al afirmar que hay un modo de ser intermedio que es el ser en potencia. Esto le permite explicar el movimiento como el paso del ser en acto a ser en potencia. Por tanto, el movimiento es el paso de la potencia al acto. (apart. 5.4 de estos apuntes). Para que se pueda dar el movimiento son necesarias estas tres realidades: Sujeto: la sustancia, lo que permanece a travs de los cambios. Privacin de forma anterior, que deje lo que tena antes, para pasar a otra cosa. Forma final; lo que la cosa termina siendo. Ejemplo: Sujeto: el nio. Privacin: deja la infancia. Forma final: pasa a la juventud.

Hay varias clases de cambio: Sustanciales: - Generacin: paso del no ser al ser. - Corrupcin: paso del ser al no ser. Accidentales: - Cuantitativo: crecimiento, disminucin; - Cualitativo: alternancia ( de nio a joven); - Locativo: cambio de lugar; traslacin.

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4.4 Tipos de Seres.

Aristteles, tomando como criterio el origen del movimiento, distingue entre seres naturales y seres artificiales. Ser natural es aquel que tiene en s mismo el principio del movimiento y del reposo. Dentro de los seres naturales distingue entre: - Seres que tienen vida P.e. una planta. vida. - Seres que carecen de vida. P.e. una piedra. vida artificial, Ser artificial en cambio es aquel cuyo movimiento es producido por un agente exterior.

5. FSICA ARISTOTLICA.
5.1 concepto de Naturaleza.
Para Aristteles, la naturaleza comprende todos los seres naturales dotados de movimiento. Su explicacin la desarrolla en la fsica, ciencia especulativa que tiene por objeto el estudio de las realidades sometidas al cambio y que se diferencia de las matemticas en que stas se ocupan de entes abstractos sin existencia real y carente de movimiento.

5.2 Concepto de Causa.

Aristteles aborda el estudio de la naturaleza examinando las causas que producen cualquier hecho o fenmeno. De ah la importancia del concepto de Causa. Para l conocer algo cientficamente es conocer sus causas., es el porqu de las cosas fsicas, principio del cual algo procede. Causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. Aristteles hace un estudio de los filsofos anteriores a l y concluye que todos ellos se han fijado solamente en una causa de las cosas, y por eso han permanecido en el error: - Tales de Mileto: el agua. - Herclito: el fuego. - Anaxmenes: el aire. - Empdocles: tierra, aire, fuego, agua.
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Para Platn slo haba dos causas: la material y la formal, pero al mediar un abismo entre ellas se vio obligado a poner Las ideas la causa formal de las cosas - fuera de las mismas cosas, sin poder explicar la realidad. Por tanto, hay que atender a todas las causas si queremos llegar al porqu de las cosas. Para explicar todo lo existente es necesario recurrir a 4 causas o principios: Causa material: aquello de lo que algo esta hecho, algo indeterminado que puede llegar a ser cualquier cosa. Causa formal: se identifica con la esencia y con la naturaleza. Aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Causa eficiente: es el agente o productor de las cosas, es el agente productor de la sustancia, aquello de donde procede e principio primero del cambio. Causa final: es el fin por e que se hace algo, aquello que mueve al agente a actuar.

Ejemplo: Causa material: Causa formal: Causa eficiente: Causa final:

una escultura. la forma (David, napolen a caballo) el escultor prestigio, dinero, adornar una plaza.

La causa formal tiene un especial relieve, ya que es la que determina lo que una cosa es, y, por otra parte, permite definirla. En este sentido recibe el nombre de esencia y determina las actividades propias y especficas del ser.

mrfica. 5.3. Teora hile mrfica.

Es la doctrina que contempla la realidad fsica, natural, concreta como compuesta de materia y forma. Ni la materia sola ni la forma sola constituyen el ser, sino que ste es e compuesto de las cosas fsicas. No se trata de la suma de dos elementos yuxtapuestos, sino de la totalidad de un ser, de una sustancia. Materia: Nunca puede existir por s sola, sino siempre unida a otro coprincipio sustancial, que es la forma. Es pura pasividad, mera capacidad de recibir formas, poder ser algo y, en cuanto tal, es potencia.

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Forma: Es lo que determina a la materia ponindola en acto, haciendo que aquello indeterminado pase a ser algo determinado: el lo que actualiza a la materia. Es la esencia de la cosa, eterna, pero no existe fuera de la materia, sino en la materia. Es algo intrnseco a la misma realidad. Es lo Universal lo permanente.

movimiento. 5.4. Anlisis del movimiento.

Este punto queda explicado en el punto 4.3.de estos apuntes Movimiento es el paso de la potencia al acto.

Cosmologa: 5.5. Cosmologa: el Universo segn Aristteles. http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/ciencia/cosmo http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/ciencia/cosmo logia.html. logia.html.

6. ANTROPOLOGA.
La antropologa aristotlica es compleja: trata de una profundizacin de la esencia del hombre. Aristteles intenta responder a tres preguntas: 1. Cul es el ser constitutivo del hombre? 2. Cul es su conocimiento? 3. En qu consiste su felicidad.

1. Cul es el ser constitutivo del hombre?. El ser humano es para Aristteles un ser natural, por eso aplica la teora hilemrfica: el ser humano es un conjunto sustancial compuesto de materia y forma, donde la materia es el cuerpo y la forma es el alma. alma.

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El conjunto de cuerpo y alma es una unin sustancial, es decir, a diferencia con Platn, el cuerpo y el alma se fusionan de tal manera que su unin no es la suma de dos entidades, sino una nueva entidad, una nueva sustancia que se llama Hombre, de tal modo que las ideas, el conocimiento, no son anteriores a la reflexin o a la activada mental (no es reminiscencia), el alma no tiene preexistencia, sino que existe juntamente con el cuerpo. El conocimiento es un conocimiento humano, conoce con el cuerpo y con el alma. Por tanto, cuando muere el hombre muere todo (alma y cuerpo). Pero Aristteles entiende el alma como un principio de vida y como tal no es exclusiva del ser humano, sino atributo de la naturaleza animada. La teora aristotlica del alma representa as una especie de animismo biolgico, ya que reconoce, en todos los niveles de vida, unos principios vitales distintos a los cuerpos, que son las almas.

6.1 Teora del alma tipos de almas.

Distingue tres tipos de alma: vegetativas, sensitivas e intelectual racional.

TIPOS DE ALMA

ALMA VEGETATIVA

ALMA SENSITIVA

ALMA RACIONAL

Propia de las plantas lleva en s funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin

Propia de los animales, permite tener percepciones percepciones sensibles y movimiento local

Propia del Hombre, tiene la capacidad de pensar y entender.

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A partir de esta teora sobre el ama, Aristteles explica el problema del conocimiento humano como mezcla de conocimiento sensible e intectual. El hombre tiene un conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva y un conocimiento racional que le viene por el alma racional.

7. TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Es en este apartado donde va a explicar la pregunta 2 que se planteaba arriba: Cul es su conocimiento? Para Aristteles, al contrario que Platn, nuestro entendimiento conoce lo particular, concreto, fsico, antes que lo universal, abstracto; ms an: al universal llegamos por medio del particular, ste es e origen del conocimiento en general. Para l, todo conocimiento arranca de una percepcin sensible: el alma racional no puede pensar nada sin representaciones que entren por los sentidos; no hay nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos. sentidos. Aristteles recoge la herencia intelectualista de Scrates y Platn, que destacan la superioridad del conocimiento intelectual sobre los sensibles. Pero a diferencia de ellos y en especial de Platn, Aristteles parte de los sentidos, es decir, de los datos que nos proporcionan estos.

7.1 Conocimiento sensible.

El conocimiento sensible es el primer nivel de conocimiento. Se da tambin en los animales. Es el nivel ms elemental y su fundamento es la sensacin. La sensacin es el ejercicio de la facultad sensible que permite captar las cualidades de los objetos. l distingue entre sentidos propios, especializados en un tipo de sensacin: vista, odo, gusto, olfato y tacto. Y comn, Sentido comn permite realizar determinadas operaciones como captar tamaos, figuras, movimientos, etc. Este sentido permite coordinar los dems sentidos. La imaginacin posibilita la reproduccin mental de objetos percibidos anteriormente en ausencia de los mismos, esta actividad se ve reformaza por la memoria, que permite acumular y actualizar imgenes pasadas.

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7.2 Conocimiento Intelectual.

El grado superior de conocimiento es el conocimiento Intelectual, exclusivo de los seres humanos, es llevado a cabo por e Entendimiento facultad Entendimiento, discursiva, que opera desarrollando razonamientos y hace posible la Ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas y sus principios; es la penetracin intelectual en la esencia del ser; la ciencia siempre es verdadera se establece por demostracin y tiene por objeto conocer el Universal o Universal conceptos de las cosas.

8. TICA Y POLTICA.
tica y Poltica, son para Aristteles, aspectos inseparables de una misma realidad. Suponer lo contrario sera admitir que la virtud y la felicidad de los individuos son posibles al margen de la vida de la polis de la que el hombre, como animal poltico, por tanto tica y poltica se subordinan y fuera de la polis no puede conseguir su propia perfeccin individual. Ambas son las dos ciencias prcticas que se ocupan de las acciones humanas. La tica parte del anlisis de la naturaleza humana y la poltica, del anlisis de regmenes polticos concretos. Aristteles se plantea en su Poltica los mismos problemas que su maestro Platn en la Repblica, pero aporta notables innovaciones. En la tica se ocupa de las acciones humanas en cuanto que stas conducen al bien del hombre, fin ltimo que debe alcanzar.

8.1 La teora tica.

Como ya he comentado arriba, la tica se ocupa de las acciones humanas en cuanto que conduce al bien del hombre. Para determinar cual es este bien, Aristteles parte de la consideracin del hombre como ser natural. Todo ser se dirige a algn fin. Este fin consiste en la autorrealizacin. En Aristteles hay tres tratados de tica:
tica a Eudemo tica a Nicmaco. Gran tica.

Las dos primeras estn dedicadas a Eudemo gran amigo suyo y a Nicmaco su Hijo. La tica que vamos estudiar principalmente es la tica a Nicmaco, en ella vamos a analizar tres puntos fundamentales que se entrelazan como son: Bien, Felicidad y Virtud.

8.1.1 Bien. Ser preciso conocer en qu consiste el bien del hombre y como puede alcanzarse. Aristteles define el Bien en funcin del fin; su tica es finalista (concepto teleolgico), El fin al que tiende el hombre es el bien: el fin y el bien coinciden, nadie tiende al mal. Tiene que existir un fin que sea deseado por s mismo y no subordinado a otro como medio. As el fin ltimo, el fin supremo del hombre ser necesariamente el Bien supremo. Preguntarse por este Bien supremo es

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preguntarse por la Felicidad: el hombre tiende a buscar la felicidad por s misma, as las acciones que tiendan a buscar la felicidad, este fin supremo son buenas; las acciones que desven al hombre o se le opongan a conseguirla, sern malas. malas. Para Aristteles existe una correlacin entre el Ser y el Bien. No hay un Ser nico, sino muchos seres (en contra de Parmnides); tampoco hay un Bien nico (en contra de Platn); sino que hay diferentes bienes: Bienes externos: honores, fama, riqueza Bienes del cuerpo: placeres Bienes del alma: conocer las cosas bellas, reflexionar, pensar. De entre las posibles actividades, Aristteles seala que es nicamente la actividad contemplativa la intelectual la que puede deparar una vida feliz, porque es la nica que se compagina con la naturaleza racional del ser humano. Ahora bien, as como admite diferentes bienes tambin admite que la felicidad que es el fin ltimo del hombre solo se consigue pensando, ella otras condiciones ( salud, bienes econmicos, placer) en esto se diferencia completamente de Platn ya que l deca que era necesario aparatarse de todo lo que viniera del mundo sensible, no se poda poseer bienes materiales, etc. 8.1.2 Felicidad. La felicidad es el bien supremo y coincide con el fin supremo. La felicidad es autosuficiente (Autarqua), se desea por s misma y nunca en orden a otras cosas. La felicidad como bien perfecto, no es para el hombre solitario, sino para el que se relaciona con los dems seres, porque el Hombre es por naturaleza un ser poltico, social un ciudadano. La felicidad es una actividad del alma, que basta a s misma y es la actividad racional/ intelectual por eso es autrquica. La felicidad no es propia de esclavos, ni de nios, ni de mujeres ni de animales, pues requiere una vida entera (dedicacin plena) y una virtud perfecta. Ninguno de los anteriores arriba puede conseguir la felicidad pues no tiene el tiempo necesario para prepararse para dedicarse a ser filosofo a dedicarse a la actividad racional, solamente llegaran a ser Felices de verdad los que se dediquen al estudio a ser filsofos, en este punto se parece a Platn Ya que en el fondo est postulando el ideal de Sabio que est consagrado a la actividad teortica para conseguir la forma suprema de felicidad. La felicidad va unida al xito, al bien obrar y a los bienes exteriores. La felicidad es una accin conforme a la virtud perfecta.

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8.1.3 Virtud. Comentamos en el apartado anterior, que la felicidad es una accin conforme a la virtud perfecta. Vivir conforme a la virtud significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige y regula todos los actos del hombre, toda la conducta humana; en esto consiste la vida virtuosa. Qu es pues la virtud Es la estrategia para conseguir la felicidad. Virtud y virtud? felicidad aparecen as claramente relacionadas. Para l hay dos tipos de virtudes: Virtudes ticas: las virtudes morales, como la fortaleza, la justicia, etc. Virtudes dianoticas: las intelectuales como la sabidura, la prudencia, etc.

Ahora bien, la virtud procede del hbito, no se origina por naturaleza, por tanto requiere esfuerzo de la voluntad; el hbito engendra la costumbre (ethos): el modo de ser de una persona que se expresa por sus acciones (praxis); es decir, es la postura del hombre en relacin con la realidad circundante: es su modo de estar en la mundo (poltico, social, econmico, cultural, etc.).Esto rara vez se da entre los jvenes. La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia perfeccin en todos los terrenos, no solo en la moral. La virtud es un hbito voluntario y libre, Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates, que identificaba la virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. No basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer. La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos, Este trmino medio no es ni puede ser uno, ni nico, ni idntico para todos. Es la capacidad racional de saber escoger, segn la recta razn de cada uno, lo que estime que es el trmino medio entre dos extremos. Este equilibrio es propio de la virtud. Por ejemplo, la valenta es la virtud cuyos extremos seran la temeridad y la cobarda.
RESUMEN DE LA ETICA ARISTOTLICA.

El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden, as empieza la asertacin aristotlica sobre la tica. Hablar del bien es hablar de su fin (tlos), y los bienes se subordinan unos a otros para acabar en un fin ltimo. La virtud y la felicidad. La tica nos habla de lo que debera ser, no de lo que es. Para Aristteles la felicidad es aquello hacia lo que todos los seres humanos tienden, por lo que el cometido de la tica ser conducirlos a la felicidad. Pero hay que averiguar en qu debe consistir la felicidad, y ah saltamos de lo descriptivo a lo prescriptivo. La idea de virtud articula la tica de los griegos, y esa

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virtud o excelencia viene dada por la determinacin del fin o funcin de ser humano. Cul es nuestra funcin en este mundo? El hombre, a diferencia del resto de seres vivos, es racional, tiene logos. La vida virtuosa consistir en desarrollar esa capacidad racional que radica en el alma y establece la regla del comportamiento. Vivir de acuerdo con la razn consistir en aprender a distinguir entre el placer que es bueno procurarse y el dolor que debe evitarse. Aristteles rechaza la tesis platnica de que la virtud es conocimiento, para l ser una actividad prctica consistente en saber escoger el trmino medio. La virtud y el trmino medio. Aunque nos dej diferentes listas, conviene fijarse en las cuatro que, luego, en su interpretacin cristiana, se denominaron las virtudes cardinales, y que son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Salvo justicia, que el mismo Aristteles reconoce la dificultad de definirla como trmino medio, las dems son el trmino medio entre dos extremos, y la prudencia, el trmino medio propiamente dicho. Adems, las virtudes aristotlicas se clasifican en dos grandes tipos: virtudes ticas y virtudes dianoticas (o intelectuales). La prudencia (phrnesis), merece especial atencin. Es de tipo dianoticas (junto con la sabidura o la contemplacin), las cuales no se adquieren por la costumbre, como las ticas, sino por enseanza. Ahora bien, no una enseanza exclusivamente teortica, sino tambin por la experiencia. La prudencia constituye la sntesis de todas las virtudes, pues consiste en esa regla que manda buscar el trmino medio, y que se personifica en el hombre prudente (pronillos). Lo vemos bien en la definicin general de virtud en la tica a Nicmaco: La virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. La justicia y la amistad. Entre las virtudes ticas la central es la justicia. Se le supone la capacidad de ordenar armnicamente la convivencia humana e igualar lo desigual. Aristteles distingue entre una justicia legal (la de las leyes) y una justicia natural (no sujeta al parecer humano). Pero lo importante para el desarrollo de la tica es que, a diferencia de los hroes homricos, cuya virtud bsica era la nobleza, con la justicia como virtud tica central se introduce el valor de la igualdad. Sin embargo, dista mucho de ser la igualdad de todos ante la ley pues la tica y las virtudes son pensadas para la vida poltica, es decir, para los hombres libres. Pretende Aristteles que la ciudad sea feliz, que todos los ciudadanos participen en la ciudad, para que funcionen las instituciones y el hombre pueda alcanzar su plena plenitud en su vida ciudadana, nunca en solitario.

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8.2 La Teora Poltica.

Los planteamientos polticos y sociales de Aristteles suponen un intento de frenar la decadencia de Ciudad - Estado griego. El propone una amplia amplia media, clase media, como fundamento de la Constitucin Poltica de la ciudad. Define la clase media como el intermedio entre ricos y pobres: los ricos, que se dejan llevar por el egosmo y la ambicin, y los pobres, que son siempre una carga y un peligro para el Estado. (Se trata del famoso trmino medio de la tica). Considera que el Hombre es un animal poltico que para realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. sta es la ciudad, la polis, culminacin de un desarrollo de las distintas asociaciones humanas (familia, tribu, aldea, ciudad). La ciudad es para Aristteles una forma natural de vida humana, es la forma ideal de vida social y de Estado. Su mtodo de investigacin es distinto del de Platn: parte del conocimento real de distintos Estados, se preocupa en conocer a fondo los distintos sistemas polticos y realiza un estudio de 258 Constituciones de ciudades y pases diferentes. A partir pues de la observacin directa y de situaciones concretas elabora su Poltica. ciudadanos. 8.2.1 La ciudad y los ciudadanos. El hombre al ser animal poltico, tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El origen natural de la ciudad es la casa, la comunidad primera que es donde se cubren las necesidades bsicas, es lo que nosotros entendemos por familia, familia es decir, la casa la constituyen todos aquellos que viven juntos y forman una unidad econmica bsica. El Estado es un todo en el que individuo, la familia, las aldeas, son una parte solamente. Una manifestacin de ese Hombre poltico y social es la palabra no es solo palabra, el logos sino tambin dialogo, y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes. Por eso el Hombre es social por naturaleza. El fin del Estado es la felicidad de los ciudadanos, por tanto la autentica tarea del Estado es, pues, crear las condiciones necesarias para que se d una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado est hecho para que la comunidad viva, viva no slo biolgicamente, sino para que viva bien. El Estado tiene que velar para que la ciudad alcance la Felicidad.

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8.2.2 Los regmenes polticos. Para Aristteles todos los regimenes polticos que se proponen el bien comn son rectos y los que tienen en cuenta el beneficio de los gobernantes son defectuosos o despticos. Todos ellos son desviaciones de los regmenes rectos. Sistemas que considera injustos: Tirania, o desviacin de la monarqua. Oligarqua, o desviacin de la aristocracia. Demagogia, o desviacin de la democracia. Sistemas que considera justos: Monarqua, o gobierno de uno slo. Aristocracia, o gobierno de los mejores. Democracia, o gobierno de la comunidad. La mejor forma de constitucin es la formada por ciudadanos de clase media, con un gobierno aristocrtico, que es un Termino medio entre Aristocracia y Democracia. A esta organizacin poltica ideal le da el nombre de politeia (repblica) una repblica bien mezclada debe parecer ser a la vez ambos regmenes y ninguno y conservarse por s misma y no por el exterior ( autarquco). Slo los ciudadanos libres, es decir, los que poseen los suficientes bienes de libres, fortuna para no tener que sujetarse a un trabajo necesario, y disponen de medios, de tiempo y ocio, para consagrarse a actividades intelectuales ( consideradas superiores), son los que pueden conseguir la felicidad. Es decir, el bien comn de la ciudad se convierte en el bien de algunos, de una clase clase particular. Se trata por tanto, de un ideal aristocrtico, de una elite privilegiada.

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