Jos Machado Pais*

AnliseSocial,

vol.

XXII

92-93),

1986-3.-4.,

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A imagem da mulher e os rituais de galantaria nos meios burgueses do sculo XIX em Portugal
INTRODUO
Como o prprio ttulo da comunicao sugere, este estudo foi desenvolvido com o objectivo de dar a conhecer a imagem da mulher nos meios burgueses do sculo xix em Portugal, tomada essa imagem enquanto instrumento de galantaria ou seduo. Quer isto dizer que outros rituais de galantaria que no tenham directamente a ver com a imagem da mulher no sero aqui abordados1. O eixo condutor desta comunicao pode resumir-se em termos da seguinte interrogao: portadora de signos de aparncia, de teatralidade, como que evoluiu a imagem da mulher burguesa nos meios urbanos do sculo xix em Portugal? Ser que essa imagem evoluiu, de acordo com as teses sennettianas2, no sentido de uma perda da sua configurao teatral, manipulativa, instrumental, modelvel, ertica?

I
Para Sennett existem quatro estruturas tipificadas na relao lgica entre o teatro de sala e o teatro de rua. Primeira: o teatro comparte um problema, no com a sociedade em geral, mas com uma classe peculiar de sociedade: a grande cidade. O problema de audincia, especificamente, como despertar a crena na aparncia pessoal no meio de uma plateia desconhecida; Segunda: a audincia pode desempenhar um papel comum em ambos os domnios, isto , existe uma continuidade de contedo entre as normas que no teatro da vida tornam verosmeis as aparncias dos actores e as normas que regem a resposta do pblico no teatro de sala;

* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. 1 Em trabalho de aprofundamento daquele que aqui apresento procurei analisar alguns desses outros rituais de galantaria, inserindo-os, alis, no contexto de uma teoria dos jogos. Tentei, de facto, demonstrar em que medida o interaccionismo (corrente sociolgica desenvolvida por Schutz, Goffman e outros) se ajusta anlise desses rituais, nomeadamente a partir do momento em que se considera o interaccionismo uma sociologia da estratgia segundo a qual a definio dos circuitos de comunicao da vida quotidiana se desenvolve no quadro traado pela teoria dos jogos. Cf. o meu recente livro Artes de Amar da Burguesia, Lisboa, Edies do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, col. Aproximaes e Ensaios, 1986. 2 Richard Sennett, El Declive del Hombre Pblico, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1978.

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Terceira: na medida em que o problema comum de audincia resolvido atravs de um cdigo de verosimilhana, produz-se uma geografia pblica de acordo com dois critrios de publicidade: por um lado, as leis que dominam o teatro da vida tornam-se evidentes e conscientemente absorvidas e, por outro, a plateia desse teatro da vida assume uma certa tranquilidade como pblico observador e consumidor, dada a presena de cdigos comuns de interpretao ou de leitura sobre aquilo que se passa no teatro da vida; Quarta: na medida em que existe uma geografia pblica, a expresso artstica ser concebida como uma representao de sentimentos que tm um significado em si mesmos e de si mesmos, e no como uma representao de sentimentos presentes e reais de cada um. Os sentimentos e as paixes so, pois, objectos de uma manipulao social, so sentimentos desviados, adaptados, distorcidos, mas, mesmo assim, sentimentos3. As quatro estruturas tipificadas a que Sennett se refere so, por conseguinte, a audincia, a continuidade de contedo em normas de crena, a geografia pblica e a expresso. Como que a imagem da mulher burguesa engrena neste grupo abstracto de relaes lgicas? Como que essa imagem conseguiu funcionar ao longo de todo o sculo xix como um instrumento de seduo e de conquista, no obstante as suas mltiplas e diversificadas modelaes, transmutaes e recomposies? Ao longo de quase todo o sculo xix, a rua assemelha-se, ainda que com substanciais diferenas, a um teatro. Um teatro a que as burguesas acorrem, festivas, satisfeitas, participativas: Ningum vive no seu interior. Vive-se na rua, ou no caf. A casa aborrece; a famlia no nos interessa. As casas so pequenas, mal arejadas, sem conforto. O saguo imundo, lgubre, desmoralizador4. A mulher assalta tambm a rua, evocando, como qualquer semforo, os mais variados sinais, indcios ou barruntos. Essa participao da mulher no colorido da cidade pressupunha da sua parte uma actuao artstica e uma identidade social. Actuao artstica, porque a ordem pblica a s aparncias destinavam-se a definir uma ordem social na rua se satisfazia precisamente atravs da criao de signos e artifcios que estavam associados, como adiante se ver, simbolizao do corpo e s imagens metafricas do mesmo; identidade social, porque, nesse teatro de representao que era a rua, a identidade surgia precisamente como ponto de confluncia entre o desejo de bem aparentar e as condies necessrias realizao desse desejo. S quando saa da sua intimidade, a mulher se apresentava, pois, como actora. E nem sempre aquilo que a mulher, em pblico, aparentava ser correspondia ao que na intimidade realmente era: Quantas, s nove horas da manh, esperam janela, lindamente penteadas, o seu namorado, e no entanto ainda no lavaram os ps nem

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Richard Sennett, op. cit, pp. 53-54. Ramalho Ortigo, As Farpas, t. XII, p. 9.

tencionam lav-los? Quantas a gente v a nas ruas, nos teatros e nos passeios, elegantes, chiques e bem vestidas, que trazem umas meias de trs dias e uma camisa de quatro, atravessando o terrvel perodo menstrual?5 Na rua, a mulher burguesa tinha, por conseguinte, uma identidade como actora, como representadora. E essa identidade implicava-a socialmente. A representao teatral necessita de um espao. No h teatro sem a delimitao de um espao cnico, onde se expressem todas as criaes possveis, onde os actores possam criar a sua prpria existncia. A rua era por excelncia o palco da representao teatralizada da mulher burguesa. certo que existem descontinuidades entre o teatro e a rua. A representao teatral no bem a mesma coisa que a teatralizao dos papis reais. Enquanto, na rua, qualquer situao se projecta numa aco sujeita a contingncias, no teatro essa situao encerra-se numa contemplao, numa visualizao que como todo o espectculo concertado uma priso, um universo concentracionrio, em que a interveno do actor , refreada, diferida e expressa em smbolos e imagens. Mas, por outro lado, existe uma continuidade clara entre as formas cerimoniais da vida social e as cerimnias representadas em teatro. O teatro trata de segmentos da experincia real. Atravs dos significados do trgico, do maravilhoso, do cmico, podem-se encontrar as relaes vitais que existem entre o teatro e a rua. Mas isso s possvel quando o actor (que tem algo para dizer) seja justificado por um pblico (que tenha algo para escutar ou ver). A Sennett devemos a ideia de fazer uma abordagem histrica e comparativa das mudanas da imagem da mulher no cenrio da rua, ali mesmo onde a vida pblica moderna, baseada numa sociedade secular e burguesa, se manifestou pela primeira vez: a cidade cosmopolita. A silenciosa linguagem do corpo dificilmente poderia deixar de actuar nos meios urbanos e burgueses de Portugal do sculo xix, onde precisamente a aparncia, sob todas as suas formas, era o fundamento de uma posio social sujeita a um controlo pblico. Dizia uma me burguesa a sua filha: Olha, filha, se te no fosse penosa a experincia, deixava-te casar por paixo, como se diz, com o primeiro moo pobre que te encantasse. Depois, quando sasses a passeio com teu marido, levarias um vestidinho de chita, por no poderes levar um glac. Os tais censores de folhetim ver-te-iam maltrajada e diriam, no auge de sua pena: Pobre rapariga, fez um casamento infeliz! A teu lado passaria uma das tuas amigas, ricamente vestida, pelo brao de um velho com quem a casaram as convenincias. Os mesmos censores diriam: Que mal empregada mulher em semelhante alarve! J vs que o estmulo da compaixo, que fizeste, era o teu vestido de chita; e o estmulo de inveja, que fez a tua amiga, era o vestido de seda (...). Hoje reina a opinio pblica (...), no a conscincia de cada um. O agente principal do esprito duma mulher a modista6.
Alfredo Gallis, O Que as Noivas Devem Saber, Porto, 1910, p. 102. Camilo Castelo Branco, O Que Fazem Mulheres, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, L.da 1967,8. a ed., pp. 24-25. (1 .a ed.: 1858).
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Poderamos dizer, como Berthelot7, que o corpo funcionava como um eixo de aproximao etnossociolgica do quotidiano. O gosto burgus de

exibio em pblico (nos teatros, nos jardins e nos passeios pblicos)

levava a mulher a dotar a sua presena de signos que destacavam e matizavam caractersticas que de outro modo passariam inadvertidas ou despercebidas. As prprias fitinhas e laos usados na parte de trs das cinturas das damas eram baptizados com apodos significativos, como: Siga-me, senhor!, D-me aqui um belisco! ou Casa-me pap!8. Alis, ao longo de todo o sculo xviii e primeira metade do sculo xix, a problemtica do casamento no era do cur mas do quomodo. A decncia fabricava sublimados pretendentes que se dedicavam a camuflar as suas aspiraes sensuais, a representar com convico o papel sentimental, em termos ditados por uma secular exigncia de disfarce. A linguagem do amor era como um baile de mscaras onde apenas tinham acesso as pulses no reconhecveis sob o seu disfarce afectivo. Dizia-se corao em vez de sexo, formulavam-se obsesses genitais em termos de sentimentalidade. Era uma metonmia convencional, um libi codificado. Considerava-se de bom tom seduzir uma mulher casada e, se isso no acontecesse, era uma fatalidade mal vista perante os amigos. Isto deu lugar a uma verdadeira febre de aventuras e desvarios galantes, cujos xitos nem sempre recompensavam os esforos despendidos. As aparncias eram manipuladas ao ponto de se converterem nos indicadores mais precisos da posio social. O corpo transformava-se numa paisagem inventada, dando sentido s palavras de Barthes: Podemos esperar que o vesturio constitua um excelente objecto potico; em primeiro lugar, porque mobiliza com muita variedade todas as qualidades da matria: substncia, forma, cor, tactilidade, movimento, porte, luminosidade; depois, porque, estando em contacto com o corpo e funcionando simultaneamente como seu substituto e sua mscara, ele , por certo, o objecto de um investimento muito importante9. Ora, se verdade que o aspecto fsico e a moda possuem um significado que tem sofrido notveis evolues e liberalizaes, tambm verdade que representam vinculaes de carcter social variveis no s de sociedade para sociedade, de grupo para grupo social, como de ocasio para ocasio. nestas vinculaes de carcter social que surge um simbolismo do corpo, um idioma do aspecto, que faz com que cada um exija dos outros aquilo que os outros exigem de si prprios. nesta manifestao de acessibilidade e de compromisso situacional, nesta transformao de um facto fsico em acontecimento social que reside um dos principais motivos de interesse sociolgico relativamente interaco quando se discute o simbolismo do corpo ou o idioma do aspecto. Nos meios urbanos do sculo xix, em Portugal, diferentes factores contribuam para uma intensa vida social e pblica. Um dos mais importantes ter sido o costume do passeio exibicionista, que em Lisboa se realizava

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Jean-Michel Berthelot, Corps et Socit (Problmes Mthodologiques Poses par une Approche Sociologique du Corps), in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, 1983, p. 119. 8 Jos Eduardo Alves de Noronha, Elas na Intimidade, Lisboa, 1926, p. 34. 9 Roland Barthes, O Sistema da Moda, Lisboa, Edies 70,1981, p. 262.

na actual Avenida da Liberdade ento o Passeio Pblico. Os passeios eram, naturalmente, ocasio de exibio e o que importava era a boa aparncia das roupas e do coche, mais que a sua qualidade. Nomeadamente no Passeio Pblico, a aproximao entre os sexos proporcionava o surgimento de fugazes carcias sexuais: O que isto? Que mo esta? senhor, olhe que me faz cair!... Minha senhora, a sua croline ia-me quebrando uma perna!10. O costume de passear em carruagens descobertas estava j generalizado no sculo xix, passando de um luxo reservado nobreza a expediente do qual tambm as classes mdias podiam aspirar a prestigiar-se. Depois do passeio, eram habituais, entre os estratos sociais mais elevados, as reunies ou tertlias a que se chamava saraus quando acompanhadas de baile. As classes mais pobres optavam pelos bailes populares, no faltando o vinho 'zurrapa', que (ia) estonteando os crebros11. Para alm do baile, a msica chegava a considerar-se requisito indispensvel para completar uma educao feminina refinada, independentemente dos perigos que derivavam do facto de o professor ser varo e de a lio dama ter lugar a ss. Cantar, danar e tocar um instrumento ao cabo, aptides improdutivas chegavam a considerar-se atributos associados essncia feminina e capazes de substituir os tradicionais mritos de dedicao ao lar. Aprender a tocar piano era mais importante que saber ler: Logo que se soubesse assassinar qualquer pea de msica e deslizar numa valsa (...) qualquer menina estava apta a no fazer de todo m figura num baile da velha burguesia lisboeta12. Decididamente, os conselhos de D. Francisco Manuel de Melo h muito tempo que tinham passado gaveta das relquias, nomeadamente quando dizia: Cantar a mulher a seu marido e filhos, se os tem, coisa parece lcita, e o seria danar alguma hora na sua cmara enquanto a idade lhe permitisse essa alegria. No louvo trazer castanheiras na algibeira, o saber xcaras, o entender mudanas do sarambeque por serem indcios de desenvoltura13. As camadas populares tambm j tinham feito do baile uma instituio pblica. Para os estrinas, os noitibs, que gostavam de perder as noites na pndega, havia o Baile Nacional, na Rua de So Vicente Guia, onde os estrdios doidivanas iam recrutar amantes entre as raparigas pouco escrupulosas das fbricas, as costureiras fceis, as criadas vadias e at as vigiadas da polcia sanitria14.

Jlio Machado,Lisboana Rua, Lisboa, 1874, p. 149. 11 Manuel Pedro de Abreu, Da Tragdia Social, Lisboa, 1919, p. 28. 12 Francisco Cncio, Lisboa no Tempo do Passeio Pblico, Lisboa, 1962, vol. II, p. 283. 13 D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, vrias edies. 14 Sousa Bastos, Lisboa Velha (1850 a 1910), Lisboa, 1947, p. 118. O Baile Nacional inaugurou-se num domingo, 3 de Novembro de 1850. Os bailes comeavam s 21 horas e terminavam s 2 da madrugada. Cf. Pinto de Carvalho. Histria do Fado. Lisboa, 1903, p. 70.

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Com a introduo da teia nos templos, os jardins e os passeios pblicos passam a constituir locais privilegiados para a exibio de excentricidades

de trajo e de maneiras. Aos olhos de Pina Manique, as inovaes que, nos

incios do sculo xix, colocavam em evidncia a beleza plstica das mulheres eram, alm de indecentes, eminentemente francesas. Com efeito, no incio do sculo xix, as mais ousadas tesouras usavam nomes franceses15. Contudo, a partir de meados do sculo xix, a rua definitivamente conquistada pela mulher: A casa de Lisboa, aos andares, emancipou-a da existncia concentrada do lar, tornando-se um palco resumido para a agitao da sua vida. No que ela despreze a casa, a desleixe ou a aborrea. Fielmente, ela regressa contente sua gaiola para descansar das correrias atrs de uma ridicularia. Mas a rua o seu jardim (...) Para a lisboeta se calaram melhor as ruas, se alargaram os passeios, se plantaram as rvores16. Como sugere Maffelosi17, a rua , com efeito, o lugar por excelncia da teatralidade, onde domina o encontro. Ela o palco de uma grande dana csmica, onde as situaes, os reencontros, os acontecimentos e os rituais se entrecruzam, nascem e desaparecem num vaivm sem fim feito de intensidade e nostalgia, mas onde o ouropel, o fantstico, o inesperado no so menos atractivos. At meados do sculo xix, a vida em famlia predominava e a mulher via-se na contingncia de viver amarrada cadeirinha de costura, intervalando, de vez em quando, com a leitura de um romance moralista ou alguns versos sentimentais. Os futuros maridos procuravam a todo o custo domesticar as suas noivas: Agora ns, voc tenha cuidado no que lhe vou a expor, no me seja bandalha da moda, e logo que casar comigo h-de viver muito honesta, e essa trunfa de fitas logo fora, e o cabelo razo, e quando muito quatro ps, nada de bandalhice, e se agora se enfeita, e estuda artes de namorar por artes novas, de ento para diante h-de ser sisuda, modesta e grave, tem percebido? Est por este ajuste? Ao depois no quero histrias18. Se as inocentes raparigas ousavam chegar janela, eram logo alcunhadas de janeleiras ou doidas19. Os seres em famlia constituam crculos fechados. Alm das pessoas de casa, s eram admitidas outras de grande intimidade, parentes prximos, vizinhos respeitveis, o mdico, o proco, o chefe da repartio do dono da casa e respectiva famlia. Uma discusso mais animada dava ensejo a que a filha da casa, aproveitando a distraco,

15 De 1825 a 1835 pontificavam na qualidade de sacerdotisas, entre outras, as seguintes modistas: Mme. Croiset, na Rua do Loreto; Mme. Moreau, na Rua Nova do Almada; Mme. La Tour e Mme. Toussaint, na mesma rua; Mme. Sardin, na Rua da Horta Seca; Mme. Collins, na Rua de S. Roque; Mme. Duprat, na Rua da Prata, etc. Os jornais de figurinos, que poca comeavam a aparecer, vulgarizavam tambm a reproduo colorida dos modelos franceses e ingleses. 16 Carlos Malheiro Dias, Cartas de Lisboa, Lisboa, 1905, pp. 70-71. Cf. tambm, sobre este assunto, o meu livro A Prostituio e a Lisboa Bomia do Sculo XIX a Incios do Sculo XX, Lisboa, Editorial Querco, 1985. 17 Michel Maffesoli, La Conqute du Prsent, Paris, PUF, p. 134. 18 Namorar por Moda Nova, o Velho Impertinente ou a Dama Astuta, Lisboa, s. d. (primeiro quartel do sculo XIX), p. 9. 1 9 Sousa Bastos, Lisboa Velha, Lisboa, 1917, p. 223.

abrisse cautelosamente a cancela da escada, onde o namorado impacientemente a esperava, dando-lhe uma cartinha, um retrato, uma madeixa de cabelo, ou um estremecido beijo. Se o namorado era primo ou qualquer rapaz que frequentava as reunies de famlia, o dilogo entre os dois estabelecia-se com os ps, por debaixo das mesas de jogo, de leitura ou de costura. Nunca as famlias iam a um espectculo pblico sem que o chefe tivesse antecipadamente avaliado a moralidade do mesmo. No iam para a plateia porque poderiam ficar junto de algum atrevido. Aos circos s iam quando havia lees ou elefantes, pois os paps achavam indecente que fossem ver mulheres nuas e homens ainda mais nus. mana, olha que lindo brao, que bem feita perna, que peito tem o homem das foras! Cale a boca, menina. Vossemecs vm c para ver os trabalhos e os cavalos, e no para ver os homens20. Os passeios nocturnos de uma famlia honesta eram, nos incios do sculo xix, para ir visitar o lausperene a qualquer igreja, visitar algum doente, assistir novena da Conceio, ao septanrio das Dores, ao ms de Maio, trezena de Santo Antnio, ou ir ver as luminrias nos aniversrios das pessoas reais, da outorga da Carta e da entrada das tropas liberais. Fora esses dias de festa, as famlias ficavam em casa entregues aos seus seres 21 . A meados do sculo xix, contudo, as mulheres conquistam a rua. Numa primeira fase no ousam sair a ss. As mais elegantes eram seguidas por escudeiros; as burguesas faziam-se acompanhar por criadas, parentas ou alguma velha que substitua as primeiras. Por volta de 1840, nas noites de Vero, as senhoras do high-life repetiam frequentemente o passeio da Laje, que consistia numa volta ao Terreiro do Pao e Cais das Colunas, ou Cais da Pedra. Estas sadas, mesmo que controladas, no evitavam o cruzamento na rua de diferentes categorias sociais. Desde a dama elegante, com o seu vestido enramalhado, xale de tonquim e chapu gigantesco, at mulher de capote e leno e cordo de trinta moedas22. As mulheres duvidosas, que habitualmente se distinguiam das demais por usarem capote azul, cruzavam-se no mesmo espao pblico com as mulheres consideradas respeitveis, o que decididamente contribuiu para que as instncias do poder se preocupassem com esta confuso social, procurando, atravs da regulamentao da prostituio, impor uma certa ordem nas ruas23. certo que sempre surgiam alguns observadores que procuravam tranquilizar os espritos mais agitados: Essas classes encontram-se, certo, todos os dias nas ruas. Mas caminham em sentido diferente. Cruzam-se, mas no se juntam. Falam-se, mas no se entendem (...) Somos todos iguais perante a lei. Isso j basta como recurso para retrica revolucionria24. E, quando surgiam interferncias indesejveis, o intruso era metido na priso. Foi o que aconteceu ao Papa-Fina, tipo de 1826 que trajava calas
Sousa Bastos, op. cit, p. 224. Id., ibid., mesma pgina. P. de Carvalho, Lisboa de Outros Tempos, Lisboa, 1898, vol. I, p. 199. 23 Cf. o meu livro A Prostituio e a Lisboa Bomia do Sculo XIX a Incios do Sculo XX, Lisboa, Editorial Querco, 1985. 24 C. M. Dias, Cartas de Lisboa, cit., pp. 19-20.
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de ganga e casaca. Tinha uma frase com que rematava tudo: Sem amor no se pode viver. Esteve preso por ter oferecido um ramo de flores infanta D. Isabel Maria, ento regente, dizendo-lhe ao fazer a oferta: Sem amor no se pode viver.25 Enfim, o que no podemos negar o colorido e a teatralidade que comeam a imperar no palco da rua, palco de uma vida intensa em pblico. Depois da missa da 1 hora no Loreto perfilavam-se no Passeio Pblico as mais indiscretas e significantes olhadelas de esconso, bocas rasgadas, faces precocemente enrugadas, embora retocadas, as mais boleadas e provocadoras ancas: Ali se reuniam as mams e as meninas. Ali se discutiam as modas e os namoros; o preo da manteiga inglesa e os ltimos modelos da Ceclia Fernandes; e o garbo do Dr. F.; e as posses do noivo da Silva; e o ltimo namoro da Teixeirinha, tudo isto regado com caramelo e gua fresca e alguns sorvetes, quando o homem da casa era homem de meios26. As prprias crianas eram objecto de um processo de socializao que as convidava a integrarem-se no modelo da coqueteria dominante. Com solicitude e pontualidade, alguns pais levavam-nas com meias altas, atadas com ligas por cima dos joelhos, para que no faltassem as mais elementares notas picantes da representao27. Os rapazes fingiam-se grosseiros para se darem o chique de velhos colegiais, elas srias e graves, voltando o rosto por cima do ombro para contemplarem como pequenas senhoras a cauda hipottica dos seus vestidos28. O janotismo masculino no faltava igualmente chamada. O sculo xix no foi apenas um sculo de papalvos, obscurantistas e beates. Foi um sculo de cortejo: peralvilhos, libertinos, janotas e solteires impenitentes, todos se deixavam envolver no jogo sensual da galantaria. A seduo era, como o duelo e a honra, uma das grandes preocupaes dos meios burgueses. Por isso se preservavam complexos processos e rituais de seduo e sensualidade. H, todavia, que insistir na essncia burguesa do janotismo, fenmeno a que eram sensveis os escritores da poca. Camilo Castelo Branco referia a propsito: O peralta, o casquilho, o petinetre, antes da nobilitao da modesta e laboriosa burguesia, nunca puderam apegar nesta terra. O raro fidalgo de estirpe poderia ser namoradio, femeeiro, e at imoral, se quiserem; mas era-o l com a parentela. O lojista e o mesteiral ignoravam os costumes da raa herldica, cujos primos e primas l se desenfastiavam, com resguardo, dos tdios da ociosidade no recurso dos seus solares, de modo que o escndalo no revia da baeta armoriada dos reposteiros29. No Chiado soberanizava o gomoso, bengala voltada com o casto para baixo, a bota de polimento a triturar os calos, barbinhas em bico sublinhando um perfil galinceo. Em 1838, o Mercrio frechava com epigramas azeirados, chamando-lhes barbinhas de bode e pras imitando os pincis de
P. de Carvalho, Lisboa de Outros tempos, cit., vol. I, p. 348. F. Cncio, Lisboa no Tempo do Passeio Pblico, cit., vol. II, p. 397. O Ocidente, de 11 de Agosto de 1881. 2 8 Ramalho Ortigo, As Farpas, t. VIII, p. 8. 29 Camilo Castelo Branco, Doze Casamentos Felizes, (Quinto casamento), vrias edies.
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papos de peru velho. Estes espaos de convivncia burguesa davam lugar a que as posies sociais se conquistassem mais pelas relaes pessoais de cada um ou pela ligao de interesses do que pelo mrito prprio: As mulheres e as senhoras conhecem-se todas da Baixa. Sabemos os nomes, o parentesco, a crnica das que porventura a tm... Donde? Da Baixa30. Finalmente, em Lisboa, os banhos garantiam igualmente, desde incios do sculo xix, oportunidades de encontro, exibio e namoro. Em frente do Cais do Sodr, pelo menos a partir de 1828 31 ancoravam as famosas barcas de banhos, de salubres efeitos higinicos, refrescantes e amorosos. Os banhos de mar eram o grande remdio aconselhado para todos os males. Banhos de mar que deviam ser rpidos, com trs mergulhos e apanhando o banhista o choque de sete ondas. Saa-se rapidamente da gua, pingando, com o fato colado ao corpo e era de bom tom tiritar. Como o ritual do banho exigia trs mergulhos, as senhoras passavam o resto do dia ocupadas em enxugar as pesadas cabeleiras enxarcadas na gua do rio, conservando-as estendidas pelas costas, sobre toalhas, fazendo luxo e vaidade da longura e abundncia dos cabelos, que iam at cintura, s curvas dos joelhos, ou, nos casos de maior opulncia, at aos ps 32 . Mas, acima de tudo, os banhos de mar proporcionavam uma participao pblica intensa, que era extensiva garotada. Nos banhos, chusmas de catraios gritavam: Quem quer tomar banho?, Quem se quer refrescar?, Quem vai barca?, numa nsia de fazerem frete, de levarem a esponja e os chinelos. Um atento observador comentava: Que diversidade de rostos, que doentes, que figuras e que vesturios ali no se observam! (...) Numa palavra, um barulho como o da Ribeira Nova em dia de jejum havendo muito peixe e barato33. As barcas constituam, deste modo, pontos nevrlgicos do namoro lisboeta. Ali no faltavam os conquistadores da poca e as mams com as meninas casadoiras34. Segundo Jlio Csar Machado, as barcas tinham forte concorrncia. A barca Deusa dos Mares era o ponto de reunio da elegncia. Lia-se no Dirio Ilustrado: Que olhares, que meias palavrinhas, que dilogos se trocam ali! 35 Travavam-se grandes lutas de elegncia entre os banhistas e os lacinhos, as pregas, as ruches e as fitas (multiplicavam-se) em combinaes 36 . Atravs da representao no Passeio Pblico, nos teatros ou nos banhos , a mulher burguesa garantia, enquanto actora, uma simbiose entre a significao (objectiva) e a expresso (subjectiva). A teatralidade na
Andr Brun, O Namoro Alfacinha, Lisboa, 1931, p. 138. F. Cncio, Lisboa no Tempo do Passeio Pblico, cit., vol. I, p. 395. Branca de Gonta Colao e Maria Archer, Memrias da Unha de Cascais, Lisboa, 1943, pp. 19-20. 33 A Barca dos Banhos, Lisboa, 1811, p. 7 (2.a carta). 34 S. Bastos, Lisboa Velha, cit., pp. 18-19. 3 5 Dirio Ilustrado de 6 de Julho de 1872. 36 Ibid. de 10 de Setembro de 1872.
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rua era fruto de uma expresso trabalhada e essa expresso era significativa ao moldar significaes objectivas, como o vesturio. As aparncias eram dadas pelo vesturio Pode pensar-se que as aparncias ou as vestimentas eram um secular obstculo livre expresso da mulher burguesa. Contudo, toda a comunicao se encontrava mediatizada por um cdigo. A fidelidade ao cdigo assegurava a condio necessria para que a comunicao fosse possvel (o emissor e o receptor moviam-se dentro dos limites do mesmo sistema de expectativas). O sentido artstico da representao teatral da mulher burguesa no sculo xix, em Portugal, no era possvel sem o cruzamento de categorias sociopsicolgicas (intenes expressivas do artista) e categorias de cdigo (figurativas, utilitrias, etc.) cruzamento que no era obviamente isento de conflito, muito pelo contrrio; a representao artstica surgia precisamente desse conflito, de um peculiar modo de resolver a tenso entre necessidade e liberdade, entre cdigo e estilo. Sendo assim, as aparncias eram de facto fabricadas, manipuladas, ao ponto de se converterem em indicadores de posio social. Contudo, enquanto, ao longo da primeira metade e terceiro quartel do sculo xix, a moda aparece basicamente como um sistema associado a emoes manipulativas, instrumentais, modelveis e erticas, para finais do sculo xix passa a estar essencialmente sujeita ao domnio da informao. Nos incios do sculo xx, a moda aparece j como um sistema de diferenciao, em contraposio aos sistemas de moda de identificao tradicionais (de integrao social). Neste processo, que se transforma em revolta de grande envergadura nos anos 20, a moda publicitria cria um sistema de significados latentes, mas imperativos. Com a publicidade na imprensa, a moda est em condies de invadir os meios exteriores capital e ao Chiado. A moda comea a fazer parte de um sistema de produo que h que fazer circular e que serve cada vez mais os interesses de uma nascente indstria de luxo. Os jornais tornam-se a imagem de uma rua sempre disposta a deixar-se escutar, divulgando modas e destruindo-as. Tanto no que defende como no que ataca, a temos o retrato do quotidiano lisboeta. Nos seus editoriais, nos novos gostos, nos seus anncios, na necessidade de descobrir e oferecer um estilo de vida. Dizia um atento observador: Nunca o dandysmo se fingiu to acessvel como hoje, que os jornais de modas masculinas e femininas, os magasins e os faiseurs, democratizando o luxo da toilette e imitando-o at ao ponto da nevrose, puseram a esttica dos estofos ao alcance de todos37. La Belle poque significa, entre outras coisas, o enterro definitivo das empoladas criolinas. As feministas encaram ento o corpete como o smbolo inequvoco da submisso e dependncia feminina, sem esperarem pelos ameaantes informes de mdicos e higienistas sobre as funestas consequncias de espalmar os ventres como praias em mar baixa. Se bem que o corpete fizesse de certa forma ressaltar a forma e o tamanho dos seios, em finais do sculo xix que os seios adquirem o estatuto de centro de atenes. Um impressionado e obcecado amante exclamava: De sorte que de feminino ela s tinha o encanto prprio, a expresso menineira do rosto, a graa felina dos movimentos e o h , meu
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Eduardo de Barros Lobo, Viagens no Chiado, Porto, 1887, p. 107.

Deus! os dois grandes seios que bruscamente lhe rompiam do peito chato, trgidos e altos, anormais, sem nenhuma transio de modelado. (...) Ali estava a razo da sua esttica (...) Com as suas duas grandes tetas espetadas, aquela mulher esguia e frgil era um smbolo; sem elas seria uma pobre figurita, doentia e efmera. Assim, era uma irreprimvel tentao; doutra forma, seria um desagradvel exemplar abortivo38. Aparecem plulas, massagens e tudo o que se possa imaginar para fazer crescer o busto. Num dos anncios, uma plancie transformada em montes desabafa: Como eu conheo a situao horrvel e a humilhao de possuir um peito seco e chato, de ter um rosto de mulher acompanhado dum corpo de homem! E no tenho palavras para expressar a grande alegria que experimentei e o grande alvio que o meu esprito sentiu quando vi que o meu busto aumentara 15 centmetros. Senti-me outra: era outro o meu ser, porque, sem peitos, sabia que nem era homem, nem era mulher, mas sim uma espcie de gnero que participava dos dois sexos. Com que desdm o homem no contempla a mulher cujo peito chato como o seu. Uma mulher desse feitio poder porventura inspirar a perturbao e os sentimentos agitados que s pode sugerir a verdadeira mulher, aquela mulher que possui um peito redondo e formoso? Decerto que no 39 . E outra afirmava, vincando bem a funo do seio como instrumento de prestgio social: Estava privada dos olhares de admirao, aos quais todas as mulheres so sempre to sensveis, mas o pior era que at a minha situao social se ressentia de uma maneira desagradvel40. Se no terceiro quartel do sculo xix ainda se viam bandadas de viageiros ou mirones de todas as idades que esperavam em sfrega nsia, nas estaes dos comboios, a subida de uma dama a quem pudessem vislumbrar o tornozelo outros aguardavam impacientemente que a chuva as obrigasse a subir os vestidos para evitarem os charcos , com o virar do sculo, os tornozelos femininos so claramente apreciados sem necessidade de subterrneas acrobacias. E, com o progressivo desvelamento dos tornozelos, veio a paixo pelas meias, pelos joelhos, numa nsia louca de subir ao apetecido, ao proibido: A meia aberta, bordada, transparente, cara ou barateada nos armazns populares, tem concorrido para que elas mais subam as saias em requintes de garridice e ns nos sintamos corar ligeiramente impressionados41.

38 Abel Botelho, O Livro de Alda, Lello & IrmoEditores, Porto, 1982, pp. 34-35 (1 .a ed.: 1894). 39 Ilustrao Portuguesa de 29 de Abril de 1912. 40 Ibid. de 20 de Outubro de 1913. 41 Carlos de Moura Cabral,LisboaAlegre, Lisboa, 1910,2.a ed., p. 22.

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Para finais do sculo xix, as ruas enchem-se de belas damas de passo airoso e danarinos movimentos. Nos anos 20 mostram-se pela primeira vez

os joelhos. A partir de ento, a mulher a que exibe as pernas, enquanto o

homem no parece renunciar a ocultar o peludo das suas com pudicas e funcionais calas. A segregao sexual estava consumada, ainda que, de quando em vez, surgissem vozes de protesto: Mas o que eu tipo austero A essas bichas to ternas Que nos produzem assombro Dificilmente tolero: mostrarem-nos as pernas E os braos at ao ombro. Muitas delas pelas ruas (Descaramento tamanho Que s velhotas causa horror!) Parecem que andam nuas, Ou prontas a tomar banho, sem vislumbre de pudor! (...) Com trajo to indecente, Hoje em dia uma gaila; Que v s ou c'o a mam; Obriga qualquer vivente, Nas vascas da maior gula A mastigar a ma!...*2 As pernas femininas, que at finais do sculo xix haviam permanecido escamoteadas, da mesma forma que os ps escondidos e encarcelados em diminutos sapatos, emergem no campo visual, ao capricho da moda, com o virar do sculo. a libertao do p, da perna, enfim, da prpria mulher.

Cada poca delimita os contornos entre o admirvel e o desejvel. Em relao ao corpo feminino, cada poca trabalha a seu modo as curvaturas e rotundidades desse mesmo corpo. Nos princpios do sculo xix, os cnones estticos eram relativamente imprecisos. Interessava mulher impressionar, mas esse desejo era manifestado indirectamente atravs do corpo. O que lhe interessava era a decorao, a camuflao do corpo. A exortao beleza perfilava um modelo acima de tudo impressionista. O corpo fantasmtico sobrepunha-se ao corpo real. Para finais do sculo xix parece surgir um outro horizonte perceptivo em relao ao que belo: mais descritivo, mais analtico, menos afectivo. A beleza feminina, em particular, passa a estar sujeita a uma admirao estereotipada. A singularidade dessa

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Jlio Guimares, A Maldade das Mulheres, cit., pp. 7-8.

beleza dilui-se num tipo ideal, democratiza-se na medida em que se pulveriza por corpos annimos, igualados na distncia e na abstraco, uniformizados: No h Chiado; no h sales; no se conversa; rara a grande toilette de teatro em S. Carlos; tudo est burgus. Os alfaiates e as modistas so os rbitros supremos da esttica, talhando uniformemente as mesmas sobrecasacas e os mesmos vestidos; com igual uniformidade, as frases so talhadas pelo artigo de fundo, os ditos so talhados pelo humorista em voga. Nada original: o militarismo na moda43. Sob esta indiferenciao crescente e generalizada emerge, contudo, um outro sistema de diferenciao, mais subtil, onde o que conta o detalhe, o pormenor, o pequeno nada que muito revela: As classes inferiores dos dois sexos so destitudas de gosto esttico, dando-se a mulher, quanto muito, imitao pedante do arrebique, como acontece com as cozinheiras que calam luvas, mas usam meias de seis vintns o par, comparveis ao mais ignbil saco de filtrar caf 44 Pode-se dizer que o fenmeno da uniformizao arrasta, em paralelo, a necessidade de distino. A intimidade, a familiaridade, o relachamento das aparncias na esfera domstica provocam, por outro lado, uma privatizao do corpo expressa no drama da confrontao de seres desmaquilhados, libertos de cdigos exteriores. Neste sentido, e apenas neste sentido, a beleza deixa cada vez mais de ser o alvo exclusivo de um olhar pblico, para tambm passar a ser alvo de uma auto-apreciao narcisista atravs do espelho. Formam-se, desde modo, espectadores solitrios de um espectculo privado. O olho est espreita. O nariz dilata as suas narinas. Num contexto onde o contacto corporal se regula por pudores fsicos e morais da mais variada natureza, a prpria intimidade conjugal arrasta um distanciamento fsico e um ordenamento minucioso das proximidades e dos contactos que contribuem para reforar uma territorialidade individual, a consolidao de um certo sentimento de independncia, o desenvolvimento de uma moral intimadora: grave erro das senhoras casadas em consentirem que seus maridos as observem quando esto procedendo s suas lavagens (...) Inclinadas sobre a larga bacia do nosso lavador a ensabonetarmos o busto, surge o horripilante espectculo dos seios pendentes, se so volumosos, como duas tetas de vaca; e, sentadas no clssico bidet a assearmos as partes pudendas do nosso corpo ou de pipo de irrigador em punho, somos simplesmente detestveis de ridculo (...) O exerccio das necessidades corporais ento jamais se deve exercer de maneira que o homem dele tenha conhecimento. Por mais formosa e gentil que uma mulher seja, essa formusura e gentileza amortecem noventa por cento quando, em satisfao s repetidas funes renais, se executa a emisso urinria. (...) Da execuo da outra necessidade do corpo no ouso

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Eduardo de Barros Lobo, Viagens ao Chiado, Porto, 1887, p. 110 A. Gallis, O Que as Noivas Devem Saber, cit., p. 33.

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falar, porque ningum ignora o que ela contm de repulsivo, nem as modificaes caricatas que nos obriga a dar fisionomia pela contraco

dos msculos do rosto45.

Os finais do sculo xix parecem assim marcar uma etapa decisiva na formao de dispositivos tcnicos de isolamento e separao da intimidade dos corpos. A casa de banho aparece como um desses dispositivos, ao constituir-se num local com funes indiscutivelmente especficas, com configurao de um asilo inviolvel de recolhimento e de isolamento. Talvez no seja por acaso que a nossa retrete derive do termo francs, retraite, que expressa precisamente a ideia de retirada, recolhimento, refgio, isolamento, aposentao... Todas estas informaes nos obrigam, entretanto, a fazer um compasso de reflexo. que estamos a verificar com uma certa evidncia e com um certo interesse que, para finais do sculo xix, as preocupaes higienistas deixam de afectar apenas o domnio pblico (as ruas, os sanitrios dos teatros, os esgotos da cidade...) e estendem-se, decididamente, ao domnio privado. Cabide de modas vrias, a mulher burguesa, ao longo de quase todo o sculo xix apenas dava ateno sua indumentria quando saa rua, ao teatro ou ao passeio: S se alinham quando saem a passeio ou vo a um teatro, e em casa conservam o tom banal e estpido da mulher tramouca de sapatos acalcanhados, meias cadas e aventalinhos com algibeirinhas, no esquecem alis os carrapitos muito bem desmanchados, com o gancho invisvel e as travessas postas a rigor46. A esfera pblica polarizava, assim, todas as condutas e todo o trabalho de aparncias atravs de uma sociabilidade mundana, que, por sua vez, dominava toda uma tica (o como deve ser) e uma esttica (o ter presena) de estar em pblico: Na burguesia de Lisboa principalmente, h uma desarmonia medonha, um contraste assombroso de desequilbrio entre a representao da vida exterior e o sistema da vida ntima47. Com o virar do sculo, a esfera privada comea tambm a polarizar as atenes. Para esta mudana vale a pena chamar a ateno. Nas visitas sociais, por exemplo, o fedor torna-se um guia privilegiado de distino social. O asseio aparente permite, por induo, a aferio de um status social. Os sinais exteriores de limpeza asseguram uma condio social, marcam uma prosperidade, assinalam um signo de civilizao e robustez. Confinada a um espao cada vez mais privado, a burguesia apura o sentido em relao a todas as secrees e emanaes, de modo a sentir olfactivamente a presena de quem lhe est perto. No admira, deste modo, que toda a repulso dirigida pelo pudor se reflicta em demarcaes espaciais prprias, em distanciaes fsicas bem determinadas, mesmo entre os dois conjugues:

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45 A Gallis, O Que as Noivas Devem Saber, cit., pp. 104-107. 46 id., ibid., p. 34. 47 Ramalho Ortigo, As Farpas, t. IX, p. 246.

O dormir juntos , alm de incmodo, anti-higinico e pouco asseado, por muito alto que a expresso dos nossos sentimentos amorosos ou sensuais nos falem alma (...) Cada qual no seu leito, sua vontade, sem que o outro tenha conhecimento de factos que at quele que os pratica no podem ser moralmente agradveis48. Contudo, esta separao dos corpos vai deixar de ter a sua razo de ser na consumao do acto sexual. A, o coito conjugal lugar para um dilogo mais ou menos aberto entre os corpos e at para uma certa fantasia da sexualidade: No vos admireis, senhoras minhas, se o vosso marido ou o vosso amante no puder consumar o acto venreo seno vendo-vos caladas desta ou daquela maneira; plenamente nuas; de camisa afogada; de pulseira e ligas; ou at como se fsseis para um teatro, pois de todos esses caprichos e fantasias existem49. Aponta-se mesmo o exemplo de um marido que no podia atingir a ejaculao sem beijar os sovacos da mulher, aspirando-lhe o especial e caracterstico odor! Outro necessitava, para esse fim, de beijar os joelhos e sentir nos dedos a sensao de seda das meias esticadas carne. Um outro, que no tinha fantasia de adornos, s entrava em excitao quando sentia no corpo a frialdade dos ps nus da mulher, e pior era aquele que, para consumar o acto, precisava que lhe coassem a cabea50. Curioso verificar como este dilogo entre corpos , todavia, orientado segundo as pretenses masculinas: Meninas que tm vergonha de que o homem lhes veja os seios, que no querem luz no quarto, que se recusam obstinadamente a despir a camisa, etc, etc, so esposas postas de parte se no possurem o bom senso de se resolverem a navegar nas guas amorosas do marido, correspondendo sem relutncias ao seu modo de ser amoroso. Outras podem perder por se manifestarem em sentido diametralmente oposto ao carcter do homem. A mulher nunca deve manifestar-se antes do homem. Este que d o sinal de romper a orquestra: a mulher dana segundo ele toca51. Se h, portanto, lugar, em finais do sculo xix, para uma sexualidade fantasiada entre marido e mulher, so os homens os principais portadores de um capital fantasmagrico em relao ao qual as mulheres se tm de adaptar: H temperamentos que para se sentirem bem impressionados necessitam que sejamos irrequietas, movimentadas, nervosas, e ate

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A Gallis, O Que as Noivas Devem Saber, cit., p. 109. 49 Id., ibid., p. 201. 50 ld.,/bid.,pp.201-202. 51 Id, ibid., p. 81.

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incmodas pela veemncia da nossa agitao, ao passo que os outros preferem a serenidade, a lentido dos movimentos compassados e

uniformes, a doura dos nossos ais amorosos, enfim, toda a doce e

rtmica filtrao sensual, que a mais excitante e sugestiva e a que mais gozo contm. (...) Sejamos porm como formos, devemos sempre procurar corresponder s tendncias do homem da melhor forma possvel. Casos h em que essa correspondncia se torna fisicamente impossvel, o que oferece ento bastantes perigos para a felicidade conjugal. Entre eles cito o da largura ou estreiteza vaginal. Muitos homens gostam da primeira, enquanto que outros preferem a segunda. Isto que no tem remdio absoluto, podendo no entanto modificarem-se estes estados at certo ponto, usando-se de adstringentes para a largura extrema e de emolientes para a estreiteza demasiada (...) Tambm devemos observar a predileco dos homens pela posio que preferem para a execuo do acto sexual. So muito variadas e cada uma delas pode expressar o ligamento que existe entre a posio preferida e as partes do nosso corpo que mais agrado lhe merecem 52 . Em toda esta descoberta e libertao do corpo, a mais irreversvel de toda a libertao sexual parece ser aquela que apela ao desenvolvimento de um certo esprito narcisista, nomeadamente entre os homens: Nas nossas conversaes entre homens falamos das mulheres com quase brutalidade, gracejamos, damos pormenores fsicos e falamos dessa maneira mesmo quando se trata de uma amante temamente adorada. (...) Existe uma fora misteriosa que nos faz dar lngua, ser indiscretos (...) O heri da aventura fala por vaidade, para mostrar que feliz, que desempenha um papel na vida, que sente as emoes habituais do amor (...) Assim, as palavras que uma mulher proferiu com toda a alma, mesmo ao mais apaixonado dos amantes, so divulgadas, espalhadas, comentadas. Sabe-se se ela tem ou no o prazer fsico do amor que o homem sente. Quer que toda a gente o inveje, que todos saibam de que inestimvel tesouro dispe53. O que portanto se passa uma maior absoro psquica por parte do homem relativamente a todos os problemas que tm a ver com a mulher, amor e sexualidade absoro essa que parece mobilizar sentimentos narcissticos e aumentar a importncia de estados sentimentais subjectivos: No h ponta de saia que no seja possvel levantar. A mulher mais virtuosa veste-se ou despe-se pelo primeiro que lhe aparecer. Ora esse primeiro pode ser qualquer de ns (...) As mulheres so fceis de render-se. Eis o que se torna necessrio que incessantemente pensemos54. A extrema valorao e persistncia de uma personalidade narcisista55, que parece despontar com o virar do sculo, est relativamente em contraA. Gallis, op. cit, pp. 135-137. 53 Archibald Moore, Arte de Conquistar as Mulheres. Fortuna e xito no Amor. Segredo y de Fascinao Pessoal, Lisboa, s. d., pp. 122-133. 54 Id.,ibid., pp. 120-122. 55 Este tipo de personalidade est bem caracterizado num dos ltimos ensaios de SigmundFreud,<<Sobre l o s T i p o s L i b i d i n a l e s , in Trs Ensayos Sobre Teoria Sexual, Madrid, Aiianza, 19/3.
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posio personalidade puritana que caracteriza todo o sculo xviii e quase todo o sculo xix, isto : o narcisismo parece surgir, de algum modo, como o equivalente mental de outra religio secular. As prprias prticas sexuais parecem revelar a primazia de uma personalidade narcisista que, neste campo, se expressa pela iluso de um comportamento sexual digno mesmo entre os mais idosos: Velhos, deixai de pedir aos rgos genitais prazeres que eles no podem dar. Confessai que essa sensao procurada mais dor do que prazer! (...) Combatei, velhos, os desejos que provoca a vossa imaginao excitada e delirante; porque so desejos funestos56. Funestos ou no, o certo que por todos os meios se procura a concretizao desses desejos, deitando-se para tal efeito mo dos mais variados afrodisacos, quer de origem animal (ovos, tartarugas, polvos, caranguejos ou ostras), quer de origem vegetal (cogumelos, trufas da terra, cana aromtica, alhos, cebolas, alhos porros, cardo, canela, louro, aafro, aguacete, noz-moscada, alcachofra, rabanetes, nabos ou mostarda)57. Vemos, deste modo, como o sexo constitui para a burguesia de finais do sculo xix um campo de inquietao permanente, que ela cultiva simultaneamente com espanto, curiosidade, deleitao e paixo: Eu tive uma amiga que tratava com esmero, que descrev-lo seria ridculo, aquela parte do corpo onde a natureza colocou uma florescncia capilar que nessa senhora atingia propores fenomenais, pois lhe chegava a dois teros do ventre, sendo de uma abundncia, espessura e frisamento raros. O marido tinha uma verdadeira paixo por aquele matagal impenetrvel, que no se cansava de afagar e cobrir de apaixonados beijos sempre que podia!58 Com o sexo, a burguesia identificou o seu corpo, ou, pelo menos, quele o submeteu, adjudicando-lhe um poder misterioso e indefinido. Com todas as subtilezas e subterfgios, mesmo as mais velhas senhoras, ou as menos apetrechadas fisicamente, investem no sexo o seu futuro e a promoo de um corpo desvalorizado: Caduca, a viva de um clebre capitalista muito conhecido em Lisboa pela sua opulenta riqueza casou com um rapaz de quem gostava e hoje est uma jinja regular, pois j l vo mais de trinta e tantos anos. Feia e desastrada, a apaixonada velhota, quando queria tentar a concupiscncia marital, calava preciosas meias de seda, ligas espaventosas, botas de setim de variadas cores, camisas de alta fantasia e voltava-lhe as costas para ele no lhe ver o rosto... O resto assim ataviado ainda era aceitvel 59 . Resumindo e concluindo: de acordo com as fontes de informao at agora recolhidas, medida que nos aproximamos dos incios do sculo xx parece que o corpo feminino vai perdendo parte da sua arte de representa56 Lus A. Betnier, Os Segredos do Amor, Lisboa, 1907, p. 52. 57 id., ibid. 58 A. Gallis, O Que as Noivas Devem Saber, cit., pp. 88-89. 59 ld, ibid.,p.157.

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o. O corpo semafrico de mensagens simples e facilmente identificveis, de incios do sculo xix, vai dando lugar a um corpo menos decifrvel, saturado de pequenos hierglifos usados para distinguir uma personalidade individual. A personalizao das relaes sociais e a afirmao de uma identidade, em detrimento de uma presena ldica e teatral, do lugar a que os cdigos de interaces mundanas (a civilidade) cedam aos cdigos de revelao mtua (a sinceridade)60. Isto no quer dizer que um amor barroco dominado por exigncias de honra e cerimonial tenha, de facto, dado lugar a um amor sentimental capaz de se impor como um fim em si mesmo; capaz de escapar s exigncias teolgicas e morais dominantes; capaz de se afirmar numa base de proximidade afectiva. Por outro lado, o jogo das aparncias e das mscaras vai cedendo lugar ao jogo da descoberta dos enigmas da intimidade. Os signos pomposos, dispersos e centrfugos da extroverso so, pouco a pouco, substitudos pelos signos nublados, densos e centrpetos da introverso. A apreenso genrica do homem mergulhado numa vida essencialmente pblica, sem existncia pessoal na qual fundamentar uma individualidade singular, desemboca naquilo que Sennett denomina tirania da intimidade, onde a privaticidade privilegiada e palco de observaes minuciosas. Mas, se certo que, nos meios urbanos do sculo xix, a burguesia incentivou um movimento de privatizao, no sabemos at que ponto podemos falar, como Sennett, de um declnio do homem pblico. Com efeito, com os dados de investigao que at agora temos disponveis, tudo leva a crer que esse movimento de privatizao foi um meio que permitiu burguesia afirmar-se como classe distinta no modo de vida, na respeitabilidade, na posse das outras classes. Ora essa afirmao pressupunha uma demonstrao e exibio pblicas de ostentao. Ou seja, se a esfera privada constitua um meio de reconhecimento social, esse reconhecimento estava sujeito a uma opinio pblica. O que acontece, como justamente defende Philippe Perrot61, que uma nova importncia passa a ser outorgada aparncia que passa a reflectir, simultaneamente, por um lado, uma posio social e a subsequente necessidade de reconhecimento social e, por outro lado, a pessoa na sua dimenso de interioridade e a subsequente necessidade de se fazer conhecer. O que est portanto em jogo e no caso particular da mulher burguesa uma nova maneira de se ver e de se conceber, de se apresentar e de se representar no fundo, uma nova maneira de teatralizar as suas aparncias.

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60 Cf as teses de Philippe Perrott, Le Travail des Apparences. Ou les Transformations du Corps Fminin XVIIIe-X/Xe Sicle, Paris, Ed. du Seuil, 1984, p. 95. 61 Ph. Perrott, Le Travail des Apparences, cit.