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INTRODUO Uma nova primavera agita a vida humana: a primavera da idade positiva, que se inaugura sob um duplo aspecto. De um lado, ou seja, no campo moral, este jaz ainda sob uma forte camada de gelo e trevas invernais. As novas ideias, fecundadas pelo saber positivo, encontram obstculo fatal ao seu desenvolvimento no conjunto das falsas ideias formadas pela educao religiosa, que sobrevive em virtude da forma da inrcia, como muito bem diz Haeckel, o est em contraste com tudo quanto cincia vem descobrindocontraste que se manifesta nas Mentiras convencionais da nossa civilizao, descritas por Max Nordau, e no Sculo Hipcrita, desenhado por Mantegazza. Por outro lado, isto , no campo da cincia positiva, esta demoliu para sempre e desfez a bagagem da superstio, do dogma e do apriorismo escolstico, para fecundar com a potente energia do progresso material as veias do corpo social, o pensamento libertado, a autonomia da razo humana, a cincia positiva armada do mtodo experimental. O que verdade aqui um erro ali; bem aqui, o que mal ainda ali; o que relativo e progressivo aqui continua absoluto, necessrio e imvel ali; o que constitui aqui a base do progresso, o conhecimento, ali est excludo, porque a f que reina, soberana; o que, aqui, infunde alento aos nimos para todo o progresso, a liberdade, est ali ainda esmagado, porque reina, soberana, a autoridade. J tempo de restabelecer a unidade do mundo moral e do mundo material, do pensamento e da ao, do ideal e, da realidade, porque a vida una, e idnticas so as leis que governam o mundo fsico e o mundo moral. Basta, para isso, aplicar cincia moral, ainda na infncia, os mtodos que fizeram triunfar a cincia positiva, isto , a liberdade na investigao, o experimentalismo como instrumento e o racionalismo como sistema. preciso fazer tbua rasa de todas as crenas tradicionais, para conservar somente os materiais que resistam crtica, e abandonar o resto ao seu destino, fazendo entrar aqueles unicamente, com os que a experincia e o exame forem elaborando, na construo do novo edifcio moral, que deve coroar o soberbo, esplndido o imortal edifcio das descobertas positivas e de til aplicao, que a cincia Vem levantando, com atividade cada voz mais intensa e febril, para que, da unio desses dois monumentos, nasa um novo templo: o Templo da Humanidade.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Animados com ideias desta ordem, aplicamos a nossa modestssima obra ao exame das duas vezes milenar crena em Jesus Cristo, partindo do ponto aonde chegavam j a crtica histrica, a exegese bblica, a cincia mitolgica e a teoria da evoluo aplicada investigao das origens naturais do Cristianismo. Este exame, empreendido desde logo sem conceito algum teolgico ou antiteolgico, unicamente por amor Verdade, encaminha-se concluso de que Cristo nunca existiu. J a crtica histrica tinha notado o silncio da Histria acerca de Cristo, e assinalava como suspeitas as passagens dos poucos historiadores profanos daquele tempo a que era quase foroso inclinarmo-nos, em favor da existncia histrica do pretendido fundador do Cristianismo, enquanto a exegese bblica tinha reduzido o Antigo Testamento a uma obra em grande parte apcrifa e sugerida pela casta sacerdotal para edificao dos fieis. Outro tanto vinha fazendo a respeito do Novo Testamento, deixando em p bem pouco do que se quer fazer passar por histrico. Por outro lado, a cincia mitolgica, ajudada pela filosofia, pela arqueologia e pelas descobertas dos viajantes, tinha afirmado que as lendas, os mitos, as narraes e os preceitos do Antigo e do Novo Testamento no so mais do que variaes feitas sobre as lendas, mitos, narraes e preceitos da mesma natureza, anteriores ao Cristianismo, sobretudo na China, na Judia, na Prsia, na Mesopotmia e no Egito. Estas investigaes e esta crtica, para no citar as primeiras seitas herticas nem os protestos da filosofia pag, especialmente de Celso, que, em parte, abalaram a Igreja Triunfante, comearam com a Renascena italiana, continuaram com a Reforma e chegaram ao seu apogeu na Frana com Os filsofos do sculo XVII e na Alemanha com os crticos e com os sbios do sculo XIX. O estudo acerca do Cristianismo tinha chegado a este ponto, quando a Inglaterra aperfeioou e estabeleceu cientificamente, com Darwin e Spencer, a verdade da teoria da Evoluo, que, levando at a evidncia as leis da Natureza, do pensamento e da histria, se apresentava como argumento supremo, como lanterna mgica, que, com seus raios deslumbrantes, nos faz compreender, nos explica e interpreta o curso das relaes humanas e o progressivo desenvolvimento das instituies e da sociedade. E mesmo quando no tinha ainda sido reduzida a sistema cientfico, a teoria da Evoluo pde ser aplicada j, com muita antecedncia, por Vico, Leibnitz e Condorcet, historia em geral, e, especialmente por Tindall, ao prprio Cristianismo.

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INTRODUO Tindall, no seu Cristianismo antigo como o mundo, tinha precedido j os mais avanados entre os modernos, demonstrando, ha dois sculos, que o Cristianismo no era produto de revelao alguma, sendo, pelo contrrio, apenas o resultado necessrio dum conjunto indecifrvel de fatores diversos, que deviam influir na determinao da essncia, extenso e eficcia do sistema religioso cristo; que este era a consequncia necessria dos fatos que o precederam e do ambiente em que nasceu, quando a humanidade estava ainda subjugada em suas dores, juzos, aspiraes e esperanas mais ou menos quimricas; que ele, enfim, tinha de desaparecer, quando todas as circunstncias, a que devera a existncia, fossem totalmente transformadas. Porm, a teoria da evoluo, s quando dominou soberanamente no campo da natureza, que conseguiu vencer a tradicional e fetichista venerao ao Sagrado entre os Sagrados, ao Cristianismo, em suma. Foi, ento, que os espritos positivos, no podendo admitir por mais tempo nada de sobrenatural na cincia moral, como tampouco se admitiu nas cincias fsicas, se dedicaram a explicar naturalmente a origem e desenvolvimento do Cristianismo. Esta foi a obra primordial de Ernesto Havel. O resultado da crtica histrica, bblica e mitolgica, por um lado, e o da aplicao da teoria da evoluo ao Cristianismo, por outro, foi reduzir-se ou inutilizar-se a pessoa de Cristo, enquanto, pelos fins do sculo XVIII, Dupuis e Volney, fundando-se na teologia comparada e na explicao solar do mito dos Deuses Redentores, negavam com poderosas razes, reveladoras de uma grande cultura, a existncia humana de Cristo. Essas razes, porm, no foram aceitas pela crtica, no porque no fossem justas, mas porque esta no estava ainda suficientemente amadurecida. O mesmo sucede com os mitlogos que vieram, depois, com todas as provas, acumuladas, da identidade mitolgica de Cristo com Cristna, Buda, Mitra, Oro, etc., ou seja, com os Deuses Redentores, da antiguidade. Esses mitlogos no ousaram negar em absoluto a pessoa de um Jesus, hebreu, contentando-se uns com rode-lo- de um engrandecimento lendrio e outros de uma divinizao mitolgica, e outros ainda, enfim, com ambas as coisas, ao mesmo tempo. E, como nesse exame todos partiam do objeto de suas investigaes, de um ou de vrios pontos de vista parciais e unilaterais, em vez de se apoiarem e completarem reciprocamente destrua a obra comum, lanando em rosto, uns aos outros, o ponto controverso, e acabando por se eliminarem, todos juntos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU No pode, pois, negar-se que, enquanto a interpretao evolucionista basta para explicar a origem e a formao do Cristianismo, com o aditamento de preciosos materiais, postos sua disposio pela mitologia comparada, se bem que excluindo a presena de Cristo, e que, enquanto a crtica bblica e histrica tem reduzido sua mais nfima expresso as prprias fontes da crena em Jesus, a presena deste permanece, como ltimo obstculo completa explicao do cristianismo, segundo o mtodo cientfico. Posto isto, os ltimos mistrios ou antes os nicos pontos obscuros, que permanecem ainda sem explicao no cristianismo e no so poucosso os que derivam da pretendida existncia do Cristo. Como conciliar, por exemplo, dada a sua existncia, a misso de conservar o mosasmo, que ele se atribui ainda que o mosasmo fosse apcrifo, bastava que Jesus acreditasse nele para que se arrogasse tal misso com a oposta, de destruir o que, por outro lado, se lhe atribui ? Como explicar o fato de Jesus, nascido e criado entre hebreus, filho de um obscuro artista, ignorando a literatura grega, segundo atestam mesmo os seus pretendidos discpulos, conhecer os livros de Plato, conforme o pretende Celso, em resposta a igual pergunta de Orgenes, que, por outro lado, no pensa sequer em conciliar o fato da ignorncia helnica de Cristo com o fato de ele, no quarto Evangelho especialmente, falar como um discpulo de Plato, como se fosse por exempla um Flon? Ernesto Renan, o romancista incomparvel, mas injustificado de Cristo, perante a observao de Celso, no responde melhor do que Origenes: Reconhecemos no cristianismo diz ele uma obra excessivamente completa para que possa ser trabalho de um s homem. Acreditamos, pelo contrrio, que nela tenha colaborado a humanidade inteira... Jesus ignorava at o nome de Buda, de Zoroastro, de Plato : no lera nenhum livro grego, nenhum sutra bdico, e, no obstante, reunia em si mais de um elemento, que, sem que ele prprio o suspeitasse, procedia do budismo, do parsismo e da sabedoria grega intervenes que se realizavam por canais secretos, por essas simpatias existentes entre as diversas partes da humanidade. Quando homens do valor e com a poderosa inteligncia de Renan, se veem obrigados, ante a incompatibilidade de Jesus com a explicao do Cristianismo, a recorrer aos citados argumentos, s prprios de um faquir indiano, de um astrlogo medieval ou de um mdium do espiritismo ilusionista, e quando se pensa no amor infinito que Renan pe no seu personagem, permitido duvidar-se de que seja histrica a pessoa de Cristo.

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INTRODUO Esta dvida, que em ns surge, em virtude da absoluta impossibilidade de se explicar satisfatoriamente o Cristianismo e os prprios Evangelhos, sem lhes tirar para fora a pessoa de Cristo partindo do ponto, claro, de que se no cr na sua divindade, pois, em tal caso, nada pode parecer estranho e impossvel f robusta esta dvida, que nos levou a examinar de perto a questo da existncia histrica do Cristo, nos conduz tambm concluso negativa. Tal o fruto da presente obra, que merecemos a pblico, sem pretenso alguma literria, com o nico fim de contribuir para a propaganda racionalista entre o povo, em lugar de fazer uma obra de grande erudio, para a qual nos faltaria o tempo e a doutrina. Alm disso, este livro no vem dizer nada de novo. apenas um trabalho de sntese, de integrao e de lgica, no qual pusemos organicamente em relao os resultados obtidos pela crtica e pela erudio. E, assim, como os resultados de uma cincia ou ,de uma determinada ordem do investigaes completam os resultados obtidos por outra cincia ou por outra ordem de investigaes, assim tambm, aqui, da compenetrao dos diversos elementos da verdade, surge a concluso lgica de que Cristo nunca existiu. Esta concluso , por outro lado, o ponto de partida necessrio para os futuros progressos da cincia, neste campo. Seja qual for o juzo emitido sobre o presente trabalho, tenha-se sempre em conta que obra de um profano, que se props aplicar o bom senso natural crtica do Cristianismo. Emlio Bossi Milesbo

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CRISTO NA HISTRIA
CAPTULO I

O silncio da Histria acerca da existncia de Cristo De Jesus Cristo, pessoa real, ser humano, a histria no nos conservou documento algum, prova alguma, demonstrao alguma. Cristo nada escreveu. (1) certo que tambm Scrates no escreveu coisa alguma, limitandose ao ensino oral. Mas, entre o Cristo e Scrates, ha trs diferenas capitais: a primeira consiste no fato de Scrates no ensinar coisa alguma que no fosse racional, ou antes, humana, ao passo que Cristo tem bem pouco de humano, e esse pouco ainda misturado com muita coisa milagrosa; a segunda diferena deduz-se da circunstncia de Scrates ter passado histria s como personagem natural, enquanto Cristo nasceu e foi conhecido apenas como pessoa sobrenatural; a terceira, enfim, baseia-se em Scrates ter por discpulos pessoas histricas, cuja existncia bem evidente, como Xenofonte, Aristipo, Euclides, Fdon,squilo e o divino

(1) A pretendida carta ao rei Abgaro demonstrou-se que foi uma piedosa fraude. Orgenes e Santo Agostinho, para no irmos mais longe, excluem-na, declarando, por um modo formal, que Cristo nunca escrevera coisa alguma. Alm disso, a prpria Igreja, em tal ponto, concorda, pois no a inclui entre os documentos cannicos, como teria feito, se, porventura, ela oferecesse alguma aparncia de autenticidade. O mesmo pode dizer-se da carta de Pilatos a Tibrio.

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CRISTO NUNCA EXISTIU

Plato, ao passo que, dos discpulos de Cristo nenhum conhecido, a no ser que vamos dar crdito a documentos de pura f, totalmente suspeitosos. De sorte que, pelo fato de Scrates nada escrever, no pode concluir-se que no existiu, ao passo que permitido admitir legitimamente, pelo menos a ttulo de probabilidade, que Cristo, que viveu cinco sculos mais tarde, nada deixou escrito. Mas, ha mais: Cristo no s no escreveu nada, mas nem sequer uma linha se escreveu a seu respeito. parte a Bblia, que, segundo veremos, alm de nenhuma prova nos ministrar sobre a personalidade real do Cristo, ainda as fornece em contrrio, nenhum autor profano, dos muitos que foram contemporneos de Cristo, nos deixou o menor vestgio acerca dele. Os nicos autores profanos, que lhe mencionaram o nomeFlvio Josefo,Tcito, Suetnio e Plnio ou foram emendados ou falsificados, como aconteceu aos dois primeiros, ou, como os dois restantes, falaram de Cristo apenas etimologicamente, para designarem a superstio que tomou o seu nome ou para designarem os seus sequazes. Fosse como fosse, o certo que escreveram, sem o terem conhecido e sem darem provas da existncia dele, muito tempo depois, e em tais termos, que, como demonstraremos, s servem para provar que nunca existiu. Ernesto Renan, o mais clebre dos cristlogos, que cometeu o erro de fazer da sua Vida de Jesus uma biografia, quando no passa de uma hbil novela, v-se obrigado a reconhecer o silncio da histria em volta do seu heri. 0s pases gregos e romanos , escreve Renan ,no ouviram falar dele; o seu nome no aparece nos autores profanos durante o primeiro sculo depois da sua morte, nem mesmo indiretamente, a propsito dos movimentos sediciosos provocados pela sua doutrina ou das perseguies de que foram alvo os seus discpulos. No seio mesmo do judasmo, Jesus no deixou impresso duradoura. Flon, que morreu no ano 50, nada sabe acerca dele. Josefo, nascido no ano 37 e que escreveu at fins do primeiro sculo, narra a sua condenao, em algumas linhas (1), como se fosse um sucesso vulgar, e, ao enumerar as seitas do seu tempo, omite a dos cristos. A Mishn,diz ainda Renan,no encerra rastro algum da nova escola;
(1) Que o prprio Renan anota para advertir que a passagem de Josefo foi alterada por mo crist. Porque, s alterada ? Como veremos, foi emendada.

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EMLIO BOSSI os personagens dos dois Gemaros, como se qualifica o fundador do Cristianismo, no nos levam alm do quarto ou quinto sculo. Um escritor hebreu, Justo de Tiberades, que escrevera uma histria dos hebreus, desde Moiss at fins do ano 50 da era crist, no cita sequer o nome de Cristo, segundo atesta Fcio. Juvenal, que fustigou com a stira as supersties do seu tempo, fala extensamente dos hebreus, mas sem dedicar uma nica palavra aos cristos, como se eles no existissem. Plutarco, nascido 50 anos depois de Cristo, historiador eminente e consciencioso, que decerto no poderia ignorar a existncia de Cristo e dos seus prodgios, nem uma s vez alude, em suas numerosas obras, quer ao chefe da nova f, quer a seus discpulos. Cesare Cant, a quem a crena mais cega, indigna de um historiador, lana sobre os olhos um espesso vu, a ponto de o levar a misturar os fatos histricos com as invenes mais absurdas do cristianismo, desiludido da sua f pelo silncio de Plutarco, consola-se, dizendo que Plutarco sincero na crena dos suas divindades...e em todas as obras que escreveu, de moral, em nenhuma delas se refere aos cristos. Sneca, que por seus escritos, to cheios de mximas, perfeitamente crists, faz duvidar se foi cristo ou teve relaes com os discpulos de Cristo, no seu livro sobre as supersties, extraviado ou destrudo, dado, porm, a conhecer por Santo Agostinho, no diz uma palavra nica acerca de Cristo, e, falando dos cristos, aparecidos j, em muitos pontos da terra, no os distingue dos hebreus, a quem chama um povo abominvel. Assim o cita Havet, na obra O cristianismo e suas origens. Sobre todos, porm, significativo e decisivo o silencio de Flon acerca de Cristo. Flon, que contaria de 25 a 30 anos, quando apareceu Cristo, e que morreu alguns anos depois deste, nada sabe e nada diz acerca dele. Como escritor distintssimo que foi, ocupou-se especialmente de estudos sobre filosofia e religio, e, por certo, no esqueceria Cristo, seu compatriota de origem, se Cristo realmente tivesse aparecido sobre a face da terra e levado a cabo uma to grande revoluo do esprito humano. Uma circunstncia de grande relevo torna ainda eloquente o silncio de Flon, em torno de Cristo: que todos os ensinamentos de Flon podem passar por cristos, de tal sorte que Havet no hesitou em chamar a Flon um verdadeiro Padre da Igreja. Por outro lado, Flon preocupou-se especialmente em conjugar o judasmo com o helenismo, tomando do Antigo Testamento as partes mais elevadas, depois de distinguir o sentido alegrico do literal, enxertando na

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CRISTO NUNCA EXISTIU rvore da religio hebraica o misticismo dos neoplatnicos alexandrinos. E, deste modo, chegou a formar uma doutrina platnica do Verbo, ou Logos, que tem muita afinidade com a do IV Evangelho, na qual o Logos precisamente o Cristo. Pois bem: no isto uma grande revelao? Flon, que vive no tempo de Cristo, que j clebre antes do nascimento dele, e que morre ainda alguns anos depois; Flon, que, realiza com o Judasmo a mesma idntica transformao, helenizao ou platonizao que os Evangelhos, especialmente a do IV; Flon, que fala do Logos ou do Verbo, do mesmo modo que o IV Evangelho, como que, em todas as suas numerosas obras, no cita Cristo, uma nica vez ? Porventura, no prova, este fato eloquentssimo, que Cristo no foi nunca pessoa histrica e real, mas sim pura inveno ou criao mitolgica e metafsica, para o que contribuiu mais do que ningum o prprio Flon, que escreve, como se fosse um cristo, sem saber nada de tal nome, que fala do Verbo sem conhecer o Cristo, e que, como noutro lugar se demonstrar, ensina a mesma doutrina atribuda Cristo ? Se Flon pde falar do Verbo e escrever como se fosse um cristo, antes de Cristo, sem saber nada e nada dizer acerca dele, no indica isto, porventura, que o Cristianismo se elaborou sem Jesus e por obra precisamente ou principalmente do mesmo Flon, que no diz uma nica palavra acerca da pessoa humana, da existncia material e histrica de Cristo? Em suma : Cristo nunca existiu. Porque, de outra sorte, como explicar a incompreensvel anomalia de que Flon no fale dele ? Por outro lado, Flon, o Plato hebreu, alexandrino, contemporneo de Cristo, fala de todos os acontecimentos e de todos os personagens principais do seu tempo e do seu pas, sem esquecer Pilatos; conhece e descreve ss essnios estabelecidos junto de Jerusalm nas ribeiras do Jordo; foi em concluso, como delegado, a Roma, para defender os hebreus, no reinado de Calgula, o que faz supor nele um exato conhecimento das coisas e nomes da sua nao; de modo que, se Cristo tivesse existido, ele ver-se-ia obrigado, absolutamente, pelo menos, a aludir a ele. O silncio de todos os escritores contemporneos acerca de Cristo tem sido, nestes ltimos tempos, objeto da mais atenta considerao por parte da verdade histrica, embora escritores liberais hajam passado por ele com muita frieza e leviandade. Salvador explica o fenmeno, facilmente ( o seu termo), apoiandose no fato do dbil vestgio deixado em Jerusalm pelo filho de Maria.

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EMLIO BOSSI O prprio Stefanoni no pode explicar o fenmeno sem reduzir o nascimento de Cristo e toda a sua vida a propores demasiadamente mesquinhas, circunscritas aos limites de um vulgarssimo sucesso. Esta explicao inadmissvel. Ns no conhecemos mais do que um nico Jesus, o dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos. E este personagem no s no veio a deixar um dbil vestgio em Jerusalm, contra o que pretende Salvador; no s a sua vida no veio a ter propores mesquinhas, em oposio ao que supe Stefanoni, seno que, pelo contrrio, a vida de Cristo veio a decorrer, segundo a Bblia, do modo mais ruidoso e extraordinrio, tanto que, em nenhuma outra pessoa humana, se deu semelhante fenmeno. Assim, que veio a dar lugar a tumultos pblicos, a priso, a um processo, a um drama judicial seguido de morte trgica; e veio a realizar tais e tantos prodgios e to extraordinrios ,desde a visita dos anjos at as estrelas que marchavam para indicar o lugar do seu nascimento aos soberanos vindos da sia expressamente para o visitar ; desde a degolao dos inocentes s discusses que sustentou, aos doze anos, com os doutores; desde a multiplicao do nmero e a transformao da natureza dos elementos cura dos enfermos e ressurreio dos mortos; desde. a dominao dos elementos s trevas e terremotos, que assinalaram a sua morte, e sua prpria ressurreio; que atrara a ateno das pessoas mais indiferentes e excitara a curiosidade dos cronistas, dos analistas e dos historigrafos. Ora, perante um personagem to extraordinrio e perante acontecimentos tais, o silncio da histria absolutamente inexplicvel; inverossmil e singularssimo, como acertadamente notou Dide no seu livro O Fim das religies. E este silncio constitui, por irrespondvel, uma grande presuno contra a existncia histrica e real de Cristo. Outros elementos crticos nos provaram como s a no existncia de Cristo pode explicar o silncio da histria em volta dele , e como, por sua vez, este silncio demonstra aquela no existncia. O mesmo silncio da Histria acerca de Jesus revela-se tambm a respeito dos apstolos, sobre os quais no existem mais documentos que os eclesisticos, destitudos de todo o valor provativo, pois que nos apresentam, no como homens naturais, mas como personagens sobrenaturais, ou pelo menos, taumaturgos, o que vem a dar a mesma coisa. (1)
(1) Emilio Ferrire, no seu excelente livro Os apstolos demonstra a impossibilidade de S. Pedro ter estado em Roma, ato desmentido, por outro lado, pelo

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CRISTO NUNCA EXISTIU Os nicos fatos histricos, que se atribuem aos apstolos, tais como a viagem de S. Pedro a Roma e as suas disputas com Simo Mago, o encontro de S. Pedro com Jesus e o famoso Quo vadis, Domine? a morte de S. Pedro e outros fatos, so narrados exclusivamente em livros declarados apcrifos pela prpria Igreja. Outro tanto pode afirmar-se de Jos e de Maria, progenitores de Cristo, e bem assim de seus irmos e de toda a sua famlia. Todas estas circunstncias aumentam a significao do silncio da histria, em volta de Cristo,circunstncias que adquiriro todo o seu valor, quando se veja que Cristo, Maria e os Apstolos so puras criaes msticas.

silncio dos mais antigos escritores da Igreja, at segunda metade do sculo IV. Porm, o autor comete o equvoco de tomar como fonte histrica os Atos dos Apstolos, escolhendo as poucas notcias que estes nos subministram, como se fossem certas. A simples considerao de que nada do que narram os Atos est conforme com qualquer dos autores profanos, deveria bastar para nos pr em guarda, a respeito desta fonte, que no pertence de modo algum Bblia, porque de notar, uma vez por todas, que at na compilao dos livros cannicos da Bblia, a Igreja teve o astucioso cuidado de se descartar de quantos documentos pudessem, falando de Cristo, de Maria ou dos Apstolos, ser facilmente impugnados pela crtica histrica, evitando, assim, o perigo de se pr a descoberto desde o seu princpio.

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CAPTULO II

As pretendidas provas histricas da existncia de Cristo Como j dissemos, os nicos autores profanos, que falaram de Cristo e que se querem apresentar como testemunhas da sua existncia, foram o historiador hebreu Josefo, Tcito, Suetnio. Vamos, pois, examinar, um a um, estes testemunhos, para vermos que, no s no constituem prova da existncia de Cristo, mas, tambm, que so novas demonstraes do contrrio. De todos os historiadores citados, o nico que poderia ter valor de prova, Josefo, pela sua qualidade de historiador hebreu, se bem que vivesse e escrevesse muitos anos depois do perodo que se assinala como sendo o da vida de Cristo. Pois bem: Josefo fala de Cristo, apenas acidentalmente, nestas poucas linhas: Naquele mesmo tempo, nasceu Jesus, homem sbio, se que pode chamar-se homem, pois realizou obras admirveis, ensinando aqueles que queriam inspirar-se na Verdade. No s foi seguido por muitos hebreus, como tambm por alguns gregos: Era o Cristo. E, tendo sido denunciado a Pilatos pelos principais da nossa nao, este f-lo crucificar. Os seus partidrios no o abandonaram, nem mesmo depois de morto. Vivo e ressuscitado, reapareceu no terceiro dia da sua morte, como o haviam predito os santos profetas, e realizou muitas outras coisas milagrosas. A sociedade crist que ainda hoje subsiste, tomou dele o seu nome. Salvador, Renan, Stefanoni, e, em geral, vrios outros escritores, nada dizem acerca da possibilidade de terem sido um tanto alteradas as palavras de Josefo, que sublinhamos, o que se compreende em autores que embora no creiam na divindade de Jesus, abrigam a crena nesse Cristo Homem mais ou menos extraordinrio, em que teve sua origem o Cristianismo. Porm, uma anlise severa levar todos os nimos convico de que a passagem de Josefo, relativa a Jesus, foi completamente desfigurada. Esta passagem est como que perdida em meio de um captulo sem conexo alguma com tudo o que o precede e o segue, intercalado nos relatos de um castigo militar infligido ao populacho de Jerusalm e dos amores de uma certa matrona romana e de um cavaleiro, que obtm os seus favores, fazendo-se passar, graas aos sacerdotes de Isis, por uma per-

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CRISTO NUNCA EXISTIU sonificao do Deus Anbis. Ambos estes acontecimentos esto ligados pelo mesmo historiador um com o outro, porque, ao relatar o segundo, chama-lhe outro acidente deplorvel, donde se depreende que esse outro acidente s pode relacionar-se com o primeiro, isto , com a sedio popular e represso consequente. A passagem intercalada entre esses dois acontecimentos no pode atribuir-se de modo algum a Josefo, porque quebra bruscamente o fio da narrao, e o autor revela-se, em toda a sua obra, mestre na arte de colocar cada coisa em seu lugar (1). Alm disso, na debatida passagem, Josefo fala de Cristo como o faria um bom cristo, pois considera-o um ser sobrenatural e relaciona-o com as predies dos profetas. Como pde, pois, Josefo empregar semelhante linguagem, isto , acreditar na divindade de Cristo, sem ser cristo, e continuando hebreu? Isto de tal modo evidente que at o erudito padre Gillet se v obrigado a reconhecer que Josefo no pde falar daquele modo, tal como se fosse um cristo, e que, por conseguinte, deve ter-se como apcrifo e intercalado o personagem de referncia (2). Alm disso, subministra-nos uma prova direta e definitiva desta intercalao, o fato de S. Justino,Tertuliano, Orgenes e S. Cypriano, em suas numerosas e ardentes polmicas contra os hebreus e pagos, no citarem este personagem de Josefo. Orgenes declara que Josefo no reconhecia Cristo na pessoa de Jesus, o que no poderia ter dito se o personagem citado por Josefo fosse conhecido no seu tempo. Em suma : por unnime juzo de todos os crticos sensatos e competentes, este personagem de Josefo deve julgar-se intercalado, ali, por uma piedosa fraude dos cristos primitivos. Cita-se, ainda, outra passagem de Josefo (Lib. XX, c. 9), na qual, falando na condenao de Thiago, acrescenta : Irmo de Jesus, chamado o Cristo. Aqui Josefo contradiz-se, porque fala de Cristo como de um homem qualquer, demonstrando que no cr na sua divindade, ao passo que, noutro lugar mostra acreditar nela. Esta contradio foi resolvida no sentido de que o personagem pre(1) A. Peyrat, Histria elementar e crtica de Jesus. Concluso. (2) "Veja-se Larroque, Exame crtico das doutrinas da religio crist. Prim. Part. cap. IV.

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EMLIO BOSSI

cedentemente analisado fora intermetido ou desfigurado. Na realidade, no h critrio fixo que faa aceitar uma ou outra das duas passagens contraditrias, de maneira que no s uma exclui a outra, mas at as duas se excluem, ao mesmo tempo. Apenas na ltima, a interpolao se fez com maior habilidade do que na primeira, pois nela fala Josefo como hebreu que era, o que se explica por ser anterior referida em primeiro lugar, pois j existia no tempo de Orgenes. A primeira falsificao no podia ainda urdir-se, como a segunda, e daqui o ter sido mais prudente. Esta ltima passagem no , no pode ser considerada autntica, pela simples, bvia e indeclinvel razo de que se Josefo houvesse tido efetivamente notcias de Jesus, chamado o Cristo, no teria deixado de se explanar muito mais sobre a sua vida, tratando-se de um homem que tomara uma parte to grande, to saliente, to extraordinria, to original e culminante na histria do seu pas. Enfim, se alguma dvida houvesse ainda sobre a prova definitiva de que a passagem de Josefo acerca de Jesus foi interpolada, nada mais nos resta do que ler Fcio, que declara formalmente que nenhum hebreu jamais falou de Cristo. Vejamos, agora, Tcito. A passagem deste historiador, que pode apresentar-se como testemunho a favor da existncia de Jesus, a seguinte: Nero, sem fazer de isso grande rudo, submeteu a processo e a penas extraordinrias aqueles que o vulgo chamava cristos, por causa do dio que lhes votava, por suas feitiarias. Quem lhes deu o nome foi Cristo, a quem Pncio Pilatos; no reinado de Tibrio, condenou ao suplcio. Apenas reprimida esta perniciosa superstio, fez novamente das suas, no j na Judia, de onde provinha todo o mal, mas na prpria Roma, para onde afluam de toda a parte os sectrios, cometendo as aes mais audaciosas e vergonhosas. Por confisso dos que corrigiam e pelo universal juzo do pblico, eram incendirios e professavam dio extremo ao gnero humano. Nunca se cometeu uma falsificao mais evidente em detrimento do grande historiador romano, falsificao esta que se estende a todo o fragmento. Enquanto Tcito afirma que o vulgo chamava assim aos cristos, porque eram odiados por suas feitiarias, o falsificador f-lo

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CRISTO NUNCA EXISTIU contradizer-se nas linhas que logo se seguem, e nas quais pretende que os cristos procediam de Cristo. Tal contradio, impossvel num escritor da envergadura de Tcito, resulta da interpolao, das palavras que se referem a Cristo, porque a etimologia dada por Tcito ao nome dos cristos, na linha que precede imediatamente a sua etimologia, somente a que corresponde opinio em tudo favorvel, que Tcito tinha dos cristos, manifestamente posta e mantida em todo o fragmento, onde Tcito fala deles. (1)

(1) Os nossos anticrticos caram sobre a traduo desta passagem de Tcito com tanta maior vontade quanto certo terem a insnia de crer que, enfraquecido assim o nosso argumento, ficava comprometida a seriedade do livro. falta de melhor coisa, pensaram que, atacando este argumento, feriam o prprio calcanhar de Aquiles. Pois bem: queremos deixar na dvida a questo de saber se Tcito quis dar ao nome dos cristos a origem da averso que inspiravam com suas feitiarias. Queremos admitir que no haja relao alguma etimolgica, pelo menos aparente, entre o homem e o assunto. Mas, nesse caso, deparamos sempre com o motivo pelo qual Tcito colocou naquela passagem o per flagitia invisos, que no teria, em tal caso, relao alguma com o resto da Passagem, ao passo que estaria em seu lugar na filpica que dedica, mais acima, aos cristos. Pelo contrrio, este trecho estaria perfeitamente no seu lugar, mesmo como est porque tem relao com o fragmento seguinte, onde Tcito fala dos cristos, admitindo ns a interpolao do perodo intermdio, em que se faz dizer a Tcito que o nome de Cristos vem de Cristo. Mas, deixemos na dvida essa questo etimolgica: resultaria da que Tcito deu testemunho histrico de Cristo? De modo algum. Ainda nesta hiptese, no teria feito mais que referir o que os cristos contavam, especialmente nos tribunais, para dar a conhecer a pretendida origem histrica da sua superstio.

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EMLIO BOSSI

Outra circunstncia, que prova a interpolao, encontra-se na passagem do mesmo Tcito, oportunamente revelada por Ganeval (1) e onde o eminente historiador romano (Lib. u par. 85) diz que foram expulsos de Roma os hebreus e os egpcios, que formavam uma nica superstio. Neste ponto, evidente que Tcito no faz proceder da Judia os cristos, mas do Egito, destruindo assim a pretendida origem etimolgica dos cristos de Cristo, origem essa que o obriga a defender na passagem que vimos de examinar. De maneira que, os que falsificaram esta passagem, esqueceram-se de falsificar aquela onde Tcito ignora Cristo, absolutamente, e onde afirma, como em seu lugar demonstraremos, que o Cristianismo no procede de Cristo, mas sim da fuso do hebrasmo, do orientalismo e do helenismo, realizada no Egito. Mesmo que no se quisesse admitir esta fraude, o testemunho de Tcito no provaria de nenhum modo existncia de Cristo, visto que o cita unicamente para dar a etimologia do nome dos cristos. No pode admitir-se que Tcito tenha escrito acerca de Cristo, da forma enganosa em que o fizeram escrever, pois se Cristo tivesse realmente existido, sabendo o ou conhecendo-o o historiador, teria escrito dito certamente muito mais a respeito dele, e nunca limitando-se a falar de um homem extraordinrio, em poucas palavras, ditas a correr e entre incidentes ocasionais (2). A passagem de Suetnio e ainda mais breve e mais contraditria. Roma diz ele, falando do reinado de Cludioexpulsou os judeus, que instigados por Cresto, promoviam contnuos tumultos. Ponhamos de lado a diferena entre Cresto e Cristo (3) para analisarmos a dificuldade a que d origem a pessoa aludida por Suetnio.
(1) Ganeval Luiz, Jesus, perante a histria, nunca existiu Cap. IV: Genebra, 1874. (2) Alfredo Taglialatela, no Rinnovamento, de Roma. de 23 de julho de 1904, diz-nos que Hochart sustentou a interpolao de Tcito com muito mais fora do que ns o fizemos. Ignormos a crtica de Hochart. Agradecemos, porm, a revelao, que vem dizer-nos que outros, mais competentes do que ns, tern sustentado essa interpolaco. (3) Ganeval pretende que o nome de Cristo, empregado nos sculos I e II, em Roma e no Egito, nos livros sybillinos, pelos cristos, seja uma derivao do nome de Cresto, aplicado a Serpis, Bom e Agathos. Ainda, segundo ele, Cristo uma pura e simples transformao do Deus morto e ressuscitado do Egito.

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CRISTO NUNCA EXISTIU

Era Cristo? Mas, ento, como se compreende que fosse expulso de Roma, onde nunca esteve ? E, se esteve em Roma, como podia ele viver ainda no tempo de Cludio, se Tcito nos diz que foi crucificado no reinado de Tibrio, que precedera o de Calgula e este o de Cludio? Em vista disto, foroso reconhecer que os dois testemunhos de Tcito e Suetnio, a respeito de Cristo, se excluem e eliminam mutuamente. O testemunho de Plnio, o Moo, esse ento quase estranho ao debate. Numa carta que dirige a Trajano, fala em Cristo (1), no como pessoa de quem se pretende demonstrar existncia histria, mas como divindade simbolizadora da adorao dos cristos. Pela mesma razo, teria aludido a Brahma, falando dos brahmanes, para indicar o objeto do seu culto, sem com isto querer demonstrar a existncia de Brahma. Por outras palavras : Plnio falou de Cristo, s etimologicamente, sem emitir opinio alguma sobre a sua existncia. Portanto, e resumindo : no se referindo questo os testemunhos de Suetnio e de Plnio, e demonstrada a falsificao dos que se atribuem a Josefo e a Tcito, que fica das pretendidas provas histricas da existncia de Cristo? Nada, absolutamente: apenas a prova do contrrio. Teriam sido necessrias as falsificaes para provar a existncia de Cristo, se esta fosse real? As falsificaes s podem cometer-se para ocultar verdade. E como as falsificaes de referncia deviam ter sido praticadas para fazer crer na existncia de Cristo, temos de deduzir, logicamente, que ele nunca existiu. Alis, no falsificariam a histria, para nos provarem.

(1) Todos comigo invocaram os Deuses e ofereceram incenso e vinho tua imagem, maldizendo o Cristo. (Plinio Epist. 97, liv. X)

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CAPTULO III

Provas histricas contra a existncia de Cristo A histria no s ignora Cristo, no s est provado que os autores profanos, que dele falaram, foram neste ponto falsificados, mas at, existem outras provas histricas, que demonstram a sua no existncia. Chamamos histricas a estas provas, porque entram em absoluto na categoria de fatos certos, positivos e adquiridos, ou, em outros termos, porque so testemunhos concretos e vlidos de escritores e de determinadas escolas, ao passo que outras provas, que apresentaremos, no tm o mesmo valor direto e histrico, como deduziremos da exegese bblica e da mitologia comparada, ainda que sejam de molde a terem-se em muita conta, por emanarem dos prprios documentos da f crist e da histria das crenas humanas. Ganeval reuniu j grande nmero dessas provas, na obra citada, excelente pela sua convico e sria pelo seu propsito, obra que merecia melhor sorte, apesar das suas repeties, provenientes da falta de sistematizao e da unilateralidade da tese, que v em Cristo uma transformao pura e simples de Serpis ,tese que poder ser justa, mas que, por falta de documentos suficientes, no pode ser certa, e apenas, quando muito, provvel, muito provvel mesmo, se quiser-se, porque, no final das contas, Serpis certamente o deus que tem mais analogias com Cristo. No nosso entender, Ganeval no desenvolveu suficientemente a sua tese, introduzindo-lhe elementos anlogos aos da mitologia dos outros povos orientais, em cujo caso devia ter visto que, apesar de certas expresses simblicas, referentes ao ato gerativo, Cristo, como Serpis, no tanto a encarnao alegrica do Phallus como o do Sol. Entretanto, faamos-lhe a devida justia, reconhecendo que descobriu a verdade atravs da fbula de Cristo e dos relatos da histria, quando certo que, antes dele, s Dupuis e Volney abordaram a tese da mitologia comparada. Entretanto, dizemos, as provas acumulam-se, e os recentes trabalhos convergem todos para a demonstrao definitiva desta verdade. As provas histricas contra a existncia de Cristo, provm dos hebreus, dos pagos e at mesmo de alguns cristos primitivos e padres da Igreja. Parecer estranho, mas assim, como veremos. O hebreu alexandrino, Flon, de quem j nos ocupamos, no seu livro sobre os terapeutas, relata que estes faziam vida de verdadeiros cristos,

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CRISTO NUNCA EXISTIU que abandonaram bens e famlia para se dedicarem ao ascetismo, que tinham livros religiosos e que seguiam as mximas de seus pais. Eusbio, na sua Histria, confirma isso mesmo, afirmando que os livros, de que fala Flon, eram os Evangelhos e os escritos dos Apstolos, e declara que os terapeutas citados por Flon so os cristos solitrios. A concluso que destes documentos se tira, da maior importncia, porque nos demonstra que o cristianismo muito anterior a Flon. Portanto, se os Evangelhos e os escritos dos Apstolos, j existiam antes de Flon, e se Flon vivia j 25 ou 30 anos antes do nascimento de Cristo, quem no v logo que a existncia dos cristos anterior a Cristo? E isto, por outro lado, est confirmado pela circunstncia de terem sido expulsos de Roma Os judeus e os egpcios, que formavam uma nica superstio os cristos, como diz Tcito expulso que teve lugar duas vezes no tempo de Augusto e a terceira no tempo de Tibrio, no ano 19 da nossa era. Estas expulses desmentem implicitamente a existncia de Jesus, pois tiveram lugar antes de se falar do nome cristo, referindo-se evidentemente superstio judaico-egpcia, que como veremos, se confunde com o cristianismo, nascido da fuso do judasmo com o orientalismo egpcio, com vestgios muito prximos do neoplatonismo alexandrino. (1) Outro padre da Igreja, S. Epifnio, confirma as palavras de Flon e de Eusbio. Segundo ele, os terapeutas do Egito, que habitavam junto do lago Maretides, citado por Flon, so os cristos, que tinham o seu Evangelho e os seus Apstolos. De modo que, Flon falou dos cristos, como muito anteriores a ele, atribuindo-lhes um Evangelho e vrios Apstolos. Isto exclui absolutamente a existncia de Cristo, pois este deve ter nascido quando Flon contava j 25 a 30 anos, e porque Flon no o poderia esquecer, desde que se ocupava dos cristos. Alm disso, sabe-se que os Evangelhos atuais no apareceram seno

(1) No exagero dizer-se que no existia ainda a palavra cristo quando j existia a superstio judaico-crist. O fato cristianismo existiu algum tempo antes do seu nome. Este s foi elaborado e criado muito depois, pelo processo de diferenciao como veremos mais adiante.

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EMLIO BOSSI muito tempo depois de Cristo, de modo que no pode ser ele que alude Flon, falando dos livros (os Evangelhos, segundo Eusbio) dos terapeutas (os cristos, segundo Epifnio). O testemunho de Flon contra a existncia de Cristo, tanto mais formidvel quanto o mesmo Flon contribuiu poderosamente para a formao do cristianismo (1). Fcio opina que dele que procede a linguagem histrica da Escritura. Ainda mais: Flon escrevera um tratado, um verdadeiro Evangelho acerca do Deus Bom (Serpis) livro que foi destrudo e cujas alegorias deviam ser to semelhantes s dos Evangelhos que logo se atriburam a Cristo. No faltou tambm um falsificador cristo que se atrevesse a fazer dizer a Orgenes que, no seu Evangelho sobre o Deus Bom, Flon falara de Jesus sem escrever o seu nome. (2)

(1) Parece haver aqui uma contradio, visto termos afirmado que o Cristianismo anterior a Flon, e afirmarmos mais adiante que foi ele, com efeito o seu verdadeiro fundador. Essa objeo, porm, desaparece, se atendermos a que uma complexidade de crenas, que formam uma doutrina, um sistema complexo de dogmas, de mximas e de ritos, uma f no se funda com um simples aceno de vara mgica. produto da colaborao de varias geraes, de varies sculos e de muitos sbios, at que encontra o seu principal expositor, que tem por isso direito a ser considerado o seu principal fundador. Assim, pode dizer-se que Marx o fundador do socialismo, embora. este j existisse sculos antes, em vias de formao . (2) O nome de Jesus foi escrito por falsificao, na obra de Orgenes. Ganeval assim o demonstra a evidencia. De fato, se Flon tivesse escrito acerca de Jesus, nomelo-ia a ele, em vez de nomear gatos, que era o deus Serpis. A falsificao tanto mais clara quanto certo que Flon, como j vimos, e Orgenes, como ainda veremos, nem conheceram nem nunca nomearam Jesus.

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CRISTO NUNCA EXISTIU E se este Evangelho de Flon acerca do Deus Serpis, Evangelho anterior, pelo menos um sculo, ao dos cristos, era essencialmente semelhante aos que depois foram Evangelhos cristos, ficamos na dvida sobre se ele quis fazer crer, falando de Serpis, o Deus morto e ressuscitado do Egito, que se referira a Cristo (ainda que o falsificador diga: sem o nomear!) Logo, temos de reconhecer que Flon foi um dos fundadores disso que depois se converteu em cristianismo, que escreveu um Evangelho que mais tarde pde atribuir-se a Jesus, e que, no obstante estes fatos, no conhece nem cita esse nome. Posto isto, o silncio de Flon acerca de Jesus no s prova que este no existiu nunca, mas at autoriza e legitima a hipteseque mais adiante provaremos de que Flon fora o principal fundador do cristianismo. Os seus copiadores no fizeram mais do que introduzir o nome de Jesus em lugar do de Serpis, substituindo o Deus Bom dos egpcios por outro Deus morto e ressuscitado, como o Cristo(1). Em qualquer dos casos, evidente que Flon escreveu um Evangelho sobre Serpis, o qual logo pde adaptar-se a Jesus, donde, segundo Fcio, se derivaram os Evangelhos posteriores. igualmente certo que Flon descreveu os Terapeutas como muito anteriores a Cristo, tendo j os seus Evangelhos e os seus Apstolos; que estes Terapeutas eram, segundo Eusbio e Epifnio, os cristos primitivos, existiram muito antes de Cristo,

(1) Um testemunho bastante eloquente, citado por Ganeval, para denunciar a origem egpcia dos Evangelhos, est nas alegorias do jumento e dos porcos. Especialmente deve notar-se a parbola do filho prdigo, que se faz guardador de porcos, e o milagre dos demnios arrojados dos possessos para os porcos. Tanto um como o outro destes episdios esto deslocados na Judia e no no Egito, onde o porco era a imagem da dissoluo e smbolo do demnio.

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EMLIO BOSSI e, enfim, que o mesmo Cristo nunca existiu. Pondo de parte as muitas provas que Flon nos fornece (1) vejamos as que nos fornecem os cristos autnticos e de valor perante a IgrejaS. Clemente Alexandrino e Orgenescujos testemunhos so tanto mais concludentes, quanto certo terem contribudo poderosamente para a difuso do cristianismo. Pois bem! S. Clemente Alexandrino e Orgenes, morto este ltimo no ano 254, negam a encarnao, e, por conseguinte, a existncia de Cristo. Assim se depreende da anlise feita pelo patriarca Fcio, que, falando do livro das Disputas, de S. Clemente, afirma que, nele, o seu autor declarara que Lgos, o Verbo nunca encarnara, e, analisando os quatro livros dos Princpios, de Orgenes, mostra-nos que este falava de Cristo, segundo a fbula, e que, a respeito da encarnao do Salvador, opinava que o mesmo Esprito e encontrava em Moiss, nos profetas e nos apstolos, o que, tudo junto, leva Fcio a declarar, escandalizado, que, neste livro, Orgenes escreveu muitas blasfmias. Pelo que nos diz respeito, importa s fazer constar que a forma por que se exprimem S. Clemente e Orgenes, falando do Verbo, do Cresto e do Salvador, exclui absolutamente a existncia de Cristo, pois nenhum deles

(1) Dide, na obra j citada, pe em destaque um dilogo com Trifon, de Justino mrtir, no qual o hebreu Trifon nega a existncia e a apario de Cristo sobre a terra, dizendo que se Jesus nasceu, em algum ponto da terra, esse ponto completamente desconhecido. Faz notar que Celso, cuja obra foi destruda, no nega a existncia de Cristo. Celso, porm, que vivia no sculo II no cuidou de tal assunto, visto que a sua tese era outra, e que esta se limitou a refutar o cristianismo, valendo-se para isso dos prprios livros da nova religio.

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CRISTO NUNCA EXISTIU assim falaria, se Cristo tivesse sido um homem real e verdadeiro. Nem ns poderamos pormenorizar mais, visto que esses livros, a que nos referimos, foram todos destrudos. Ganeval cita ainda o testemunho de S. Irineu, de Papias e de S. Justino, o primeiro dos quais afirma que o Deus cristo no homem nem mulher ; o segundo cita fragmentos do antigo Evangelho, que o egpcio, e o ltimo, falando do Logos, Cristo, afirma que uma emanao de Deus, produzido corno as projees do raio do Sol. Como se v, as trs opinies concordam em negar a existncia de Cristo. E trata-se de santos e de_telogos clebres, insuspeitos de averso contra o cristianismo, do qual foram os principais e mais autorizados propagadores. Cita mais Ganeval, apoiando-se em Fcio, as opinies de Eudosino, Agpio, Carmim, Eulogio e outros cristos primitivos, que todos eles formaram do Cresto um conceito que exclui a sua existncia material e corprea. Lembra, finalmente, o juzo do S. Epifnio acerca das mais antigas seitas herticas dos Marcinitas, Valentinianos, Gnsticos, Simonianos, Saturnilianos, Basilidianos, Nicolasianos, e outros, dos quais deduz que o Deus Redentor dos cristos Oro, filho da Trindade egpcia, convertido mais tarde em Serpis. A estas seitas, mencionadas por Ganeval, e que negavam a existncia do Verbo, deve juntar-se especialmente a dos Docetistas, impugnadores da realidade de Cristo, e para cuja refutao, segundo diz Salvador no livro Jesus Cristo e a sua doutrina, o quarto Evangelho pe em relevo a lanada que fez manar sangue e gua do corpo de Cristo, o que provaria a sua realidade. A existncia desta seita particularmente importante, porque no dizer de S. Jernimo, foi contempornea dos Apstolos. E, caso no fosse bastante o que j fica dito, tnhamos os Ebionitas, Cerinto, Cerdon, Taciano, todos eles impugnadores da existncia de Cristo, e, sobre todos, Saturnino, que segundo o abade Pluquet, viveu nos tempos e nas paragens onde Cristo levou a cabo os seus milagres, apesar de ter-lhe negado, ele tambm, um corpo natural. A negao da existncia de Cristo, por parte dos primeiros herticos, alguns dos quais viveram no tempo e no lugar onde teriam residido Cristo e os Apstolos, uma prova histrica evidente de que Cristo nunca existiu.

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EMLIO BOSSI Em suma, um testemunho de enormssimo valor, aduzido tambm por Ganeval, e o do imperador Adriano, que tendo feito uma viagem a Alexandria no ano 131, declara que o Deus dos cristos era Serpis e que os devotos de Serpis eram aqueles a quem chamavam bispos dos cristos. E no se diga que Adriano se equivocara, porquanto a sua opinio est de acordo com todos os documentos que daquela poca se conhecem. poca em que no existiam ainda os atuais Evangelhos, em que Tcito nos revela que os hebreus e os egpcios formavam uma nica superstio, em que Flon tinha j escrito sobre o Deus Serpis, de tal frma que facilitava a qualquer falsificador cristo o ensejo de fazer crer que se referia a Cristo, e em que havia j falado acerca dos cristos primitivosos Terapeutas segundo a confisso de Eusbio e Epifnio, apresentando-os como muito anteriores a ele, que por sua vez, era anterior a Cristo... poca em que, segundo S. Epifnio e Fcio, muitas seitas crists continuavam adorando a Oro, Serpis como Deus Redentor, Deus Filho da Trindade egpcia. poca em que finalmente S. Clemente d'Alexandria e Orgenes escreveram, negando Jesus e falando de Cristonesse tempo Cresto, segundo a fbulatudo isto por confisso do prprio Fcio! (1)

(1) Ganeval cita, entre as provas Histricas contra a existncia de Cristo, a linguagem de S. Paulo e daquele apstolo Apolo chamado tambm Cresto,que nos Atos dos Apstolos prega o cristianismo sem ser cristo. Provas graves, sem dvida, por emanarem dos prprios documentos da f, e de que falaremos, quando tratarmos da Bblia.

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CAPTULO IV Jesus Cristo no pessoa histrica No s a histria permanece muda a respeito da pessoa de Cristo ; no s se demonstrou que os autores histricos, que dele falam, foram nesse ponto falsificados; no s existem provas histricas contra a existncia de Cristo, mas at se prova que a Histria no o conheceu nunca, no podendo sequer conservar-nos a sua fisionomia humana. Cristo no pessoa histrica Deus, somente Deus, mais ou menos antropomorfizado. A prpria etimologia nos indica. Jesus significa Salvador, Cristo significa Ungido. Na prpria Bblia e no Antigo Testamento, mesmo, o nome de Messias ou de Cristo, aplica-se a certos reis pagos : a Cyro, segundo baias (XLV, 1) e ao rei de Tyro, segundo Ezequiel (XXVIII, 14). Aplica-se, enfim, a todo o povo e a todos os seus membros, como se v nos Salmos. Jesus Cristo quer dizer, pois: O que foi ungido Salvador. A prpria etimologia, portanto, nos demonstra que se no trata de uma pessoa histrica. Em que ano, nasceu Cristo? Difcil e tenebrosa questo! Quase todos os que dela se tm ocupado, concordam em que o seu nascimento no coincide com a era vulgar. Durante os primeiros seis sculos, depois da sua pretendida existncia, um monge, Dionsio o Pequeno, no alude era crist, fixando o seu princpio, ou seja o nascimento de Cristo, no ano 753 da fundao de Roma, fato que se julgou errneo, pelo menos em 6 anos. O mesmo erro, porm, no podia demonstrar-se sem vencer srias objees e dificuldades de outra natureza. Calvisio e Moestlin contam at 132 variantes e Fabrcio cerca de 200. Nada h que demonstre de um modo positivo, qual o dia do seu nascimento. Uns querem que seja a 6 ou a 10 de janeiro ; outros a 19 ou 20 de abril ; estes a 20 de abril, este a 20 de maro, aquele a 25, e outros, finalmente, optam por dias e meses inteiramente diversos. No Oriente celebrou-se o nascimento, de 1 a 8 de janeiro e no Ocidente, em 6 do mesmo ms. S. Joo Crisstomo, no ano 375, falava de 25 de dezembro como de um uso introduzido no Oriente. Em Roma, fixou-se o nascimento de Cristo em 25 de dezembro. Isto, antes do ano 354, segundo se v num calendrio de Bucer, daquela poca. Estas mudanas de datas foram interpretadas no sentido de querer a Igreja por o nascimento do novo Deus em relao com os dos Deuses

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EMLIO BOSSI Salvadores e especialmente com o do Deus Invicto, ou seja Mitras, que em Roma se solenizava com grande pompa, espetculos e luminrias, no dia 25 de dezembro, tendo os cristos conferido ao seu Cristo os atributos msticos daquele novo sol, cuja ressurreio os pagos celebravam. Esta hiptese no excluiria a existncia de Cristo, mas deporia muito em favor da sua divinizao. No obstante, fica destruda pelo fato de estar em relao com outras tantas datas mitolgicas : por exemplo, a festa do achado de Osris, que tinha lugar a 6 de janeiro. Por aqui se v que a formao do mito foi laboriosa e longa, pois a Igreja primitiva fez todo o possvel para colocar o nascimento de Cristo alm do solstcio do inverno, a fim de afastar toda a suspeita de um novo mito, em nada diferente do dos Deuses Redentores, que nasciam em 25 de dezembro, como depois veremos. E no s se ignora o dia e ano em que Cristo nasceu, como tambm o ponto onde nasceu. Segundo algumas profecias, deviam ser em Nazar, e, segundo outras, em Belm, visto que devia descender de Davi. O segundo e o quarto evangelistas nada dizem a tal respeito. O primeiro e o terceiro, se bem que falem dele, todavia contradizem-se, visto que um faz de Belm a sua residncia habitual, ao passo que o ltimo, s por casualidade, numa narrao de viagem inverossmil e impossvel, o faz passar por Belm. Alm disso, falam do assunto, relacionando-o com as profecias, o que lhes tira todo o interesse e seriedade histrica, convertendo-se em fontes suspeitas pela sua preocupao apologtica, que os desqualifica perante a crtica. A Histria, que no conhece o nascimento de Cristo, nem o ano, nem o ms, nem o dia, fiem o lugar, tambm desconhece em absoluto a sua vida, a sua morte e todas as demais circunstncias, que segundo os Evangelhos, acompanharam uma e outra. A famosa degolao dos inocentes, a no menos famosa Estrela dos Magos, e os prprios Magos, a morte trgica do Cristo e os terremotos e trevas que a acompanharam, apesar de serem acontecimentos de excepcional importncia, nem sequer foram notados pelos contemporneos, nem ainda por aqueles que deviam ter sido testemunhas oculares dos mesmos fatos. O silncio da histria sobre tais acontecimentos, supe algum motivo mais grave e significativo que um simples desconhecimento histrico: supe a invalidao da veracidade dos nicos livros que narram tais coisas, isto , dos Evangelhos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Mas, h mais: Cristo, ainda que revelado pelos Evangelhos, no realizou, nunca, nenhum daqueles atos, pequenos ou grandes, que costumam realizar na vida todos os mortais. Por exemplo: no tomou parte na Poltica do seu pas e do seu tempo; nem uma nica vez foi importunado pela justia, apesar da sua vida de vagabundo; no levou a cabo ato ou sacrifcio algum do culto. Nenhum dos homens histricos, como Pilatos, Hannaz, Caifaz e outros, que deviam ter tido relaes com Jesus, deixou vestgio algum dessas pretendidas relaes. (1) Enfim, acerca da sua personalidade histrica, no ha uma nica notcia. Cristo foi alto ou baixo? Barbado ou imberbe? Moreno ou loiro? Feio ou formoso? Ningum o disse, jamais, de um modo fixo e positivo, porque ningum jamais o viu. Tertuliano descreve-o feio, em harmonia com uma profecia de Isaas, estando nesse ponto de acordo com a Igreja do Oriente. Santo Agostinho, porm, e com ele a Igreja Latina, querem que Jesus tenha sido formoso. Estas duas opinies foram a origem dos diversos tipos do retrato de Cristo: tipo barbado e tipo imberbe. As disputas duraram ate ao sculo XVII, depois do que terminaram por prevalecer o tipo atual de Cristo, isto , cabeleira espessa e barba farta. O sudrio, que deveria ser uma fotografia de Cristo, pois foi impressionado por contato direto com o seu corpo, representa-o de barba abundante. O sudrio, porm, no documento fidedigno, j porque existem outros igualmente autnticos, j porque os evangelistas no esto de acordo sobre este ponto e mesmo porque ha esttuas e frescos de risto, em que ele aparece, at fins do ano 326, completamente imberbe. Por isso, o escritor Moy, que tratou este assunto com muito interesse e conscincia, conclui, e com razo : Desde que se quer tocar em alguma coisa real, na vida de Jesus, no se encontra mais do que contradio e in(1) Anatole France, no seu recente e formoso trabalhoO Procurador da judiadescreve, em tempos de Vitlio, encontro de Llio Lama, patrcio romano desterrado, com Pncio Pilotos na ribeira do golfo de Baa. Lama pergunta a Pilatos, que conhecia, Jerusalm, do tempo em que foi procurador da Judia, se se recorda de certo taumaturgo da Galileia, chamado Jesus. Pncio Pilatos carregou o sobrecenho e levou a mo fronte, como quem, procura na memria. Em seguida, depois de alguns instantes de silncio, disse: Jesus? Jesus de Nazar? No me recordo....

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EMLIO BOSSI coerncia. Se porm, coisa alguma h que deve ser indiscutvel, essa do aspecto fsico de Jesus... Para ns, a ausncia total de informaes precisas sobre o aspecto fsico do Cristo, uma prova certa de que ningum jamais o viu. E, se ningum o viu, claro est que ele nunca existiu. Tudo o que se pretende saber de Cristo e no pouco! provm das fontes crists, isto , dos Evangelhos, que no s nos no nos fornecem prova alguma da existncia histrica de Cristo, mas at nos confirmam a sua no existncia, como demonstraremos. Do que fica dito se depreende que nada, absolutamente nada se sabe de Cristo-Homem, atendendo nica fonte em que devemos crer, que a Histria, apoiada nos monumentos arqueolgicos. Neste ponto, os que trataram de escrever a Vida de Jesus, fracassaram inteiramente. Apenas um ou dois, como Strauss e Renan, conseguiram salvar o seu nome, graas ao seu talento e engenho. Os cristlogos, ou no fizeram mais do que escrever romances, como Renan, ou se fizeram trabalhos srios, como Strauss, foi isso apenas na parte crtica. Estes puderam salvar um fragmento, um trao da pessoa histrica de Cristo, sem que, todavia, critrio algum de demarcao os autorizasse a separar o real do fantstico, e sem verem que essa pretendida realidade tinha o mesmo aspecto evanglico de tudo quanto eles reconheceram antes como fantstico. Por conseguinte, ns no perderemos mais tempo com os cristlogos, nem com os crticos, que embora eliminando uma ou outra parte do Novo Testamento, pretendem conservar a pessoa histrica de Cristo. O nosso trabalho consistir, pois, cingindo-nos lgica, em refutar o sistema ilgico dos citados cristlogos. Antes, porm, de prosseguir, recolhamos algumas das concluses a que chegaram os crticos mais autorizados, que tentaram a impossvel tarefa de escrever a vida de Jesus. Strauss, depois de ter dito que tudo pode admitir-se como provvel na vida de Cristo coisa impossvel, como veremos conclui dizendo, na sua obra colossal sobre a Vida de Jesus: Mas esta verossimilhana, vizinha da certeza (to pouco deixou de subsistente, da histria de Jesus, e mesmo esse pouco se reduz a uma verossimilhana vizinha da certeza) no vai at muito longe...Poucas coisas so devidamente averiguadas e mesmo aquelas a que de preferncia se aferra a ortodoxia as milagrosas e sobrehumanasno sucederam nunca. A pretenso de que a salvao dos homens depende da f em coisas, das quais uma parte absolutamente fic-

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CRISTO NUNCA EXISTIU tcia, outra incerta e somente uma parte mnima verdadeira (e veremos at como essa parte mnima no existe) essa pretenso, dizia, to absurda que nos nossos dias, j nem sequer merece a pena refut-la. Poucas pginas antes, o mesmo Strauss dissera H quem no o queira ouvir nem acreditar, mas todo aquele que se ocupar seriamente deste assunto e queira ser sincero, h de saber to bem como ns sabemos que na Histria, poucos grandes homens h acerca dos quais estejamos to mal informados como acerca de Jesus. Ernesto Havet, confrontando a certeza que se tem da existncia de Scrates com a incerteza em que vivemos acerca da existncia de Cristo, diz: Scrates uma pessoa real, Cristo uma personagem ideal. Conhecemos Scrates por Xenofonte e Plato, que o conheceram e que escreveram acerca dele, na prpria Atenas, entre os atenienses com os quais vivera, e logo aps a sua morte. Ver-se- pelo contrrio, que todos os que falaram de Jesus no o conheceram (Havet podia ter acrescentado que nem mesmo estes foram conhecidos), dirigindo-se a homens que ainda o conheciam menos; que escreveram meio sculo depois (esta verso a ortodoxa, porm, nada garante que os Evangelhos no sejam muito posteriores data fixada pela tradio) em pases que no eram o seu e em lngua que no era a sua. Esses no escreveram mais que uma lenda: Jesus uma personagem histrica, que no tem histria... Jesus no tem biografia. No se fala da sua figura nem sequer se indica a sua idade. Sem dvida que no era enamorado, porquanto pertena queles que se faziam eunucos para reino dos cus, o que no tiveram o cuidado de nos fazer saber em termos bem explcitos. Nada se diz acerca dos seus costumes nem dos detalhes da sua vida. Dele s se contam as suas aparies, em sua boca s se pem orculos. Tudo o mais fica envolto em trevastrevas que so precisamente a substncia das coisas divinas...Numa palavra, os que os falam de Scrates, so testemunhas; os que nos falam de Jesus no o conhecem, imaginam-no. Nos, diz Miron, nada conhecemos da vida de Jesus. Os redatores dos Evangelhos e os primeiros autores eclesisticos, recolhendo as tradies correntes na comunidade crist, poderiam adquirir algum fragmento da verdade; porm, como assegur-lo, entre tantos elementos mitolgicos e legendrios? Uma vida de Jesus , por conseguinte, impossvel . Enfim, Renan, o prprio autor da Vida de Jesus, mesmo sob a impresso de fantasia do seu romance, depois de reconhecer que bem pouco h a dizer da vida de Jesus, acrescenta:Jesus foi realmente um homem celestial e original, ou um sectrio hebreu parecido com Joo Batis-

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EMLIO BOSSI ta? Queremos acreditar que o personagem real oferece em si algum trao do personagem ideal. A nossa admirao no desapareceria, ainda mesmo quando a cincia nada pudesse dizer de certo e chegasse forosamente s negaes. Quem sabe se Jesus aparece nossa vista, disfarado com humanas fraquezas, somente porque o vemos de muito longe, atravs da nvoa da lenda? Quem sabe se aparece na histria como o nico homem irrepreensvel, s porque faltam os meios para o criticar? Ai de mim! Creio, com sinceridade, que se o tocssemos, como no caso de Scrates, encontraramos tambm a seus ps um pouco do lodo terrestre.Quem sabe se, neste caso, como nas demais criaes do esprito humano, o admirvel, o divino, o celestial, no seriam reivindicados com iguais e legtimos direitos pela humanidade? Em geral, a boa crtica deve desconfiar dos indivduos, evitando entregar-se a eles. Quem cria a massa, porque a massa possui, num grau de espontaneidade eminentemente superior, os instintos morais da natureza humana. A beleza de Beatriz pertence a Dante e no a Beatriz; a beleza de Cristna corresponde ao gnio indiano e no a Cristna, assim como a beleza de Jesus e de Maria obra do cristianismo e no de Jesus e de Maria. Desse Renan um passo mais e ter-se-ia explicado a sua dvida. De Cristo s se disse bem, porque como afirma Havet, no foi pessoa histrica, mas sim ideal. Mais adiante veremos que Renan se colocou em bom terreno, demonstrando uma intuio realmente genial, porque atribui o tipo do homem ideal, personificado em Cristo, humanidade e no a Cristo, visto ser criao e personificao do mesmo ideal humano. Este ideal, porm, no se encontra na Bblia, onde devia estar, se Cristo tivesse existido. Pelo contrrio, se Cristo aparece no nosso sistema desculpado e limpo de toda a mancha, no por obra da Bblia nem de Cristo, criao humana, impessoal, coletiva, mas pela fantasia da coletividade e do esprito dogmtico dos que o criaram . (1) Das palavras de Renan deduz-se, alm disso, outra consequncia, que ningum ainda notou. Queremos dizer que, se a beleza de Cristo criao do esprito humano, como claramente ele o deixa compreender, tambm a sua prpria pessoa, pela mesma lgica e pelo mesmo critrio, poderia ser, como efetivamente , uma criao do esprito humano.
(1)Aqueles que, tirando a Cristo a qualidade sobrenaturalque em Cristo tudo!o pretendem conservar ainda, ao menos, como pessoa humana, absolutamente incompreensvel, de resto, no s o expem a um amesquinhamento histrico, mas o levam a sofrer estigmas que o tornariam indigno. Ns, se lhe fazemos os funerais, salvamo-lo ao menos da crtica humanisticamente.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Dide, no seu recomendvel livro acerca do fim das religies, atendose s tentativas de Channing e dos unitrios, que negam absolutamente todo o carter sobrenatural a Cristo, mas que se obstinam em o considerar como homem, exclama: Mas quem este Cristo? De que Cristo se trata? Aonde se encontra? Sucede com ele o mesmo que com todos os entes legendrios: quanto mais se procuram, menos se encontram. A tentativa de lanar historia e arrancar as trevas da teologia uma personalidade que, at a idade de trinta anos, absolutamente desconhecida, e que depois dessa idade s nos aparece em milagres, ora absurdos, ora ridculos, uma tentativa to difcil que, priori, pode chamar-se impossvel. E, mais adiante, o mesmo autor, falando da Vida de Jesus, do padre Didon, faz ver que este autor ortodoxo, para escrever a biografia de Jesus, se v constrangido a preencher com hipteses a enorme lacuna da vida do seu Deus, provocando, desse modo aos seus leitores esta reflexo: Resulta, pois, que pouco ou nada se sabe da vida de Jesus? reflexo que no deixou de fazer um dos mais notveis leitores do livro do padre Didon, o lder socialista francs, Jean Jaurs. E assim, poderamos continuar aduzindo citaes da mesma natureza, at encher pelo menos todo um volume; porm, melhor repetir com Virglio: ab uno disce onmespor umas coisas tiramos as outras. No podemos,contudo, esquecer Labanca, cuja obraJesus Cristo tem o mrito de reunir todos os resultados at agora obtidos pela crtica acerca deste assunto. Labanca impugna a possibilidade de uma biografia cientfica de Jesus, quer pelas mltiplas questes contra a autenticidade de todos os pontos dos Evangelhos, quer pela evidncia que se observa na falta de um fim qualquer biogrfico, mas simplesmente de propaganda. Acerca, pois, da vida de Jesus, Labanca, omitindo o sobrenatural, observa que nada mais fica do que um resduo pequenssimo, quase reduzido a zero. Breve demonstraremos que nem mesmo esse resduo pequenssimo fica, e que, se alguma coisa resta de Cristo, mesmo na prpria Bblia, a prova de que jamais existiu um homem que se chamasse Jesus Cristo. Entretanto, fechemos esta primeira parte, com a confisso dos prprios cristlogos: Cristo no pessoa histrica.

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CRISTO NA BBLIA
CAPTULO I A Bblia no oferece valor de prova Demonstramos que Cristo no pessoa histrica, porque a Histria, a verdadeira, no o conhece nem dele fala. Vamos demonstrar, agora, que a prpria Bblia, nica fonte que dele nos fala, nada prova a seu favor, antes confirma a nossa tese. Cristo nunca existiu! Para o nosso propsito, no preciso refazer a crtica bblica nem repetir os profundos e invencveis argumentos de um Strauss e de toda a rica constelao de telogos e de sbios, verdadeiros especialistas na matria! Bastar-nos- fazer coisa diversa de uma intil repetio, isto , bastanos demonstrar que o exame, mesmo superficial, da Bblia ou s do Novo Testamento, que se ocupa de Jesus, no descobre a fisionomia de um homem, mas sim de um Deus. No nos ocuparemos do Deus: esse abandonamos aos piedosos cuidados dos seus ministros catlicos, que o crucificaram e nele martelam a toda a hora. Abandonamo-lo aos cuidados dos seus ministros protestantes, que, para o salvarem das runas que transtornaram o Olimpo, o despojam dos atributos divinos, para o conservarem ao menos como homemum homem quase divino, que justifique o culto que lhe tributa a Humanidade. Iremos mais alm do que os crticos, que nos precederam, no porque tenhamos mais talentos, mas porque a lgica tem, primeiro que a crtica, as suas justas consequncias e concluses, a fim de que a verdade triunfe e brilhe. E, se bem que seja pequenssima a parte do Cristo histrico que quiseram salvar, depois de terem destrudo a exuberante vegetao mitolgica e legendria, demonstraremos que Cristo no podia ter existido, porque a sua existncia seria a negao da prpria humanidade . (1)
(1)Para uns, Cristo foi pessoa histrica, mas enaltecida at as propores da lenda. Para outros, em lugar de se ter colocado a lenda sobre a pessoa histrica, substituram-na por uma pessoa mitolgica. E, a propsito: precisamos distinguir entre lenda e mito. A lenda tem sempre um fundamento verdadeiro e humano, mas exagerado at ao inverossmil ao sobrenatural. O mito, pelo contrrio, no tem origem em fatos verdadeiros: apenas criado da imaginao humana.

- 33 -

CRISTO NUNCA EXISTIU Por conseguinte, dos Evangelhos, dos Atos e das Epstolas dos Apstolos, escolheremos apenas o que nos for preciso para demonstrar a inconsistncia histrica de Cristo. Deveramos talvez comear por pesar a autoridade do Novo Testamento, para ver qual o valor de prova que tem, a respeito das coisas que narra. Veremos porm, que a Bblia, antes de provar o que nos conta, a si prpria se h de provar. Por outro lado, o nosso fim no recompilar, desde o princpio ao fim, tudo quanto a crtica histrica tem estabelecido acerca da autenticidade dos referidos livros sagrados do cristianismo. Quanto ao Antigo Testamento, basta observar que to pouco verdico e autorizado, que tornou legtima a hiptese de ter sido anterior, alguns sculos apenas, poca assinalada ao aparecimento do cristianismo. Maurice Verns estabeleceu, com muito critrio, que os livros do Antigo Testamento so, em geral, de fatura sacerdotal e proftica, e que, no que narram, no tm carter algum histrico, mas apenas simblico e teolgico. Se tal o resultado da exegese bblica, pelo que respeita ao Antigo Testamento, lgico que tal consequncia se aplique tambm ao Novo Testamento, pois este, desde o princpio ao fim, se apoia naquele. Estamos convencidos de que a crtica chegar um dia a confirmar esta hiptese, porque de todas a mais racional. Por agora, basta que a hiptese, tenha todos os caracteres da probabilidade, para se ver que todo o edifcio bblico se baseia em terreno duvidoso, incerto e vago. De qualquer dos modos, a crtica j demonstrou o Novo Testamento no apresenta os requisitos necessrios para estabelecer, com autenticidade, a verdade do que diz. Em primeiro lugar, todos os livros do Novo Testamento so annimos. Cingindo-nos aos Evangelhos, as palavras precedidas pelas frases consagradas, segundo S. Matheus, segundo S. Marcos, etc., no s no provam que foram realmente dos Apstolos ali citados, mas at indicam que foram redigidos por outros. Em segundo lugar, ignora-se, em absoluto, a poca precisa em que foram escritos os Evangelhos. A referncia mais antiga, que temos sobre este ponto, a de Papias, bispo de Yerpolis, que se supunha martirizado em tempo de Marco Aurelio. O seu livro, porm, no chegou at ns (1) e
(1) Seria casualidade ou estratagema? Ganeval afirma que se trata de uma das muitas fraudes dos cristos para destruir a hiptese de Papias segundo a qual a origem do cristianismo egpcia.

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EMLIO BOSSI o seu testemunho relativo a Marcos e a Mateus, conserva-se apenas em Irineu e Eusbio, em certos fragmentos que demonstram que no se referiu aos atuais Evangelhos. Os testemunhos dos Evangelhos, que datam do III e IV sculo, que f podem eles merecer? O que indiscutvel, que nenhum dos Evangelhos foi escrito no tempo em que Jesus Cristo viveu; e que nunca se tiveram mo os pretendidos originais, mas sim e apenas, cpias dos mesmos e cpias das cpias. Quem nos garante, pois, que tais originais tenham existido? Tudo so trevas nos dois primeiros sculos do cristianismo. Mauri, em presena de uma to grave circunstncia, emite duas opinies: a primeira diz que os cristos primitivos escreveram muito pouco; a segunda, que os documentos escritos naquele tempo se perderam, por uma deplorvel fatalidade. E encontra muito verossmil esta segunda hiptese. A ns, porm, no nos acontece o mesmo. E como sabemos que as seitas nasceram com o cristianismo, que todas elas se esforavam para que prevalecessem os seus respectivos pontos de vista, e que, desde o sculo II, as obras abundam e com elas as falsificaes mais audaciosas (1), lgico supor-se que todas aquelas que andaram errantes at se perderem, representaram opinies contrrias s que mais tarde triunfaram no conclio de Nicia (325) e que, convertida em soberanas e despticas, fizeram desaparecer os documentos contrrios. De sorte que os documentos cristos, que prevaleceram em Nicia, tm autoridade desde o IV e quando muito desde o III sculo. evidente que, se eles no a prejudicassem, a Igreja no teria destrudo os livros onde se consignavam as controvrsias das seitas primitivas e que to bom servio podiam prestar crtica, quando j Celso no II sculo se vangloriava de haver refutado o cristianismo, servindo-se unicamente dos prprios livros cristos. Em tudo vemos, neste ponto, o anonimato e a falta de certeza, principais caractersticas dos livros do Novo Testamento, que bastariam para lhes tirar toda a autoridade. Mas, h mais ainda.
(1) No injria que se faz, confisso do prprio S. Jernimo. Veja-se Peyrat na sua Histria elementar e crtica de Jesus.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Os Evangelhos atuais no foram escolhidos pela Igreja com critrio que revelasse maior autoridade nesses que em outros muitos Evangelhos que ento andavam em voga: destes foram escolhidos quatro, ao acaso, diz Santo Irineu, porque quatro eram as regies do mundo e quatro os ventos! Mas, no tudo. Antes do conclio, de Nicia, a Igreja e os prprios Santos Padres, serviam-se indiferentemente dos Evangelhos, que mais tarde foram declarados apcrifos, porque era igual a autoridade de todos. E mais ainda. A Igreja conservou muitas lendas, que apenas se encontram nos Evangelhos apcrifos. No Novo Testamento encontram-se mesmo passagens que se referem a lendas contidas unicamente nos referidos Evangelhos apcrifos. Resumindo: anonimato, incerteza nos originais, seleo ao acaso e falta de critrio na pretendida autenticidade conferida pela Igreja aos Evangelhos atuaiseis a ao que se reduz a autoridade do Novo Testamento! Como se tudo isto fosse pouco, outras circunstncias a diminuem ainda. Entre elas, as numerosas alteraes a que estiveram sujeitos os Evangelhos atuais, devido inpcia dos copistas, e especialmente falsificao das diversas seitas. Isto nos explica, como diz Baur, a manifesta contradio das doutrinas englobadas no Novo Testamento, em luta contnua entre si. Temos, por outro lado, a diversidade dos exemplares, sobre os quais se fez a traduo do Novo Testamento em lngua latinadiversidade to grande e to grave, que S. Jernimo temia passar por falsrio, ao constituirse em rbitro para selecionar entre tanta multido de exemplares dispersos por todo o mundo e to diversos. E declarava ter-se visto obrigado a acrescentar, trocar e corrigir. Juntemos ainda a demonstrao feita j pela crtica, relativa falta especfica de autenticidade em no poucas partes do Novo Testamento. O ltimo argumento contra a validade dos livros do Novo Testamento, est no fato das irreparveis contradies e das discordncias numerosssimas que ainda hoje contm, para no falar nos seus erros, na sua imoralidade e absurda puerilidade, apesar de a Igreja ter declarado que foram inspirados, palavra por palavra, pelo Esprito Santo! Isto posto, pode, acaso, uma pessoa sria, no obcecada pela f, admitir, no j a autenticidade, mas ao menos a verossimilhana e seriedade do Novo Testamento, considerado como argumento de prova acerca do que ele narra?

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EMLIO BOSSI Stefanoni, contudo opina que a crtica os deve ter em conta, ao menos porque representam tradies dos tempos em que foram produzidos. Enquanto, porm, concede que sobre a base de tais livros no pode reconstituir-se a vida, nem a doutrina de Jesus, sem se escrever um romance enquanto declara que os escritos revelados no podem fazer f na histria, nem esta pode, em nossos dias, explicar com verdadeiro critrio os primeiros rudimentos da origem da nossa idadeobservamos, pelo que a ns se refere, que em primeiro lugar, este no mais que um dos muitos argumentos que concorrem em favor da nossa tese e, em segundo lugar, que nos achamos em face de uma matria to excepcional que, assim como na crtica normal poderia optar-se pelo partido mais sensato, isto , pela dvidana questo, que debatemos, preciso ir at ao fundo, at a negao de tudo quanto afirmam e impem, como divino livros que, tais como os Evangelhos, so destitudos do todo o fundamento. Alm disso, os Evangelhos so um milagre contnuo, tanto na ordem fsica, como na ordem moral, e, tratando-se de coisa sobrenatural, parece lgico que concorram provas pelo menos to certas autnticas como as que acompanham os fatos comuns. Porm, nada disso acontece: em parte alguma surge a menor prova. E, ao passo que estes livros do Novo Testamento nada demonstram do que afirmam, na histria profana no ha um nico sinal, um nico documento que apoie ou venha em auxlio dessas narraes evanglicas. Em tais circunstncias, quem no ver que tudo quanto ali se conta filho da imaginao, para no dizer da impostura sacerdotal, e que nada, absolutamente nada, pode salvar-se do que, por tantos sculos, nos impuseram por modo extraordinrio e sem autoridade alguma? No censuremos os crticos positivos e os autores que nos precederam e nos desbravaram o terreno, por no terem chegado concluso a que ns chegamos : o preconceito duas vezes milenar, que tem torturado os nossos crebros, arrastando-os para esse erro, tem sido de tal fora, que nem os mais destemidos puderam libertar-se dele, de um s golpe. Aqui, mais do que em nenhum outro campo, se tem comprovado que natura non facit saltus ( a natureza no d saltos). No devemos, porm, negar critica o direito de chegar a concluses que no so mais do que consequncias necessrias das prprias premissas. Portanto, se o fato de serem clandestinos os livros do Novo Testamento, no pode bastar, por si s o que ns no negamos para legitimar a concluso da no existncia de Cristo, a crtica deve, dada a natureza teolgica e sobrenatural dos referidos livros, ter muita cautela ao aceitar qualquer parte, por mnima que seja, do que neles se conta.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Em todo o caso, o certo e indiscutvel que a Bblia, em lugar de servir de prova do que relata, tem necessidade de comprovar-se a si prpria. Esta afirmao est, de resto, reforada com a autoridade de Santo Agostinho, que, discutindo com Os Maniqeus, faz esta confisso capital : No acreditaria nos Evangelhos se a isso no me visse obrigado pela autoridade da Igreja.

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CAPTULO II

Jesus Cristo pessoa absolutamente sobrenatural Os milagres de Cristoeis aqui a pedra de toque de todos os telogos. Se Cristo existiu, realmente, se foi pessoa humana, como se explicam esses milagres? Ainda que hoje os milagres contanto que no sejam fenmenos nervosos e a maior parte dos de Cristo no o so nem podem s-lo se negam facilmente... Ora, na vida de Jesus, tudo so milagres, a ponto de o no conhecermos seno atravs do milagre. A este respeito, os telogos e crticos, especialmente os da sbia Alemanha, comearam a fazer distino entre os trs primeiros Evangelhos, chamados sinpticos, e o quarto, ou seja o de S. Joo. Dizem que este ltimo fala de Cristo, como Plato falou do Lgos, deduzindo-se da que a concepo de Cristo, segundo o quarto Evangelho, puramente metafsica. De modo que se chegou a supor tal Evangelho como uma tentativa feita, muito tempo depois dos trs primeiros, a fim de salvar a divindade de Cristo, da crtica dos pagos divindade comprometida com as incongruncias dos Evangelhos Sinpticos, em certas passagens aonde o elemento humano sobrepuja o divino. Assim, abandonaram crtica o quarto Evangelho, agarrando-se aos trs primeiros para salvarem pelo menos o homem. Esta tentativa no mais do que uma concesso que, desde logo se viu ser de mau gosto, pois que se encaminha a um fim mais teolgico do que primeira vista parecia. O protestantismo liberal e o racionalisrno espiritualista, viram a tempo, o perigo da crtica naturalista, isto , viram que, cados os milagres, cada estava toda a concepo divina de Cristo, visto serem os milagres a nica prova da existncia de Cristo... Eis como se explica a tentativa de despojar Cristo da divindade, isto , dos milagres, para o poder salvar como homem. Salvar a Cristo como homem o mesmo que salvar o cristianismo, como disse Hartman, pois que, admitindo que Cristo haja realmente existido, o cristianismo deve proceder dele. E esta seria a prova do cristianismo, como cristianismo seria a prova de Cristo. Um salvaria o outro. Na verdade, que homem poderia criar toda uma nova civilizao, a no ser que fosse, a todos os respeitos, um homem extraordinrio?

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CRISTO NUNCA EXISTIU Lanado o divino pela porta fora, ei-lo que entraria renovado pela janela, a fim de circundar, com a sua aurola, a loira cabea tradicional do Nazareno. Assim o compreendeu Renan que, no seu sentimentalismo mstico e transcendental, ps a Bblia prova, para dela arrancar uma biografia fantstica de Jesus, que um verdadeiro romance. E ainda que ele tenha fugido da teologia, restituindo Cristo humanidade, no fundo no faz mais do que prolongar a vida do cristianismo. De sorte que, em vez da excomunho e do vituprio dos crentes, merecia ser colocado entre os Padres da Igreja. O sobrenatural e divino, que na Bblia rodeia Jesus, em meio dos milagres, que atualmente se reduzem a nada, assim como Cristo e o Cristianismo, foram restitudos a Cristo pelo grande professor da Sourbonne, fazendo dele um personagem real e histrico, de uma grandeza sobre-humana. Para Renan, Cristo no j o Deus que desce terra para se fazer homem, mas simplesmente um homem que da terra sobe ao cu para se endeusar. Em cada passagem do seu romance, aparece esta metamorfose do homem em Deus. As suas prprias palavraschamado por Deus--indicam claramente. Se Cristo, pois, segundo Renan, alcana o ideal da humanidade, que importa que seja a consequncia direta de Deus, maneira de uma encarnao, ou que seja um enviado extraordinrio de Deus, um homem to elevado que at do cu abre as suas portas humanidade ? Com as concepes dos telogos, Cristo-Deus no podia viver nem reinar nesta idade positiva, mas Renan fez mais e melhor que todos eles: tentou salvar Cristo corno homem. Mas salvar o homem, e um homem de tal natureza, era salvar cristianismo, era personalizar a adorao da Humanidade por um homem ideal, era manter, numa palavra, o culto da humanidade pelo Cristo, quer descendo do cu terra, quer subindo da terra ao cu . (1)

(1) Fazer do Cristo um sbio, fora de todas as propores que a histria fornece, no ser isso, de algum modo, substituir um milagre por outro? Vacherot, A Religio, pag. 100. Camilie Mauclair, em uma correspondncia de Paris para o jornal italiano Avanti, em 7 de setembro de 1903, escrevia o seguinte, que confirma a nossa tese: Renan intentou prestar Igreja um servio capital. Creio que o teria pensado de antemo, e s pela estupidez crassa da mesma Igreja, esse servio no agradecido

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EMLIO BOSSI O protestantismo liberal, que pretendeu seguir o mesmo caminho, no faz obra de destruio, mas sim de conservao religiosa. Faz o mesmo que o aeronauta, quando arroja o lastro da barquinha, para que esta no caia, arrastando-o tambm na sua queda. Apenas no esto de acordo com a lgica, nem com a verdade histrica, esses salvadores do Cristo Homem. No esto com a lgica porque, como justamente observa Vacherot, a ultima frmula qual se agarrou o protestantismo liberal e ns acrescentaremos o racionalismo espiritualista a supresso da personalidade histrica de Cristo e de tudo quanto dele se conhece, porque a nica que no pode ser demonstrada nem pela filosofia, nem pela crtica moderna. No esto de acordo com a verdade histrica, porque o Cristo da B-

ao escritor. No considero a Vida de Jesus, de Renan, uma obra perfeita. Creio mesmo que no grande coisa. Mas, seja corno for, impossvel concluir pela no revelao, , portanto, pela no divindade de um homem sublime. Qual foi, de resto, o intento do escritor? Destruir o dogma, certo, mas conservar a moral evanglica, que ele considerava a melhor e a mais conforme com: a evoluo social de um sculo em que a cincia, segundo a expresso do seu amigo Berthelot, aspira direo material e moral da sociedade. Qual era o servio que Renan pretendia prestar Igreja Catlica? Convenc-la de que devia abandonar o dogma divino, considerando-o um simples simbolismo, e separar os Testamentos, conservando s a moral crist, para no andar mais em metas constantes com o esprito cientfico, apresentando-se, no mundo, como sendo a depositria de uma moral de justia. No se tratava de um suicdio da Igreja, nem de urna negao pblica da revelao, que equivalesse a uma bancarrota. Tratava-se apenas de uma transformao hbil, que permitiria a Igreja o esquivar-se a um conflito direto com, a cincia.

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CRISTO NUNCA EXISTIU

blia, de toda a Bblia, uma pessoa inteiramente sobrenatural. O prprio Strauss, o maior dos crticos desta escola, v-se obrigado a reconhecer que a intruso do princpio sobrenatural e a concepo dogmtica do Cristo, tornam impossvel uma biografia de Jesus. Procurou eliminar todo o sobrenatural da vida de Jesus, sacrificando o Cristo dogmtico para salvar o Cristo histrico, partindo do conceito de que, se os antigos encontraram digno do homem no considerar como estranho humanidade tudo quanto humano, a divisa dos modernos deve ser eliminar como estranho tudo o que no humano e natural.

Para esta inteligente transformao, Renan apresentava a frmula conveniente, com a sua fina inteligncia, astuta e insinuante. Estava embebido no catolicismo e era um conciliador, infinitamente diplomtico, entre o dogma e a crtica. Certamente, Renan esperava que a Igreja aceitasse esta soluo elegante do problema de antinomia entre a cincia e a F. Toda a vida deplorou que no o quisessem compreender. Se a Igreja a tivesse aceitado, teria adquirido uma fora enorme. Teria podido conservar as suas cerimnias, com um sorriso significativo, como quem lhes no desse seno o mero valor histrico e alegrico. Teria podido aceitar a cincia e ficar com a moral publica... E, assim, que grandeza para a moral de Cristo, de quem os modernos anarquistas se dizem continuadores, se se tivesse admitido realmente o seu martrio de homem, desembaraando o catolicismo de toda a impedimenta judaica do Antigo Testamento e de toda a insustentvel metafsica dos livros sagrados! A Igreja inimiga de Cristo, a Igreja politicastra, no compreendeu a ocasio que Renan lhe oferecia. No seu destino de repelir todos os escritores que podiam servi-la, com a sua f e o seu engenho, a Igreja repeliu tambm Renan. Preferiu as banais fantasmagorias polcromas s obras primas da arte religiosa. A Vida de Jesus colocava-a em um dilema difcil, em urna escabrosa encruzilhada : a Igreja negou-se a caminhar pela senda do futuro, encerrando-se no dogmatismo. Perdeu, assim, o ltimo ensejo que teve, para se modernizar.

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EMLIO BOSSI No repetiu o erro de torturar o crebro e o bom senso para explicar racionalmente os milagres de Cristo, irremediavelmente condenados pela cincia, limitando-se simplesmente a elimin-los da parte histrica, considerando-os como mitos justapostos, no contrrios, porm, pessoa histrica de Cristo, para conservar, este humanidade e histria. Isto, porm, era faltar abertamente logica e verdade histrica, como o prprio Strauss confessa, sem disso dar conta, ao deixar escapar da sua escrita estas palavras, que dizem mais do que um livro inteiro:Sob este ponto de vista, pode dizer-se que a idia de uma Vida ou de uma Biografia, de Jesus foi a fatalidade de toda a teologia moderna, esta continha em grmen todo o destino, e a contradio que implica, pressagiava-lhe o resultado negativo. Ela era a ratoeira em que devia necessariamente cair e perder-se a teologia do nosso tempo. Esta fatalidade da teologiadevida, como vimos, preocupao de salvar o cristianismo qual ele mesmo se mostrou obediente, no o salvou da contradio e do resultado negativo que implica. Ainda que a nica base para falar de Cristo est nos Evangelhos, e estes, alm de serem uma base suspeita, porque emanam da f, quando no das imposturas sacerdotais, nos representam Cristo apenas como pessoa sobrenatural. Alm disso, se vo a despojar uma parte do Evangelho do seu carter histrico para o converter em puro mito, para que no aplicar e estender ento o mesmo critrio interpretao de todo o livro? Como distinguir o que deve tomar-se ao p da letra, do que h de tomar-se em sentido figurado? O real, nesse caso, torna-se insustentvel, e o livro perde todo o seu valor histrico (1), porque, quem quer raciocinar sem preconceitos e de boa f, est obrigado a reconhecer que os Evangelhos s nos do a conhecer Cristo atravs do sobrenatural. E, em Cristo, tudo sobrenatural: milagres e potncia milagrosa, a sua prpria pessoa, a sua misso e ainda a natureza e lias dos livros que dele falam. Os Evangelhos sinpticos e, o quarto Evangelho no so de natureza diferente, seno no seu grau maior ou menor. Se nos sinpticos est mais afirmado o elemento humano de Cristo, este elemento no menos fabuloso do que os seus milagres, porque no se referem a um homem determinado, mas ao Redentor, a um determinado Redentor. A pessoa de Cristo, nos primeiros, a mesma que nos do os livros indianos sagrados falando de Cristna e de Buda, os persas de Mitras, os egpcios de Oro e mais tarde de Serpis. H sempre, em todos eles, um Redentor.
(1) Mirou, Jesus reduzido ao seu justo valor, pag. 233.

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CRISTO NUNCA EXISTIU A nica diferena entre os Evangelhos sinpticos e o de S. Joo est em que a concepo de Cristo nos trs primeiros uma cpia mais genuna dos Deuses Redentores das religies orientais, onde o elemento antropomorfo mais engenhoso, enquanto que o quarto Evangelho se ressente da influncia dogmtica e metafsica do helenismo, antes do neoplatonismo alexandrino. Mas, tanto nos sinpticos corno em S. Joo, Cristo sobrenatural, no j por seus milagres,mas tambm pela sua mesma essncia. (2) Todos do a conhecer um Cristo, e esse Cristo um Deus, mais antropomorfo nos sinpticos, menos antropomorfo em S. Joo. No licito escolher dos Evangelhos apenas a parte milagrosa, para reduzir sua mais nfima expresso a parte que contm os elementos humanos e biogrficos. No, em Cristo nada h de humano, excetuando o seu antropomorfismo, que no prprio dele mas de todos os Deuses Redentores. Em todos os Evangelhos, Cristo no s faz milagres, mas ele prprio um milagre. Nasce por milagre e morre para poder realizar o ltimo milagre, ressuscitando. Veio ao mundo para salvar os homens: a sua misso sobrenatural. Assim, e no doutra maneira, falam de Jesus os Evangelhos. Estes no s se no prestam biografia, como reconhece Strauss, mas nem sequer eliminao do elemento sobrenatural, que cerca a divina pessoa de Cristo. Cristo no uma pessoa individual; uma encarnao divina. Todos os seus feitos so dogmticos. Todas as suas palavras tinham j sido escritas antes dele as pronunciar. No podemos explicar humana(2) Assim como Cristo, tambm Maria, sua me sobrenatural e est, portanto, fora da Humanidade, pois o concebeu de modo milagroso e o deu luz, ficando sempre virgem. Tm querido ver nos dogmas, relativos mariolatria, supersties catlicas. E de fato, assim . O catolicismo dizemo-lo, de uma vez para sempre no fez mais do que desenvolver logicamente o Cristianismo, inclusos, claro est, os autos de f. A virgindade de Maria no to estranha ao cristianismo como a sua concepo milagrosa. Maria a me de um Deus, e a me de um Deus no pode ser manchada com as fraquezas da natureza humana. No podia, portanto, ficar grvida de Cristo, por obra de um homem, assim como no podia morrer. As outras virgens, mes dos Deuses Redentores, tinham-na j precedido e prefigurado. O sobrenaturalismo de, Maria confirma, por sua vez, o sobrenaturalismo do Cristo.

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EMLIO BOSSI mente o sobrenatural dos Evangelhos, coisa absolutamente impossvel, nem elimin-lo, coisa no menos impossvel, sem eliminar os prprios Evangelhos, o prprio Cristo e at o cristianismo. Limitar-nos-emos, apenas, a reconhecer a existncia deste sobrenatural, inseparvel da pessoa do Redentor. Isto basta para a nossa tese. Cristo pertence ao cu. E ao cu o restitumos. Se Cristo, porm, pessoa absolutamente sobrenatural, se Deus, claro est que no , no foi, nem pode ser homem, evidentemente. No nos ocuparemos, pois, dos seus milagres, nem sequer para os enviar mitologia. Faremos alguma coisa mais do que at agora se tem feito: demonstraremos que, nada de humano se pode referir a Cristo. E demonstr-lo-emos com, a prpria Bblia na mo.

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CAPTULO III A prpria Bblia fala de Cristo apenas simbolicamente O que deveria ter aberto os olhos, ainda aos mais precavidos, e demonstrar a todo o mundo a enorme mistificao de que a humanidade tem sido vtima, durante vinte sculos, julgando que Cristo realmente existiu, a linguagem que emprega a Bblia, falando do seu protagonista. A Bblia, esta Bblia, que o nico livro que fala de Cristo, pode pretender fazer-nos crer que Jesus tenha existido como homem, nem mais nem menos que os demais homens? De nenhum modo! A vida, o pensamento, a ao, a palavra, a doutrina de Cristo, no existem sequer nos Evangelhos, a no ser enquanto so preditos pelos profetas, previstos pelo Antigo Testamento e pregados pela lei antiga. Nem um gesto, nem um dito, nem um fato de Cristo se narra nos Evangelhos, que no estejam em relao com a Escritura. De maneira que as prprias palavras dos Evangelhos o dizem, com uma ingenuidade extremamente infantil : Cristo fez isto porque tal profeta o predisse; Cristo fez aquilo para que se cumprisse a Escritura. A comear pelo seu nascimento milagroso, os Evangelhos dizem-nos que tal acontecimento teve lugar em virtude das palavras do profeta (MatI-2). Se nasce em Belm, porque est tambm escrito pelo profeta (Mat.II-5). Se foge para o Egito, porque se cumprem as palavras do profeta: Chamei meu filho para o Egito. (Mat-II-14). Se Herodes ordena a degolao dos inocentes, para que se cumpram as palavras do profeta Jeremias (Mat-II-17). Se volta Galileia e vive em Nazar, para que se cumpram as profecias, segundo as quais devia chamar-se Nazareno: (Mat-II-23). Se Jesus encontra em seu caminho a Joo Batista, porque o profeta Isaas o havia predito. (Mat-III-3). Se o diabo o tenta, e se Jesus vence a tentao, porque as Escrituras o haviam predito. Do mesmo modo, o dilogo entre Satans e Cristo se funda nas prprias palavras dos livros do Antigo Testamento (Mat-IV-I-10). Se Jesus vai a Cafarnaum, para cumprir uma profecia de Isaas (Mat-IV-14). Se prega que no faamos aos outros o que no queremos que nos faam , porque assim esta escrito na lei e nos profetas (Mat-IV-12).

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EMLIO BOSSI Se cura os endemoninhados, em cumprimento do que lhe diz o profeta Isaas (Mat-VII-17). Se fala de Joo Batista, para dizer que aquele de quem est escrito : Elias que devia vir (Mat-XI-10 e14) . Se cura as multides e lhes probe que o divulguem, cumpre-se o que predito pelo profeta Isaas (Mat-XII-17). Se tem de permanecer sepultado trs dias, porque Jonas esteve trs dias no ventre da baleia (Mat-XII-40). Se fala em forma de parbolas, para no ser compreendido, cumprese a profecia de Isaas (Mat-XIII-14). Se manda buscar um jumento e um jumentinho, f-lo para cumprir o que lhe, diz o profeta (Mat-XXI-4). Quando Jesus est a ponto de ser preso no horto de Getsemani, recusa-se a que o defendam, dizendo: Como poderiam cumprir-se as Escrituras, que dizem ser conveniente que assim suceda? (Mat-XXVI-54). Jesus diz que no foi preso pelas multides quando se sentava junto delas para ensinar no templo, a fim de se cumprirem as Escrituras (MatXXVI-56). Se Judas o atraioa e recebe em paga trinta dinheiros, para que se cumpra o que disse o profeta (Mat-XXVII-9). Se, uma vez crucificado, os soldados dividem a tnica, isso sucede em cumprimento do que predissera o profeta (Math-XXVII-35). Se manda comprar uma espada, para que se cumpra tambm a profecia, segundo a qual seria confundido entre os malfeitores (Luc-XXII36,37). Cingindo-nos aos seus Apstolos, Jesus demonstra que tudo o que lhe sucede, por que convm que todas as coisas escritas acerca dele, na lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos, se cumpram. Acrescenta : Como tambm era mister que o Cristo padecesse e ressuscitasse, dentre os mortos, ao terceiro dia. (Luc- XXIV-44, 46) . At na Cruz, se Jesus pede de beber, para que se cumpra a Escritura (Joo-XIX-27) . E, bebido que foi o vinagre, disse : Tudo se cumpriu. E s ento, quando viu que nele se tinha realizado a Escritura, inclinou a cabea e entregou o esprito (Joo, XIX-30). Enfim, se no lhe quebram as pernas na mesma cruz, e se lhe abrem o peito com a lana, , disse S. Joo, em cumprimento da Escritura. E basta de exemplos, que no so os nicos em que os Evangelhos obrigam a fazer e dizer a Cristo apenas o que estava escrito no Antigo Testamento.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Mais adiante, demonstraremos que tudo smbolo em Cristo, ainda mesmo que os Evangelhos o no digam explicitamente, e ainda que no citem as respectivas passagens do Antigo Testamento, e que no veio ao mundo e no procedeu seno para executar o plano teolgico preconcebido no Antigo Testamento. Neste ponto da nossa obra, apenas quisemos deduzir da linguagem dos Evangelistas a confisso de uma circunstncia capitalssima: Cristo no disse nem foi ele prprio mais do que aquilo mesmo que Escritura ordenou que fosse e que fizesse. No nos dir nada esta circunstncia essencialssima ? No significar isto, claramente, que Cristo nunca existiu, tendo-o inventado os Evangelhos para cumprimento das Escrituras? Pode volver-se e revolver-se a questo, mas a nica concluso que no fim de contas se tira, a que ns acabamos de indicar. Despojai Cristo da sua realidade histrica, e tereis explicada a questo das profecias: deixai-a subsistente, e a questo das profecias ser humanamente insolvel. Pois bem: como hoje simplesmente absurdo pensar que possam existir profetas e profecias e que possam realizar-se, ponto por ponto, minuciosamente e a distncia, como devia ter ocorrido com Cristo, havemos de concluir : ou que as profecias foram inventadas ou que Cristo foi inventado para o relacionarem com as profecias. Estando a primeira hiptese desmentida pela histria e pela circunstncia indeclinvel de que, em tal caso, as profecias e a sua realizao no tivessem deixado nada a desejar, resta-nos somente a segunda, a de que Cristo foi inventado para a realizao em si das profecias, hiptese que resolve toda a dificuldade inerente a tal assunto, porque nos fornece a chave para explicar o fato de tantas profecias serem sofsticas a fim de poderem aplicar-se a Jesus, pois no estavam devidamente relacionadas para se conciliarem numa s pessoa. A mesma hiptese explica o fato, que tantos trabalhos custou aos crticos, das faltas e inexatides de no poucas profecias, cuja realizao os Evangelhos anunciaram pois pode acontecer que existissem ao princpio e logo fossem extraviadas nas numerosas vicissitudes da Bblia, ou antes fossem alteradas depois. Fora disso, bastaria que houvesse sido essa a crena dos evangelistas, quer dizer, que tivessem acreditado que as referidas profecias, imaginrias ou exatas, existiram e foram tal qual eles pensavam, para justificar o seu trabalho de adaptao a Cristo de to decantadas profecias. Esta soluo corta pelo so bem que outros absurdos se encontrem na Bblia por causa do plano preconcebido, ao relacionar Cristo com as

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EMLIO BOSSI profecias porque demonstra que a causa de tantas discordncias e de tantos contrassensos se funda em que os evangelistas, preocupados em escrever acerca de um Cristo imaginrio, estudam somente a forma de o pr em harmonia com as exigncias dogmticas do assunto, descuidando adapt-lo circunstncia da narrao e do meio ambiente. Os positivistas e os racionalistas, no podendo aceitar a pretenso teolgica de que Cristo fosse Deus, e que, portanto, a sua vida tivesse sido profetizada por homens inspirados pela vontade divina, mas, no chegando a negar a existncia humana de Cristo, esbarravam ainda com o insupervel obstculo de explicar esse Jesus-Homem, sem o concurso das causas sobrenaturais que negavam. Ante este problema to heterogneo, tiveram de submeter os seus crebros a verdadeiras torturas, como aconteceu com Mron, de realizar tours de force, como aconteceu com Larroque, ou de serem ilgicos, como aconteceu com Salvador, Strauss e Havet, explicando complicadamente, sob o ponto, de vista da concepo simblica e dogmtica, uma parte do problema, e abandonando, porm, a outra confuso horrvel em que anda envolvida a pessoa humana de Cristo. No se atrevendo a saltar o fosso, passando da teologia ao naturalismo, caram nos contrassensos da prpria Bblia. Por exemplo : Renan v nas profecias de Isaias um raio do olhar de Jesus e pensa que este mesmo se julgava o espelho no qual todo o esprito proftico de Israel tinha lido o futuro. S em um ponto adverte que nas ltimas palavras de Jesus se nota a inteno de manifestar claramente o cumprimento das profecias. Nem vale a pena discutir a hiptese de que Cristo acomodasse a sua prpria vida s prdicas e se exaltasse a ponto de realizar o profetismo hebraico. No s concorre contra semelhante hiptese o fato, j por outros notado, de que, para proceder assim, Cristo deveria ter vivido com o Antigo Testamento na mo, mas tambm a circunstncia da sua adaptao s profecias comear com o seu nascimento e no acabar seno com a sua morte. Fica excludo completamente neste caso, qualquer fenmeno de autossugesto, tanto mais que se trata de uma vida em absoluto milagrosa, o que nunca dever esquecer-se . (1)
(1)--Salvador combate a opinio dos filsofos, que fazem de Cristo um reformador religioso e social, dizendo que, para que esta opinio fosse fundada, seria preciso que a sua morte fosse unia consequncia involuntrio e quase acidental dos seus esforos, enquanto que esta formava, pelo contrrio, o seu princpio e o seu fim confessados, os quais ele procurava com ardor, em um interesse dogmtico e mstico. Salvador esteve aqui verdadeiramente inspirado e poderia ter conhecido toda a verdade,

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CRISTO NUNCA EXISTIU No h termo mdio: ou aceitamos a revelao, em conjunto, ou repelimos a natureza humana do Cristo, entregando-o inteiramente teologia. Esta est no seu papel, quando diz que as profecias provam a existncia de Cristo, o qual se converte, em virtude desta afirmativa, em uma personificao mais ou menos completa daquelas. Assim o compreendeu Scherersem que por isso chegasse consequncia lgica que o fato supe, quando escreve que Jesus nem um filsofo, nem o fundador de uma nova religio, mas sim o Messias; que a chave da vida de Jesus o cumprimento das profecias messinicas; e que esta ideia messinica o centro dos fatos evanglicosa razo de ser histrica de Jesus. Cristo, portanto, no veio ao mundo seno para cumprir as profecias, e, como isto no uma ao humana, equivale a dizer que Cristo veio ao mundo apenas como um smbolo, isto , que Cristo nunca existiu. Hoje j no h necessidade de negar que o Antigo Testamento prove a existncia de Cristo. O sobrenatural j nos no preocupa. Este testemunho da misso de Cristo, com relao s profecias, a prpria razo de ser de Cristo, pois este, em caso contrrio, j no seria o que os crentes pretendem, o Messias, por no corresponder exatamente aos vaticnios. Realmente, esta maneira de ser de Jesusassim o diz Dide, com exata ponderao dos textos, ainda que no chegue a consequncias lgicastorna o mesmo Jesus e os seus apstolos indiferentes Humanidade . Quando lemos com imparcial ateno o Novo Testamento, no podemos deixar de reconhecer que o sistema narrativo dos escritores apostlicos exclui todo o interesse e toda a emoo. A vida de Jesus e as aventuras dos Apstolos desenrolam-se como se fossem uma cena teatral, em que tudo est apontado, previsto e indicado, antecipadamente. No a Humanidade vivendo, pensando, sofrendo, agitando-se. Se Cristo e os seus realizam isto ou aquilo, executam este ou aquele ato, porque era preciso que se cumprisse esta ou aquela profecia.
se no perdesse o caminho que seguia, terminando no lugar comum de que a vontade de morrer, firme em Cristo, provinha de uma ordem de convices e de um entusiasmo conforme com as ideias da sua poca e com a interpretao oriental dos livros sagrados dos hebreus. J vimos contra que obstculos vo bater este lugar comum. Mas permanece de p a preciosa confisso de Salvador, que segue imediatamente, depois da passagem citada, e onde diz que, a no ser pela morte que desejava, nada ficaria de Cristo, porque nem os seus dogmas nem a sua moral so frutos da sua inspirao.

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EMLIO BOSSI Por isso, temos de escolher, definitivamente: Ou Cristo existiu, e ento Deus. Ou no Deus, e ento nunca existiu. Porque o Cristo da Bblia o nico Cristo conhecido, e porque na prpria Bblia ele no mais do que um personagem sobrenatural e simblico, impe-nos a lgica que o aceitemos tal qual ele na Bblia, isto , como Deus, a no ser que se ponha de parte, sem mais consideraes, a sua pretendida realidade histrica. este um crculo de que ningum pode sair. Quando se reconhece que Jesus era o Messias e que no tem nenhum outro carter, no se pode humaniz-lo, conservando a humanidade e deixando que a divindade se volatilize : um Messias Profetzado e Deus Redentor no , no pode ser, um homem. No licito dividir-lhe a sua natureza em divina e humana e reduzir expresso mais simples a sua figura humana, para o salvar do exlio a que os Deuses, hoje mais do que nunca, esto votadossegundo o afirmou o grande intelecto profetizador de Epicuro. De contrrio, violentaramos o bom senso, atentando contra ele, e torturaramos o crebro, sem resultado algum, por maior que fosse o valor de quem tal fizesse, como sucedeu com Strauss. Ns, atacando os Evangelhos, cada vez de mais perto, em breve veremos que, do naufrgio de Cristo, nada de humano pode salvar-se. Veremos que j no possvel escrever a biografia de Cristo. Cristo no pode ter biografia, j que no teve existncia humana. claro que no seguiremos, passo a passo, a narrao bblica sobre a prpria pauta dos doutos especialistas na matria. Contentar-nos-emos e isso nos bastar em reunir alguns elementos essenciais a qualquer existncia humana para que sejadigamolo assimreal e vital, elementos esses que faltam a Cristo concorrem nele, de modo to contraditrio e absurdo, que excluem toda a possibilidade de ter existido um homem em tais condies. No entanto, completaremos a demonstrao de que Cristo est na Bblia apesar de esta o no dizer explicitamente apenas como sendo um personagem puramente e completamente simblico, elaborado com os dados subministrados pelo Antigo Testamento: verdadeiro dolo, combinado, como se fosse um mosaico, com materiais pr-existentes nas tradies e nos textos religiosos do hebrasmo, modificados e alimentados com a concepo mitolgica do Oriente.

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CAPTULO IV

Cristo um mito adaptado s alegorias do Antigo Testamento Do exame bblico que empreendemos, resultar que Cristo um mito, como j resulta, implicitamente, a demonstrao de que estranho histria: Este resultado, porm, mais evidente se torna na parte que consagraremos mitologia. Aqui em pleno campo bblico, provaremos que o mito Cristo foi adaptado, mais ou menos felizmente, s alegorias do Antigo Testamento. O prprio Evangelho, como acabamos de ver no captulo precedente, oferecemos, a esse respeito, uma prova evidente, com a linguagem simblica que emprega para pr em relao as palavras e os feitos de Cristo com o Antigo Testamento. Vamos ver agora que, mesmo que os Evangelhos no digam com toda a clareza, nada h neles, e portanto em Cristo, que no seja decalcado sobre o Antigo Testamento. At a denominao de Evangelhos tirada de l, precisamente de uma palavra do profeta Isaas, traduzida em grego. A sua significao de boa nova tambm simblica, porque alude realizao das esperanas do Israel. O numero dos livros do Novo Testamento, junto ao dos livros do Antigo forma segundo afirma seriamente Cant, sem atender consequncia, o nmero mstico de setenta e dois. (1)

(1) C. Cantu Hist. Univ. Esp. VI cap. XXXIII

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EMLIO BOSSI Jesus nasce de uma virgem, porque este caso se encontra j em Isaas (VII, 14), e profetizado como Isac, Jos e Sanso. O anjo Gabriel j conhecido no Antigo Testamento. Cristo nasce em Belm, porque isso foi profetizado por Miqueas (V.2) em virtude de ter sido aquela terra o bero de Davi. A genealogia, ou antes, as genealogias atribudas a Jesus, so inteiramente simblicas. No reproduziremos aqui a demonstrao de Strauss, mas para ela remetemos os leitores que queiram informar-se. (Nova Vida de Jesus, vol. II, pag. 8 e seg.) O anjo, que aparece aos pastores, anunciando-lhes o nascimento do Salvador, tirado de Isaas (IX,2; VII, 14). A divina sabedoria, o Verbo divino que se encarna em Jesus, encontra-se nos Provrbios e em Sirack. As prprias palavras dos Evangelhos so tiradas destes livros do Antigo Testamento (Strauss, obr. cit. II. 53 e seg.) A estrela, que dirige os Reis Magos, vindos para adorar Jesus, corresponde estrela alegrica, mencionada nos livros de Moiss (Num. XXIV, 17.) Os Reis ou Magos que vm da sia, trazendo ouro e incenso, a glorificar o Eterno, encontram-se tambm em Isaas (4, X, 1-6.) A degolao dos inocentes, absolutamente fantstica, foi imaginada para buscar um motivo da fuga da Sagrada Famlia para o Egito, lendo-se no profeta Oseas que o menino Jesus devia ser chamado por Deus ao Egito (XI-1) e por outro lado, a fim de que se verificasse a profecia de Jeremias sobre o pranto de Raquel, pelo assassnio de seus filhos (Jer. XXX11-15, 16, 4, 10, 28). A presena de Jesus no templo, a cena de Simeo e Ana e a circunciso, tm por objeto demonstrar o cumprimento das leis de Jeov em Cristo e a profecia de Simeo, segundo a qual a oposio dos hebreus contra Cristo fazia parte do plano divino (Strauss, ob. cit. 84, 85): Jesus de volta do Egito, habitou em Nazar, para que pudesse chamar-se o Nazareno, conforme tinham vaticinado os profetas. A cena do menino Jesus, disputando no templo com os doutores, foi posta ali de harmonia com Moiss e Samuel, e bem assim o restante da adolescncia de Jesus. A propsito das palavras deste a sua me, ditadas pelo corao, Strauss observa outra reminiscncia do Antigo Testamento, como a do cap. II, V. 19 de S. Lucas; o mesmo fizera Jacob com Jos (Strauss, obr. cit. pag. 90).

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CRISTO NUNCA EXISTIU Joo Batista foi criado segundo as profecias de Malaquias (III,1,5, 18; IV, 2, 5) e de Isaas (XL, 1,10, 27, 31, XLI, 1). A anunciao e o nascimento do precursor, Joo Batista, foi copiado do Antigo Testamento (Strauss, obr. cit. vol. II pag. 43). A natureza simblica de Cristo provm tambm de Joo Baptista, que o apresenta como um cordeiro que assume os pecados do mundo e que afirma que Jesus, vindo depois dele, existia j antes dele (S. Joo, I, 29, 26, 15, 30). J vimos que a histria das tentaes de Jesus recorda claramente o Antigo Testamento. Tambm o numero de dias 40, que Jesus passou no deserto, era tradicional e sagrado entre os hebreus. Assim: o dilvio durou 40 dias; empregaram-se 40 dias para embalsamar o corpo de Jacob; Moyss viveu 40 anos na corte de Fara, 40 anos no deserto de Madian e 40 anos governou o povo de Israel ; os nanivitas jejuaram 40 dias e os hebreus andaram 40 anos errantes no deserto; Moiss e Elias tinham jejuado 40 dias. Alm disso, Elias tinha viajado pelo espao e o Esprito transportara Ezequiel de um ponto para outro. Temos, portanto, que maneira deles, obrigaram Jesus a jejuar 40 dias; como a Abrao, fizeram-no tentar no deserto; como a Elias e a Ezequiel, obrigaram-no a andar pelo espao. Abandonado Jesus em Nazar, ei-lo que parte para Cafarnaum, a fim de cumprir o anunciado pelo profeta (Mat. IV, 13, 14; Luc. IV, 23, 31). Cafarnaum era na Galileia, cuja regio o evangelista descreve com as mesmas palavras do profeta Isaas; um pas que jazia nas trevas (Mat. IV, 16). Quando os Evangelistas nos dizem que Jesus escolheu doze apstolos, no fazem mais do que cumprir risca o consignado no livro dos Nmeros (I, 4,16), correspondendo os doze apstolos s cabeas das doze tribos. E quando atribuem aos doze apstolos outros 72 discpulos, no fazem seno copiar a seleo de 72 homens, feita por Moiss entre os ancios do povo. O modo por que os apstolos seguem Jesus imediatamente e sem o conhecerem por demais simblico, e a sua significao explica-se desde logo. O mesmo numero de 153 peixes, tirados milagrosamente da gua pelos apstolos, pode entender-se, segundo S. Jernimo, em relao com as 153 espcies de peixes que ento se julgava que existiam, e significa, segundo este padre da Igreja, que todas as classes de homens so pescados para a sua salvao.

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EMLIO BOSSI O nome de Pedro, dado ao chefe dos Apstolos, simbolizava no hebrasmo a f inconcussa e indestrutvel, tanto que Moiss havia feito da pedra o sinal alegrico de Jeov. A mesma ideia simblica, representada pelas chaves confiadas ao chefe dos Apstolos, se encontra no Antigo Testamento. Finalmente, a companhia de pessoas de m fama, de que Jesus se rodeia, com grande escndalo dos Escribas e Fariseus, (Marc. II, 16) est copiada do tipo de Davi, que se havia colocado frente de uma turba de 400 desesperados (I dos Reis, cap. XXII, 2). Os milagres de Cristo fazem parte do programa proftico:Ento, sero abertos os olhos aos cegos e abertos os ouvidos dos surdos...Ento, o coxo saltar como o veado e a lngua dos mudos ser solta. . . (1) verdade que m Isaas no figuram as narraes dos leprosos nem as ressurreies dos mortos, mas esses dois gneros de milagres acham-se nas lendas dos profetas. Eliseu curara um leproso, e junto com Elias, ressuscitam um morto cada um (2). O mesmo Jesus cita a cura de Naaman, levada a cabo por Eliseu (S. Lucas IV, 27). A cura da mo dissecada tirada literalmente do Antigo Testamento. (Livro 1 dos Reis, XIII, 4 e seg.) A piscina de Betesda, que a Histria no conhece, com os seus cinco prticos, simboliza os cinco livros de Moiss. A cena do endemoninhado que, no podendo ser curado pelos Discpulos, melhora nas mos de Jesus, igual a cena de Geazi, servo de Eliseu, que no tinha sabido fazer voltar vida o filho de Sumanita, ressuscitando-o o prprio Elias. Em ambos estes casos, Strauss faz notar a diferena de poder, que existia entre os Discpulos e o Mestre. A cura do filho do Centurio, realizada de longe por Jesus, parecida com a cura de Naaman, operada tambm de longe por Eliseu: o Messias no podia ser inferior em poder ao profeta do Antigo Testamento.

(1)A figura dos coxos que saltam, repete-se literalmente nos Atos dos Apstolos (III, 7 e seg.) (2)I dos Reis, XVII, 17; II dos Reis, IV, 10 e seg. As palavras de Cristo, depois de ressuscitar o rapaz de Nain, so reproduo do Antigo Testamento, quando Elias ressuscita o filho da viva de Sareta.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Jesus acalmando os ventos e as ondas um imitador de Jeov, que ordena ao Mar Vermelho que se retire, para dar passagem ao Povo Escolhido. Melhor ainda: Hengstenberg achou mesmo outra figura idntica de Jesus, que tambm acalma a tempestade para salvar os Apstolos, que corriam perigo na sua barca. Trata-se do Salmo CVII. Jesus andando sobre as guas imita Jeov, que no Antigo Testamento est poeticamente representado, viajando sobre elas (Isaas XLIII,16). Pedro, que pretendendo andar sobre as guas, est prestes a afogarse, merecendo de Cristo o famosoHomem de pouca f, porque duvidaste?sendo por ele salvo, revela a mais perfeita semelhana com outro episdio do Antigo Testamento, onde se diz, na Epstola, aos Hebreus, que se os israelitas passaram o Mar Vermelho, foi por terem f, ao passo que os egpcios se afogaram. O milagre da multiplicao dos pes e dos peixes decalcado igualmente sobre o Antigo Testamento por uma parte, quando se refere ao man que os hebreus recebem no deserto e por outra, no que diz respeito aos milagres, perfeitamente anlogos, de Elias e de Eliseu. O milagre da transformao da gua em vinho tem seus precedentes no Antigo Testamento: Moiss fizera brotar gua da rocha e transformara em sangue toda a gua do Egito. Se em Jesus a gua se muda em vinho e no em sangue, porque no Antigo Testamento aquele o smbolo deste e ainda do prprio sangue expiatrio do Messias. A maldio da figueira que no produzia frutos precoces tirada de Osas e de Miqueas. A cena da Samaritana, junto do poo, uma imitao potica das cenas de Jac e Raquel, de Eleazar e Rebeca na fonte. Nem sequer a cena dos vendilhes expulsos do templo original: Jesus no faz seno transportar duas sentenas do Antigo Testamento, uma de Jeremias (VII, 11) que diz que o templo no se ha de converter em covil de bandidos, e outra de Isaas (LVI, 7) em que se chama ao templo casa de orao. A cena da transfigurao no menos copiada do Antigo Testamento. Moiss subira ao Monte Sinai, levando consigo, alm dos 72 ancios, Aaro, Nadab e Abim; uma nuvem cobre a montanha durante seis dias, e por fim, no stimo, Jeov aparece em meio da nuvem e chama Moiss, a quem chegam os resplendores da divina aurola. De volta da montanha, encontra o povo adorando o bezerro de ouro e encoleriza-se. Jesus sobe tambm a uma montanha annima em companhia de trs

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EMLIO BOSSI pessoas, que so por assim dizer, o comit diretor dos Apstolos; l tornase resplandecente como Moyss; a mesma nuvem luminosa entra em cena. Descendo do monte Jesus encontra o jovem possesso, que os seus discpulos no puderam curar, e o seu primeiro sentimento de clera pela impotncia contra o demnio. Com Jesus no monte, comparam-se Moiss e Elias: o primeiro para tornar mais evidente a relao que vai do primeiro ao segundo salvador; o segundo em virtude da profecia de Malaquias, segundo a qual Elias devia voltar em pessoa antes do Messias. Tanto no Sinai como na montanha da transfigurao, quem fala a nuvem; no xodo o mandato de Moiss ; no Evangelho, segundo o sentido modificado, testemunho de Deus aos discpulos, acerca de Jesus. Mais ainda: estas palavras esto copiadas do Antigo Testamento, acabando a frase com o mesmo vocbulo que serve de concluso passagem do Deuteronmio, onde o legislador promete a Israel um profeta semelhante a si prprio, dizendo-lhe Escutai-o. A entrada de Jesus em Jerusalm foi adaptada s profecias de Isaas e de Zacarias (1). E para que a adaptao a este ltimo fosse literal, o evangelista fez viajar Jesus ao mesmo tempo sobre uma burra e um jumentinho, no curto espao que vai de Betfagia a Jerusalm. Tendo sido mal interpretada a passagem do profeta e havendo-se repetido duas vezes a palavra jumento, o evangelista julga que o referido fragmento se deve entender como se os jumentos fossem dois. A traio de Judas est adaptada ao episdio de uma negra traio de certo comensal de Davi, e a declarao de Jesus, durante a ceia, corresponde a idntica revelao do rei salmista (2). As palavrasSou eu -- que o quarto evangelista, mais teolgico do que os sinpticos, pe na boca de Jesus, no momento em que este avana para os soldados que o vm prenderpalavras que os fazem cair por terraso as mesmas que pronunciou Jeov, e, por conseguinte, copiados do Antigo Testamento.

(1)Is. LXII, 11; Zac. IX, 9. Salvador, citando textualmente a passagem de Zacarias, observa que todas as imagens relativas entrada de Cristo em Jerusalm, nada podiam ter custado imaginao, por demais to grande e rica na nova escola (crist). (2)Salmos XLI, 10.

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CRISTO NUNCA EXISTIU A priso de Cristo como delinquente, relacionam-na os prprios evangelistas Marcos e Mateus, com as predies dos profetas. A fuga dos Apstolos equivale ao cumprimento da profecia de Zacarias. Se Jesus no responde pergunta do sumo sacerdote, relativa ao depoimento das testemunhas, para que se veja nele o cordeiro conduzido ao suplcio, sem lamentaes, em cumprimento literal da profecia de Isaas. Quando porm, lhe perguntam se ele o Messias, j se no cala, proclamando que o , para que se realize aqui o Antigo Testamento. Os ultrajes e maus tratos, infligidos a Jesus, sucediam-se, como tinham sido preditos tambm pelo Antigo Testamento. Os trinta dinheiros da traio de Judas e o seu gesto de atir-los fora, no Templo, so tomados letra do orculo de Zacarias (XI-13). A compra do campo de sangue com os dinheiros da traio, o remorso e o arrependimento de Judas, a sua morte prematura e o gnero dessa morte, a hidropesia e a cegueira, tudo isso se encontra em vrios textos do Antigo Testamento (Strauss, obr. cit.) Todo o plano, e at mesmo os detalhes da histria da crucificao, foram copiados pelos evangelistas do capitulo LIII de Isaas e dos Salmos XXII e LXIX. Alm disso, Joo preocupado a mostrar em como Jesus o verdadeiro Cordeiro, acrescenta o hissope, que no xodo (XXII-21,22) se emprega no sacrifcio do cordeiro pascal. Se Cristo escolhe a Pscoa para ser crucificado, porque a sua misso exatamente a do cordeiro pascal, sacrificando-se na dita poca para salvar a humanidade do pecado original. Seja-nos permitido lastimar aqui a grande soma de energia empregada por todos aqueles que, querendo defender a existncia de Cristo como homem, torturaram o crebro para explicar aquilo que se v ser totalmente inadmissvel, a no ser que despojassem Cristo de toda a realidade histrica, isto , a mudana do dia do seu sacrifcio, como se esse dia fosse histrico o no simblico e ainda como se tal mudana houvesse, tido outro fim que no fosse o de mudar o dia da Pscoa hebraica, assim como j tinham mudado o smbolo, substituindo o cordeiro material pelo cordeiro simblico. Os ladres, entre os quais crucificado Jesus, relacionam-se, segundo o prprio S. Marcos, com a profecia de Isaas (LIII-12). S. Mateus e S. Marcos pem na boca de Jesus as palavras: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?Pois bem: no Salmo XXII, versculo 2, l-se textualmente : Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? As palavras : Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem, so postas na boca de Jesus para realizar o que Isaas tinha dito do enviado

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EMLIO BOSSI de Deus, que colocado entre malfeitores e carregado com os pecados de todos, suporta ainda o peso da sua iniquidade (LIII-12). O profeta Zacarias dissera que os habitantes de Jerusalm veriam Jeov trespassado por uma lana. Dali a necessidade da lanada em Jesus, para que, quando regressasse s nuvens do cu, fosse possvel ver-lhe a ferida. Mas Jesus no era s aquele a quem feriram. Era tambm o cordeiro de Deus, e, precisamente, o cordeiro pascal, de quem se tinha escrito: ---No se quebrar nenhum dos seus ossos. Daqui tambm a necessidade de no lhe quebrarem as pernas, como aos dois ladres. Isaas dissera que o servo de Jeov morreria entre ricos e malfeitores (LIII-9). Enquanto aos malfeitores, l esto os dois ladres, que os evangelistas fazem morrer a seu lado ; a respeito dos ricos, fizeram com que um rico, Jos de Arimatia, enterrasse Jesus. Isaas dissera tambm : ---- Que fazes aqui? Para que fizeste abrir aqui um sepulcro para ti? Porque se abriu um sepulcro num lugar alto, designando uma morada na pedra? (XXII-16). Isto o que o evangelista faz dizer a Jesus, junto ao sepulcro de Jos de Arimatia, aberto por este na rocha. Jesus ressuscita, porque isso est escrito no salmo XVII e em Isaas (LIII-10, 12). Finalmente, sobe ao cu onde est sentado direita de Deus, em cumprimento do versculo 1 do salmo cx, no qual se diz: O Senhor diz ao meu Senhor : senta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos como um escabelo a teus ps.(1) Os evangelistas falam de Jesus, dando-lhe trs denominaes sobrenaturais ou metafsicas, que so alm de Cristo e Messias, as de Filho de Davi, Filho do Homem e, Filho de Deus. Pois bem: tudo isso no faz mais que confirmar o seu carter simblico. Filho e descendente de Davi, devia ser o Messias, segundo a teologia hebraica. A expresso Filho de Deusj se usava no Antigo Testamento para designar, no j, o povo de Israel (Ezequiel IV,22;Osas XI,1; Salmo LXXX,16), mas aos
(1) Se quisssemos continuar em citaes, reconstituiramos, ponto por ponto, o Novo Testamento sobre o Velho. Para o nosso fim, porm, bastam os pontos capitais. Acrescentaremos, no entanto, que a festa do Pentecostes esta tomada, letra do Antigo Testamento. A luta de Pedro e Paulo contra Simo o Mago tirada da luta de Moiss contra os taumaturgos egpcios. Salvador prova que o Apocalipse uma pura cpia dos profetas, principalmente de Ezequiel e Daniel.

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CRISTO NUNCA EXISTIU reis do mesmo, tais como Davi e Salomo (II Sal. VII,14,Sal. 89 , 27) e aos seus sucessores mais dignos (Sal II, 7). A expresso Filho do Homem encontra-se em Ezequiel, que lhe d a significao de homem honrado com as mais altas revelaes de Deus (II, 1, 3, 6, 8; III, 1, 3, 4, 10, 17, etc.) e em Daniel, onde significa, precisamente, o Messias que vir nas nuvens do cu, segundo se l em S. Mateus (XXIV, 30, XXVI,64). No h, pois, nos Evangelhos, nada que no estivesse j no Antigo Testamento : nada h de novo debaixo do Sol, como dizia Salomo. Todos os apelidos de Cristo tinham j sido usados no Antigo Testamento, mais ou menos metaforicamente, enquanto que no Novo Testamento adquiriram o carcter sobrenatural de mito. Posta deste modo a questo, surge a seguinte pergunta: Qual das alegorias aplicadas a Cristo no Antigo Testamento e nos prprios Evangelhos, era propriamente verdadeira? A pergunta no ociosa, porque, mesmo no caso de ser a resposta negativa haveria meio de sustentar-se a tese de que Cristo pde igualmente existir, pois se os evangelistas lhe aplicaram, por equvoco, alegorias que no eram assim, nada tira isso realidade da existncia de Jesus. Por outras palavras : mesmo quando se objetasse que Cristo no foi mal imaginado para ser mal adaptado s pretendidas alegorias do Antigo Testamento, que no eram alegorias, estas teriam sido mal imaginadas para serem mal adaptadas a este personagem, que, no obstante, no deixaria de ser histrico. Enfim j no precisamos de cansar-nos muito para demonstrar que, efetivamente as alegorias do Antigo Testamento precederam Cristo, se no cronologicamente, pelo menos na mentalidade, daquele ambiente em que ele foi criado. Porque, ainda mesmo que o Antigo Testamento, nas passagens de onde saiu a concepo do Cristo, no contivesse verdadeiras alegorias mas unicamente expresses poticas, imagens e figuras retricas, coloridas com a ardente fantasia oriental dos profetas, isto no desmentiria o fato indiscutvel de que os hebreus tinham costume, desde tempos imemoriais, de explicar o Antigo Testamento por meio de alegorias, antes que em suas mentes nascesse a ideia do Cristo. Em breve, faremos esta demonstrao, que pertence Histria. Notemos que Flonque no foi colocado entre os padres da Igreja, por no ter falado no Cristo, e a quem destruram os livros, porque demonstravam que o cristianismo nasceu sem JesusFlon tinha j posto em alegoria o Antigo Testamento.

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EMLIO BOSSI Fcio, como j vimos, opina que a linguagem alegrica da Escritura procede do prprio Flon. A ns, basta saber que o sistema de interpretar o Antigo Testamento estava j em uso entre os hebreus alexandrinos, antes da poca assinalada vida de Cristo. Basta que essa fosse a ideia e o esprito dominante daquela poca, para aplicar a adaptao do mito do novo Redentor, imaginado pelo exemplo dos outros Deuses Redentores, s alegorias que se encontravam ou se julgava encontrar no Antigo Testamento. E que tais foram a ideia e o esprito dominante naquela pocao que deu nascimento ao Cristianismo, entenda-seisso confirma-se, de um modo que no admite rplica, com os primeiros padres da Igreja, principalmente com os que nasceram e viveram no mesmo ambiente de Flon, do qual foram verdadeiros discpulos. Entre eles contam-se Clemente d'Alexandria e Orgenes (1) que, como vimos, so discipulos e seguidores de Flon, at mesmo na negao da existncia histrica de Cristo. Mas para o provar, no precisamos sair Bblia. S. Paulo atribui constantemente um duplo sentido Escritura, abundando nas mesmas ideias Santo Ambrsio, Santo Agostinho e S. Gregrio. Alm disso, a interpretao alegrica foi obra dos mesmos hebreus, do tempo em que a ideia de Cristo tomou corpo. Deste modo sabia a concepo de Jesus do Antigo Testamento, com especialidade dos livros atribudos aos profetas, bem que tudo quanto se encontra no Novo Testamento , no se encontre tambm literalmente no Antigo, o que de resto nem preciso demonstrar. Tem-se querido ver, nos quadros profticos, apenas a imagem de um Messias, rgio e guerreiro, que devia fazer renascer o esplendor do reinado de Davi; quando precisamente o contrrio. Porque o verdadeiro plano da paixo de Cristo, est precisamente na imagem famosa de Isaas (LII, 13 e seg). Uma imagem no exclui a outra; os hebreus porm acabaram por confundi-las. As provas dolorosas do cativeiro de Babilnia e a dos romanos, acabaram por lhes levar a persuaso de que a poca sonhadora de uma nova glria de Davi se afastava cada vez mais, e s ento convieram que as dolorosas provas de Cristo (personificao de Israel) e a sua prpria morte (Daniel, IX,26) no eram outra coisa mais do que o caminho para chegar gloria, colocada mais tarde no outro mundo. De modo que a ideia da ressurreio, estranha primeiramente ao
(1) Peyrat, obr. cit. 184 e 188.

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CRISTO NUNCA EXISTIU judasmo, confunde-se logo com os povos orientais, encontrando o seu apogeu no Antigo Testamento, ao adaptar-se ao mito do Redentor, que morre e ressuscita. Este , como demonstramos com os prprios Evangelhos, o plano dos cristos: adaptar o novo mito s profecias do Antigo Testamento. Todas as crenas do Evangelho, como to justamente observa Havet, foram, portanto, sonhos hebraicos, antes de serem dogmas cristos. Mais certa e precisa ainda a proposio inversa, isto , que no foi o Antigo Testamento que preparou o Novo, mas sim este que se adaptou quele. Est explicado como puderam existir profetas e um Messias vaticinado. No pode ser doutra maneira, a no ser que admitamos o sobrenatural, mas, nesse caso, a filosofia no tinha mais a fazer do que retirar-se. Repetimos, pois: Se Cristo foi adaptado ao Antigo Testamento, nada fez nem disse que no estivesse j escrito na lei; se a sua prpria vinda e a sua morte tiveram lugar em tudo, segundo as profecias; se os evangelhos faltaram a este plano preconcebido, tanto antes do seu nascimento como antes da sua morte, excluindo toda a possibilidade de autossugesto em Cristo; se enfim, Cristo nada fez que no fosse sobrenatural ou predeterminado, mstica e teologicamente quem se atrever a sustentar ainda que Cristo foi pessoa real e histrica, um homem, um ser limitado e terrestre? No, Cristo no foi um homem. Foi um Deus. Cristo no existiu. Cristo no viveu vida prpria. Foi apenas uma criao teolgica, dogmtica e mitolgica. Tal o testemunho da Bblia, nica fonte que nos fala de Cristo, e que, em lugar de nos subministrar as provas da sua existncia, apenas uma demonstrao constante da sua inexistncia.

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CAPTULO V

Contradies essenciais da Bblia acerca de Cristo S. Mateus e S. Lucas, do a Jesus duas genealogias diversas. Devendo Jesus nascer, segundo muitas profecias, da estirpe de Davi, Mateus pretende demonstrar que se cumpre o vaticnio, fazendo descender Jos, pai de Jesus, da linha de Davi. Por outro lado, porm, o mesmo Mateus afirma que Jesus fora concebido por obra do Esprito Santo. (Mat. I,20-23). Parece, pois, que se Jesus foi concebido desse modo, no podia descender de Davi, ao passo que, descendendo de Davi, por via de Jos, no podia de modo nenhum ser concebido por obra do Esprito Santo. A respeito do ano em que Jesus nasceu, h contradio formal entre Mateus e Lucas, os nicos evangelistas que dele falam. Confrontando as circunstncias histricas com que os dois relacionam o nascimento de Jesus, depreende-se, de um modo incontroverso, que o Cristo de Mateus devia ter pelo menos 11 anos quando veio ao mundo o Cristo de Lucas (1). Segundo Mateus, Jos e Maria partem de Belm, sem irem a Jerusalm, e fogem para o Egito precipitadamente, depois da adorao dos Magos, para salvarem Jesus da degolao dos inocentes, ordenada por Herodes (Mat. II, 13, 16). Pelo contrrio, segundo S. Lucas, Jos e Maria vo publicamente ao templo de Jerusalm, onde tem lugar a cena de Simo e Ana, e depois, em vez da fuga para o Egito, voltam tranquilamente para Nazar(II, 22, 39). assim que a narrao de S. Lucas no s contradiz materialmente a de S. Mateus, mas at exclui, implicitamente, a famosa degolao dos inocentes, narrada por aquele. O fato de levarem Jesus ao templo de Jerusalm, onde publicamente reconhecido por Simo como o Messias no se harmoniza, em ponto algum, no digo j com a fuga para o Egito, mas ainda mesmo com a matana dos inocentes, pois que, em tal caso, Herodes teria podido apoderar-se dele, sem tocar em um cabelo de nenhum outro menino. Tanto Marcos como Joo passam em silncio a infncia de Jesus, a quem s pem em cena aos trinta anos, fazendo-o, por assim dizer, cair do cu nas margens do Jordo, onde recebe o batismo por mo de Joo Batista. Mateus, depois de o fazer nascer milagrosamente, fugir para o Egito e regressar a Nazar, nunca mais fala dele, at idade de trinta anos. Lucas tambm fala da discusso que Jesus teve no Templo, com os doutores da lei, aos 12 anos de idade (II, 41.) Lucas, porm, narrando este episdio, cai
(1) Ferrire, Paganismo dos hebreus, apndice n 2. Enquanto ao erro histrico de Lucas sobre o censo do Cirino, vid. Strauss, obr. cit.II. 48.

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CRISTO NUNCA EXISTIU em contradio consigo mesmo, porque diz que os progenitores de Jesus, tendo-lhe perguntado, quando o encontraram no Templo, por que os abandonara, e respondendo-lhes ele que fora para ocupar-se das coisas de seu Pai, no o compreenderam. absurdo que os pais de Jesus no compreendessem a resposta, desde que, segundo o mesmo S. Lucas, Jesus tinha nascido milagrosamente como, tambm, pelo mesmo motivo, se no deviam inquietar com o extravio de Jesus. Cingindo-nos agora aos trs Evangelhos sinpticos, vemos que Jesus comea e continua a sua misso na Galileia, e s para a realizar, s para cumprir o objetivo das suas pregaes, que vai a Jerusalm, onde quase inteiramente desconhecido, a ponto dos habitantes perguntarem uns aos outros quem . O quarto Evangelho, porm, faz viver Jesus quase s na Judeia e f-lo ir numerosas vezes a Jerusalm, onde, realiza os principais atos da sua vida. Segundo esse Evangelho (I. 33) Joo Batista declara formalmente que no conhece Jesus, quando este se lhe apresenta para receber o batismo. Mas segundo Lucas (I, 41-44) Joo Batista conhecia Jesus desde o ventre de sua me Isabel, onde saltou de prazer quando Maria a visitou! E, segundo Mateus, (II,14) tanto o Batista conhecia Jesus quando foi do batismo, que at recusou faz-1o, a princpio, cedendo apenas s repetidas instncias de Jesus. Este Batista, que segundo todos os evangelistas, se dera a conhecer como precursor de Jesus, batizando-o com o concurso da pomba celestial e da voz do Eterno, reconhecendo-lhe explicitamente o carter de Messias (Mat, III-13; Marc. I-7; Luc.III-16; Joo, 1-29), no se faz cristo e continua a pregar por conta prpria. Depois, quando preso e encarcerado, envia a Jesus, da priso, dois dos seus discpulos, encarregados de lhe perguntarem: s tu, porventura, o que ha de vir, ou temos ainda de esperar outro? (Mat. X, 2, 3). E, ao passo que. Jesus declara que Joo batista o profeta Elias, (Mat.XI-14) este mesmo Joo Batista declara que no tal o profeta Elias (Joo I-21). As tentaes de Satans contra Jesus no vm mencionadas no quarto Evangelho, que as excluiu sistematicamente, encadeando os novos detalhes da vida de Jesus desde o batismo at ao primeiro milagre com as mais rigorosas indicaes do tempo (ao segundo dia, ao terceiro dia, etc.) de modo que no podia passar por alto os quarenta dias que ele permaneceu no deserto e as tentaes correspondentes. Igualmente Joo, que era o discpulo amado de Cristo, e que, portanto, no podia ignorar os detalhes da vida dele, nada nos diz acerca das coisas praticadas pelo Mestre com os endemoninhados.

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EMLIO BOSSI Demonstrado est portanto, que excetuando o quarto evangelista, os outros trs se contradizem, em toda a linha, quer relatando a histria das tentaes quer contando os exorcismos de Jesus. Lucas faz-nos saber que os samaritanos acolheram Jesus com hostilidade e que Joo, que o acompanhava, vendo isto, se encolerizou sobremaneira (IX-51). Por sua vez, o mesmo Joo, que estava com Jesus e que tanto se revoltou com a ao dos samaritanos, no seu Evangelho conta que quando Jesus passou por Samaria os samaritanos lhe fizeram uma excelente recepo, pedindo-lhe que ficasse com eles e proclamando-o Salvador do Mundo (IV-9, 39, 42). Acerca da mulher que unge Cristo, todos os evangelistas relatam o caso diversamente, sendo portanto, contraditrios (Mat. XXVI-2-13 ; Marcos, XIV, 1-9; Luc. VII, 36-40; Joo XII-1-8). Quanto ultima ceia, que constituiu um fato capitalssimo para o cristianisino, porque nela teria Jesus institudo o mistrio da Eucaristia, nem mesmo a os Evangelhos se harmonizam. Os trs primeiros colocamna em dia de Pscoa. (Mat. XXVI, 17; Marc. XIV,12-8; Luc. XXII-7-15) enquanto Joo a coloca antes (XIII-1). Alm disso, os primeiros fazem instituir a Jesus, nesta ceia, o mistrio da Eucaristia (Mat. XXVI, 26-28, Luc. XXII,19-12) ao passo que Joo, absorto pela ideia eucarstica (VI) narra a ltima ceia com inmeros pormenores, mas sem dizer uma nica palavra acerca dessa mesma ideia eucarstica, sendo ele de resto, o nico que teria valor testemunhal, pois assistiu a ela desde o princpio. Esta contradio dos Evangelhos mais uma vez confirma o nosso modo de ver, pois s considerando Cristo como um mito, precisamente o do Cordeiro Pascal, qui toilit pecata mundi, se pode sair deste embarao. Durante a ltima noite, passada no horto de Getsemani, Jesus afastou-se dos seus discpulos, a pouca distncia , segundo os sinpticos. Os discpulos dormiam , Jesus levou consigo, apenas Cefas e os dois filhos de Zebedeu. Chegado ali, Cristo cai por terra, com o rosto unido ao cho, e assim ora por largo tempo, permanecendo triste at morte e conformando-se, enfim, com a vontade divina. Pela sua parte, o quarto evangelista, que devia ter sido a testemunha ntima desse episdio to comovedor, nada diz a tal respeito, apesar das mincias com que relata os episdios dessa noite. Alm disso, enquanto os trs primeiros nos apresentam Jesus no Monte Olivete, em estado de profundo abatimento, a ponto de suar sangue, o quarto pe na boca de Jesus discursos cheios de tranquillidade (XIV,XV,XVI,XVII,XVIII); e ao passo que nos primeiros o beijo de Judas o sinal da delao de Jesus aos seus inimigos, no quarto evangelista o prprio Jesus que vai ao encontro dos seus inimigos, com

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CRISTO NUNCA EXISTIU tranquilidade e segurana, dizendo aos soldados que o rodeiam : Eu sou ! (XVIII, 2-8). Passemos por alto as contradies relativas hora em que Jesus foi julgado pelos sacerdotes, na presena do povo, ao seu interrogatrio, ao momento em que maltratado e injuriado, ao episdio da devoluo de Pilatos para Herodes s conhecida por Lucas, ao depoimento das testemunhas, ao Cirineu, que Joo no cita, beberagem dada a Jesus, altivez dos dois ladres, inscrio colocada na cruz (diversa em cada um dos quatro evangelistas) exclamao e palavras ditas antes de morrer, lanada, ao quebramento das pernas, ao embalsamamento, natureza do seplcro e ao tempo em que esteve sepultadocontradies de detalhe, mas to numerosas, que preciso se torna cit-las sumariamente. Repararemos apenas nas contradies mais graves que acompanharam a sua morte. Segundo S. Matheus (XXVII, 4) S. Marcos (XV, 33) e S. Lucas (XXIII, 44) desde a hora sexta at quela em que, Jesus devia ter exilado o ltimo suspiro, isto , desde o meio dia s trs da tarde, toda a terra se cobriu de trevas. Alm disso, segundo S. Marcos (XV, 25) Jesus teria sido crucificado, hora terceira do dia, ou fosse s nove. Pelo seu lado, Joo (XIX, 14) diz que, hora sexta, ou fosse ao meio dia, no s Jesus no estava ainda na cruz, mas nem mesmo o tinham ainda condenado morte. A essa hora, Pilatos mostrava-o aos hebreus, dizendo : Eis aqui o vosso Rei. Pois bem: se no dizer dos primeiros, desde o meio dia at s trs, toda a terra se cobriu de trevas, ao passo que, segundo S. Joo, precisamente neste tempo, tiveram lugar a sada para o Glgota e a crucificao, devemos concluir que Joo faz desenrolar todos os sucessos na mais densa escurido, circunstncia esta que no o impede de ver tudo o que se vai passando, assim como sucedia aos demais espectadores. As contradies, que se seguem ressurreio no nos prendero muito a ateno, porque saem do campo da razo para entrarem no do sobrenatural, que por outro lado, um dos critrios de condenao da veracidade da Bblia. Pelo contrrio, interessam-nos imenso as contradies que a mesma Bblia pe na boca e no procedimento de Cristo, enquanto fala e procede como homem. Na clebre sentena, em que glorifica a pobreza, Jesus fala, na opinio de S. Lucas, dos pobres, em sentido concreto, ou seja daqueles que sofrem materialmente fome e, sede (VI-20), ao passo que, segundo S.

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EMLIO BOSSI Mateus, devia ter falado indistintamente dos pobres de esprito e dos que tm fome e sede justia (V-3). Enquanto aos publicanos, Jesus ora os trata com afeto (Mat. XVIII, 17) ora com dio e desprezo (Mat.IX-10, XI, 19; Marc. II-15; Luc. V, 29; VI, 34; XIX, 2-10). Acerca das boas obras, Cristo diz ao mesmo tempo que devem (Mat. V.16) e no devem (VII,1) ser conhecidas pelos homens. Em conformidade com o primeiro modo de ver, ordena ao endemoniado de Geraseni, curado por ele, que divulgue o milagre (Mat. V-19) e de acordo com o segundo ponto de vista recusa terminantemente fazer milagres, insulta quem lhes pedem (Mat. XIII, 28 ; XVI,1; Marc. VIII, 11;) Luc. XXIII) e ordena queles a quem cura e aos que assistem, que no divulguem nada ( Mat. VIII; IX, 27;XIII, 15; Marc. 1-40, VIII, 22; Luc. IX, 36). Enquanto ao uso da fora fsica, da resistncia violncia, enfim, Cristo recomenda-a e pratica-a e at a aconselha (Luc. XXII, 36; Joo II, 15; V. 39; XXVI, 52) Quem no por mim contra mim, diz Cristo em S. Mateus III-30) e em S. Lucas (x-23). Em S. Marcos, porm, diz: Quem no contra ns, conosco est (IX, 38, 39 e 40). A contradio no pode ser mais grave. Segundo S. Mateus (V, 25; VIII, 49) S. Marcos (I, 44) e S. Lucas (V, 14) Jesus ordena os sacrifcios, mas em parte alguma da Bblia se v que ele tome parte em qualquer desses sacrifcios. A principal, a mais irrespondvel das contradies, a que se refere misso de Cristo. Segundo S. Mateus (V. 17), Jesus diz que no veio para abolir a lei nem os profetas, e segundo S. Lucas (XVI-16) diz que, tanto estes como aquela, tiveram j o Seu tempo! vista de to extraordinrias contradies, quem se atrever a dizer que Cristo fosse um personagem histrico e real? Quem no v surgir a obra criadora das mais opostas escolas metafsicas e teolgicas, denunciada pela diversidade de planos e de doutrinas na elaborao do mesmo mito?

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CAPTULO VI

Absurdos essenciais da Bblia acerca de Cristo Fiis ao nosso propsito de nos no ocuparmos do elemento sobrenatural, contido na Bblia, no faremos caso dos muitos absurdos ali disseminados no que se refere a Cristo-Deus e taumaturgo (1). Queremos averiguar, serena e conscienciosamente, se existiu o homem chamado Cristo, e para isso, nos cingiremos Bblia, apenas em quanto fala humanamente, ou antes, naturalmente, pondo em destaque os absurdos acerca de Cristo-Homem, e ainda dentre esses, analisaremos rapidamente os mais salientes. Comecemos pela forma como os apstolos seguem a Jesusforma que de todo o ponto inverossmil.

(1) Se quisssemos sair do nosso tema, pouco nos custaria fazer ver o absurdo da religio crist, examinada em seus delrios sobrenaturais. Falta revelar o principal, onde se prova que esta religio exclusivamente telogica e no obra de mu homem histrico. Eis as concepes fundamentais sobre que se funda o cristianismo : Um Deus probe ao primeiro casal humano que coma do fruto que lhes daria a conhecer o bem e o mal. Eles porm desobedecem e so castigados, embora nenhuma culpa tenham, visto que antes de comerem esse fruto no sabiam distinguir o bem do mal. Contudo, Deus no s castiga os autores do fato, irresponsveis, como se v, mas a todos os seus descendentes, que em nada foram participantes desse mesmo fato. Para salvar a Humanidade dessa pretendida falta, Deus recorre a outra vtima, sendo certo que, para isso, bastaria um ato simples da sua vontade. Esta vtima, tambm inocente, o seu prprio Filho ! O qual, se era Deus, no podia morrer, e se era homem, no podia resssuscitar. Enfim, para cmulo de imoralidade, para que esse Deus fosse morto, faltava quem o matasse. Assim, obrigando um povo a um deicdio, Deus condena este povo infmia, tanto mais imerecida, quanto era uma necessidade determinada pelo prprio Deus, a fim de realizar o seu plano. E toda esta srie de imoralidades, para salvar, no a Humanidade inteira, mas apenas aqueles que vierem ao mundo depois de Cristo, e ainda destes, s uma pequena parte, pois que o mundo, passados vinte sculos, ainda bem pouco cristo. E mesmo dos que so cristos, s se salva uma pequenssima parte, como todos os dias se ouve pela voz autorizada da Igreja.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Segundo Mateus (XV,18-22) e Marcos (I,16-20) quando Jesus convida, aos que desde logo so seus discpulos, para que o sigam, estes abandonam imediatamente o ofcio e a famlia, sem refletirem, sem lhe pedirem a menor explicao, sem saberem quem fosse, ignorando, enfim o que viria a ser deles. Aqui, a Bblia quer, evidentemente, revelar a importncia da vocao, cuja explicao ser muito teolgica, mas tira ao fato toda a importncia e verossimilhana. Em Mateus, como vimos no captulo precedente, Jesus declara que no veio para abolir a lei de Moiss, mas sim para a cumprir. Que valor pde, pois ter semelhante declarao, e, por conseguinte, toda a obra de Jesus, desde que j est hoje estabelecido que os livros atribudos a Moiss so apcrifos ? No capitulo XII de S. Joo, Jesus fala multido, que o recebe em triunfo, em gritos de Hossanna, proclamando-o rei de Israel (V, 13), atestando que ressuscitou Lzaro (V, 17) e julgando-o filho de um anjo (V, 29). Pois bem: apesar de que essa multido tinha feito, dito e visto mais do que o necessrio, no spara crer nele, mas tambm para se converter, nesse entusiasmo, que tocava as raias da loucura, o evangelista diz que ela no o acredita (V, 37) e que, apenas o Mestre acabou de falar, logo se escondeu (V, 8). Larroque, perante tamanho absurdo, no o pde explicar seno como uma distrao do narrador. Esta uma das provas mais apreciadas do carter simblico e de nenhum modo histrico, que a prpria Bblia atribui a Cristo. Por isso, imediatamente depois, o Evangelista explica os motivos de tal estranheza, dizendo que esses fatos aconteceram. 38. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que dissera : Senhor, quem acreditou no que dissemos ? A quem foi revelado o brao do Senhor? 39. Por isso no podiam crer, porque outra vez dissera Isaas: 40. Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos e no entendam com o corao, e se convertam e eu os sare. 41. Isto disse Isaa... Tudo isto confirma que a Bblia faz proceder Jesus s para cumprir o prescrito no Antigo Testamento. Ora, deste modo, ningum venha com afirmativa de que os livros bblicos so narraes histricas!

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EMLIO BOSSI Segundo S. Mateus (XXI-8, 11) quando Jesus Cristo entrou em Jerusalm, a multido procedeu como se o conhecesse, e venerou-o, um momento, como se tratasse-se de um grande personagem, correndo ao seu encontro, festejando-o, adornando as ruas com bandeiras e palmas e exclamando : Hosana ao filho de Davi! Bendito seja o que vem em nome do Senhor ! E aos que perguntavam quem era, respondia a multido: Este Jesus, o Profeta de Nazar, de Galilia. E foi assim que ele pde realizar, sem que ningum o estorvasse, a faanha da expulso dos vendilhes do templo. Pois bem: segundo S. Mateus e os outros evangelistas sinpticos, Jerusalm no conhecia ainda ento Jesus. Ser preciso repetir aqui, de novo, que o absurdo se no explica seno recorrendo necessidade de cumprir-se uma profecia (neste caso concreto a de Zacarias) que impunha ao evangelista a obrigao de dizer que Jesus fora acolhido pelos habitantes de Jerusalm com extraordinrias manifestaes de alegria, sem reparar que isto comprometia ou invalidava a sua narrao ? Ser preciso concluir, de novo, que abertamente simblico o sentido da narrao bblica? Segundo os quatro evangelistas, desde a priso de Jesus sua ressurreio, compreendendo neste espao de tempo o processo e a devoluo de Herodes a Pilatos, a sada para o Calvrio, a crucificao, a morte, o enterro e o tempo que permaneceu sepultado e teria permanecido sepultado trs dias, embora incompletos! no passaram mais de trs dias incompletos! isto possvel? Respondam os que tenham um pouco de senso comum! A parte da Bblia, referente a Pilatos, simplesmente impossvel e inexplicvel, a no ser que se admita a nossa tese. Pilatos estava convencido da inocncia de Jesus e at intentou salv-lo (Luc. XXIII; Joo, XIX), apesar de o abandonar aos judeus, depois de consentir os ultrajes dos soldados no Pretrio e de o haver preferido a um prisioneiro da pior fama. Como explicar uma to grave incoerncia ? S. Joo faz supor que Pilatos temeu um castigo de Csar, por no ter condenado morte quem, proclamando-se Rei dos Judeus, devia necessariamente passar por sedicioso. Mas, neste caso, no se explicaria a sua considerao por Jesus, tanto mais que era um governador prevaricador e tirano, segundo o testemunho do contemporneo de Flon. Outros supem que esta narrativa fora inventada quando o cristianismo se infiltrava no mundo romano, pela necessidade de agradar a Pilatos e de lanar sobre os Judeus toda a responsabilidade da parte odiosa da lenda.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Mas enquanto, por um lado, a responsabilidade dos judeus estava predestinada pelo profetismo, por outro no pode explicar-se a atribuda a Pilatos pela Bblia, seno recorrendo inveno da morte de Jesus. S assim o absurdo em questo se explica satisfatria e racionalmente, pois para condenar e crucificar publicamente a Jesus era preciso que assim o dispusesse uma autoridade competente. Mas, como atribuir a este magistrado a responsabilidade da condenao de um inocente? Daqui, a necessidade, para os evangelistas, de no fazerem depender indiretamente de Pilatos a responsabilidade de um ato odioso, que sem ele, no poderia ter sido levado a efeito. Haveria, nos Evangelhos, absurdos que seriam imorais, ou se querem, imoralidades que seriam absurdas, porque ofuscam e mancham, sem necessidade, o carter de Cristo, se no fosse evidente a sua razo de ser e a sua origem simblica e mitolgica. Citemos, por exemplo, o conselho dado por Jesus aos seus companheiros, para que fugissem ante os seus inimigos (Mateus, XXIV, 16, 17 ; Lucas, XXI, 20), no que ele imita a Jeremias. A ordem, dada por Jesus aos seus apstolos, para que no sadem a ningum enquanto viajem (Lucas, X, 4) copiada, grosseiramente, da que deu Eliseu ao seu servo, por determinados motivos, que no existiam aqui. E o conselho, consignado no captulo XIV de S. Lucas, dado por Jesus aos comensais para que no se coloquem nos primeiros lugares a fim de que o dono da casa os no faa passar aos ltimos, e para que, pelo contrrio, se coloquem nestes, a fim de que aquele os brinde com os primeiros, so lies de hipocrisia e de orgulho, que se citaram para dar cumprimento a esta mxima do Antigo Testamento: Aquele, que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado. (Job, 22, 29, Sal. 18,27; Prov. 29, 23, 35, 67). Cristo falava em parbolas, para que no o entendessem os que o ouviam, dirigindo-as no s aos inimigos e aos predestinados, mas tambm, e em mais de uma ocasio, aos seus discpulos. (Marcos IV, 13, 16; VIII, 17, 18). Este seria o maior absurdo, porque os mais instrudos ficariam desorientados, incapazes de compreender a razo porque se expressava de tal modo, se no lhe explicassem os prprios evangelistas, advertindo que Cristo o fazia para cumprir a profecia de Isaas, segundo a qual ouviriam e no entenderiam, olhariam e no veriam (Mateus XIII, 13; Marcos IV, 12). Isto explica realmente o sentido simblico dos processos de Cristo, dignos de um desequilibrado, mas por outro lado, demonstra pela Bblia, que Cristo no pessoa real que procedesse naturalmente; pelo contrrio, um ser fantstico, um verdadeiro fantoche, que se move s quando e como o

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EMLIO BOSSI controlador quer. No se diga, por favor, que faltamos ao respeito a um objeto de grande venerao, pois muitas outras palavras, bem mais duras, teremos de empregar para definir semelhante maneira de proceder, zombando do mundo, se no fosse por nossa interpretao simblica e mitolgica que desculpa de tais aes o objeto da adorao dos cristos, demonstrando que no foram cometidas por ele, que nunca existiu seno inventadas por aqueles que o criaram, impelidos pela necessidade de cumprir o plano teolgico. No versculo 35 do captulo XXIII de S. Mateus, Jesus censura os hebreus por terem derramado o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem mataram entre o templo e o altar : a crtica demonstrou que no existiu qualquer personagem com tal nome e em tais circunstncias. S existiu um Zacarias, filho de Baruch, que se encontrava em idnticas circunstncias ao citado por Jesus, menos a diferena do nome do pai, que Baruch em lugar de Baraquias, diferena de resto fcil de explicar. Mas o caso que o assassnio deste Zacarias foi cometido no ano 67 da nossa era, segundo o historiador Josefo, isto , muito tempo depois da poca em que os cristos colocam Jesus. De sorte que, ou este falou por falar ou se referiu, como tendo-se j realizado a um sucesso que devia ocorrer muito tempo depois dele. O primeiro termo do dilema resolve j a questo, e o segundo demonstrou que os Evangelhos foram escritos muito tempo depois da poca assinalada a Cristo, e que os seus autores no foram muito escrupulosos em respeitar a verdade histrica, antes muito pelo contrrio, criaram o mito, pondo-lhe na bca palavras absurdas, sem darem conta do que estas deviam, numa poca de menos credulidade, denunciar as suas imposturas e invenes. Uma das figuras bblicas, que demonstra a inconsistncia histrica da narrativa, a de Nicodemus. Este rico fariseu, membro do Sindrio, descrito pela Bblia como pessoa de bons costumes e boa f, que vai procurar Jesus de noite (Joo III,1), que tem com ele uma entrevista, que mais tarde defende Cristo das acusaes dos seus correligionrios (Joo VII, 50) e que, morto Cristo, praticou piedosas curas sobre o cadver do mestre (idem XIX, 39) este Nicodemus no se faz cristo. De modo que se torna a dar o caso de Joo Batista. Mas, os que do o golpe de misericrdia na prpria Bblia, para destruir literalmente, para aniquilar e dissipar, em absoluto, a pretendida existncia de Cristoquem o diria?so nada menos do que dois dos seus discpulos: Apolo e S. Paulo. Perguntaro: quem este Apolo que no figura no nmero dos apstolos?

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CRISTO NUNCA EXISTIU A prpria Bblia o vai dizer. Leiamos pois o captulo XVII dos Atos dos Apstolos. 24. E veio a Efeso um Judeu de nome Apolo, natural de Alexandria, homem eloquente e muito douto nas Escrituras. 25. Era instrudo no caminho do Senhor, falava com fervor de esprito e ensinava com deligncia o que respeitava a Jesus, e somente conhecia o batismo de Joo. 28. Porque, com grande veemncia, convencia publicamente os judeus, mostrando-lhes, pelas Escrituras, que Jesus era o Cristo. No extraordinrio que um judeu falasse, para converter os outros ao cristianismo, enquanto pela sua parte, se conservava judeu? E, como se isto ainda fosse pouco, a Epstola I aos Corntios diz-nos que este Apolo era igualado nada menos do que a Cristo! ( I,12; III,4 ). Vejamos S. Paulo. Este apstolo, prximo j do final da sua carreira, depois de ter exercitado o seu apostolado Cristo, comparece perante o rei Agripa, declara-se Fariseu e sustenta que a seita dos Fariseus a melhor da sua religio (Atos, XXVI, 5). Por consequncia, S. Paulo no fala de Cristo como de uma personalidade histrica, mas como de uma tese teolgica (1). Para ele, Jesus um ser misterioso, sem pai, sem me, sem genealogia, que se mostra aos homens como encarnao de uma divindade, para cumprir um grande sacrifcio expiatrio. Mas, como se realizou esta encarnao? O apstolo no o diz. No fala nunca dos parentes de Jesus, nem sequer de Maria! No nos diz quando veio ao mundo, o que fez e como o fez, quando e como foi crucificado... (2) Mas, h mais. Segundo os Atos dos Apstolos (XXXVIII, 15 e 45), quando Paulo e os seus companheiros chegaram a Pazzuoli, tiveram uma boa acolhida da parte dos seus irmos ali estabelecidos, saindo muitos outros a receb-los, em todo o percurso, de Pazzuoli a Roma. Chegado a esta capital, Paulo convocou os principais judeus que l viviam, para, diante deles, se justificar da acusao, que lhe faziam, de ter ofendido em Jerusalm o povo e os ritos dos padres. E, na Epstola aos Romanos (1-8), Paulo escreve que a f dos cristos de Roma tinha adquirido grande fama em todo o mundo, e promete encerrar-se em seu seio, depois de cumprida a sua misso de ir a Espanha saudar um grande nmero de filiados.
(1) Dide, obr. cit. pag. 93. (2) Peyrat, obr. cit. pag. 338.

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EMLIO BOSSI Como explicar-se o fato daqueles hebreus de Itlia, to ntimos de Paulo fato relativo s justificaes da sua prpria f hebraica e a crena do mesmo apstolo, acerca da sua obrigao de se justificar perante eles? E como explicar o fato inegvel, segundo o prprio Paulo, da difuso do cristianismo por todo o mundo, cuja pregao Paulo apenas comeava agora? Evidentemente, no h explicao possvel, a no ser que admitamos que a narrativa dos Atos dos Apstolos e da Epstola aos Romanos fabulosa, ou que os cristos existiam j muito antes da poca assinalada a Cristo. Quer dizer: que o cristianismo j era um fato antes de Cristo, sem necessidade dele. A primeira hiptese no a admitiro os cristos. Por isso, devero admitir forosamente a segunda, como ns a aceitmos, porque concorre para demonstrar a nossa tese, adaptando-se perfeitamente aos resultados da crtica, como j vimos em Eusbio, que admite que fossem cristos os terapeutas do Egito, de que Flon j tinha falado, e como vimos em Tcito, que faz dos hebreus e dos egpcios uma nica superstio, e como veremos ainda, ao ocuparmo-nos das doutrinas de Flon, dos Essnios e dos Terapeutas. Como natural, s nos basearemos nestas incongruncias da Bblia, apenas em razo da sua flagrante evidncia, para deduzirmos uma concluso forosa, de mais importncia que a que os textos consentem. Por outras palavras : estes absurdos, inconcebveis em um livro que se prope proclamar a existncia de Cristo, bastam s por si, para nos persuadirem do contrrio. Estes fatos adquirem um valor excepcional, porque provam o contrrio do que a Bblia se prope provar, ou pelo menos, invalidam o que ela pretende fazer crer, sem que possam passar por excees, pois originam-se da prpria Bblia e nela se apoiam.

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CAPTULO VII

A moral sectria dos Evangelhos no obra de um homem, mas sim da teologia A Bblia fornece-nos uma prova ainda maior que todas as aduzidas at agora, contra a existncia de Cristo. Esta prova est precisamente na sua moral. Essa moral, que os apologistas ergueram at aos cus e agora a crtica vai, passo a passo, destruindo, ao desfazer as iluses criadas em torno da lenda e da idealidade humana essa moral a prova mais firme e segura de que Cristo no existiu, porque a moral que os Evangelhos lhe atribuem no pode ser, obra de um homem, mas apenas a de uma teologia determinada. Esta sectria demais e excessivamente irrealizvel para que pudesse ser ensinada e praticada por um homem: completamente oposta s preocupaes teolgicas e metafsicas de uma seita. H, certo, mximas realmente morais o boas nos Evangelhos, mas que no podem entusiasmar um esprito positivo, por mstico que seja, se bem que esta parte boa da moral crist, sem a qual o cristianismo no teria podido desenvolver-se no crist como mais adiante veremos. As mximas - no faas a outrem o que no queres que te faam e faze aos outros o que desejas que te faam - no so uma criao de Cristo, ou dos Evangelhos, porque preexistiam j no Antigo Testamento, onde estavam desde a moral metafsica das religies orientais, principalmente da bdica e da zndica ou persa. Suprimindo todas estas mximas, que no pertencem ao cristianismo, e so, alm disso, prova contrria existncia de Cristo, o resto da moral evanglica condenvel, sem remisso, e seria bastante para execrar o homem que a criasse, se fosse obra de um s homem. E a Humanidade, que cresceu nas doces iluses de que o Cristo fora a personificao de todas as perfeies humanas, concentrando nele toda a idealidade...a Humanidade, tornada adulta, deve reconhecer que, na sua adolescncia, foi vtima de uma enorme mistificao. Os que neste ponto se encontram na verdade, vero porque motivo determinados cristos da nossa poca, como Tolsti e certos reformadores,

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CRISTO NUNCA EXISTIU alucinados pela lenda, julgando-se talvez continuadores de Cristo, se regozijam em manter as antigas iluses, opostas a toda a evidncia, a todo o conhecimento sereno e crtico do assunto (1). Mas, nem as classes dominantes, nem a casta sacerdotal, que alm da iluso, tem interesse em perpetuar a mistificao duas vezes milenar nem elas sequer poderiam impedir que a luz da razo ofusque a moral evanglica... Poucos sculos h que esta luz comeou a brotar das inteligncias, e a no ser pelo receio que h em dizer Humanidade verdades to amargas, de a privar to bruscamente de uma iluso que, por o ser, constitui uma grande fora moral na hora presente a crtica teria j, no s arrojado dos altares este ltimo dolo, mas at o teria j precipitado na Geena. O que, porm, at hoje se no fez, faz-se, deve fazer-se agora, porque a Verdade no reconhece compromissos nem fraquezas humanas e porque, a lgica no se sente satisfeita, se no chega at as ltimas consequncias. A cincia, de resto, no tem que se preocupar com consequncias. Pois bem : enquanto a crtica trabalhe na demolio do dolo cristo e das iluses de uma moral superior, que o torna respeitvel mesmo a alguns incrdulos, e enquanto destrua o velho erro de acreditar na existncia de Cristo, mudando em execrao a venerao, tantas vezes secular, da Humanidade, por este ideal de perfeio por ela mesma criado ns, pelo contrrio, poupemos Humanidade a dor de lhe destruirmos o objeto da sua maior venerao, demonstrando-lhe que os defeitos da moral crist no so imputados quele Cristo, que nunca existiu, mas sim teologia que o criou. E entenda-se bem que, em ns no influem preocupaes de nenhuma ndole estranha verdade: nem a finalista daquele que cr, nem a utilitria do nosso sistema. Nada diremos da primeira, porque no nos compete, e acerca da segunda, advertiremos que queremos aproveitar para a nossa tese os defeitos anti-humanos da moral crist que entram a fazer
(1) Um dos fenmenos mais extraordinrios da nossa poca, rico de ensinamento, o fato de apelarem para Cristo, tanto os revolucionrios como os dspotas. E tm razo uns e outros. Umas vezes, Cristo prega a resignao. So Paulo chega a proibir que se reclame e faa justia (I-Cor. VI-7) e declara que, emanando de Deus todo o poder, sero por ele condenados todos os que oponham resistncia (Rom. XIII, 1-2). Isto para os dspotas. Para os revolucionrios e para os prprios anarquistas, Cristo no s exalta a pobreza, mas at considera o governo como um abuso, e todo o magistrado como um natural inimigo dos homens e de Deus (Mat. X, 17 e 18 ; Lucas XIII, 11). No porventura, edificante essa duplicidade do cristianismo ? No sero ingnuos os que baseiam as suas esperanas e os seus privilgios numa moral to absolutamente contraditria ? No se ver que semelhante moral no pode ser obra de um s homem ?

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EMLIO BOSSI parte do nosso quadro, atrados pela fora irresistvel da Verdade (1). Se os Evangelhos abundam em mximas desumanas, tantas e de tal calibre que, um homem real, desta terra, no teria ousado conceb-las e muito menos preg-las, sem ir para um manicmio ou para um crcere, no evidente que tal circunstncia depe contra o carter histrico daquele homem e a favor da sua criao puramente mitolgica, simblica e sobretudo teolgica? Vamos, porm a fatos para ns mais eloquentes. A moral evanglica, tiradas algumas mximas boas que no so suas, pode dividir-se em duas grandes categorias: a das mximas irrealizveis ou desumanas e a das mximas sectrias. E no se diga que tais mximas sejam puramente mentais, porque tanto as humanas so sectrias, como estas so desumanas, pois umas e outras tm por fundamento comum o carter teolgico, que denuncia a sua origem impessoal e a sua formao sistemtica e eclesistica. Comecemos pelo princpio. Em S. Mateus (X, 34-37) Cristo discorre deste modo: No julgueis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas sim a espada. Vim trazer a discrdia do filho contra o pai, da filha contra a me, da nora contra a sogra. Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim, e quem ama seu filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim. Em S. Lucas (XIV, 26) exprime-se assim: se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me, sua mulher e seus filhos, seus irmos e irmos e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. Em S. Matheus (VIII, 21-22) a algum que lhe pedira autorizao para sepultar seu pai Jesus diz-lhe: Segue-me e deixa que os mortos enterrem os seus mortos.
(1) Os defeitos da moral crist so to evidentes, que muitos catlicos eruditos, no podendo neg-los e no querendo decidir-se a abandonar a f, os colocaram entre as provas da divindade desta religio, fazendo o mesmo raciocnio que o hebreu Abrao o qual tendo visto em Roma as torpezas da corte pontifcia, se fez cristo, dizendo que se esta religio pde triunfar e subsistir, apesar de tanta corrupo, porque tinha a proteo do cu! Citemos, como exemplo, Nicolau Tomsio, que disse : Soldados pagos, contratistas gerais, mulheres a quem o mundo chama perdidas, um homem que mente e atraioa o seu amigo, outro que protege os que se dedicam a lapidar inocentes eis aqui os eleitos de Cristo! Esses querem que a histria dos seus prodgios e das suas virtudes registre entre os antepassados do Salvador do mundo um fornicador, uma meretriz, uma adltera, um rei traidor e homicida. Estes pensamentos humilham o esprito, mas abrem o corao severidade para ns mesmos, e caridade para com o prximo !...

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CRISTO NUNCA EXISTIU Em S. Lucas (IX, 61) l-se :Eis aqui um que diz: Seguir-te-ei, senhor, mas primeiro, deixa-me ir dispr do que tenho em minha casa. Jesus disse-lhe :Quem pe a mo no arado e olha para trs, digno do reino de Deus. Em S. Mateus (XIX,12) Jesus aconselha os seus discpulos a praticarem a castrao voluntria, para que se faam dignos do reino dos cus. Quem no odeia a sua prpria vida, no pode salvar-sediz Jesus em S. Lucas (XIV, 26). E em S. Joo (XII-25):Quem amar a sua vida, perd-la-, e quem a odiar neste mundo, conserv-la- na vida eterna. Jesus aconselha tambm a que no trabalhem; a que se no preocupem com a comida, com a bebida, com os vesturios; a que no pensem no dia de amanh: que imitem as aves do cu, que no trabalham e os lrios do campo, que no se cansam nem fiam (Mat.VI-24,34). Prefere Maria, que troca os labores domsticos pelo ascetismo, a Marta que por si s, h de realizar todos os trabalhos da casa (Luc. X, 39-42). Quer que o homem viva na mais absoluta pobreza, na indigncia mais miservel:Nenhum de vs, diz ele em S. Lucas (XIV, 33), que no renuncie a quanto tenha, pode ser meu discpulo. A prpria dignidade humana no lhe merece a mais insignificante considerao. No resistas ao mal, diz em S. Mateus(V, 39); e se algum te ferir na face direita, apresenta-lhe a outra. E aquele que quizer demandar-te em juzo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. E ao que te obrigar a ir carregado mil passos, vai com ele outros dois mil a mais. No mister grande engenho nem muita eloquncia para provar que esta moral no realizvel, por desumana, isto por contrria s leis biolgicas e sociolgicas, incompatvel com a conservao e progresso da espcie humana. Basta exp-la: por si prpria se condena. Passemos agora s mximas sectrias da moral evanglica. O amor pregado pelos Evangelhos no se dirige a todos os homens, mas apenas aos hebreus. Jesus ordena aos seus discpulos que preguem o seu Verbo unicamente aos hebreus, e probe-os de entrarem na cidade dos gentios e dos samaritanos (Mat. X-5-7). Diz que os doze apstolos se sentaro em doze tronos para julgarem as doze tribos de Israel (XIX-28). Portanto, a sua misso limita-se nica e exclusivamente aos hebreus: um mesquinho nacionalista! Tanto assim , que ele prprio responde Cananeia, que lhe pedia a cura de sua filha: que fora enviado s para Israel. Acrescentando no ser

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EMLIO BOSSI justo tirar o po aos filhos para o deitar aos ces (XV, 22- 26). E, quando em S. Joo (XVII, 9-20) pronuncia a sua ltima prece, declara que pede s pelos que nele creem. Mais imoral e mais sectrio ainda o dogma da predestinao. Ningum pode vir a mimdiz Cristose o Pai, que me enviou, no o trouxer (VI-44.). Por isso, declara que adotar a parbola com os que no forem seus discpulos, para que no compreendam as suas palavras e no possam salvar-se (Luc. VIII-10). Este dogma imoral, ou sectrio, se assim querem, foi posto de propsito na parbola do dono de casa, que representa Deus, o qual chama, ele, prprio, a diversas horas os operrios da sua vinha, pagando-lhes depois a todos por igual. E aos que censuram a sua parcialidade, responde, em S. Mateus (XX, 1-6) No terei eu direito de fazer do que meu o que entender? Os ltimos sero os primeiros e os primeiros os ltimos; por isso, muitos sero os chamados e poucos os eleitos. E sempre, deste modo, e segundo esta preocupao teolgica, ensina que todo aquele que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado (Luc. XIV, 11); que quele que tem ser-lhe- dado e ter em abundncia, e quele que no tem, at o que no tem lhe ser tirado (Mat. XIII-12;Mar.VI;Luc.XVIII); que mandou ceifar os que no lavraram, fazendo-lhes desfrutar do que outros lavraram (Joo IV-38); que dos pobres ser o reino dos cus, sem outro mrito mais do que a sua pobreza, ainda que sejam vagabundos; que os ricos sero castigados, s por suas riquezas, embora sejam bons (Luc. VI; Mat.XIX ; Marc. X). A mesma inspirao reconhecida pelas parbolas do convidado castigado sem culpa (Mat.XXII, 8-13) e do filho prdigo (Luc. XV). O dogma da predestinao encontra-se, pois, na Bblia, erigido em verdadeira doutrina de S. Paulo. (1) O carter, a origem, o prprio fim teolgico da moral evanglica, esto comprometidos pela circunstncia desta moral se basear, no nas boas obras, mas na crena e no culto. Ensinava, alm disso, que quem tiver acreditado e tiver sido batizado, ser salvo, mas quem no tiver acreditado, ser condenado (2).
(1)O dogma da predestinao constitui um retrocesso em relao ao politesmo greco-romano, que punha a justia e a Humanidade acima dos prprios deuses, quando eles no respeitavam as leis da natureza e da conscincia. (2)S. Marcos, XVI-16. Em outros lugares, Cristo prega a moral independente do culto. Esta outra das numerosas contradies irreconciliveis, que provam que ele no pessoa real, mas um objeto de especulaes da mais disparatada das escolas teolgicas.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Esta mxima est em relao com a outra, onde Jesus diz aos discpulos que os que no escutarem suas palavras sero tratados no Dia de Juzo mais severamente do que os habitantes de Sodoma e Gomorra (Mat. X ; 13 ; Marc. VI; Luc. IX). Donde se deduz que, para a moral evanglica, so preferveis os delinquentes vulgares, contanto que sejam crentes, aos incrdulos, ainda que sejam honrados. Esta moral s pode ser teolgica. Est em relao com a moral de todo o Antigo Testamento, que como j demonstramos, obra quase exclusivamente teolgica, e que em, muitos lugares cita a mxima referida, transtornando toda a ordem moral e baseando esta nas prticas do culto e nas crenas (3). O coroamento deste sistema a eternidade das penas, pregadas pelo manso cordeiro de Nazar (Mat. XXV, 41-46 ; XVIII, 8) e o perdo ao inimigo, dado nesta vida apenas, para lhe aumentar na outra os carves acesos (Epist. aos Rom. XII, 20). Onde principalmente se destaca o carter sectrio, teolgico e verdadeiramente sacerdotal da moral evanglica, na pregao das perseguies religiosas. No s com o famoso compelle intrare, Cristo, ou antes, os que escreveram com a mscara do seu nome, proclamaram a legitimidade da perseguio religiosa (Lucas, XIV, 16-24), mas at os Evangelhos, propriamente ditos, so a pura expresso dessa evidncia absoluta em prol desta perseguio. No captulo XIX de S. Lucas, versculo 27, Jesus pe na boca de um dos personagens das suas parbolas, que
(3)Muitos so os exemplos do Antigo Testamento que podem aduzir-se. Limitar-nos-emos a citar a instituio do bode expiatrio (Levtico, XVI) e a da gua de purificao. Em geral, todo o esprito, que anima a Bblia, se baseia na moral religiosa. A Bblia no mede o mrito ou demrito das pessoas, sob o ponto de vista das boas ou ms aces, mas apenas segundo a sua devoo. Aqui temos, entre muitos outros, o exemplo de Achab. Nos captulos que lhe so consagrados no Antigo Testamento, este rei de Israel acusado de mpio e tratado com a maior aspereza, apesar de no ter cometido as iniquidades de Davi e de Salomo, to injustamente exaltadas pela Bblia. Pelo contrrio, Achab um bom rei, humanitrio, generoso, magnnimo. Mas poupou a vida ao rei da Sria, Benadad, que no acreditava no Deus da Bblia, e por isso conquistou o dio da casta sacerdotal. Temos porm, Davi e Salomo que cometeram toda a espcie de iniquidades, mas favoreceram a casta sacerdotal : logo a Bblia os elevou at s nuvens. Mais ainda : Ehu, o infame Ehu, era dado leitura dos sacerdotes. Bastou isso para que a Bblia o enaltecesse. Vejamos, ainda, mais tarde, dois imperadores, Juliano e Constantino: o primeiro foi um modelo de virtudes, mas nada quis com o cristianismo. Foi o bastante para passar histria com um nome infamante. O segundo, que foi um miservel, assassinando a prpria famlia, enaltecido pela Igreja, s porque favoreceu a mesma igreja.

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EMLIO BOSSI ele prprio, as seguintes palavras: E quanto queles meus inimigos que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e tira-lhes a vida na minha presena. Segundo S. Mateus (XII, 30) e segundo S. Lucas (XI-23), Jesus disse que todos os que no estavam com ele, estavam contra ele, palavras estas que querem significar, necessariamente, que o cristo deve ter por inimigo aquele que no cristo. No captulo VII de S. Mateus, adverte os seus discpulos de que se guardem dos falsos profetas, que so semelhantes s arvores que do maus. frutos. E acrescenta que toda a rvore que no der bom fruto, deve ser cortada e arremessada ao fogo. No captulo XV de S. Joo, Jesus diz, textualmente: 1. Eu sou a verdadeira videira, e meu pai o lavrador. 2. Toda a vara que no der fruto em mim, ele a tirar. . 5. Eu sou a videira, vs outros as varas... 6. O que no permanecer em mim, ser arremessado fora, como a vara; e secar e enfeixa-lo-o e o arrojaro ao fogo e arder. S. Paulo, repetindo a doutrina dos provrbios (XXIV, 17, 18; XXV. 21-22) aconselha que se d de comer ao inimigo que tenha fome e de beber ao que tenha sede, para amontoar sobre a sua cabea carves acesos, isto , para que Deus o possa castigar infinitamente (Esp. Rom. XII, 20). As mximas da moral evanglica explicam-se perfeitamente sob o ponto de vista teolgico, isto , da intolerncia irmanada com o preconceito religioso. A Igreja Catlica encoleriza-se contra os que lhe recriminam as suas perseguies religiosas e autos de f, porque o fundamento destes encontra-se na prpria moral evanglica. na Bblia que se encontram as primeiras execues e apologias da intolerncia, com o auto de f realizado por S. Paulo em Efeso, onde queimou, grande numero de livros, cujo valor, segundo os Atos dos Apstolos, se elevava a 50000 dinheiros de prata (XIX-19). E o apstolo S. Joo testemunha que o que se revolta e no permanece na doutrina de Cristo no possui a Deus, e quem o no segue, no deve ser recebido em casa e nem sequer saudado. Por fim, ainda o mesmo Cristo dos Evangelhos que leva a cabo a instituio da excomunho, colocando no nmero dos adversrios da igreja aqueles que com ela no se conformam (1). Pregando a intolerncia e a perseguio religiosas, Cristo, ou antes, a casta sacerdotal que o inventou, no faz mais do que manter a tradio do Antigo Testamento, onde as excitaes ao dio teolgico e s perseguies dos incrdulos, encontram se a cada passo (2).

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CRISTO NUNCA EXISTIU Mas, ao mesmo tempo, deixou a descoberto a origem meramente teolgica do mito, que deu lugar a Cristo, por mais que seja prprio da casta sacerdotal minar as mximas fundamentais da moral humana,para impor o domnio daquela sobre esta, animada pelo preconceito religioso e constituindo-se nica e exclusiva depositria da verdade absoluta (3). As aes que os Evangelhos atribuem a Cristo, respondem tambm, por uma parte, ao esprito sectrio da teologia, e, por outra, preocupao constante da vida ultramontana, que torturava constantemente o pensamento dos seus inventores. Recusa-se Cristo a receber sua me e seus irmos, que tinham ido procur-lo, dizendo que os seus nicos parentes so os seus discpulos.
(1)Mat. XVIII, 17. Aqui, Jesus, falando da Igreja, falta fbula, porque a Igreja no podia ainda existir, no seu tempo, pois que s devia ter vindo depois dele e por ele. Daqui se depreende que os Evangelhos foram escritos quando a Igreja estava j constituda, pondo-se na boca de Jesus o que ele no pudera ter o dito, inventando-se, por isso, sem o menor escrpulo. (2)Em tese geral, pode afirmar-se que o Antigo Testamento no mais do que a escola das perseguies religiosas. Citemos, como exemplo, as perseguies seguintes : Moiss faz exterminar por ordem de Deus 24.000 israelitas, que tinham sacrificado perante o Deus Baalpeor, e ordena a carnificina de todos os moabitas, incluindo mulheres e crianas, s porque tinham induzido os israelitas apostasia. Bastava o fato de algum excitar a que se adorassem deuses estranhos, para ser castigado com a morte. E o excitador devia ser morto, precisamente, por seu pai, por seu irmo, por sua esposa ou por um seu amigo. O livro dos Judeus no mais do que uma alternativa perptua de apostasias por parte dos hebreus e de horrveis castigos por parte do Deus bblico. Elias manda exterminar 850 profetas de Baal. O profeta Eliseu ordena atrozes perseguies religiosas. Josias bom visto por Deus, em razo das suas perseguies ferozes contra os outros cultos. Nos Salmos, as perseguies religiosas so exaltadas, invocadas e abenoadas por Deus. Jeremias pede o extermnio dos infiis. Outro tanto se l em Isaas. O Eclesiastes do mesmo parecer. Nos Macabeus, o smulo pontfice Mattatias estrangula um herege sobre um altar. De tudo isto se v que a Igreja Catlica imitou bem os exemplos de violncia e de intolerncia da Bblia. Fazendo-se perseguidora e inquisitorial, seguiu apenas a Bblia judaico-crist. (3) Na Bblia h muitos exemplos a favor dos privilgios da casta sacerdotal. Assim, tendo os filisteus tomado a Arca do Senhor, o deus da Bblia mata-os, como quem mata moscas, pelo que eles se resolvem a entreg-la, de novo, aos israelitas. Durante, a viagem, a Arca Santa tem uma paragem entre os betsamitas, que a recebem com alegria e holocaustos. Mas, em meio desta adorao, o deus da Bblia faz morrer 50.070 pessoas, simplesmente porque se tinham atrevido a guardar a Arca. Estes e outros exemplos demonstram que a Bblia no , de modo algum, uma obra histrica. apenas uma obra teolgica da casta sacerdotal.

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EMLIO BOSSI Quando, aos doze anos, deixou a casa de seus pais, estes, fartos de pesquisas e cheios de vivas inquietaes, encontram-no, ao cabo de trs dias, em Jerusalm, e Jesus responde secamente s doces advertncias deles: Por que me procurais? (Luc. II-41). Quando nas bodas de Cana, sua me lhe observa que os comensais j no tm vinho, responde brutalmente : O que h de comum entre mim e ti, mulher ? (Joo, II-1-10). Quando seus irmos o convidam a ir a Jerusalm, pela Festa do Tabernculo, diz que no, mas apenas eles partem, logo parte tambm, s ocultas (Joo,VII-2). Em muitos casos, entretm-se, enganando os que lhe falam, falando ele, por sua parte, para no ser compreendido (idem, II-21 ; III, IV, VI). Outras vezes, atribui a si prprio uma misso obscurantista (idem, IX-39). Outras, enfim, insulta sem razo alguma, os escribas e fariseus (Mat. III-7), porque se fazem batizar embora reconhea que so partidrios da lei de Moiss, aconselhando que se faa tudo o que ela ensina (XXIII). Declara que estes esto irremissivelmente condenados ao inferno, a fim de que todo o sangue inocente derramado sobre a terra, desde Abel a Zacarias, caia sobre eles (XXIII-13), sustentando assim a doutrina da reverso das penas condenadas pelos prprios profetas. Quando Pedro teve notcia do fim que levava Jesus, fez voto de que tal no sucedesse. Porm, Jesus o apostrofou, chamando-lhe Satans (Mat. XVI, 22 Marc. VIII, 32). Na parbola do mordomo infiel, aprova o furto (Luc. XVI,1-9), apoiando-se S. Irineu no versculo 9 do capitulo XVI de S. Lucas, para reivindicar aos Israelitas, que no Antigo Testamento, por conselho de Deus, da Bblia e de Moiss (xodo III, 21-22) tinham roubado aos egpcios os seus vasos de ouro e prata e suas vestimentas. Falando pacificamente ao povo, encoleriza-se de improviso, chamando hipcritas aos ouvintes, sem que motivo algum justifique tal mudana de sentimentos (Luc. XII, 56). Faz-se manter pelas mulheres dos outros (VIII, 1-3). Cerca-se de gente faminta (Marc. II-16) e vagueia com os discpulos sem respeitar a propriedade alheia (II-23). Faz atirar ao mar uma manada de porcos, sem pensar no prejuzo causado aos seus donos (Mat.VIII; Marc.V; Luc.VIII). Ordena aos apstolos que no sadem ningum quando em viagem (Luc. X) e prega, em suma, o egosmo (XIV, 12) a hipocrisia e a vaidade (XIV, 10). Poderamos continuar indefinidamente, demonstrando que o carter e a doutrina moral de Cristo so sempre segundo a Bblia, coisa bem diversa

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CRISTO NUNCA EXISTIU daquele ideal de perfeio que a Humanidade formou. Mas, para que continuar? Basta-nos ter provado que a moral de Cristo no , no pode ser a moral de um homem, mas sim a de uma seita teolgica ou precisamente, da casta sacerdotal, preocupada no com a Humanidade e com a realidade da vida, mas sim de preferncia, com o interesse da Igreja e com a salvao da alma.

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CRISTO NA MITOLOGIA CAPTULO I

Cristo antes de Cristo Se Cristo nunca existiu, como e por que foi inventado ou imaginado? A esta pergunta responder o presente captulo do nosso trabalho, onde exporemos uma nova e luminosa prova contra a existncia humana, real e objetiva de Cristo. Alm disso, se demonstrarmos que outros personagens anlogos, seno idnticos a Cristo, o precederam na histria das ideias humanas ou nos tempos dos conceitos representativos; se provarmos que os predecessores de Cristo, os mesmos que deram a este todos os elementos da sua vida, do seu pensamento e da sua misso, no foram mais do que simples mitos teremos demonstrado tambm que Cristo no apenas uma cpia, mas um mito igual, de onde se concluir logo que nunca existiu, a no ser na imaginao daqueles que tm acreditado nele. Comearemos por passar uma rpida vista sobre a vida e milagres dos Deuses Redentores, que precederam Cristo e da qual veio o mito cristo, pois Cristo no mais que a repetio do mesmo tema. A antiga ndia teve mais de um Deus Redentor. Porque nessa regio, onde o maravilhoso e o sobrenatural tm a sua origem, o Deus Redentor Vischn encarnou nove vezes, tomando forma humana para redimir a Humanidade do pecado original. Para o nosso trabalho s interessante a oitava e nona avatar ou encarnao de Vischn, que na oitava assume a pessoa de Cristna e na nona se encarna em Buda. Cristna, o Redentor indiano, nasce de uma virgem, a virgem Devanaguy, e a sua vinda est vaticinada nos livros sagrados indianos (Atharva, Vedangas, Vedanta). O mesmo Vischn, o Deus bom e conservador, aparece a Lakmi, me da virgem Devanaguy, para lhe revelar os futuros destinos daquela que estava para nascer e para lhe indicar o nome que devia impor me do Redentor, recomendando-lhe, finalmente, que no una sua futura filha em matrimnio com pessoa alguma, atendendo a que se deviam cumprir os desgnios de Deus (l). Isto tinha lugar uns 3500
(1) No poema ndio Maha Bhrata encontra-se outra anunciao, que parece ter servido do modelo do Batista, to semelhante ela .

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CRISTO NUNCA EXISTIU anos antes da era vulgar e no palcio do rajah de Madura, pequena provincia da ndia oriental. A menina recebe ao nascer o nome de Devanaguy, conforme o que estava escrito. O rajah teve um sonho em que se viu expulso do trono pelo filho que nasceria de Devanaguy. Por esta razo, o tirano de Madura faz encerrar Devanaguy numa torre e soldar a porta para evitar toda a possibilidade de fuga, colocando ainda um valente guarda vista da priso. Tudo porm foi intil. A profecia de Poulastya, no podia ser impedida: E o esprito divino de Vischn atravessou as paredes para se unir a sua amada. Certa noite, enquanto a virgem orava, uma celeste msica veio de improviso deleitar os seus ouvidos, iluminou-se a priso e Vischn apareceu diante dela com todo o esplendor da sua divina majestade. Devanaguy foi ofuscada pelo esprito de Deus, que queria encarnar-se, e concebeu. Na noite do parto e enquanto o recm-nascido exalava os primeiros vagidos, um vento fortssimo desmoronou o muro da priso, e a Virgem foi transportada com o filho, por um mensageiro de Vischn, a uma cabana de pastores pertencente a Nanda. O recm-nascido foi chamado Cristna. Quando os pastores souberam do depsito que tinha-lhes confiado, prostraram-se diante do filho da Virgem e adoraram-no. O tirano de Madura, sabedor do parto e da fuga de Devanaguy, encolerizou-se em extremo, e ordenou uma matana geral de todos os meninos, nascidos nos seus Estados durante a noite em que Cristna tinha vindo ao mundo. Um peloto de soldados sai imediatamente para o aprisco de Nanda, mas Cristna escapa milagrosamente. So quase inenarrveis os episdios dos primeiros anos de Cristna, que saia sempre vitorioso dos perigos e laos que lhe armavam os que queriam a sua morte, homens ou diabos. Aos dezesseis anos, Cristna abandona os seus parentes e comea a percorrer a ndia, pregando a sua doutrina. o tempo dos seus grandes milagres: ressuscita mortos, cura leprosos, restitui o ouvido aos surdos e a vista aos cegos. Proclama-se a segunda pessoa da Trindade, isto , Vischn, descido terra para salvar o homem do pecado original. Os povos acudiam em massa avidamente, para o ver e ouvir os seus ensinamentos, adorando-o como a um Deus e dizendo : Este realmente o Redentor prometido a nossos pais.

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EMLIO BOSSI A sua moral pura, elevada e completamente altrusta. Rodeia-se de discpulos que devem continuar a sua obra. Ensina por meio de parbolas. Um dia, em que o tirano de Madura enviara muitos soldados contra ele e contra os seus discpulos, estes, tomados de pnico, quiseram fugir. Especialmente Ardjuna, chefe dos discpulos, que parecia abalado na sua f. Cristna, que estava orando perto, ouvindo os seus lamentos, foi ter com eles, repreendendo-os pela sua pouca f, aparecendo-lhes com todo o esplendor da divina majestade e com o rosto de tal modo iluminado, que nem os discpulos puderam resistir a tanta luz. Em seguida a esta transfigurao, os discpulos chamaram-lhe Jezus, que quer dizer nascido da pura essncia . De outra vez em que se encontrava com os discpulos, acercaram-se dele duas mulheres da pior condio, que lhe derramaram perfumes sobre a cabea e o adoraram. Quando Cristna compreendeu que tinha chegado a hora de abandonar a terra e voltar ao seio de quem o tinha enviado, separou-se dos discpulos, proibindo-lhes que o seguissem, transportou-se s margens do Ganges, mergulhou no rio sagrado. E ajoelhando em seguida, e orando, esperou a morte. Nesta posio foi atingido por uma flecha e pregado a uma rvore. O que o matou foi condenado a vaguear eternamente sobre a terra. Quando se espalhou a notcia da morte do Redentor, os seus discpulos correram a recolher os sagrados despojos; estes porm, tinham j desaparecido, porque ele ressuscitara e subira ao cu. A nona encarnao de Vischn aquela em que aparece como Buda. Foi revelada em sonhos sua me a grandeza do filho e o ascendente que teria sobre todos os seus semelhantes. Escolhe, para nela nascer, urna casta principesca, assim como Cristo escolheu a de Davi, e desce terra. Isto acontecia 628 anos antes de Cristo. Por ocasio do seu nascimento, sucedem coisas maravilhosas: uma luz deslumbrante iluminou dezesseis mil mundos, os cegos viram, falaram os mudos, andaram os paralticos, os prisioneiros recuperaram a liberdade; uma doce brisa refrescou e animou a terra, mananciais fresqussimos rebentaram do seu seio, as florestas abriram-se em corolas multicores e dos cus choveram lrios de aromas inebriantes. De suas altssimas moradas, saram espritos para vigiar o palcio onde devia nascer a criatura e desviar dele e de sua me todos os males.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Apenas nascido, pe-se logo a p, diante dos espritos e dos homens maravilhados, aparece no cu uma estrela brilhante, acodem reis a ador-lo, e da terra, surge a famosa rvore Bo, a cuja sombra devia transformar-se em Buda : Aquela rvore tem as folhas continuamente em movimento, com o que se quer significar o estremecimento comemorativo da sagrada cena de que foram testemunho, semelhana do que dizem os srios, acerca das folhas da trmula, que incessantemente se agitam em memria da crucificao de Cristo, de cuja rvore se diz ter sido feita a cruz. Entre os que, cheios de gozo, vo visitar a maravilhosa criatura, falase principalmente de um velho, muito semelhante ao nosso Simio, que em troca da sua vida devota, recebeu o dom das profecias. E, embora o seu esprito se alegrasse pelo futuro reservado a esse menino, no podia deixar de chorar, pensando que, em virtude dos seus anos, no podia assistir aos triunfos dele. A me de Buda chama-se Maya ou Maia, e concebera-o de um modo maravilhoso, fora de toda a relao conjugal. Quando morreu, foi por suas virtudes, recebida no cu, onde habitam os Nat. Buda cresceu formoso e dotado de extraordinria inteligncia, maravilhando os doutores pela sua sabedoria. Por fim, abandonou o teto paterno para levar a cabo a sua misso. Enquanto jejuava no deserto, sombra da rvore, durante um perodo de 49 dias (7x7) foi tentado vrias vezes pelo demnio, de quem sempre saiu vitorioso. Pregou pela primeira vez em Benares, convertendo f grandes e pequenos. A sua moral, como veremos, muito superior de Cristo. O mais clebre dos seus discursos ficou sendo chamado, em virtude do local onde foi pronunciado, o Sermo da Montanha, precisamente como o de Cristo. Depois da morte, aparece aos discpulos, em forma luminosa, com a cabea circundada de uma aurola. Buda teve tambm um discpulo traidor, Devadatta. No deixou nada escrito. Os seus discpulos, porm reunidos em conselho geral, recolheram todas as suas doutrinas. Entre esses discpulos, houve dois de natureza diametralmente oposta: um srio e crente em absoluto e cheio de zelo; outro dulcssimo por natureza e predileto de Buda. O mesmo que Pedro e Joo, discpulos de Cristo. Buda, como Cristo, revoltou-se contra o poder soberano dos sacerdotes. Como os cristos, os budistas esto divididos em varias seitas. No budismo encontram-se todas as prticas religiosas do cristianismo. E tanto

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EMLIO BOSSI assim que, quando os missionrios catlicos se encontraram pela primeira vez com os monges budistas, acreditaram numa tentao do diabo, o qual teria sugerido a esses monges as prticas catlicas, sem pensarem que os imitadores no podiam ter sido os budistas, muito mais antigos que os cristos. At no seu Papa (Dalai Lama) e na sua infalibilidade, os budistas precederam os cristos... Mas, no antecipemos o plano da nossa obra e continuemos narrando a histria dos Deuses Redentores, precursores de Cristo. Do pouco que j dissemos se depreende, com maior evidncia que no pode ser maior, que a ndia teve uma encarnao do Deus Redentor, 3.500 anos antes de Cristo, e outra seis sculos anteriores, tambm, e que em seu Jezus Cristna e em seu Buda existem j quase todos os elementos do mito cristo, aos quais se assemelham extraordinariamente. Quanto mais avanarmos na breve resenha dos Deuses Redentores, que, precederam Cristo, mais claramente veremos que na poca em que foi concebido este mito, nenhuma necessidade havia em inventar, para o constituir como hoje se encontra. Vejamos agora Mitra, o Deus Redentor da Prsia, que como observa Stefanoni, um ponto de passagem entre o avatar ou encarnao indiana, e a encarnao crist. A diferena caracterstica entre os dois antropomorfismos no , na realidade, muito sensvel. Ocorre porm, considerar que na encarnao indiana a divindade nica, absoluta, que toma forma humana, sem vnculo algum de inferioridade, a respeito do pai celestial, ao passo que a encarnao crist se distingue pela procedncia do filho do pai. E nos livros sagrados da Prsia, o Deus Redentor transforma-se em patrono de Ormuz, quase igual a Deus. Mitra precisamente o intermedirio entre Deus e os homens, como diz Plutarco. Alm disso, como nota Maury, (1) em Mitra realiza-se a unio da ideia fsica da passagem das trevas para a luz, com a ideia moral da unio do homem com Deus. Mitra, chamado tambm senhor, nasce em uma gruta, de uma, virgem, como Cristo no prespio, de outra virgem. O dia em que nasce Mitra o mesmo em que, depois, nasce Cristo: em 25 de dezembro, isto , no solstcio do inverno. Este dia era o da festa principal da religio dos Magos, segundo Freret e Hyde.
(1) Crenas e lendas da antiguidade

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CRISTO NUNCA EXISTIU A me de Mitra continua virgem depois do parto. Na esfera dos magos e dos caldeus, o signo zodiacal da Virgem, tem junto desta um menino e um homem, que parece ser o pai putativo da criatura. O nascimento de Mitra anuncia-se astrologicamente por uma estrela, que aparece do Oriente, e pelos magos que lhe levam perfumes, ouro e mirra. Mitra, que nasce em 25 de dezembro, como Cristo, morre como ele, no equincio da primavera. E, como ele tambm, teve o seu seplcro, ao qual iam os seus iniciados derramar lgrimas. Um escritor cristo, Firmico, conta que os sacerdotes levavam ao tmulo, de noite, a imagem de Mitra, num andor, cerimnia que eles acompanhavam com cnticos fnebres. Acendia-se o crio sagrado. (crio pascal), ungia-se com perfumes a imagem do Deus e um dos sacerdotes declarava solenemente que Mitra tinha ressuscitado e que as suas penas tinham remido a Humanidade. Outra parte da vida de Cristo, tinha sido j aplicada a Zoroastro, na mitologia persa. O reverendo dr. Mills, eminente telogo e sbio cristo, no pode deixar de se render evidncia, declarando e reconhecendo que a tentao de Cristo figurava j na mitologia persa, como tentao de Zoroastro, e acrescenta : Nenhum sdito persa, que passeasse pelas ruas de Jerusalm, poderia deixar de reconhecer este maravilhoso mito. Mais adiante veremos a surpreendente semelhana, que h entre os mistrios persas e os cristos, semelhana to extraordinria, que S. Justino, no podendo neg-la nem sabendo explic-la com razes favorveis ortodoxia, acusava o diabo de ter revelado aos persas os mistrios do cristianismo, antes do nascimento de Cristo! Continuemos com a resenha dos Deuses Salvadores. Os egpcios tinham tambm o seu Deus Salvador em Oro, convertido depois em Osirapis ou simplesmente Serpis (1). Oro tambm nasceu de uma virgem, no solstcio do inverno, e morreu no equincio da primavera, para depois ressuscitar como Cristo. Oro estava exposto, no solstcio do inverno, sob a imagem de urna criatura, adorao dos fiis, porque ento, diz Macrbio, o dia era mais curto e este Deus no passava de um dbil menino : o menino dos mistrios, cuja imagem os egpcios tiravam de seus santurios todos os anos e em um dia
(1) Segundo a lenda egpcia, no dia em que nasceu Osiris uma voz gritou, do alto do cu, que tinha nascido o Senhor de todo o mundo. (PlutarcoIsis XIII) O evangelista Lucas apenas copiou a lenda egpcia.

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EMLIO BOSSI determinado (25 de dezembro ). Deste menino proclamava-se me a deusa de Sais, na famosa inscrio: O Deus que pari o Sol. O deus Oro teve tambm a sua fuga, levado pela virgem Isis, montada sobre um jumento. O mesmo mito foi aplicado, no Egito, ao rei Amenfis III, que convm memorar aqui, por ser um documento da maior importncia para demonstrar que, dezoito sculos antes de Cristo, os mistrios que se encontram no Evangelho de Lucas (I e II) eram conhecidos. Voltemo-nos agora para um quadro pintado numa das paredes do templo de Luxar, no qual se veem as cenas da Anunciao, da Concepo, do Nascimento e da Adorao. Este quadro foi reproduzido por G. Massey, ,no seu livro Natural Gneses. Na primeira cena, o Deus Yath, o Mercrio lunar (anjo Gabriel) sada a virgem e anuncia-lhe que dar luz um filho. Na cena seguinte, o Deus Knept (o Esprito) produz a concepo. Na cena da adorao, o menino recebe as homenagens dos deuses e as oferendas de trs personagens (os Magos). Tambm Baco nascia no solstcio do inverno, depois de morto, descia aos infernos e ressuscitava, e cada ano se celebravam os mistrios da sua paixo no equincio da primavera. Chamava-se Salvador, como Cristo, e como ele, realizava milagres curando enfermos e prevendo o futuro, Na sua infncia, ameaam mat-lo, como Herodes a Jesus, em uma emboscada. No templo de Baco operava-se o milagre da mudana de gua em vinho, tal como o fez Jesus nas bodas de Cana. Igualmente, Adonis, cujo nome significa meu senhor, tinha as suas festas que duravam oito dias (adonias), quatro de luto pela sua morte e quatro de alegria pela sua apoteose. Uma verdadeira semana santa, sem lhe faltar mesmo os santos seplcros, onde as mulheres executavam lamentaes fnebres em torno do deus morto. Apagavam-se todos os crios, menos um (o pascal) que se escondia no altar, para de novo ser mostrado no dia da ressurreio. Depois, o deus morto ressuscitava e o luto dava lugar alegria.. Estas festas continuaram a celebrar-se no mundo antigo, e especialmente entre os fencios, durante mais de cinco sculos, antes que se transformassem nas da paixo de Cristo. Um dos rasgos caractersticos dos Deuses Redentores a sua descida aos infernos, durante o tempo em que esto mortos. Tambm antes de Cristo e em idnticas condies, Baco, Osris, Cristna, Mitra e Adnis, aproveitam o tempo em que estavam mortos para fazer nova visita aos defuntos. Poderemos continuar a resenha dos Deuses Redentores, de idnticos caracteres e notrios representantes do Sol: como Ati na Frgia, Belenho

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CRISTO NUNCA EXISTIU entre os Celtas, Joel entre os germanos, Fo entre os chineses, etc. At agora ternos demonstrado suficientemente, que, quando Cristo foi concebido, j tinham existido muitos Cristos antes dele. O leitor, neste ponto, deve por si prprio, tirar as ilaes e deduzir consequncias espontneas e naturais.

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CAPTULO II

A Mitologia do Antigo Testamento tambm no original

Depois disto poderia objetar-se que Cristo no foi copiado dos Deuses Redentores dos outros povos, porque, como ns prprios j admitimos (cap. III, IV), Cristo um mito adaptado s alegorias do Antigo Testamento. Essa dificuldade, porm, desaparecer logo que se prove que nem mesmo o Antigo Testamento original, e que ele, ou antes a sua mitologia, se limita a uma cpia das mitologias orientais. De sorte que, se por um lado, Cristo uma cpia dos Deuses Redentores do Oriente, e por outro, o mesmo Antigo Testamento, do qual Cristo depende, pura cpia das mitologias orientais, teremos que, ao passo que Cristo deriva dos Deuses Redentores, o mesmo Antigo Testamento, a que Cristo se adapta, deriva das mitologias orientais, criadoras dos mitos dos Deuses Redentores. Por outros termos: sem o pecado original, que serve de base ao Antigo Testamento, no teria ocorrido a Redeno, que serve de base ao Novo. Logo, se o pecado original deriva das mitologias orientais, com mais razo derivar Cristo, porque Cristo est para com os Deuses Redentores, como o Novo Testamento para com as mitologias orientais, e por sua vez, Cristo est para com o Antigo Testamento como os Deuses Redentores do Oriente esto para as mitologias orientais. Neste capitulo, demonstraremos, pois, que a mitologia do Antigo Testamento uma imitao das mitologias precedentes. A mitologia do Antigo Testamento baseia-se nestes conceitos fundamentais : Deus, a Criao, a Queda dos anjos, o den, Eva, a Serpente e o Pecado Original, o Dilvio, a Torre de Babel, os Anjos e os Demnios, o Paraso e o Inferno, os Patriarcas, um legislador inspirado e os Profetas. Pois bem: esta mitologia no original, porque outros povos a tiveram, muito antes dos hebreus. As origens filosficas do Deus hebreu so comuns com as dos outros deuses semticos : Jahveh, Jahouh. Jeov nasce de Eloa, Ilou, Jahouh, Jahoh, que so os nomes de Deus tirados de vrios povos semticos. Sobre o Deus hebraico tiveram incontestvel influncia os outros deuses alheios ao grupo semita, como Ahoura Mazda, persa, e Jeov, hebraico, que O que .

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EMLIO BOSSI A criao tem lugar no Gneses, como em todos os livros sagrados de todos os povos mais antigos. No Zend-Avesta, dos persas, o Ser Eterno cria O Cu e a Terra, o Sol, a Lua e as Estrelas, em seis Perodos, e o homem, como no Gneses, aparece no ltimo (1). Contando o dia de repouso; temos sete dias ou perodos nmero tido por sagrado nas naes antigas, porque provinha da primitiva adorao do Sol, da Lua e dos cinco planetas e das fases lunares, que tinham lugar de sete em sete dias (2). Na criao indiana, segundo as leis de Manu, o universo estava submerso nas trevas, como no Gneses, quando o invisvel Brahma as dispersou, e criou as guas, imprimindo-lhes o movimento. Criou logo uma srie de divindades subalternas, chamadas anjos, presididas por Mohassura. Este induz os anjos rebelio contra o Criador, de cujo trono foram arremessados, por seu insofrido desejo de reinar. Siva foi encarregado de os expulsar do cu superior, sendo precipitados nos globos inferiores (inferno). Brahma criou o homem e a mulher, dando-lhes a conscincia e a palavra, tornando-os superiores a tudo que tinha criado, s inferiores aos Devas e a Deus. Ao homem chamou Adima (Ado o primeiro homem) e mulher Heva (Eva, a que completa a vida). Colocou-os em um paraso terrestre, em meio de uma esplndida vegetao ; mandou-lhes que se unissem e procriassem e o adorassem toda a vida proibindo-lhes que abandonassem o paraso terrestre (Ceilo). Desobedeceram e logo desapareceu o encanto da Natureza. Brahma perdoou-lhes, mas expulsa-os daquele lugar de delcias, e condena-lhes os filhos a trabalhar, prevendo j que se tornaro maus por o esprito do mal ter invadido a terra. Consola-os, porm, dizendo que lhes enviar Vischn, que se encarnar no seio de uma mulher,para redimir o pecado do gnero humano.

(1)A ordem da criao persa a mesma do Gnesis (Hyde, Valney etc.) Nos livros dos etruscos, encontra-se a mesma tradio. (2)Como a lenda da criao, tambm a do fim do mundo foi tirada dos mitolgicos orientais. Valney replica como esta nasceu das irradiaes persas e caldicas.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Na mitologia persa, Ormuz promete ao primeiro homem e primeira mulher a felicidade eterna, para que sejam bons. Mas um demnio com forma de serpente enviado por Ariman. Nesse demnio acreditam, pois os persuade de que Ariman o distribuidor de todos os bens, e comeam a ador-lo. O demnio levou-lhes, logo, frutos, de que comeram, desaparecendo imediatamente a felicidade de que gozavam. Expulsos desse lugar, comearam matando animais, para se alimentarem, cobrindo-se com as peles dos mesmos animais. E no corao das infelizes criaturas, nasceu o dio e a inveja e foram malditos, eles e suas geraes (1). Os hebreus tomaram igualmente, dos persas, durante o seu cativeiro nas margens do Tigre e do Eufrates, a ideia da imortalidade da alma e da vida futura, e, consequentemente, a mitologia dos anjos e dos demnios. Os prprios nomes dos anjos Gabriel, Miguel, Rafael, os Querubins, Serafins, etc.foram copiados das religies persa e caldaica. O vocbulo Sat significava, diz Bianchi-Giovani, entre os hebreus, um homem inimigo, s depois do desterro do Babilnia que ficou significando o anjo do mal. At Asmodeu, que no Antigo Testamento causa das perturbaes histricas das mulheres (Tobias,III,8; VI,13) foi copiado do Aeshmo-daeva persa, o deus da concupiscncia. O Paraso e o Inferno provm, simplesmente, dos mitolgicos orientais. Paraso, em persa, significa jardim. O Paraso e o Inferno, j figuravam na mitologia dos ndios, persas, egpcios, gregos, romanos, gauleses e escandinavos. S os outros povos no conheceram a eternidade das penas. Isso estava reservado para ser proclamado pelo manso cordeiro e Nazar. Quanto ao Purgatrio, a Bblia no o conhece, nem no Antigo nem no Novo Testamento. A Gregrio devem os cristos as primeira meno do

(1) O paraso persa chama-se Eren, em vez de den, tendo havido corrupo de uma letra, passagem da lenda persa, para a hebraica. Em outros parasos terrestres h os mesmos rios. A rvore tem doze frutos, que so os signos do zodaco. O Gneses no faz meno deste nmero, mas fala o Apocalipse. O anjo colocado entrada do jardim do paraso chama-se no Zend-tosta Chelub e no Apocalipse Cherub.

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EMLIO BOSSI Purgatrio, cuja ideia foi talvez tirada de Plato, que dividiu as almas em trs classes: as puras, as curveis e as incurveis. Os Vedas contam tambm a lenda do Dilvio. Os filhos de Adima e Heva, tornaram-se to numerosos e to maus, que chegaram a negar Deus e as suas promessas... Ento, Deus resolveu castig-los, mandando-lhes o Dilvio. S se salvou Vaiwasvata, por causa das suas virtudes. O senhor mandou-o avisar do que sucederia, que construsse um barco, onde se encerraria com sua famlia, um casal de todas as espcies animais e exemplares de todas as plantas. Quando o Dilvio findou, Vaiwasvata desembarcou no cimo do Himalaia. A narrativa caldaica ainda mais importante, porque explica melhor a origem do Gneses. Essa lenda foi recentemente decifrada nas tbuas encontradas na runa de Ninive, onde se encontrou toda a mitologia, de que a hebraica no seno cpia. O Deus Ilu adverte Xisultrus de que em breve um dilvio destruir todo o gnero humano, e manda-lhe que escreva uma histria de todas as coisas, que enterrar na cidade do Sol. Tambm lhe ordena que construa uma embarcao, onde se recolher com sua famlia e os seus amigos, um casal de cada espcie animal, com elementos para todos. Para saber se as guas tinham j descido, fez sair do barco, por trs vezes, algumas aves que terceira vez, no voltaram, sinal evidente de que encontraram terra enchuta, onde pousar. A nave d sobre a montanha e ele sai com os seus. As memrias caldaicas das Tbuas de Ninive, falam tambm da lenda da torre de Babel. Os primeiros habitantes da terra, assoberbados pela sua fora e poder comearam a depreciar os deuses,levantando no lugar onde assentava Babilnia uma torre que chegasse ao cu, para chegar at eles. A certa altura, porm, os deuses, auxiliados pelos Ventos, derrubaram o edifcio e confundiram a linguagem dos homens, que at ento falavam s uma lngua. Entre os dez patriarcas hebreus, sobressai-se Abraham pelo seu famoso sacrifcio. Pois bem : no mais do que uma cpia da lenda do patriarca Adgigatha, que se encontra em Rhamatsariar, livro dos princpios indianos. Adgigatha um homem probo, predileto de Brahma, que no tem filhos, at que este faz conceber a sua mulher de um modo milagroso. Um dia, Brahma ordena-lhe que sacrifique o filho, e se bem que tal ordem lhe apunhale o corao, dispe-se a obedecer, quando Brahma, tomando a forma de pomba, lhe aparece ordenando-lhe que guarde o filho e acresentando que este viveria longo tempo, porque dele devia nascer a Virgem, que conceberia de grmen divino.

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CRISTO NUNCA EXISTIU As modernas investigaes no Egito vieram pr a descoberto a historieta de Jos e da mulher de Putifar, que foi tirada do romance egpcio os Dois irmos. O legislador da Bblia , enfim, um copista fiel das antigas mitologias. Jacolliot, no seu livroAs verdadeiras origens da Bblia, histria de que modo Man , legislador indiano, saiu Manes para os egpcios, Minos para os gregos e Moss para os hebreus. Quatro nomes que dominam todo o mundo antigo e que apareceu no alvor de quatro povos diversos para representarem o mesmo papel, todos legisladores, grandes sacerdotes, fundadores de sociedades sacerdotais e teocrticas. E quando se averigua como evidentemente est averiguado, que a ndia a origem de todas as lendas da antiguidade, j se no estranhar o dizer-se que a Bblia nasceu na Alta sia (1). Jacolliot faz em seguida o paralelo entre as instituies do Egito, do Antigo Testamento e da ndia para demonstrar que as primeiras so uma simples cpia da ltima. Ns acrescentaremos que isso mesmo est j demonstrado pela exegese e a crtica literria da Bblia, que nos provaram, definitivamente, que os livros atribudos a Moiss no podem ser daquele a quem se atribuem (2). Alm disso, a assiriologia demonstrou que a histria de Moiss foi copiada, em parte, da do rei arcadiano Sargon, que nasceu em um lugar deserto, foi colocado por sua prpria me num cesto de vimes, lanado ao rio e recolhido e educado por um estranho, depois do qual foi rei mil e tantos anos antes de Moiss, como diz o reverendo Bown. At mesmo o profetismo copiado da Prsia. Na Bblia judaico-crist, os personagens correspondem tambm a outros entes mitolgicos, por exemplo Elias que, com seu carro de fogo e
(1) Pigault-Lebrun faz o seguinte paralelo entre Baco e Moiss : Os antigos poetas fazem nascer Baco no Egito; Moiss tambm ; Baco exposto ao Nilo, como Moiss; Baco transportado ao monte Nisa, Moiss ao Sinai ; uma deusa ordena a Baco que destrua um povo brbaro . Moiss recebe a mesma ordem ; Baco passa o Mar Vermelho a p enxuto, Moiss tambm ; o rio Oronte suspende o curso em homenagem a Baco, e o Jordo em favor de Josu; Baco ordena ao Sol que pare, Josu igualmente ; dois raios luminosos surgem da cabea de Baco, o que tambm sucede a Moiss, raios que as crianas confundem com cornos. Baco faz nascer da terra uma fonte de vinho ; Moiss, tocando em uma rocha, faz brotar gua... (2) Malvert afirma que Moiss o nome do Deus solar Masu. Esta etimologia concorda com a de Jacolliot. A origem do nome pouco importa, de resto. O importante saber-se que Moiss tambm um mito.

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EMLIO BOSSI seus cavalos inflamados, reproduz o Apolo grego. Sanso e Jonas so cpia do mito pago de Hrcules, que tambm, como Jonas, permanece encerrado trs dias no ventre, de um monstro marinho e que, como Sanso, tambm significa pequeno sol. Temos, portanto, demonstrado que a mitologia do Antigo Testamento no original, mas uma cpia das mitologias anteriores. Em concluso: se o Antigo Testamento no original, quem no v em Cristo, que est indissoluvelmente ligado mitologia do Antigo Testamento, uma cpia das antigas alegorias? (1)
(1) Para mais completa persuaso do leitor, recordaremos que a descoberta das inscries cuneiformes feitas nas escavaes de Babilnia, resolveram para sempre este ponto de histria mitolgica, pondo acima e fora de toda a discusso, o nosso ponto de vista. Quer dizer : que a criao, a queda de Ado, o prprio declogo, o dilvio, a semana de sete dias ; o descanso dominical, o prprio descanso de sbado e um grande nmero de prescries rituais, morais e penais foram para o Antigo Testamento depois da civilizao caldaica. O declogo de Moiss foi copiado de uma recopilao de leis do rei Hamurabi, oito sculos anterior a Moiss. Na tbua recentemente descoberta em Susa, pelo sbio assirilogo Morgan, o rei Hamurabi esta representado no ato de receber das mos de Deus (o deus Sol) um livro das leis, cena que prova que a de Moiss no Sinai uma cpia. As leis de Hamurabi contem, alm do declogo que depois foi copiado pelo legislador hebreu e atribudo a Moiss, as ferozes prescries penais do Deus Padre dos cristos, entre elas a pena de Talio.

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CAPTULO III

Origem e significao dos Deuses Redentores Passamos em revista vrios Deuses Redentores, anteriores a Cristo e de que ele uma simples cpia. Para que seja completa a nossa demonstrao e persuada a todos, preciso se torna demonstrar a origem e significado destes Deuses, que de origem humana e significao naturalista, so verdadeiros mitos, ou melhor, a transfigurao de um mesmo mito, coisa que foi j magistralmente demonstrada por Dupuis e Volney, cujos sistemas podem ser atacados, mas no seriamente refutados e a cujas obras remetemos os que quiserem profundar o assunto . (1) Ainda que a primitiva humanidade tenha podido passar do fetichismo ao politesmo e deste ao monotesmo, segundo a comum opinio dos mitlogos, especialmente de Girard de Rialle, encontramos ainda na poca religiosa, que a que mais nos interessa, que o culto da Humanidade tem por origem principal o Sol. O Sol o manancial da vida do Universo; a sua luz a fonte de toda a beleza ; o movimento que origina a causa de todo o bem. Ele e s ele o verdadeiro, o Belo, e o Bom : uno e trino. A primeira adorao da Humanidade dirige-se ao ministro mximo da Natureza, ao distribuidor de todo o bem, luz incriada e eterna, fora fecundante do universo. Do Sol deriva a primitiva ideia de Deus. As prprias investigaes dos orientalistas estabeleceram que at mesmo a etimologia da palavra Deus procede de um atributo do Sol, de Devv e da raiz divv, que em sanscrito significa, precisamente, o luminoso. Da raiz divv se derivam quase todos os nomes da suprema divindade dos povos europeus : desde o Deus dos gregos ao disvas dos lituanos, do deus latino ao dia irlands, at ao dieu dos franceses, ao dio italiano, ao dios dos espanhis, etc. A ideia de Deus , pois, originria do simples conceito do Sol, este corpo luminoso que to grande influncia exerce na vida do homem e de toda a natureza.

(1) Cincia e Religio de Malvert e os Adoradores do Sol de Moy, que tratam a questo sob o ponto de vista mitolgico e evolutivo.

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EMLIO BOSSI Por outro lado, como o Sol inacessvel aos homens, estes no podem usufruir diretamente os seus benefcios, a no ser por meio do fogo ou seja a acumulao do calor solar nas plantas, no se remindo de seus males, at ao dia em que o Fogo, descoberto pela ao de dois lenhos cruzados. E, descendendo, por assim dizer, do Pai Celestial, trouxe ao homem a sua proteo, dando-lhe alimentos, metais, utenslios, armas, meios enfim, de defesa e de sade. Eis a a origem da antiqussima venerao dos homens pela cruz, desde que o Fogo, filho do Sol e consubstancial com ele, salvador da Humanidade que tanto lhe deve, se produz por meio de uma cruz de madeira, obra de carpintaria, na qual se realizava, ao contato do Esprito, ou do ar o mistrio do Salvador da Humanidade, nascido de Maya. Da o mito de Perseu, que faz baixar o fogo do cu terra; o de Prometeu, que o rouba do cu, para salvao da Humanidade, sendo por isso condenado a permanecer no Cucaso, com os braos em cruz, e sobretudo, o mito ndio da Trindade primitiva de Savistri, Agni e Vayu, que indica claramente a sua origem, isto : o Sol, O Fogo e o Ar. No rito vdico, celebrava-se todos os anos o nascimento de Agni, no solstcio do inverno, (25 de Dezembro) isto , na poca que coincide com o renascimento anual do Sol. H os sacerdotes que sobre o altar derramam um licor sagrado, o espirituoso soma. H a uno e Agni toma o nome de Unto (em grego Crisnos, Cristo). A oferta do po e do vinho fazia-se ao fogo sagrado, sobre o altar. Agni tambm o mediador da oferta, o sacrificador que a si prprio se oferece como vtima. Os sacerdotes e os fiis recebiam, cada um, uma partcula da oferta (hstia) e a comiam como um alimento onde estivera Agni, Esta antiga Trindade, composta do Sol (Savistri) o pai celeste; do Fogo (Agni) filho e encarnao do Sol, e do Esprito (Vay) o sopro do ar, ficou como dogma fundamental das religies de origem ariana (1).

(1) Aqui transforma-se em Agnus . O Fogo substitudo pelo Cordeiro, que tambm j, era imagem de Deus Redentor. No cristianismo, tambm o Cordeiro ocupou na cruz o lugar de Cristo, durante seis sculos, at que o conclio de Constantinpla o mandou substituir pelo corpo de Cristo .(can-82)

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EMLIO BOSSI Naturalmente, com o tempo e o significado da linguagem, ao passar do prprio para o figurado, do fsico para o moralsbia observao de Valney, que serviu de base ao sistema de Muller a antiga fonte do mito foi se esgotando, ou melhor, foi se transformando. O grmen primitivo, e ideia fundamental, essa, porm, fica sempre. S esta chegou compreenso das outras foras fsicas, remontandose concepo das ideias morais. Porm, ainda mesmo que pelo processo do tempo e origem naturalista do mito, perdesse ou mudasse o significado, e ainda que se fizesse mais antropomorfo, se indiasse jamais se perdeu o conceito fundamental que, servindo de base s religies, isto , que o Deus criador foi o Sol, e que o filho, em quem tinha encarnado para salvar a Humanidade, era ainda e sempre o Sol, seja direta, seja indiretamente, com o carter de fogo. assim que, apesar do desenvolvimento que logo tomou a teologia, a origem do mito no desapareceu nunca de todo. Ainda mais: os prprios desenvolvimentos teolgicos do tema, fizeram-se sobre a base das revolues da Natureza, e especialmente do Sol. A vida dos Deuses Redentores a descrio da vida do Sol. Nascem todos no solstcio de inverno, e precisamente, em 25 de dezembro, quando o Sol, que parece prximo a extinguir-se, volta a renascer. a criatura, o infante. E todos eles morrem para ressuscitar na primavera, quando o Sol recupera todo o seu poder e esplendor, triunfando das trevas do inverno, do mal, de Tiffon, de Siva, de Ariman, de Satans. Cristna, Mitra, Oro, Apollo, Adonis, como Cristo, todos nascem em 25 de dezembro e ressuscitam no equincio da primavera. O Deus do dia foi, pois, personificado no Deus Criador, primeiro e Redentor depois, e submetido a todas as peripcias humanas. Que isto sucedera a respeito dos Deuses Redentores da antiguidade, no h a menor dvida, porque a prpria antiguidade o deixou escrito em caracteres claros e com palavras explcitas. Plato e Aristteles admitiam a adorao do Sol e dos astros, e Anaxgoras testemunha a existncia desta adorao, quando, para a demolir, dizia que o Sol no era mais do que urna pedra inflamada. Para Herdoto, como para Estrabo, o mediador do mazdesmo, o Deus Redentor persa, Mitra, que tem por emblema a luz, no outra coisa mais do que o Sol, e Quinto Curcio diz que os persas invocavam Mitra ou o Sol, como a urna luz eterna. Segundo Plutarco, os mistrios Mitra tinham sido levados ao Ocidente, e em seguida a Roma, por piratas sicilianos, fato sucedido at o

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CRISTO NUNCA EXISTIU ano 68 da nossa era. Pois bem: em Roma era Mitra adorado pura e simplesmente como o Sol, e a prpria Roma nos d disso uma prova na formula Deo Soli invicto Mitrac, usada sempre nas inscries latinas, consagradas ao deus redentor dos persas. Um escritor bizantino, Niceto, diz-nos que Mitra era, por uns, considerado como sendo o Sol e por outros, como sendo o Fogo. Um padre da Igreja, Julio Firmico Materno, v em Mitra a personificao humana do Fogo. Archelau, bispo de uma cidade da Mesopotmia, na disputa que sustentou at 277 com Maneton, identifica completamente Mitra com o Sol. O pretendido Dionsio, o Areopagita, v em Mitra um deus de trplice forma, isto , concebido segundo as relaes das estaes. O prprio S. Jernimo quer encontrar no nome de Mitra um anagrama do numero 365, que tantos so os dias do ano. S. Paulino, bispo de Nola, deixou-nos, nos seus versos, uma descrio dos mstrios de Mitra, nos quais o esplendor deste Deus solar se ope s trevas da noite, durante a qual era adorado. Windischmann reuniu outros testemunhos, pelos quais se v que Mitra , com efeito, o Sol. Nas moedas de Karneki, rei indo-escita, que vivia no princpio da nossa era, Mitra aparece como o Sol, circundado de um risco radiante. O Deus solar Mitra era representado com a cabea rodeado pelo disco solar, com a mo direita levantada ao alto e um globo na esquerda. Sob este aspecto se representou sempre Cristo. Em Roma, o Deus Mitra acabou por converter-se em divindade preponderante, chamando-se Senhor, como indica uma medalha cunhada no reinado de Aureliano. O monotesmo, ou melhor, o prototesmo Cristo, pode dizer-se que tinha j nascido, quando todos os povos do imprio romano designavam o Sol sob a denominao de Dominus ou Senhor. Esta evoluo foi facilitada pelo culto de Mitra, o Sol invencvel, que o imperador Juliano chamava o pai comum dos homens. Por isso, os Cristos concentraram todos os seus esforos em combater Mitra, que era o mais poderoso adversrio da encarnao Crist do Deus Sol. No Egito, o Sol era gerador do universo, o criador dos seres e das coisas, e, como na ndia, chamava-se o Pai Celestial. Era o principio ativo e luminoso, que a antiga inscrio de um dos obeliscos egpcios, transportados a Roma, ao Circo Mximo, definia assim: O grande Deus, o justo Deus, o todo esplendente. Era o princpio universal, o fluido luminoso, gneo, sutilssimo,que enche o universo.

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EMLIO BOSSI Os seus monumentos eram representados como um globo alado, encimado com uma coroa ondulada. Em toda a Amrica ficaram sinais evidentes do antigo culto do Sol. Na ndia, na China, no Japo, toda a mitologia a representao antropomrfica das foras da Natureza, e sobretudo da principal, o Sol. O globo alado do Sol no era s dos egpcios, mas tambm dos persas e dos fencios. O Sol est representado geralmente nos monumentos assrios e caldaicos, onde tinha altares por toda a parte. A cidade de Sipara era-lhe consagrada, e nos seus templos, ardia continuamente fogo em sua honra. Na Sria, na cidade de Edessa, havia um templo consagrado ao DeusSol, assim como em Palmira. Na Grcia, achamos o globo alado sobre o Caduceu. Orfeu considerava o Sol como sendo o maior dos Deuses. Em Homero, l-se que Agamemon, apostrofando o Sol, lhe chamava o que tudo v e ouve tudo. Belenho, dos gauleses, uma personificao do Sol. Entre os romanos, no s Apolo e Baco eram personificaes do Sol, mas tambm Jpiter, segundo Juliano. Macrbio, na obra acerca das Saturnais, prova que os nomes de Apolo, Baco, Adonis, etc., no eram seno as diversas denominaes do Sol entre vrias naes, e reduz toda a antiga teologia ao culto do Sol. O Deus Redentor, portanto, era no s a personificao, o mito do Sol, mas era tambm o culto primitivo, direto e concreto do Sol, como tambm era o antigo sabismo ou heliosismo, que transmitiu os seus sinais, apesar da sua transformao em mito antropomorfo e em smbolo teolgico.

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CAPTULO IV

Cristo um mito solar Agora, mais do que nunca, estamos no direito de concluir que Cristo nunca existiu, sendo um puro mito solar. O silncio da histria acerca dele, a sua inexistncia como pessoa terrestre, o seu carter exclusivamente sobrenatural, e, especialmente, a sua afinidade ou identidade com os mitos solares que o precederam, autorizamnos a tirar esta concluso. Temos, porm, muito mais com que robustecer o argumento, porque existem provas ainda mais diretas e convincentes. Um Deus nascido de uma virgemdiz Dupuis no solstcio do inverno e ressuscitado na Pscoa, no equincio da primavera, depois de ter descido aos infernos; um Deus que leva atrs de si um cortejo de doze apstolos, correspondentes s doze constelaes (1) e que faz passar os homens sob o imprio da luz, no pode ser seno um Deus solar, copiado de tantos mitos heliostticos em que abundavam as religies do Oriente. No cu da esfera armilar dos Magos e dos caldeus, via-se um menino colocado entre os braos da Virgem celestial, a mesma a que Eratstenes d o nome de Isis, me de Oro. A que ponto do cu correspondia esta Virgem da esfera e o seu filho, na meia noite de 25 de dezembro, quando nasce o Deus do ano, o novo Sol, o Cristo pela parte do Oriente e no mesmo ponto onde se levantava o Sol, no primeiro dia ?

(1) O numero 12 comum a todas as religies de origem heliosttica, ou dos adoradores do Sol. Os romanos tinham 12 grandes deuses, cada um dos quais presidia a um ms. Os gregos, os egpcios e os persas tambm tinham 12 grandes deuses, como os Cristos 12 apostlos. O chefe destes deuses guardava a barca e a chave do tempo, como Jano entre os romanos e S. Pedro entre os Cristos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU um fato independente de todas as hipteses e de todas as consequncias que possamos deduzir, que o 25 de dezembro, na hora precisa da meia noite, no sculo em que aparece o cristianismo, a constelao celeste, que se erguia no Oriente, e cuja ascenso marcava a abertura da nova revoluo solar, era a virgem das constelaes zodiacais. E tambem um fato que o Sol, nascido no solstcio do inverno, entra nesta constelao e derrama os seus raios de fogo na poca da nossa festa da Assuno, ou reunio da me com o filho... indubitvel que a virgem, que alegoricamente pode ser me, sem deixar de ser virgem, realiza as trs grandes funces da virgem me de Jesus, seja no nascimento de seu filho, no seu prprio ou na reunio de ambos no cu Que isto seja um fato positivo, prova-se depois com iguais citaes dos astrlogos antigos, a quem devia ser mais familiar do que a ns a cincia dos caldeus. Conta como nas tradies dos persas, dos caldeus, dos egpcios, de Hermes e de Esculpio, aparece uma jovem chamada em persa Seclenidas de Darzama, e que em rabe se escreve Adrene-defa, isto , Virgem casta, pura e imaculada, de formosa aparncia, de longas tranas e ar modesto. Tem entre as mos duas espigas, est sentada num trono e amamenta um menino a quem alguns chamam Jesus ns o Cristo. O Sol, reparador dos males que o inverno causa, nascendo no solstcio, deve permanecer ainda trs meses nos signos inferiores, na regio atribuda ao mal e s trevas, antes de rebaixar o limite do equincio da primavera, que assegura o seu triunfo sobre a noite. Durante este tempo, convm que esteja exposto a todas as calamidades da sua vida mortal... A teoria de Cristo foi, como a sua biografia, tirada inteiramente dos Vedas. o Deus (o Sol), que oferece o seu nico filho (o Fogo) para salvao dos homens. Cristo repete todas as circunstncias dos outros Deuses Redentores que o precederam. Nem mais nem menos (1). Logo, estes Deuses Redentores, por confisso dos escritores pagos e dos prprios padres da Igreja e dos primeiros escritores cristoscomo Herdoto, Plutarco, Macrbio, Atansio, Lactancio e Julio Firmico no representavam mais do que o Sol.

(1) Segundo Bianchi-Giovanni, (Crtica dos Evang. 1ibr.IV, cap. VII) na Prsia costumavam escolher, na festa chamada em caldeu Suchaia, um condenado morte, vestiam-no de rei, colocavam-no no trono davam-lhe liberdade, em seguida, passados cinco dias, despojavam-no das vestes, aoitavam-no e crucificavam-no.

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EMLIO BOSSI Impe-se, pois, forosamente, a consequncia lgica de que Cristo tambm um mito solar. Este fato deduz-se, de maneira evidentssima, da prpria Bblia, de alguns autores cristos que tm expresses e conservam usos, cuja significao tem ntima relao com a adorao do Sol e que denunciam, por conseguinte, a origem e a natureza solar do mito cristo. J no Antigo Testamento (Salmo IV e XVIII) encontramos o Sol identificado com Deus. Deus estabeleceu os seus arraiais no Sol. Vai de um extremo ao outro do cu e nada se subtrai sua vista. Sobre vs, que temeis o meu nome, se levantar o Sol da Justia, e a vossa vida estar nos seus raios. Joo diz no seu Evangelho que o Verbo era a lei, a luz e a vida, a luz que ilumina os olhos de todos os mortais, a luz do mundo. Onde, porm, a Bblia revela melhor a origem heliosttica de Cristo quando lhe chama cordeiro, o Agnus Dei qui tollit peccata mundi... O Apocalipse, sobretudo deleita-se representando Cristo sob a forma de cordeiro. Do mesmo modo, a Igreja, at 680, venerou Cristo sob a figura simblica de um cordeiro. Foi no sexto Sinodo de Constantinopla (Can. 82) que esse cordeiro se substituiu pela figura de um homem crucificado, mas nem por isso desapareceu: subsiste nos escritos e nas ladainhas eclesisticas, bem como na arte Crist. Orgenes escreve que era necessrio adorar os astros em razo da sua luz espiritual e no da sua luz sensvel. Tertuliano tenta defender os cristos da acusao que lhe faziam de adorarem o Sol, dizendo que, apesar das aparncias em contrrio e dos sinais exteriores da venerao pelo Sol, no ao astro que se dirige o culto cristo: Outros, com maior razo ou verossimilhana, creem que o nosso Deus o Sol. Esta ideia provm, aparentemente, de que nos dirigimos para o Oriente, para orar. Se dedicamos alegria o dia do Sol, por urna causa estranha ao culto deste astro. No obstante, o prprio Tertuliano reconhece que o dogma da ressurreio do Deus cristo idntica da religio persa. Clemente de Alexandria escreve que o Verbo veio ao nosso conhecimento por meio da madeira. (Evidentemente alude ao fogo produzido pela madeira). Joo Crisstomo, falando, nas suas homilias, da descida de Cristo aos infernos, chama-lhe, o sol da justia, que leva a luz. Sinsio chama a Cristo o tipo sensvel do sol intelectual.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Descreve-o saindo do inferno como um astro nascido das trevas noturnas, precedido da lua, seguindo o rasto luminoso do sol. Firmico Materno tambm o descreve, na descida ao inferno, brilhando como o Sol. O primeiro dia do calendrio ainda hoje, consagrado ao Sol, como o seu nome o indica. Domingo vem de dominas, o Senhor, como se chamava o Sol, na poca em que nasceu o Cristianismo. Alm disso, outros dias do calendrio expem em favor do culto solar, porque conservam os nomes correspondentes lua e aos cinco planetas. Clemente de Alexandria conservou-nos um fragmento de S. Paulo, ou a ele atribudo, em que se aconselha a leitura de livros sibilianos, os dos gregos e dos Istaspes. A autoridade dos livros sibilianos ainda hoje reconhecida pela prpria Igreja no Dies irae, onde se cita a Sibila como testemunha de que o mundo ser destrudo pelo fogo. Estes mesmos livros eram frequentemente citados com a autoridade cannica dos antigos telogos. Algumas das seitas primitivasque pelos conhecimentos cientficos tm o mesmo valor que o tronco de onde provm conservaram a sua origem solar do culto Cristo. Os maniqueus, por exemplo, diziam que o Sol era o prprio Cristo. Assim o atestam Teodoro e Cirilo de Jerusalm. Segundo S. Leo,os maniqeus colocavam Jesus na substncia luminosa do Sol e da Lua, a qual no faz mais do que refletir a luz daquele. Os saturninos acreditavam que a alma tinha a substncia do Sol, do calor sideral, e portanto, que deixa o corpo na terra, voltando a sua origem. A Igreja conserva-nos ainda, no culto, vrias provas de que Cristo um mito solar. Por exemplo: a festa da Pscoa no cai nunca em dia certo, variando, segundo as circunstncias e alternativas astronmicas, e isto no seria possvel se Cristo fosse um personagem histrico, pois em tal caso seria fixo e incontestvel o dia da sua morte. O Santo Sacramento tem a forma do disco luminoso do Sol, conforme as antigas tradies das religies heliostticas. No ostensrio catlico, v-se a Lua representada no mesmo centro, que se chama precisamente a Lnula: est rodeada de seis planetas, representados tambm nos seis crios, que no altar rodeiam o Santo Sacramento. O Santo Sacramento explica-se, no uso comum, do mesmo modo que o Sol. Todo ele extraordinariamente semelhante ao budismo. Malvert cita um curioso documento que, confundido com o simbolismo cristo, no revela menos a sua verdadeira origem solar. o

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EMLIO BOSSI abanador. No simbolismo cristo, encontra-se o bero em que repousa o menino recm-nascido, sobre a palha, junto da virgem sua me, e em companhia do boi, do jumento mstico dos Vedas e, finalmente, do abanador, verdadeiro contrassenso numa cena que se passava em pleno inverno, se no fosse uma reproduo inconsciente, porm exata, do primitivo mito vdico, onde cumpre uma funo importante: a de manter viva, na palha, a primeira chispa do Fogo. Este detalhe simblico passou liturgia primitiva, onde o abanador se agitava durante a missa, desde a abluo comunho, prtica conservada na Igreja romana at o sculo XIV. Tambm se observou, durante largo tempo, o costume de se voltarem para o Oriente, durante as preces, bem como o de construrem as igrejas na mesma direo, de modo que a luz do Sol viesse ferir o disco de ouro do Santo Sacramento, colocado em frente da porta do templo. O mesmo uso do culto solar se encontra tambm no antigo rito do batismo em que o catecmeno se voltava primeiro para o ocidente, a fim de repelir de si Satans, smbolo das trevas, e depois para o Oriente, jurando ento fidelidade ao seu novo Senhor. Uma congregao de irmos adoradores do Santo Sacramento e que subsistiu at revoluo francesa de 1789, tinha o nome de Irms do Sol. Por muito tempo, a Igreja representou o Padre Eterno, o Deus Padre, sob a imagem do Sol. Malvert demonstra as transformaes sucessivas destas representaes. As primeiras verses eslavas dos Evangelhos, do sculo nono, traduziram a palavra ressurectio por Veskres, que, literalmente., significa ascenso do fogo. Todas as nossas cerimnias do sbado santo e especialmente, do fogo novo, do famoso crio pascal, no tem outra significao, nem outra origem que o triunfo do Sol sobre as trevas, que tm lugar no equincio da Primavera, pela Pscoa. Em muitas oraes deste ofcio reproduzem quase literalmente os hinos vdicos. A palavra Alelia (all, elevado, e oulia, brilhante) era o grito de alegria que pronunciavam os antigos persas, adoradores do Sol, quando, pela Pscoa, celebravam a sua volta. Enfim, a mitra dos bispos catlicos, que toma o nome do Deus Sol dos persas, usava-se j entre os magos ou sacerdotes de Mitra, o Deus Sol, simbolizando, pela sua forma piramidal, precisamente o Sol, ou se assim querem, seu filho o Fogo, que sobe aos cus para se unir ao pai, como o prova a forma dada s pirmides do Egito, aos obeliscos messinicos e druidas, e aos carros piramidais da ndia.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Pouco a pouco, com a completa personificao do smbolo, nada mais fcil do que fazer desaparecer os vestgios da origem heliosttica de Cristo, a ponto de serem hoje bem poucos os sinais que se conservam de tal origem. Mas os poucos que restam so de uma eloquncia to extraordinria, que no admite rplica, e se por si s no bastassem para afirmar a concluso da no existncia de Cristo, unidos s provas precedentes, adquirem valor de documento definitivo, como provenientes, que so, do mesmo culto interessado em faz-lo desaparecer. Crer, por conseguinte, que Cristo existiu, equivale a crer que tenham existido Mitra, Oro ou Serpis que, segundo o imperador Adriano, se chamava Cristo e era adorado pelos cristosAdnis, Apollo, Baccho e Jezus Cristna. Tambm a estes se tinha dado existncia humana, lugar de nascimento e morte, sendo adorados pelos respectivos fieis. O perspicaz Luciano riu, com grande fundamento, da pretenso das diversas religies em quererem elas, unicamente, adorar o Sol, dando-lhe cada uma nome e existncia peculiares ao pas respectivo, com caracteres especiais, enquanto a divindade permanecia sempre a mesma e era comum a todos. (1) No tem maior valor a opinio dos que creem na existncia de um hebreu chamado Jesus, de que logo brotou essa exuberante vegetao do mito e da poesia oriental, da alegoria e da rica imaginao da lenda, apoiando-se na razo de que o nome de Jesus era muito vulgar entre os hebreus. Com igual motivo se poderia dizer que existiram Hrcules e Apolo, e sobre todos, Josus e Jasones, nomes que tm a mesma raiz de Jesus, s porque muitas pessoas se chamavam assim. (2) No, o Jesus da Bblia surgiu da mitologia; nem sequer legendrio, completamente mitolgico. Quem pretender sustentar o contrrio, no o poder provar, ao passo que ns, como j se viu, provamos que mitolgico por sua origem, natureza e significado.

(1) Segundo Justino mrtir, o hebreu Trifon tinha j negado Cristo. E como j
vimos, muitas seitas antigas o negaram. (2) Segundo Volney, nos livros sagrados persas e caldicos, dava-se ao Sol o nome Jes ou Cris, representado por um menino que nasce da virgem das constelaes. De Cris fizeram os ndios Cristna e os cristos Cristo.

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EMLIO BOSSI certo que no podemos jamais provar de um modo positivo, dada a distncia e tenebrosidade dos tempos, como e por meio de quem se criou o mito de Cristo. Para isso concorreu, de certo, a obra do cristianismo nascente, destruindo todos os documentos que se opunham sua propagao. Por outro lado, sabe-se tambm, por ventura, por quem e como foram criados os mitos dos Deuses Redentores, que precederam Cristo e que, como ele, foram acreditados, seguidos e adorados por tantos milhes de seres humanos e durante tantos sculos? Em um tempo em que reinava uma to densa noite de ignorncia, era de resto, bem fcil dar corpo a todos os mitos e lendas. Os tempos eram propcios para toda a criao mstica, porque nunca poca alguma foi mais atacada pelo sobrenatural. Tudo ento era Deus, tudo ento era celestial. (1) O politesmo helnico tornarase muito humano, e muito acessvel critica e no contentava de modo algum os que buscavam a forma de resolver o grande problema da vida futura e sobrenatural. S na mitologia assrio-persa e em todas as divindades orientais, que tinham j invadido a Europa e que, por muito tempo ainda, dominaram o imprio romano encontraram a nova linfa de que muito necessitavam para alimentar o seu misticismo. Os tempos estavam realmente em sazo para que se realizasse uma nova encarnao da divindade. Nem o elemento milagroso podia prejudicar o crdito do novo Deus porque nunca, como ento, o milagre esteve, tanto em voga. Sabe-se de um Dositeu, que por seus milagres e prodgios foi confundido com o Messias, e seus sequazesentre os quais se contavam trinta discpulos, correspondentes aos dias do ms julgando-o descido do cu. Apolnio de Tianeo fez por si prprio milagres atribudos a Cristo e desapareceu tambm, deste baixo mundo, de uma maneira milagrosa. (2) Simo, chamado o Mago, realizou os mais espantosos milagres, sendo sempre seguido e acreditado pelo populacho. Herdoto, como hoje o nosso bom Cantu conta cheio de f e com a maior seriedade os mais estupendos milagres daqueles tempos, to supersticiosos o crdulos. Na Vida de Vespasiano, de um historiador srio, como Suetnio, l-se este fragmento: Enquanto presidia o tribunal, um indivduo do povo cego e outro paraltico acercaram-se dele, rogando-lhe que os curasse, pois Serpis lhes tinha prometido, em sonhos, ao cego, que recuperaria a vista se lhe cuspisse o imperador e

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CRISTO NUNCA EXISTIU ao paraltico, que andaria se ele lhe tocasse com um p. No crendo que tal pudesse realizar-se, no ousava Vespasiano fazer a experincia, at que, tendo-o exortado os amigos, este se decidiu, em presena de todos, a tentar a prova que teve o mais completo xito (3). Tcito (4) e Dion (5) confirmam estes milagres de Vespasiano. Mesmo na sociedade culta, a incredulidade s era aparente: a crena no sobrenatural tornava-se, contudo, mais intensa pelo fato de que, tendo-se afrouxado a f nos deuses falsos, sem que a substitusse o conhecimento das leis naturais, a incredulidade redundou em crenas ainda mais estupendas, que impressionavam a imaginao em maior grau do que os milagres de que se riam os augures. Naquele tempo a loucura, o escndalo da cruz, no podia deixar de assentar bem, de produzir os seus efeitos, no mundo greco-romano, na positiva civilizao Ocidental. Orgulhamo-nos, por conseguinte, de ter demonstrado aos espritos apaixonados, que Cristo nunca existiu e de ter introduzido a dvida no nimo dos mais crentes. Na parte que segue, demonstraremos que o cristianismo no foi creado por Cristo, mas que j existia, em seus elementos constitutivos, na poca em que determinadas condies psicolgicas, polticas, histricas e do meio ambiente, os uniram em corpo mais ou menos orgnico, dando vida, no ao fato novo cristianismo mas nova forma cristianismo . Por isso a grandeza histrica do efeito cristianismo, se bem que no de valor intrnseco, servir para demonstrar que Cristo no existiu, porque uma s pessoa causa muito inferior a um efeito to grande. No, esse Cristo, seja qual for o valor que lhe seja dado, no pode ter produzido, em contrrio do que a Bblia diz, um to considervel movimento na sociedade humana. Por isso, o cristianismo foi obra impessoal e criao coletiva de vrios sculos, de distintas doutrinas, de muitos eruditos e de diversos povos.

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EMLIO BOSSI (1) Os jornais americanos trazem notcias detalhadas acerca de um certo Dovie, que tendo-se feito passar pelo prprio profeta Elias ressuscitado, conseguiu atrair crentes e fundar uma nova cidade, Sio, com 10000 habitantes, todos seus sequazes, de quem ele o papa rei. E isto acontece perto de Chicago, em pleno sculo XX. O que no seria antigamente! (2)A vida de Apolnio foi escrita por Filostrato at o ano 200 da nossa era e ainda naquele tempo o autor acreditava a srio em todos os milagres do seu heri, o que prova as disposies dos espritos da poca. (3) Edio Teubneriana, Leipzig, 1893. pag. 229. (4)Histrias, IV, 81. (5)LXVI, 8.

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FORMAO IMPESSOAL DO CRISTIANISMO CAPTULO I A moral crist sem Cristo Se um ponto de apoio resta ao cristianismo, esse ponto a crena na originalidade e perfeio da moral, attribuda a Cristo. Acerca da sua pretendida perfeio, j vimos a que se reduz; provaremos agora que, o que ela tem de bom, no em nada original. Poderamos intitular este captulo, mistificao crist, porque, tendo de provar que a moral crist, no original no que tem de bom, foroso ser provarmos que inferior, em muitos pontos, das religies orientais, que a precederam, inferior mesmo, sob este aspecto, ao judasmo, e especialmente, inferior civilizao greco-romana. Comecemos pelas religies orientais. Confcio, 500 anos antes, pregava j o preceito de no fazer aos outros o que no queremos que nos faam. Mencio, outro filsofo chins, repetia o mesmo preceito 300 annos antes de Cristo. O brahmanismo ndio pregava tambm a mesma mxima. Buda repete o mesmo conceito e sublima a moral at fazer dela uma caridade universal, que abarca toda a Natureza e no apenas a Humanidade. A moral budista imensamente superior crist, porque o amor do prximo, pregado por esta, no ultrapassa os confins do pas, nem as valas da seita. A moral budista tem ainda outra vantagem sobre a do pretendido Cristo: a de admitir a livre investigao da verdade, ao passo que, nos Evangelhos, em vo se procuraria uma palavra em favor da cincia. Na ndia, a caridade para com o prximo florescia e fecundava as instituies de hospitalidade e casas de beneficncia, cinco sculos antes do advento do cristianismo. Zoroastro, o fundador do mazdesmo ou religio persa, tinha j pregado o outro preceito, atribudo mais tarde a Jesus, o preceito da caridade positiva, isto , o de fazer ao prximo o que desejaramos

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CRISTO NUNCA EXISTIU que nos fizessem; e ao passo que o cristianismo devia pregar depois, o dogma inquo da eternidade das penas, a religio persa, pelo contrrio, admitia que os malvados, depois de certo perodo de expiao, seriam purificados e reabilitados, disfrutando tambm a bem aventurana dos bons. Ainda mais: enquanto o Cristo dos Evangelhos condena o trabalho e reserva a felicidade suprema para a mendicidade miservel, Zoroastro santifica o trabalho, especialmente o dos campos, enaltecendo-o e dando-lhe muito mais mrito do que aos rogos e oraes. A moral dos egpcios continha, igualmente, alm dos preceitos de boa moral dos Evangelhos, mximas mais elevadas e mais prticas para bem viver. No famoso captulo CXXV do Livro dos Mortos, o morto faz, perante o tribunal de Osiris, uma dupla confisso: negativa ou de que no fez mal a ningum, e positiva, isto , de tudo quanto fez de bom. No enganei. No menti no Tribunal. No cometi fraudes contra os homens. No atormentei as vivas. (1) No exigi aos trabalhadores mais trabalho do que o que podiam fazer. No promovi nenhum desastre. No fiz chorar ningum. No fui preguioso. No fui negligente. No me embriaguei. No dei ordens injustas. Nunca fui indiscreto. Nunca abri a boca para intrigas. No lancei mo de coisa alguma, em prejuzo de outrem.

(1) Uma das glrias, usurpadas pelo cristianismo, a de ter redimido a condio da mulher. completamente falso. Eva, no Antigo Testamento, obra em segunda mo : foi tirada duma costela do homem. ela que introduz o mal no mundo, e o Deus Judeu-cristo condena-a, por fim, a parir com dor e sujeita-a ao homem. (Gen. III 16). Todo o Antigo Testamento um contnuo envilecimento e servido para a mulher. Quando esta tem uma filha sofrer mais que quando tem um filho. O seu voto calculado em grau muitssimo inferior ao homem. (Levit. XII, 2-5 ; XXVII, 1-7). Passagens que envilecem a mulher so, entre outras da Bblia, as dos Num. V, XXI; xodo XXI, 4; Deut. V, 21; Ecles. VII; etc., etc. No contando os incestos e as poligamias, que abundam em todas as suas pginas. O Novo Testamento no a trata melhor. S. Paulo, baseando- se em que foi tirada do homem, conclui que ela deve sujeitar-se ao mesmo (I Ep. Cor. XI, 3, 7, 9) A mesma ideia se repete em I Tim. II, 18; Col. III, 18, Pedro III, 1, 6). Os padres seguem a Bblia. Tertuliano chama-lhe a porta do demnio, que quebrou o segredo da rvore proibida, e outro declara-a mais amarga que a morte. O celibato e a virgindade so a condenao do amor e da maternidade, isto , das principais funes que a natureza confiou mulher.

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EMLIO BOSSI

No matei nunca. No mandei jamais assassinar traio. No meti medo a ningum. No disso mal de ningum. No deixei que a inveja roesse o meu corao. No levantei falsos testemunhos. No tirei o leite da boca dos que mamavam. No provoquei abortos. E na segunda: Fiz aos Deuses as oferendas que lhes eram devidas. Reconciliei-me amorosamente com a divindade. Dei de comer ao faminto, de beber ao sedento,vesti o nu e dei barca ao que no podia continuar viagem. Daqui se v, pois, que no Egito, muitos e muitos sculos antes do cristianismo, se pregava uma moral caritativa e misericordiosa, e no s isso, mas tambm a justia. Pitgoras, que sob muitos aspectos, pertence civilizao oriental, ensinara muito antes de Cristo, a perdoar aos inimigos, aconselhando a maneira de fazer as pazes com eles. O Cristo dos Evangelhos nada forneceu moral das religies do Oriente: pelo contrrio, delas tirou tudo, delas aprendeu tudo, e neste ponto, bem teriam andado aqueles que copiaram o seu mito, copiando tambm os bons conceitos daquelas religies. A moral do Evangelho porm, reduz-se apenas a uma cpia servil do Antigo Testamento... A afirmao parecer estranha aos crentes, dada a mistificao, duas vezes miliria, que o cristianismo arraigou nos crebros, mas a verdade que nem sequer tem o mrito da novidade. H muitos anos j que se provou que o Evangelho era a reproduo da parte boa e nem sempre do Antigo Testamento. Salvador, Rodriguez, Dukes e Cohen, demonstraram, por forma que no admite rplica, que toda a pregao moral de Cristo, sem excluir o famoso Sermo da Montanha, se formou, palavra por palavra, com as citaes do Antigo Testamento. O preceito amars ao prximo como a ti mesmo, que caracterizou a doutrina moral e social de Cristo, achava-se j no Levtico (XIX, 18). E o melhor que os prprios Evangelhos, pondo esse preceito na boca de Jesus, indicam a sua procedncia, que seja dito de passagem, devia ter j h sculos, aberto os olhos Humanidade, se no o impedissem a escravido do pensamento e o preconceito teolgico. O preceito que probe pagar o mal com o mal, encontra-se nos Provrbios (XX, 22; XXIV, 29).

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CRISTO NUNCA EXISTIU O preceito no faas aos outros o que no queres que te faam, l-se j no livro de Tobias (IV, 16). Os profetas Jeremias e Ezequiel tinham j condenado a parte do Antigo Testamento, que castiga os filhos pelos pais, estendendo o amor do prximo mais alm do que os confins da Judeia. Nisto, o cristianismo inferior ao judasmo, pois, como j provamos, Cristo foi nacionalista e no eximiu os filhos das culpas dos pais. Sbios hebreus, mais modernos ainda, como Antigono de Soco, Jesus filho de Sirach e Hillet, tinham j aconselhado, antes do cristianismo, o perdo das ofensas e a doura de carter. Tinham tambm condenado a vingana. Oseas, Isaas, Jeremias e os Salmos, tinham j preconizado uma religio menos formalista e menos hipcrita no que respeitava s prticas exteriores do culto: mais espiritual, numa palavra. Os ataques contra os potentados da terra e a defesa dos fracos, encontram-se em Isaas, Jeremias, Ams e Sofonias. A pureza do pensamento e o amor especial para com os pobres e os oprimidos, veem-se, em termos comoventes, no livro de Job. As bases da igualdade foram lanadas, em termos mais positivos que os do Evangelho, por Flon, o hebreu alexandrino, filsofo e telogo, racionalista e mstico ao mesmo tempo. Os que, diz ele, exaltam a nobreza, como sendo um grande bem, merecem ser duramente reprimidos...A verdadeira distino no pertence seno aos homens de inteligncia e de justia, ainda que sejam filhos do escravo,nascido em nossa casa ou comprado com o nosso dinheiro (Tratado da nobreza). Porque s to orgulhoso e te julgas superior aos outros? No so todos os teus parentes feitos do mesmo modo e no pertencem mesma terra? No bastaria a vida de um homem para narrar os benefcios da igualdade. Esta a fonte dos maiores bens que podem existir: a boa vontade e a amizade entre os homens. No Universo produz a unidade; na cidade a democracia bem regulada; no corpo a sade; na alma a honestidade e a virtude (De victim. offer.;de creat. principiis). No que se refere ao desprezo pelas riquezas, ao bem estar social e ao celibato, tambm o cristianismo inferior ao judasmo. Mais ainda: essa mesma inferioridade no lhe pertence. Mas nem mesmo as virtudes negativas so originais nos Evangelhos, pois provm dos essnios.(1)

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EMLIO BOSSI A parte boa do essenismo, relativa ao cultivo da terra e abolio da escravatura, no foi imitada por Jesus nos Evangelhos, pois condena o primeiro e passa em silncio a segunda. Os essnios hebreus tiveram outra superioridade sobre a moral evanglica: a de ser a sua moral puramente humana, como a dos esticos, enquanto que a parte boa da evanglica era tirado do ascetismo, do misticismo, do medo do outro mundo (2), e sobretudo, da preocupao na crena do fim prximo do mundo, fazendo desta sentena toda a sua moral: A vida no mais do que uma preparao para a morte! A civilizao greco-romana, que depois foi em parte assimilada pelos Padres e Doutores do cristianismo, teve uma moral elaborada pelos seus sbios, pelos seus literatos e filsofos, ao lado da qual a crist fica ofuscada. A demonstrao disso j a fizeram Denis (Histoire des teories etc. des ides morales dans lantiquit) e Havet (obra citada): no faremos, por isso, seno recordar algumas das maximas mais salientes daquella epoca de ouro do pensamento humano. Na Odisseia vemos a divindade protegendo o fraco e o desgraado; o pobre e o infeliz so recomendados ao respeito e piedade do prximo, ainda que sejam culpados: Hiparco, filho de Pisistrato, manda gravar pelos caminhos pblicos: Caminha na senda da justia; no enganes o amigo. No teatro de Atenas havia mximas que sobrepujavam, em muito, as melhores do Evangelho. E Scrates? Havemos de falar dele? Apenas para inverter as palavras de Rousseau, segundo as quais se a vida e morte de Scrates so de um sbio, a vida e morte de Cristo so de um Deus. Scrates no tremeu nem chorou diante da morte! Grande era a liberdade concedida aos escravos em Atenas, onde eram tratados com doura o humanidade (3).

(1) Outros pretendem que vm dos Terapeutas. O que positivo ter j existido, antes do cristianismo, esta parte da moral crist. (2) Neste ponto, ainda o politesmo greco-romano superior ao cristianismo. Comparem-se os poemas de Homero e Virglio com o tenebroso poema de Dante.

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CRISTO NUNCA EXISTIU A filantropia e a anistia so palavras que vieram de Atenas; a sociabilidade era ali viva e intensa ; o a civilizao ateniense, cheia de humanidade, de equidade, de costumes aprazveis, de razo e de cincia, de letras e artes, era um verdadeiro foco de luz que iluminava o mundo antigo. Xenofonte fala em favor dos escravos, das mulheres e dos prisioneiros de guerra, da exaltao dos humildes e da humilhao dos exaltados, etc. Hiscrates promete, como os cristos, aos que praticam a piedade e a justia, no s a paz nesta vida, mas esperanas melhores na outra. Em Plato, encontramos todo um sistema de mximas crists. Condena o suicdio e a voluptuosidade; recomenda a humildade, a castidade, o pudor; detesta a riqueza: Ser bom e rico ao mesmo tempo, impossvel. Probe a vingana, e proclama o desprezo dos sentidos, ao passo que exalta a alma etc. No est aqui, por ventura, toda a moral crist? Em Plato se encontra, finalmente, o Pater Noster atribudo a Cristo. Aristteles, esprito mais positivo, confunde a virtude com a justia e chega a dizer que a comunidade repousa mais no amor do que na justia, e enfim, antecipando-se a Dante, que a justia suprema o amor. Recomenda que se no exponham ao pblico imagens indecentes, em respeito s crenas, e enquanto a certos deuses obscenos, quer que s os padres os adorem. certo que admite a escravatura; mas se esta fraqueza imputada ao filsofo, do homem se sabe que deixou, em testamento, a liberdade aos seus escravos. Ensinou tambm que a comunidade tem obrigao do instruir todos os seus filhos, e a este respeito, o esprito positivo da moral aristotlica sobreleva em muito o esprito nulo e decadente da moral evanglica.
(3) Diz-se geralmente que o cristianismo aboliu a escravatura. Nada menos verdadeiro. Para os que assim pensam vejam a Bblia : Exod. XXI, 21, 24 e 27 ; Levit. XXV, 44 e 45 ; Proverb. XXIX; Eccles. XXXIII, 28; XLIII,5. S. Paulo, epist. aos Epes. VI, 5,9 Fim. VI. 1,2. Os padres da igreja, S. Incio, S. Isidoro, S. Joo, S. Crisstomo, S. Agostinho, Bossuet e Bouvier santificaram a escravatura e a Igreja praticou-a e serviu-se dela. Os ltimos partidrios da escravatura foram os maons catlicos. E a sua abolio deve-se obra do livre pensamento.

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EMLIO BOSSI Nem sequer o cinismo estranho formao da moral crist. Digenes, que foi um ateu moderno, em toda a acepo da palavra, condenou o matrimnio, a famlia e a ptria, como depois vieram a fazer os monges cristos. Grande parte da moral crist deve-se ao estoicismo, para quem no ha mais que um bem, a virtude, nem mais que um mal, o pecado. Devemos especialmente aos estoicos a concepo da fraternidade humana universal, que ultrapassa as fronteiras de cada ptria, em nome da universalidade da raa, do Logos, do Verbo. Eis aqui a essncia do cristianismo, mas com uma diferena: que este no procura a perfeio da alma pela prpria virtude, mas unicamente para a salvar, para obter um prmio na outra vida. Alm disso, enquanto os esticos amavam a liberdade poltica, os cristos no se preocupavam com ela. Aqui, evidentemente, os cristos copiaram a parte pior do epicurismo, que ensinava a indiferena para com a vida pblica. Mas Epicuro tinha tambm ensinado que o escravo um amigo de condio inferior, e recomendava que no se lhe tocasse. O grego Gelon, na Siclia, tratando com os cartagineses, determinara que estes no imolassem mais vtimas humanas aos seus deuses. Em Ccero, encontramos um verdadeiro Padre da Igreja. Muitas das suas sentenas, parte a de Charitas generes humani, to citada, podiam ser recolhidas pelos livros cristos para edificao religiosa. Basta recordar a importante carta de Santo Agostinho, na qual este santo recomenda a leitura de Ccero, pela sua moral pura, declarando que a da Igreja no diversa daquela. Virglio dizia: maxima debetur puero reverencia (1). Lucrcio ensinava que o fraco deve encontrar apoio em todos. Horcio mostra-se cheio de sentimentos viris e delirados, ao mesmo tempo. A dignidade humana, sobretudo, domina o seu corao. A moral de Valrio Mximo, essa j de todo crist: tem um livro sobre a continncia, um sobre a pobreza, um sobre a pacincia e outro sobre a castidade. A exaltao da pobreza precedeu o cristianismo na prpria Roma, sendo a sua grandeza objeto da saeva paupertas, de Horcio. Opes irritamenta malorum, pensava Ovdio. E Lucano cantava: 0 vitae tuta facultas Pauperis, angustique lares, o numera mondum Intellecta Deum !

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CRISTO NUNCA EXISTIU A moral de Sneca por tudo e sobretudo crist, a ponto de chegar a dizer que todos os homens so iguais. Fala do cu como os cristos e diz que todos somos filhos do mesmo pai. A sua ptria a dos Cristos: todo o mundo (2). Mas a sua moral era superior em muitos pontos do cristianismo, porque ele quer que o fim da nossa vida seja a felicidade de todos, ao passo que o altrusmo cristo se limita aos eleitos e tem por fim o prmio do cu, sendo por isso um verdadeiro egosmo. Sneca quer suprimir a pena de morte, enquanto que o cristianismo a conserva. Finalmente, prega a tolerncia at para com os culpados, que diz ele, em lugar de serem perseguidos, devem ser convertidos (3). No falamos j na admirvel filosofia de Epiteto e de Marco Aurlio, to cheias de caridade e fraternidade. Observa-se, geralmente, como diz Havet, que os filsofos do mundo grecoromano foram mestres de moral, e consoladores, como deviam ser depois os sacerdotes cristos, com a diferena que aqueles no estavam constitudos em casta privilegiada, nem impunham o seu dogma pela fora. tempo de concluir. Vimos que a moral crist se formou independentemente do pretendido Cristo e que j existia, no que tem de bom, antes do cristianismo. Isto consolador para a Humanidade, pois demonstra que a moral humana no monoplio de uma seita, mas obra da mesma Humanidade. E daqui pode concluir-se que ela to antiga como a Humanidade racional. Por conseguinte, no s no precisa a presena de um Cristo para explicar esta moral, mas at a preexistncia desta moral contribui para excluir Cristo. Porque, em todo o caso, o que fica demonstrado que a pretendida moral crist no foi inventada nem revelada pelo suposto Cristo, visto j existir antes dele e sem ele.
(1) Deve-se crena a mxima reverncia. (2) Entendamo-nos. Foi s o cristianismo de Paulo que tirou a ptria ao cristo. Cristo, esse era um acrrimo judeu nacionalista. (3) De ira, libr. I, cap. XIV.

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O advento do cristianismo at um princpio de decadncia, sobretudo moral, decadncia que explicaremos melhor, quando tratarmos da formao psicolgica do cristianismo.

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CAPTULO II

A doutrina crist sem Cristo Depois de concluirmos que a mitologia judaico-romana e o mito de Cristo eram anteriores ao cristianismo e ao judasmo, provaremos em seguida que nem sequer a doutrina crist original, formando-se primeiro e fora do pretendido Cristo. Veremos pois de que modo se formou aquela concepo metafsica e teolgica de Cristo, que obscureceu por tantos sculos a sua origem mitolgica. Trs pontos, principalmentee podemos at dizer unicamentenos restam ainda a analisar, para completar os dogmas capitais da doutrina crist: a imortalidade da alma, a ressurreio e dogma do Verbo. O dogma da imortalidade da alma encontra-se na religio persa, tal como foi adaptado religio crist. Os sequazes de Zoroastro acreditavam que a alma se formava pura e imortal com o livre arbtrio e que devia ser recompensada ou castigada, segundo os seus mritos ou demritos. O dogma da imortalidade da alma era j conhecido dos persas, antes mesmo de Zoroastro, segundo se v pelas seguintes palavras da Ciropedia: Eu, disse Cro ao morrer, no pude nunca persuadir-me de que a alma que vive enquanto est num corpo mortal, se extinga desde que sai dele e que perca a faculdade de raciocinar, abandonando o que incapaz de raciocnio. Outros povos, como o egpcio, o ndio, o escandinavo e o gauls, acreditavam j na imortalidade da alma. Os hebreus no adotaram esta crena seno depois que se desenvolveu o comrcio e relaes que tiveram no desterro com as naes situadas alm do Eufrates. O dogma da ressurreio dos corpos um dos principais do ZendAvesta, e segundo Zoroastro, o fim do mundo devia preceder aquele grande acontecimento que seria anunciado pelos profetas Ascedermani e Ascedermat e realizado pelo Messias persa. Os dois primeiros substituram-nos os judeus por Enoch e Elias e o terceiro pelo seu Messias. A doutrina dos Evangelhos era j, por conseguinte, um fato consumado antes do pretendido Cristo. E quanto doutrina do Verbo, encontramo-la no Egito, onde o Deus supremo gera Kneph, a palavra semelhante a seu pai; e da unio do Verbo com o seu divino autor, nasce o Deus do fogo e da vida Fta, que vivifica todos os seres. Pofrio cita um orculo de Serpis, assim concebido: Deus antes e depois, ao mesmo tempo, o Verbo e o Esprito com um e outro.

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EMLIO BOSSI Isto prova que os elementos da doutrina crist preexistiam muito tempo antes daquele movimento, que lhes deu nova organizao, novo nome e nova forma. Para sermos mais completos, rebuscaremos as origens no prprio judasmo e helenismo (1). Neles encontraremos ainda mais do que o que procuramos. Tem-se dito que o cristianismo, apoiado no judasmo, introduzira, ele s, e primeiro que tudo, a unidade de Deus. Nada mais falho de provas. O judasmo conhece outros deuses. Alm disso, ainda mesmo que Jeov fosse o nico deus dos hebreus, o cristianismo ajunta a Trindade, que decerto no era uma novidade, nem para as religies orientais nem para o mesmo politesmo greco-romano, pois que, se tinham um grande numero de divindades inferiores, rapidamente copiadas pelo cristianismo, nos seus anjos e santos tinham a sua Trindade e os seus deuses redentores, como j vimos, e sobretudo, tinham um Deus supremo, que em nada era inferior ao que logo foi o Deus Padre dos cristos. No mundo romano, o prprio Cant admite (Hist. Univ. cap. VI) que o poliesmo se restringira quase crena num Deus nico, a Jpiter e Apolo, sendo este, apenas um mediador entre Deus e os homens, a fim de por intermdio dos orculos, revelar a sua vontade, e como salvador da Humanidade, que encarnou e viveu escravo na terra, submetido aos padecimentos para expiao do gnero humano. Mximo de Tiro assegurava que, fosse qual fosse a forma, todos os povos acreditavam num s Deus, pai de todas as coisas. O mesmo dizia Prudncio : o povo tinha sempre na boca as expresses Deus o sabe, Deus o abenoe, se Deus quiser. Os prprios orculos falavam de Deus no singular. Eusbio, Agostinho, Lactncio, Justino, Atengoras e outros apologistas do cristianismo, reconheciam tambm que a unidade de Deus era admitida pelos antigos filsofos e formava a base da religio de Orfeu e de todos os mistrios gregos. Alm disso, sabe-se que o que produziu o xito do Deus hebraico, fazendo-o comum a todos os cultos, foi um puro acidente de traduo, tendo a verso grega da Bblia substitudo o nome de Deus hebraico pelo de Senhor (em latim Dominus), que era o nome dado divindade suprema (o Sol) por todos os cultos, naquela poca de evoluo religiosa, em que nasceu e se propagou o cristianismo.
(1) Veja-se a tal respeito : Salvador, obr. cit. Havet, obr. cit. e M. Nicolas Doutrinas religiosas dos Judeus.

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CRISTO NUNCA EXISTIU O amor de Deus no inveno crist : encontra-se j no Antigo Testamento, para no falar dos gregos, como atesta Planto, nem dos essnios, como observa Flon. E a inveno do Pai Celeste, que se pretende achar em Jesus, pertence tambm ao Antigo Testamento, especialmente em Isaas (LXIII, 15). So de Ezequiel as palavras em que Deus declara no querer a morte do pecador, mas que se converta e viva (XVIII, 23; XXXIII,11). O versculo de Paulo (Gal. III, 11 e seg.) segundo o qual o justo viver da f, encontra-se j em Habacuc (II, 4). Porm, os elementos metafsicos da doutrina crist procedem da filosofia grega, especialmente de Plato. Deste deriva igualmente a doutrina metafsica do Verbo, tendo-o, por sua vez, Plato tirado do Egito (1). Plato foi o verdadeiro propagandista,no dizemos criador, porque a procedncia toda do mstico Orienteda metafsica crist. Foi ele que popularizou a Trindade e o Logos, que propagou a distino entre a alma e o corpo, subordinando este quela, que fez desta terra um deserto, que reduziu, em suma, a sistema filosfico a decadncia moral, que faz dos sentidos uma priso e do mundo um mal, fazendo consistir a felicidade nos delrios metafsicos (2). Cicero e Sneca, no mundo romano, escrevem como perfeitos padres da Igreja. Tanto que o primeiro converteu e inspirou S. Agostinho na teologia, e o segundo foi suspeito de haver tido relaes filosficas com algum dos apstolos. Seria completamente suprfluo repetir aqui a demonstrao, que j do domnio da filosofia e se conta entre as verdades experimentais adquiridas. De todos os modos, a Idade Mdia, sinnimo de cristianismo, oferece-nos dela uma prova plena, porque nos conservou as obras daqueles autores, graas afeio que por eles teve, excetuando o Hortncio, de Ccero, provavelmente suprimido para evitar aos cristos uma desairosa situao, pois que com ele se poderia provar que o cristianismo foi anterior a Cristo (3). Poremos tambm de lado as provas que poderamos tirar da cultura helnica, em demonstrao de que o cristianismo, ao menos na sua parte filosfica, ou antes metafsica, procede da lenta elaborao dos materiais daquela cultura, pois temos pressa de chegar parte culminante da demonstrao da nossa tese, que a filosofia dos judeus alexandrinos, os verdadeiros artfices do dogma cristo (4).

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EMLIO BOSSI Com os judeus alexandrinos cristaliza o Oriente o espiritualismo helnico de Plato e o judasmo, criando no s a doutrina crist mas o mesmo Cristo, ou antes, o Cristo metafsico, com o nome de Verbo. E de toda a sua doutrina, s faremos referncia parte relativa ao mesmo Verbo, nica que importa a nossa tese, acrescentando ainda aquele famoso ponto de interseco ideolgica, de que nasceu a doutrina do Verbo, que se faz carne, tambm sem que ainda existisse o nome de Cristo. Importa recordar aqui a seita dos terapeutas do Egito, que eram os israelitas descontentes das prticas religiosas pblicas do seu povo, os quais tinham abandonado o culto nacional do templo e do sacrifcio, retirando-se vida contemplativa, longe do comrcio dos homens: que estabeleceram a comunidade de bens, tendo o matrimnio como um impedimento, querendo libertar a alma da tirania do corpo, obediente a uma severa disciplina, abolindo os prazeres dos sentidos, aconselhando a caridade, a beneficncia e as preces em comum, condenando o juramento, exaltando a pobreza e o celibato, praticando a abstinncia, etc. Eram semelhantes aos essnios da Palestina, outra seita anloga, mas no idntica, pois esta admitia o trabalho na agricultura e nos diversos ofcios. Importa igualmente recordar aqui a opinio de Eusbio, segundo a qual os terapeutas, de que falava Flon, como se fossem h muito uma seita crist, eram os cristos: opinio esta que demonstra, com uma evidncia incontestvel, que o cristianismo existia j antes do pretendido Cristo. certo que a critica impugna a afirmao de Eusbio. Mas com que fundamento?

(1) Convm recordar que j antes de Plato, Herclito falara do Verbo, do mesmo modo por que o faz o Evangelho. (2) de justia dizer-se que a intolerncia religiosa tirou-a o cristianismo das escolas msticas e espiritualistas da Grcia. (3) Havet prova que o cristianismo existia todo, pelo menos em grmen, no helenismo ; s lhe faltava a exaltao dos humildes e infelizes, que foi buscar, como vimos, ao judasmo proftico. (4) Segundo Havet, as principais palavras da doutrina crist so de origem grega: dogma, mistrio, smbolo, catecisrno, presbtero, bispo, dicono, monge, teologia, invisvel, criatura, corruptvel, afeio, etc. Esta observao digna de ser notada, porque as palavras so o smbolo da ideia, e por sua vez, influem sobre as ideias e estas sobre os costumes, sobre as religies e sobre os acontecimentos ; e porque em todo o caso provam a verdadeira origem das ideias.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Que razo ficar que justifique a objeo feita pela crtica afirmao de Eusbio, se suprimirmos a fonte suspeita da Bblia? A opinio de Eusbio fundada em fatos, e segundo eles, os terapeutas eram j em ao, verdadeiros cristos. E tanto assim , que o prprio Strauss, um dos que combatem a opinio de Eusbio, se v obrigado a confessar que a semelhana e o parentesco dos essnios e terapeutas com o cristianismo primitivo, tem dado sempre muito que pensar. Para os essnios e terapeutas praticarem toda a moral e doutrina crist, s lhes faltava a doutrina da encarnao do Verbo. Foi esta a obra dos hebreus alexandrinos. Os principais autores hebreus alexandrinos, de que nos ocuparemos neste lugar, so Aristbulo (1) e Flon, principalmente Flon, aquele Flon que deixamos noutro ponto do nosso trabalho, quando explicava, em alegoria o Antigo Testamento. Este Flon, a quem Havet chama o primeiro dos padres da Igreja, ns o consideramos como o verdadeiro fundador do cristianismo, o criador do Verbo, o criador de Cristo, apesar de nunca ter falado em Cristo, e precisamente, por isso mesmo... Flon discorre acerca do Verbo, no no sentido de Salomo ou do Livro da Sabedoria, no maneira de Herclito, de Zenon e de Plato, mas sob o influxo da mitologia egpcia, de tal modo que devia servir, depois, de base ao cristianismo, no faltando seno o nome de Cristo e a aplicao do antropomorfismo dos Deuses Redentores orientais ao seu Verbo, para completar a fuso do Oriente (espcie egpcia) com a Judeia e a Grcia, e a transformao de tantos materiais, tantas vezes fundidos numa nova religio...(2) J Salomo tinha distinguido a sabedoria divina de Deus, fazendo dela o instrumento da criao. Por isso, o Livro da Sabedoria define a natureza deste princpio intermedirio, transformando o pensamento vago de Salomo sobre a sabedoria, na doutrina do Verbo propriamente dito. No Eclesiastes, de Jesus de Sirac, a doutrina do Verbo ainda mais precisa: A sabedoria vem de Deus, e com ele esteve sempre. Foi criada antes de todas as coisas, e a voz da inteligncia existe desde o princpio. O Verbo de Deus, no mais alto do cu, a fonte da sabedoria.

(1) Que foi o primeiro hebreu alexandrino que tentou a fuso do hebrasmo com o helenismo. Vid. Vacherot, His. crit. da escola de Alexandria. Introduo, libr. II.

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EMLIO BOSSI

E aqui j ns estamos muito perto da linguagem do quarto Evangelho (3). Flon porm, d o Verbo feito humano. Segundo ele, Deus inefvel e inacessvel inteligncia humana, que, mesmo ajudada pela graa divina, no chegaria at ele, se Deus no descesse at ela e se no se lhe revelasse. Nesta revelao, Deus no se mostra aos homens na sua figura invisvel, mas mostra a sua imagem, o Verbo. Este Verbo, em Flon, alguma coisa mais que em Plato. Em Filon, dado o principio da essncia impenetrvel de Deus, que no pode proceder criao do mundo nem comunicar com os homens criados sem a obra de um mediador, o Verbo converte-se precisamente neste Mediador. Para Flon, o Verbo no s a palavra, mas a imagem visvel, a figura de Deus. Ele o ungido por Deus, o tipo ideal da natureza humana, o Ado celeste. Nesta ltima denominao, que devia ser mais tarde empregada, no mesmo sentido, por S. Paulo, cr Vacherot que est precisamente contido o princpio de uma grande doutrina a da encarnao do Verbo de Deus sob a frma humana... (4) O mesmo Flon diz que, se Deus criou o homem sua imagem, no a ele a quem pode comparar-se, mas ao Verbo de Deus. De modo que, observa Vacherot, o Verbo de Flon particularmente o tipo da natureza humana. Com Flon, pois, o Verbo de Plato deixa de ser uma pura entidade abstrata para se converter em princpio de vida, para se encarnar. Mais ainda: em Flon, o Verbo converte-se em filho de Deus, que, por sua vez, pai de todos os homens, que por isso so filhos do mesmo pai. Porque, se o Verbo divino o tipo da Humanidade, tambm o pai o , e todos os homens so seus filhos: filhos do Verbo, antes de serem filhos de Deus...

(2) Vacherot, na sua obra a Religio, notando a perfeita identidade da teologia do quarto Evangelho com a do Verbo platoniano e alexandrino, deduz que no deve duvidar da origem grega do Verbo cristo. (3) No livro da Sabedoria, est j nitidamente professada a diviso da alma e do corpo, bem como o dogma da vida futura e imortalidade da alma. S. Jernimo, que traduziu do grego o livro da Sabedoria, declara que tal obra no existia em hebraico e que os antigos escritores a atribuam ao filosfo hebreu Flon. uma circunstncia bem digna de reparo. (4) Vacherot, Escola de Alexandria, Introd. livro II, Flon.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Melhor ainda: segundo Flon, o Verbo, mediador entre o criador e a criao, intercede junto do Eterno pela msera Humanidade, e alm disso, interpreta as ordens de Deus aos homens... Assegura ao criador que a criatura ser fiel lei suprema, fora da qual no ser coisa alguma, e, por outro lado, assegura criatura que o criador no a abandonar sua fraqueza e impotncia. Flon faz mais ainda: oferece-nos a eucaristia, a ceia, o que, em linguagem cientfica, chamamos teofagia. D ao Verbo os nomes de po da vida, de po por excelncia, indispensvel (aos fieis) para se alimentarem (1). Poderamos continuar o exame da doutrina de Flon, que absolutamente crist, tanto na teoria do Verbo como na da Trindade e no seu misticismo, de tal modo que o cristianismo no teve que acrescentar mais do que palavras, deixando inclume a substncia. Ao nosso plano, porm, importa que nos detenhamos aqui, porque, buscando a formao da doutrina Crist antes do pretendido Cristo e sem ele, alguma coisa mais encontramos: a doutrina crist, de onde nasceu Cristo. No foi, pois, Cristo que criou o cristianismo. Foi o cristianismo que criou Cristo. Este Flon, que fala como cristo, que funda o cristianismoembora o nome da nova seita no aparea ainda em suas obrase que, alm disso no conhece Cristo, de quem forosamente devia ser contemporneo, no ser, porventura, a mais formosa e contundente prova de que Cristo nunca existiu? Numa palavra: se recordarmos o que escrevemos no princpio deste trabalho, isto , que os discpulos imediatos de Flon, Clemente Alexandrino (depois colocado no nmero dos santos!) e Orgenes no falavam de Cristo como homem; se recordarmos que o prprio S. Paulo fala de Cristo como do Ado celeste, maneira de Flon; se acrescentarmos

(1) Hic est panis, cibus quem doclit Deus animibus ; ut se pascant. Verbo ipsius atque sermone. Nam hic est panis datus nobis ad viscendum vedelecit verbum hoc... Audiat igitur anima vocem Dei, quod um solo pane vivet homo fact us ad unaginem, sed omni verbo quod procedit ore Dei (Philo. Legis, alleg. III).

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EMLIO BOSSI o fato bem notrio de que, em geral, os primeiros padres da Igreja se no interessaram pela humanidade de Cristo, considerando nele apenas o Verbo e o filho de Deus, estaremos autorizados a declarar que, mais do que nunca, fica demonstrada inteiramente a nossa tese, e a pedir cincia que retifique as opinies seculares acerca de Cristo, e que, de pessoa humana, como foi julgado durante mais de quinze sculos, o faa voltar ao que foi em suas origens: uma pura entidade abstrata, uma criao mitolgica e metafsica da Humanidade.

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CAPTULO III

O culto cristo sem Cristo Em realidade, este captulo no era preciso ao nosso assunto; mas, para que se veja que o cristianismo no trouxe novidade alguma ao mundo e que no necessria a presena de Cristo para explicar a religio crist, lanaremos uma rpida vista s prticas religiosas, s cerimonias e parte exterior ou social das religies que precederam a crist, as quais nos provam que tambm o culto cristo antecedera o cristianismo, salvo algumas leves modificaes, de forma, que a diversidade dos tempos e dos povos explicam. Escusado dizer que nos limitaremos aos cultos antigos que passaram para o cristianismo. A tese, pois, e esta: as antigas religies foram copiadas pela crist. A religio de Brahma coloca a casta sacerdotal acima da sociedade: s e1a que tem conhecimento das coisas santas, s ela podendo ler os Vdas, oferecer sacrifcios, ensinar a religio e apropriar-se das esmolas depositadas nos templos; as terras dos brahmanes so as nicas isentas de impostos. O sumo sacerdote no pode casar-se e venerado como um Deus, podendo fazer cessar os aoites o as calamidades pblicas. Na religio de Buda, os bonzos devem ser bem tratados, providos do necessrio para viver e dos respectivos mosteiros. Tambm estes no se casam ; o Dalai-Lama o seu papa, isto , o vigrio de Deus e o sucessor de Fo, considerado infalvel como o catlico. No budismo era antiqussima a prtica de celebrar conclios, a fim de condenar e evitar os erros infiltrados na religio, bem como a de enviar missionrios a outros pases. Tambm o budismo, especialmente no Tibete, abundava em mosteiros, uns para homens, outros para mulheres, sendo numerosssimos os irmos (1). Na religio dos persas aparece a diviso hierrquica do clero em vrias ordens e a ele pertence a dcima parte das rendas dos cidados. Os magos persas deviam ser puros e abster-se de todo o trabalho manual. No Egito, os sacerdotes formavam a primeira casta da nao ; tinham o poder de eleger os reis e limitar a sua conduta; os seus alimentos eram fornecidos pelas classes inferiores, a quem arrendavam as terras dos templos; s eles tinham o direito de instruir e oferecer sacrifcios, etc. Nada de novo, pois, debaixo do sol, como diria Salomo, no que se refere ao sacerdcio cristo: tudo estava j em prtica nos povos mais antigos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Inseparveis dos sacerdotes so as profecias, os orculos, os sortilgios, os prodgios, os exorcismos, porque a sua misso seria intil, se no tivessem, ou no julgassem ter, algum poder oculto sobre a Natureza, para interesse das necessidades humanas. Pois bem: os brahmanes ndios tinham o poder de paralisar, com maldies e malefcios, a ao insidiosa de Mahadeva, e possuam certas plantas e licores, a que atribuam virtudes milagrosas. As expiaes so o alimento ordinrio das religies anteriores ao cristianismo, de modo que a crist no faz mais do que copiar. As mortificaes dos ndios jamais foram excedidas, mesmo pelos mais ferozes ascetas da Idade Mdia. Uns arrastam cadeias de ferro por toda a vida; outros trazem sobre as carnes agudos espinhos de ferro; estes caminham sobre carves acesos; aqueles passam a vida inteira imveis; um penitente faz em dez anos a peregrinao de Benares, medindo, com o corpo, o espao que o separa... E quantos se deixam despedaar debaixo das rodas dos carros que conduzem os deuses! No budismo, h certas pocas do ano destinadas ao jejum, abstinncia de carnes e a muitas prticas austeras, entre as quais a de se transportarem aos templos, de joelhos. E, como estes, os egpcios, os gregos e os romanos. Os votos so comuns a todas as religies, exceto de Confcio. O voto de castidade, sobretudo. Encontra-se na ndia, no Egito, na Grcia, em Roma, onde o colgio das vestes era um verdadeiro convento : as jovens romanas, que entravam aos seis anos, para l permanecerem at aos quarenta, faziam voto de no deixar extinguir o fogo sagrado e de conservar a virgindade. Se alguma delas violava este ltimo compromisso, era sepultada viva

(1) No livro clebre de Andrs Dickson Whit, Histria da luta entre a cincia e a teologia na cristandade, cap. XX, vem descrita a misso que em 1839 o padro Huc, lazarista francs realizou na China. Por ela se v que tudo quanto h no cristianismo cerimonia, ritos, smbolos, moral,tudo ali o encontrou ele, realizado, prtico, perfeito, superior. O missionrio, a vista disto, ficou confundido, mas logo a sua f encontrou uma explicao : que Satans, antecipando-se ao cristianismo, revelara ao budismo essa ordem de coisas divinamente constituda. A Igreja romana, porm, no aceitou tal explicao. O cardeal Antonelli e todas as autoridades da Roma papal, vendo o perigo que essas revelaes traziam em pleno sculo XIX, proibiram a circulao do livro do padre Huc, mas foi debalde, porque, a esse tempo, j ele se tinha espalhado em todo o mundo, em diversas tradues. O padre Huc, esse nunca mais fui enviado a fazer misses.

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EMLIO BOSSI e o amante condenado morte. Acerca dos sacrifcios, j vimos como eles se usavam nas religies antigas. Os budistas, por exemplo, oferecem a Deus po e vinho, que representam o corpo do Agni, e os bonzos, antes da cerimnia, abenoam o povo. A missa completamente pag, at nos mais pequenos detalhes litrgicos. O sacerdote, vestido de branco, purificava o templo e os fiis com agua benta. A cerimnia era acompanhada de hinos ao Sol e ao Fogo, de onde procedem os nossos Kyrie-eleison, etc. Em seguida, tinha lugar a imolao da vtima que, com o tempo, foi substituda pela hstia (1). O sacerdote, antes de fazer a libao do vinho sagrado, (a palavra libao provm de ser o vinho oferecido a Lber, Baco) lavava as mos. O Lavabo uma orao antiga, que remonta a Orfeu. As galhetas para as libaes, uma para deitar a gua nas mos e outra para o vinho, j existiam tal como hoje. O celebrante, ora ajoelhava, ora se levantava, erguia as mos ao cu, estendia-as sobre a hstia, voltava-se para os circunstantes, queimava incenso, oferecia po e vinho divindade, invocando-a trs vezes no Sanctus e no Agnus dei. Por fim, despedia os assistentes. Em Roma era com as palavras ite mssio est de onde veio, por corrupo, o ite missa est. A elevao do clice de origem ria. Os persas tinham a sua eucaristia, tal como os catlicos. Pelo que se refere s oraes, o cristianismo est muito longe das religies que lhe serviram de modelo. Os budistas tinham j a sua coroa convertida pelos cristos no rosriode que se serviam colocando os dedos entre os gros e escrevendo num papel o nmero dos recitados. Na religio de Zoroastro, prescrita a orao fervorosa, com pureza de pensamentos, palavras e obras. A orao humilde, acompanhada de sincero arrependimento, era considerada superior a todo o existente. O pater, o credo e o confiteor, eram as mais importantes oraes dos persas. Na Grcia, a orao fazia-se de manh e noite, ao nascer e ao pr do sol. Os fiis iam para o templo de olhos baixos e ar suplicante ; beijavam o cho e estavam de joelhos. E na Etrria era j costume antigo rezar com as mos juntas.
(1) Pretende-se que a cristianismo acabasse com os sacrifcios sangrentos. Nada menos verdadeiro. O uso de no imolar homens estava j h muito em prtica, e at mesmo o de animais j tinha acabado, quando triunfou o cristianismo. A hstia de po era j usada entre egpcios e romanos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Os romanos tinham duas espcies de oraes: as execraes que se dirigiam contra os deuses, por ocasio das calamidades, e as splicas, que eram aes de graas. A confisso auricular j se praticava no brahmanismo, e os confessores empregavam as mesmssimas formas dos atuais sacerdotes catlicos. A confisso era tambm usada pelos persas. Os hbitos ou vestimentas sacerdotais so tirados das antigas religies, em todos os seus detalhes. A sotaina procede dos sacerdotes de Mitra, bem como a estola, onde estavam representados os signos do zodaco. 0 uso de rapar toda a barba, era prprio dos sacerdotes, desde a maior antiguidade, e significava um grande sacrifcio, pois s barbas se atribuam certas virtudes... O barrete preto, ou tricorne, igual ao que usavam os sacerdotes de Jpiter, em Roma. O solidu negro, o bculo, o anel de ouro, as sandlias, o manto branco, a tiara, so cpia dos costumes srios e babilnicos. J falamos das festas da Natividade e da Pscoa; acrescentaremos as mais importantes, como so, por exemplo, a comemorao dos defuntos e a primeira comunho, todas elas anteriores ao Cristianismo. As peregrinaes eram j praticadas pelos ndios. As ladainhas so antiqussimas. Malvert, no livro a que j nos referimos, confronta as ladainhas da Virgem Maria com as das virgensmes, que a precederam, e v nelas a origem das prprias palavras da ladainha da Virgem. As procisses remontam igualmente mais remota antiguidade. Ovdio e Apuleyo descrevem procisses em honra de Juno e Diana, em tais termos, que poderiam aplicar-se s de nossos dias. Havia tambm o costume de adornar as ruas quando passava a procisso, figurando nela altares, incenso, promessas, crianas vestidas de branco e sacerdotes de cabea raspada, relquias sagradas, etc. As preces pblicas eram em Roma a Ambarvalia, e tinham tambm lugar em maio, atravs dos campos, pedindo para eles a proteo divina. No solstcio do estio, celebrava-se a festa do Sol, que o cristianismo converteu na de S. Joo. Os budistas levavam estandartes nas procisses, uso que passou para Igreja romana, sem alterao alguma. No budismo, os fieis eram chamados igreja pelo toque de campainhas e no vestbulo de todos os templos gregos havia gua lustral. Os cnticos e a msica eram tambm j usados nas cerimnias religiosas

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EMLIO BOSSI dos gregos e romanos. O mesmo diremos dos crios e das lmpadas, que se acendiam para honrar a luz, princpio gerador do Sol e dos astros. O culto das imagens antigo como o homem. Tem-se dito que o cristianismo foi o primeiro e nico a aboli-lo. Plutarco, porm, recorda que os tebanos no representavam Deus sob forma alguma e o prprio Numa admoestou os romanos para que no fizessem imagens materiais dos deuses. Mas at o cristianismo acabou por adotar o culto das imagens, e caso curioso, muitas vezes sucede que as imagens dos deuses antigos so objeto da devoo dos cristos, com uma simples mudana de nome. Das cerimonias que acompanham o nascimento, importa recordar a dos ndios, que lavavam o menino em gua benta, dando-lhe em seguida o nome de um gnio, que se convertia em seu protetormenino que ao fim de quatro meses ofereciam ao Sol, cortando-lhe os cabelos em forma de coroa, para imitar o disco daquele astro. Nas dos persas, o mobed (sacerdote) batizava a criatura, espremendolhe na boca, com algodo, o suco da rvore chamada homcerimnias que passaram todas para o cristianismo. Entre os ndios, quando a criana chegava idade de oito anos, comeava a recitar o hino ao Sol, e pouco depois, ia escola do Gurom ou diretor espiritual, que lhe ensinava os Vedas. Entre os persas, a criana devia, aos quinze anos, preparar-se para as cerimnias do Zuzodi ou iniciao na religio e s ento era purificada e conduzida ao templo. O mesmo sucedia entre os egpcios. Acerca do matrimnio, as cerimnias que a ele presidiam eram quase as mesmas, assim como na morte. Entre os ndios, a extrema uno consistia em banhar as mos do enfermo em urinas de vaca. Gomo se v, esta ligeira resenha das principais cerimnias do culto das religies pr-crists, embora parecesse, a princpio, estranha ao nosso tema, deu, contudo, em resultado mostrar que, ainda aqui, a religio crist nenhuma necessidade teve de criar, coisa alguma porque todos os elementos do seu culto preexistiam j nas vrias religies, de onde ela os copiou. certo que nos podem observar que nos Evangelhos nada se encontra referente ao culto, mas isto ainda um fato que depe a nosso favor, pois no s prova que quem escreveu os Evangelhos se no preocupava com o culto, porque evidentemente praticava j um, mas tambm que o que depois foi culto de uma ou outra seita crist no se tinha ainda adotado, ou antes diferenciado dos precedentes, com caracteres dis-

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CRISTO NUNCA EXISTIU tintos, porque primeiro devia criar-se o novo Deus e a crena nele mesmo. Sob este ponto de vista, as contendas e lutas entre as vrias seitas crists, relativas a este ou quele ato do culto, so verdadeiras ninharias e perdem todo o valor, desde que todas elas tenham bebido, na mesma fonte oriental, o mito do Deus Redentor, encarnado em o novo Deus. Importava nossa argumentao demonstrar que nem para criar o culto cristo era precisa a existncia e a obra do pretendido Cristo, tanto mais que, do exame do culto, tiramos, para a luz, esplndidas e irrefutveis provas da origem e natureza mitolgica de Cristo. Concluiremos, pois, dizendo, com Stefanoni, que em vrios pontos da sua admirvel obra estabelece com grande lgica e slida argumentao a perguntase Cristo realmente existiu: A nova poca (a do nascimento do Cristianismo) estava, por conseguinte, irrevogavelmente preparada. Nem cataclismos, nem quebras de tradies a iniciaram; veio lenta, insensvel, qnasi inesperada, a erguer as inteligncias a uma nova ideia. No iniciou, mas completou o trabalho de vrios sculos. O cristianismo no foi, pois, obra de um s homem nem de poucos anos, mas o resultado de largo trabalho de vrios povos, o conjunto dos progressos gerais de cada um, feitos em todos os tempos. E, ainda que a f ensine que a nova religio foi consequncia da divindade novamente revelada, a Histria, fundada em documentos, pode afirmar, com toda a segurana, que o cristianismo existia antes de Cristo (1).

(1) Stephanoni, Histria da Superstio, vol. 1, cap. XVI.

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CAPTULO IV

Formao psicolgica do Cristianismo

O haver demonstrado que todos os elementos que formaram o cristianismo j preexistiam nos vrios cultos e escolas filosficas, que o precederam, no bastaria ainda para explicar a razo por que vieram a fundir-se num nico corpo de doutrinas e crenas, dando origem a uma nova religio. Esta razo deve, evidentemente, procurar-se fora dos materiais da nova religio, da qual forma a parte objetiva; esta razo no pode ser mais do que o estado subjetivo dos nimos, nos tempos e lugares onde o cristianismo se foi elaborando, paulatinamente, como difusa nebulosa que, pelas mesmas leis de gravidade que regem o Universo, deu princpio a um novo ncleo de atrao em torno do qual vieram gravitar as foras psquicas da evoluo humana. E aqui surge, de novo, a observao de que hajam sido vos todos os esforos que se tm tentado para determinar o momento preciso da origem histrica do cristianismo por parte das inteligncias positivas, que com justa razo, no podem reconhecer o milagre, afirmando que o nascimento de uma religio no pode ser uma coisa palpvel, concreta, determinada ou determinvel, mediante meios diretos e experimentais de observao, mas sim o produto de um processo lento e quase imperceptvel em suas fases, de um trabalho absolutamente interno, impondervel, indefinvel e indeterminvel, do conjunto das capacidades humanas. Quando se apresenta como um fato completo e consumado na cena da histria, no pode dizer-se, com justia, qual seja a sua fonte, porque as suas origens perdem-se na noite dos tempos, e especialmente, naquele mistrio, quase impenetrvel porque, inadvertido quando se difunde, est j difundido e consistente quando se d por isso da filiao das ideias e dos sentimentos, que constituem a causa verdadeira da formao de uma religio nova. Mas, se no podemos determinar o verdadeiro momento da histria em que surgiu o cristianismo, podemos, em compensao, fixar a sua causalidade e determinar, precisamente, o processo da sua formao. Este meio a psicologia que avalia os fenmenos morais com o estudo das condies do meio ambiente. Sem pretendermos descrever a fundo a formao psicolgica do cristianismo, daremos contudo, deste fenmeno, uma explicao suficientemente clara, at mesmo sob o ponto de vista positivo e evolucionista.

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EMLIO BOSSI Diz-se, e mesmo um lugar comum arraigado na persuaso de todos, at de muitos positivistas, e que s se explica pela grande fora da tradio, que o cristianismo fora um progresso moral, devido necessidade de pr termo corrupo do paganismo. Pois bem: ainda com risco de sermos apedrejados, contra essa infundada crena nos revoltamos, s porque infundada, e em nome da verdade e como homenagem justia, devida tambm aos homens que tiveram a desgraa ou a fortuna ! de viver antes do cristianismo, declaramos que a causa psicolgica do advento do cristianismo foi um princpio de decadncia e no de progresso. E desde j passamos a demonstrao, deixando que falem os fatos, para que, num argumento de tanta monta, no figure a retrica em linhas de combate. 0 cristianismo, que foi o encontro dos hebreus e dos gregos no Egito, crisol onde se realizou a fuso do Oriente com o Ocidente consumado organicamente em Roma absorveu de todos esses povos, como expoente comum e denominador de suas diversidades tnicas, o conjunto daquelas lgrimas das coisas de que falava ento, precisamente, o poeta latino. O cristianismo fez a sua apario quando hebreus, gregos e romanos tinham perdido a liberdade, a felicidade e a esperana de reconquist-las no mundo presente; veio quando a felicidade de viver, prpria da antiguidade primitiva, que teve o seu apogeu na Grcia, foi destruda pela reflexo e pela prtica dolorosa da vida, dando lugar ao tdio, s desiluses trazidas pelas contnuas adversidades, quela dor universal das coisas, que tornava a existncia inexplicvel e intolervel ao mesmo tempo, porque com a cultura, tinha tambm aumentado o sentimento da intolerncia dos males que afligiam os homens e os povos. E no podendo o homem como diz Gaetano Negri, incomparvel filsofo artista renunciar felicidade, no tem mais que um meio para sair de sua miservel condio : o de transportar esta sua felicidade da vida terrena para a vida transcendental, a de admitir a adversidade no mundo presente, para a substituir, se assim pode dizer-se, pela esperana da felicidade no mundo futuro. Esta foi, justamente, a doutrina do cristianismo (1). A cincia experimental no tinha ainda nascido, e a Humanidade, combalida, no linha ento outro remdio contra os males desta vida, alm da esperana na vida futura. O cristianismo foi pois, uma doutrina nascida da decadncia. Foi por conseguinte, a religio da decadncia (2). A sorte do povo hebreu, continuamente escravizado por uma e outra dominao, desiludido, por fim, nas suas esperanas de voltar aos tempos felizes e glria, tinha preparado aquela literatura da dor, que devia con-

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CRISTO NUNCA EXISTIU solar os humildes e os aflitos e ser um poderoso elemento para a formao e difuso do que, mais tarde, se chamou cristianismo. O advento desta filosofia da dor, da resignao e do desprezo da vida presente, precedeu igualmente as mais graves calamidades pblicas, na Grcia e em Roma. Plato o primeiro padre pr-cristo da Igreja escrevia precisamente quando os destinos de Atenas decaam a olhos vistos. As runas morais da ptria no fizeram seno dar maior incremento filosofia de Plato, quele misticismo que, destacando-se da vida real por sua brutalidade, sem liberdade nem justia, em si mesmo se concentrou, como em ltimo refgio. Encaminhada assim, a filosofia grega chegava por um lado Egesia, que aconselhava a morte voluntria como meio mais seguro para alcanar o repouso da alma, a paz sem inquietaes, e por outro lado, ao Livro do Luto, do acadmico Crantor, modelo das consolaes. No andavam melhor as coisas de Roma, no sculo anterior ao advento do cristianismo. Este sculo, que depois de ter reduzido tantos povos dominao de Roma, submete a mesma Roma ao domnio de um s, inaugura-se sob os auspcios de uma interminvel guerra entre cimbros e tentes; v levantarem-se todos os povos da Itlia contra Roma; assiste s guerras entre Mrio e Sylla; admirou Esprtaco, que frente dos escravos, fez tremer os senhores ; horrorizou-se com a organizao geral e terrvel dos piratas; na frica, na Espanha, na Bretanha, v cenas de ferocidade e de luta; assiste s guerras de Mitrdates e dos partos no Oriente, s faes de Pompeu, de Csar, de Bruto, de Antnio e de Augusto, que dividiram e ergueram em armas o mundo que Roma dominava. ento que desabrocha um grande mal estar para a vida, nada se esperando j da liberdade nem da lei; o suicdio converte-se numa salvao, e a morte considerada, no como o termo, mas como o objetivo da vida : a filosofia da desolao, que inspira a Tusculane de Ccero. E como a arte o termmetro moral do tempo, ns vamos encontr-la, em Horcio, pessimista at ao ascetismo (3).
(1) Gaetano Negri, Crise Religiosa. (2) Emlio Zola, com suas vistas de guia, penetrou at a ntima essncia do cristianismo, ao escrever : do negro pessimismo da Bblia, que preciso enfim libertar o mundo, espantado e esmagado, h dois mil anos, vivendo apenas para a morte; e nada mais caduco, nem mais mortalmente perigoso, que o velho Evangelho semita, aplicado ainda corno o nico cdigo moral e social.

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EMLIO BOSSI E esta era a disposio dos espritos, antes de Augusto. 0 que no seria depois, nos sucessores, sob Tibrio e Nero ? Daquele ambiente no podiam sair seno almas crists, como Sneca. E eis porque, naquela poca, comea a fazer sua apario misteriosa o nome cristo e com ele o objeto. A filosofia converte-se em religio, e esta na religio do sofrimento e da morte nesta vida, para gozar na outra o paraso. Vejam se naquele ambiente no deviam surgir e tomar forma concreta, as esperanas messinicas dos hebreus, anunciando o fim prximo do mundo, a ressurreio e a palingensia universal ! Vejam se, ao antimoralismo daquele tempo, no era necessrio o ultramoralismo oriental, segundo a feliz anttese de Renouvier (4), para que, a fim de curar um excesso, viesse um excesso contrrio, e a fim de curar um mal viesse outro mal um outro mal que, desgraadamente, permaneceu no corpo social enfermo e debilitado, sem que tenham conseguido ainda expuls-lo as repetidas renascenas do naturalismo filosfico e do experimentalismo cientfico. Por outro lado, enquanto a moral degenerava, as crenas na antiga divindade esfumavam-se at desaparecer de todo. Se a f diminua, no era tanto obra do livre exame, como do encontro entre os vrios cultos e a crtica recproca. Sobretudo, devia ler sido de uma grande influncia e contato com os persas, pois no tendo os seus Deuses esttuas nem altares, animando o seu culto apenas o elemento puramente espiritual, os gregos seriam levados a meditar sobre o grosseiro antropomorfismo dos seus Deuses. Isto no quer dizer que antiguidade clssica faltassem espritos liberais e crticos racionalistas: Anaxgoras, Epicuro, Demcrito, Protgoras, Digoras de Melos, Lucrcio, etc., so nomes que o moderno livre pensamento pode colocar entre os seus membros honorrios. J, alm disso, o estoicismo encontrara a verdadeira explicao da origem das religies nos mitos, nos quais a imaginao dos antigos, desconhecedora das leis da Natureza, intentara explicar os fenmenos naturais. J Evemero de Messina estabelecia a teoria de que os Deuses no eram mais que grandes homens ou reis divinizados, teoria que esteve muito em voga at os nossos dias, e que ainda hoje verdadeira para certas tradies secundrias, e que no seu tempo, devia ter exercido uma influncia demolidora sobre as religies constitudas.
(3) Paulo Orano, Problema do Cristianismo. (4) Citado por Benoit Malon no livro Questes Ardentes.

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CRISTO NUNCA EXISTIU A incredulidade entra nas conscincias de tal modo, que at Virglio admirava Lucrcio nos famosos versos: Foelix qui potuit rerum cognoscere causas. E o prprio Sneca, o cristo Sneca, escrevia o no menos famoso verso em que faz acabar tudo com a morte. Estava portanto batido o politesmo. Na sociedade culta era moda ser incrdulo. No se cria em milagres, nem pouco nem muito, e a idolatria, essa era s para o vulgo. A crtica religiosa tinha chegado, com Cicero, at negao absoluta da divindade, nos seus dilogos sobre Deus e sobre a adivinhao, apesar das precaues que toma ao apresentar a ideia. Mas esta crtica, numa poca em que faltavam a liberdade e a cincia experimental, no podia conduzir negao absoluta, embora fosse excessivamente atrevida e adiantada para o maior numero dos homens daquele tempo. Ainda assim, conseguiu, em certas ocasies, destruir a f nos vrios Deuses, se bem que para a concentrar no Deus ignoto de Scrates, de Eurpedes e do douto e grave Varro. 0 povo greco-romano no se julgava incrdulo, embora houvesse perdido toda a f nas desacreditadas divindades ocidentais; estava agitado, mais que nunca, por uma intensa febre de crer, especialmente no maravilhoso, no mstico, na novidade, em alguma coisa que adormecesse a inteligncia amodorrasse os sentidos. Dominava o ceticismo filosfico. 0 esprito, febrilmente agitado, procurava um ponto, um leito onde repousar. E no conhecendo ainda a cincia experimental, caminhava, delirando, em busca de uma nova f. O neopitagorismo e, mais tarde, o neoplatonismo, no foram mais que esboos de tais tentativas. A superstio recrudescia. Diodoro tinha j invejado a tranquilidade que os caldeus desfrutavam em suas crenas religiosas, imveis e livres da crtica. Na desagregao poltica e na desconsolao pela liberdade perdida, quando nem leis nem poderes, nem costumes bastavam a reforar a f debilitada, a Humanidade entregava-se de corpo e alma aos sonhos do sobrenatural, como para se agrupar em torno da ltima ncora de salvao. A impotncia geral sentia a necessidade de um jugo, na ordem espiritual, como na ordem temporal. Os prprios poetas erticos, Ovdio e Tbulo sobre todos, fazem-se eco da devoo dominante nos espritos do tempo. Por fim, Sneca mostra acreditar na astrologia, no fim do mundo e numa nova palingensia. Chega a falar no reconhecimento que se deve ao Sol e Lua. Lucano mostra-nos a alma de Pompeu subindo ao cu, onde se

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EMLIO BOSSI senta entre as almas santas, contemplando de l o nosso mundo miservel e o despojo mortal que nele deixou. Tambm em Virglio se revela a crena na palingensia universal; o nascimento de um menino sugere-lhe o cumaeum carmen, sonhando, de olhos abertos, na f do apocalipse sibilino. O grande nmero de dogmas e religies, concentrados em Roma, favorecia, mais que tudo, esta altitude dos espritos, predispondo-os para aceitar a doutrina religiosa que mais autoridade mostrasse pela necessidade universal da unidade religiosa e de submisso a uma crena, que acalmasse os espasmos da incerteza, da confuso e do caos. Os espritos estavam fatigados, cansados de pensar, e ansiavam o repouso. A unidade do mundo, preparada por Alexandre e consumada em Roma, onde se realizava a paz universal, na universal escravido, e a universalidade da lngua grega, convertida em veculo e em ponto de contato moral das mais diversas naes, como Roma viera a ser o centro e ponto de cantato material dos diversos povos, conduziram todas as inteligncias concepo do homem universal, que no fosse apenas um cidado de Atenas, de Alexandria, de Jerusalm ou de Roma, e sim homem humano, segundo a justa expresso de Strauss, como a multido das religies (gaulesa, caldaica, persa, egpcia, hebraica, etc.) conduz os espritos a buscar a sua fuso e confuso numa crena nica, cujo centro seja o Deus supremo e nico e a periferia toda a Humanidade. Que religio seria essa? O nico obstculo estava na seleo. Acusava-se o pblico do ultramoralismo das religies orientais, que vieram, com todas as outras, estabelecer-se em Roma. E destas, as que mais se disputavam o domnio dos espritos eram a persa e a hebraica, helenizada especialmente por Flon, sobre as doutrinas de Plato por um lado, sobre as dos terapeutas por outro. Os mistrios egpcios, com o Deus Redentor Serpis e sua Virgem Me Isis, tinham igualrnente conquistado grande influncia, mas acabaram por se confundir com os dos hebreus, provavelmente por estes se terem impregnado daqueles, tirando deles o mito do Deus Redentor, que depois viria realizar, s mil maravilhas, o sonho do Messias, com quem podia confundir-se. Mitra, sobretudo, conseguiu por muitos anos conquistar a supremacia. Pelo ano 68, antes da poca assinalada ao nascimento de Cristo, introduziram- se em Roma os mistrios de Mitra, alcanando um xito prodigioso e conseguindo milhares de adeptos. Mitra, que j era adorado na Prsia, na Armnia e na Capadcia, teve em Roma, durante dois

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CRISTO NUNCA EXISTIU sculos, a preferncia dos devotos. No tempo de Adriano, o seu culto era to popular, que um escritor grego, Paldia, comps um tratado especial, a que Porfrio faz referncias. O seu culto torna-se quase geral nos ltimos sculos do paganismo, em Roma, onde a sua iniciao misteriosa feria as imaginaes, provocando a criao de muitos monumentos, baixo-relevos e inscries em sua honra, descobertos e recolhidos no nosso tempo. A vitria definitiva, porm, essa devia caber aos hebreus. (Breve se ver porque falamos de hebreus e no ainda de cristos). Os hebreus tinham comeado a exercer determinada influncia sobre os ocidentais, especialmente no Egito, onde, por suas contnuas emigraes, estabeleceram numerosas colnias, segundo atestam os escritores hebreus Josefo e Flon, sobretudo quando Alexandre leva 40000 dentre eles para Alexandria e quando, 150 anos antes da nossa era, ali se foi estabelecer Onia, fundando um templo ao Deus israelita. Foi principalmente em Alexandria que, por meio das tradues dos seus livros sagrados, feitas em grego, comearam a ser conhecidas as suas crenas, rebaixando as gregas, alexandrinas e egpcias. Passaram logo a Roma, depois das guerras de Pompeu, que conduziu consigo alguns milhares de prisioneiros. Antes disto, porm, j eles exerciam em Roma uma influncia considervel, a ponto de, j no tempo de Ccero, terem no Senado alguns amigos, segundo diz Plutarco. J no ano 22, reinando Tibrio, teve lugar um Senatus-sonsultus contra os hebreus e os egpcios, que segundo Tcito, formavam em Roma uma nica superstio. Assim, pois, os hebreus, mais que nenhuma outra religio, levavam a Roma aquilo de que Roma, e com ela todo o mundo, tinha necessidade, isto , a crena no fim do mundo, seguida da ressurreio ou palingensia universal, a exaltao da pobreza, dos humildes e dos doentes e tambm a exaltao do misticismo religioso, que ento chegava ao cmulo, porque sendo uma enfermidade, esta irrita-se, especialmente nas horas de sofrimento e prostrao, tanto na vida dos povos como na dos indivduos. A crena no fim prximo do mundo e numa regenerao da vida, trazida da Prsia para o mundo latino, era geral naquela poca, desde a ndia a todo o Mediterrneo, e no Ocidente haviam-se tornado seus intrpretes Plutarco, Lucrcio, Ovdio, Virglio, Lucano e Sneca. Os livros do Novo Testamento, discordante em quase tudo, andavam de harmonia neste ponto sobre que gravitava a crena na prxima vinda do Messias. A religio judaico-crist vinha aqui dar um destino a esta crena, e por conseguinte, devia ser a predileta naquele ambiente exaltado, que tambm

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EMLIO BOSSI era o mais bem disposto para que esta se pudesse arraigar nele e estender-se rapidamente, como uma mancha de azeite sobre uma superfcie plana. O que mais devia contribuir para o culto do cristianismo, era a tendncia eminentemente popular do judasmo, tendncia que, tanto na literatura como nas figuras ideais dos seus personagens, era extremamente sugestiva e de molde a que os humildes, os oprimidos e os deserdados se convertessem em massa nova f. Este elemento, passado do judasmo ao cristianismo, explica como e porque essa mesma moral e essa mesma doutrina, assim como a filosofia greco-romana, h tanto professada de maneira sublime, s se tornaram populares, s se generalizaram por intermdio da nova religio. Com a diferena de que, com a religio crist, aquela filosofia, em lugar de uma redeno, foi uma iluso pior que o mal, foi uma decadncia que retardou a reivindicao que prometia, colocando-a mais longe, na vida futura, pregando nesta vida a resignao e a misria, como sendo de direito divino e como meio meritrio, a uns para exercer a caridade, a outros para dar motivos a que os primeiros a exercessem, tornando-se dignos do reino dos cus. Sob este ponto, foi moroso o triunfo do cristianismo, porque prometia a felicidade, s com a esperana, separada de toda a ao e iniciativa, fonte nica de todo o verdadeiro progresso moral e material. Estas eram, realmente, as armas da vitria, o in hoc signo vinces daquela poca, em que o sentimento da revolta contra a misria e a opresso, se tinha generalizado e selecionado pela fora das coisas e das doutrinas filosficas, que para tal fim convergiam. As aspiraes morais, mais profundamente sentidas naquela poca, juntavam os hebreus o culto a um Deus Redentor, que nesse tempo era provavelmente Serpis, adoptado por eles no Egito, como veremos, e que viera substanciar e materializar o Verbo de Flon, encarnando-o num deus feito homem; um Deus Redentor que tinha os mesmos atributos de Mitra, de Oro, de Apolo, e em geral, dos Deuses Redentores, j conhecidos e adorados por todos os povos. Os propagandistas mostravam, na propaganda, tanto fanatismo como o mesmo pblico, segundo afirma Horcio e a histria confirma, achando nas mulheres um dos meios de propagao mais eficazes, de que se serviram. Assim, Pomponia Graecina comparecia no ano 57 perante um tribunal, acusada de judasmo, e a famosa Popea, amante e depois esposa de Nero, protegia os hebreus nos momentos difceis. Ajuntemos a isto o atrativo da comunho dos sexos nesta religio, comunho que, na instituio dos gapes, chegou ao extremo de se beija-

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CRISTO NUNCA EXISTIU rem na boca e dormirem no mesmo leito, por pretendido esprito de mortificao, abusos cuja autenticidade est fora de toda a dvida, e que tornaram necessria a imposio de limites a to misteriosa intimidade, filha da exaltao ertica, que acompanha sempre a exaltao mstica das crises religiosas, como se v pela histria. Agora pergunta-se: em que poca comearia Cristo a ser humanizado? No fcil determin-lo com preciso, embora isso seja indiferente psicologia. Recordaremos, no entanto, de novo, que a inveno de Jesus no pode ser obra dos hebreus, mas dos romanos, no j pela parte favorvel atribuda a Pilatos, contra a lgica das ideias, que corresponde logica dos fatos, mas pelo papel odioso, inverossmil e absurdo que os Evangelhos as igualam aos hebreus: o papel de deicidas. Repugna inteligncia e ao corao supor que uma calnia to atroz, que por tantos sculos devia pesar sobre um povo, s porque se negou a acreditar na mentira da vinda do Messias, possa ler sido inventada pelos hebreus, inovadores e expatriados. No: essa calnia s pode ter sido elaborada pelo cristianismo romano, ao formar-se o catolicismo czarista e teocrtico, em cujo auxlio acudia um novo Deus para melhor consolidar o seu poder; Deus que era preciso fabricar, na expectativa messinica dos hebreus... Sobretudo depois da destruio de Jerusalm e disperso dos hebreus, em que comeavam a passar as geraes e os testemunhos, que poderiam desmenti-lo. 0 momento histrico aproximado, em que foi inventada a fabula de Cristo, constitui uma questo por completo suprflua para o nosso objectivo. Nessa fuso histrica e psicolgica de raas, doutrinas, religies e aspiraes cosmopolitas, de que surge o cristianismo, foi isso um efeito do meio ambiente e do estado relativo dos nimos. Mas, deixemos isso, que afinal, pouco tem com o nosso assunto, j suficiente e exuberantemente demonstrado.

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CAPTULO V

Como se produz o triunfo do Cristianismo Exposto o meio ambiente em que se produzira o cristianismo, no fica, porm, de todo explicado o grande fenmeno de unificao, que foi o cristianismo. Naquelas condies do meio, criadoras, por sua vez, daquele estado de nimos, que devia operar a transformao da civilizao greco-romana, s vemos agir causas mecnicas e inconscientes em relao do efeito produzido com seu involuntrio concurso causas que explicam a preparao subconsciente e evolutiva do fenmeno, mas nunca a sua determinao definitiva. Isso foi obra de causas conscientes e de vontades ativas, que neste captulo indicaremos rapidamente. Estas foras ativas, coordenadoras, conscientes, determinadas e determinantes, foram a Igreja e o Estado. Primeiro, aquela s, e contra a vontade deste; depois com este e por meio deste; e finalmente, contra este. Quando, onde e como se formou o primeiro ncleo, a primeira organizao da Igreja crist? Alm disso, o que que existiu primeiro : o clero, a casta sacerdotal ou o cristianismo? Foi o cristianismo que gerou o clero cristo, ou este que gerou o cristianismo ? Veio primeiro o sacerdote, ou veio primeiro a missa, como diria Guerrazzi ? Desgraadamente e dizemos desgraadamente porque a histria verdadeira da Igreja seria tambm a da origem precisa do cristianismo temos de nos resignara confessar a ignorncia da histria sobre este ponto, tanto mais que os nicos documentos que sobre tal assunto existem, como a Histria de Eusbio, que tambm a primeira e s data do ano 313, so documentos interessantes. O que, porm, est evidentemente provado existir j a Igreja antes da redao dos Evangelhos, e os prprios Evangelhos nos do provas disso, tais como as palavras de Cristo, quando diz que se deve considerar o herege, que no obedece Igreja, como publicano e fariseu, e quando fala em levar a prpria cruz, em sentido metafrico, o que no poderia nunca ter dito antes que a pretendida paixo de Cristo se tivesse difundido e fosse acolhida com aquele carter de autoridade que pressupe uma organizao. E como a Igreja era anterior aos Evangelhos, com que ela fabricou o novo Deus Redentor, lcito deduzir que a casta sacerdotal presidira desde o princpio formao e difuso da nova religio.

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EMLIO BOSSI E tambm certo que, desde o princpio da nova seita, se encontra a Igreja hierarquicamente organizada sobre a imagem da teocracia hebraica e conforme a associao grega e o colgio romano, de cujos nomes principais se apropriou (clero, bispo, presbtero, diocese, etc.). Dada assim a existncia da Igreja, j temos uma das causas mais poderosas e eficazes da difuso do cristianismo, porque ao ideal junta o clero o prprio interesse, estmulo e aguilho especialssimos para a ao. Acerca da contradio entre a organizao de uma nova Igreja e a pregao do prximo fim do mundo, s diremos que pode muito bem existir, como tantas outras que formam grande parte do trama da vida dos povos, ainda que aquela fosse de gravidade, prpria para fazer duvidar da boa f do clero cristo e at mesmo da origem da nova seita. E a constituio do cristianismo em teocracia, conciliando-se com a moral evanglica, outra daquelas contradies lgicas, que parecem formar o substractum da psicologia dos povos, e que provelmente esto determinadas pelo trama dos mais diversos e vrios interesses das diferentes classes sociais. Pela presena, certamente, duma nova casta sacerdotal, assistimos desde o principio do cristianismo a este duplo carter da sua poltica : ser a um tempo rebelde autoridade constituda, e instrumento de submisso mesma; carteres que terminaram ambos por fazer parte da doutrina da Bblia, onde, como j vimos, esto em desacordo, tanto como na vida da Igreja (1). A primeira destas doutrinas serviu Igreja crist para fazer proslitos nos pontos da terra, povoados de naes vencidas, de povos reduzidos escravido e escravos ansiosos pela emancipao, que a filosofia helnica e romana ha muito defendia e fomentava. A segunda doutrina serviu-lhese bem que nem sempre de proteo contra o medo do governo romano, para quem a religio era questo de Estado c pedra de escndalo, chispa de rebelio todo o culto que no tivesse conquistado foros de cidado.
(1) Estas duas doutrinas, que primeira vista parecem inconciliveis, no o so. Quando a Igreja quer, concilia-as admiravelmente, em seu interesse. O que a Igreja quer a sujeio ao poder civil, quando este bom, isto , quando trata dos interesses dela ; mas quando ele mau, isto , quando se ocupa dos interesses prprios, ento passa a outra doutrina, armando a mo dos Ravailac e dos Clement inspirando a justificao do regicdio, que se no encontra apenas nos doutores jesuticos, mas tambm nos diplomticos como S. Thomaz de Aquino.

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CRISTO NUNCA EXISTIU Este segundo elemento da doutrina crist, muito mais que o elemento revolucionrio popular, foi o que produziu, em princpios do reinado de Constantino, o triunfo do cristianismo (1). Este desprendimento dos nimos, que os fez abdicar da prpria independncia, em mos de uma nova teocracia, lanou-os depois nos braos do despotismo poltico. A restaurao foi religiosa e poltica ao mesmo tempo. J Augusto, restabelecendo a ordem, restabelecia a religio. E quando chegou o tempo de Constantino, o hipcrita, este aproveitou-se habilmente da doutrina da resignao e da submisso aos princpios instrumentos do direito divino ensinada pela Igreja crist, para colocar simplesmente esta nova religio no lugar da antiga religio romana, restaurada por Augusto, porque a nova era tambm uma sano para o Estado e um instrumento de servido. Esta e s esta pode ter sido a razo da pretendida converso de Constantino (2), muito mais que a de apagar os remorsos de sua conscincia de assassino, apegando-se a uma religio que tinha o poder de lavar toda a culpa, conforme lhe lanavam em rosto os pagos (3). Constantino, encurtando as disputas internas da Igreja cristque tinham marcado o largo perodo da lenta formao, durante o qual esta vinha elaborando e aperfeioando os seus dogmas, mediante a discusso das vrias seitas crists, entre si e em luta com o paganismo Constantino dizemos, iniciou o famoso Conclio de Niceia, no ano 325, de onde data a consolidao do cristianismo. Sem a converso de Constantino ao cristianismo, provvel que este no chegasse nunca a triunfar, no j pela sua pretendida (4) doao, que arrancava ao poeta gibelino de Florena a famosa apstrofe: Ai ! Constantino do quanto mal foi causa, No tua converso, mas esse dote Que os primeiros padres te apanharam !
(1) Ningum, como Bakounine, viu a reciprocidade das relaes entre o Estado e a Igreja, para explorao do fenmeno religioso. O seu livro Deus e o Estado , neste ponto, admirvel. (2) Que a converso de Constantino fora uma hbil manobra de oportunismo poltico, ele prprio o confessa na carta em que, falando da disputa com Arrio, apelida de mesquinha, v, intil, indigna de discusso e de resposta, etc. (Eusbio, livr. II, cap. LXIV.) (3) Zsimo, l50. (4) A Doao de Constantino apcrifa e no foi redigida antes da metade do sculo sexto. Esta falsificao foi demonstrada irrevogvelmente por Lorenzo Valla, que demonstrou tambm a falsidade da Carta de Cristo a Abgaro, tal como fez o prprio cardeal Nicolan de Cusa com as Decretaes de Isidoro e com os escritos atribudos a Dionsio, o Areopagita.

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EMLIO BOSSI mas porque facilitou ao cristianismo a maneira de impr-se com violncia. S por meio da fora, auxiliado pelos embustes do clero e outras circunstancias fortuitas como a mudana da capital do imprio de Roma para Bizncio, o que permitiu Roma dos Csares converter-se na Roma dos Papas e a invaso dos brbaros, que desorganizou o imprio, deixando a Igreja em p, sobre as suas runas- pode o cristianismo triunfar e estabelecer a tirania das conscincias ao lado da tirania temporal dos princpios, espera do tempo em que pudesse empunhar as duas espadas, as duas tiranias, que fez pesar sobre a pobre humanidade at a esmagar e horrorizar com a fogueira, a tortura, o crcere, o desterro, a inquisio, os index, a censura, a confiscao, as guerras de extermnio dos heterodoxos, os tribunais de exceo e capitis diminutio dos herejes, dos cismticos e dos hebreus. O cristianismo conquistou o mundo com a violncia, e s com a violncia o pode ter sujeito por tantos sculos (1). Com aquisio do favor imperial, o cristianismo preparou-se para a grande luta contra o paganismo, que s logrou aniquilar passada uma larga srie de anos, com leis repressivas e perseguies de todo o gnero. Por dois modos, a Igreja insinuou, aos imperadores a ela convertidos, a persuaso de empregarem a violncia contra o paganismo: ora transformando em demnios os deuses pagos e em prticas de magia os ritos dos seus sacrifcios, ora fazendo-lhes crer que as cerimnias dos pagos eram uma permanente conspirao contra a vida do soberano e obrigando-os, desta maneira, a declar-los culpados de delitos de lesamajestade. Por este processo, os bispos obtiveram o duplo efeito de induzir os imperadores a exterminarem o paganismo, a ferro e fogo, e ao mesmo tem(1) Por violncia, no entendemos s a da fora bruta, mas tambm, a legal, a moral da opinio e, sobretudo, a patolgica da servido intelectual, que foi a mais poderosa arma da Igreja catlica, e que chegou sua perfeio doutrinal na frmula jesutica : perinde ac cadaver. Mas isto no basta para chegar liberdade, a frmula da liberdade de conscincia das constituies modernas, no sentido cavouriano da Igreja livre no Estado livre. mister a separao, sem a supremacia do Estado ; necessrio enfim, que a liberdade, dirigida por livres pensadores, tenda sobretudo, a emancipar com a mais intensa propaganda intelectual, psicolgica e sociolgica aqueles a quem a crena catlica faz escravos da superstio, inabilitando-os para disfrutar a liberdade de pensamento. Com muitssima razo, disseram V. Alfieri e Filippe De Boni que a liberdade incompatvel com o catolicismo e que onde este impera no pode nascer nem conservar-se pura a liberdade. A mais perigosa das teocracias aquela que o padre exerce sobre as conscincias.

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CRISTO NUNCA EXISTIU po, de se esconderem por detrs do brao secular, lanando sobre este toda a responsabilidade e odioso da perseguio. Para fazer passar por magia os ritos do paganismo, bastava respeitar os decretos anteriores contra a magia: assim se alcanava o fim desejado, sem dar a conhecer que se inaugurava uma nova perseguio. Os primeiros decretos de Constantino no fizeram, em aparncia, mais do que sancionar leis severas contra a magia; mas, na realidade, feriam de morte o paganismo. Com os imperadores, Constncio, Constante, Valrio e Teodsio, a perseguio deixou cair a mscara que a cobria, dirigindo-se diretamente contra o paganismo. Basta examinar as leis contidas no Cdice Theodosiano, com o titulo de paganis, sacrificiis et templis, para compreender todo o alcance e gravidade daquela odiosa perseguio destinada a exterminar o paganismo. Um decreto imperial comeou por proibir os sacrifcios pagos. Em 353, Constncio e Constante promulgam este decreto: Decretamos que, em todo o lugar e em toda a cidade, sejam fechados os templos (refere-se aos pagos) que ningum possa entrar neles e que aos mpios se negue o direito de delinquir (isto , adorar outros Deuses). Queremos que todos se abstenham de fazer sacrifcio. Se algum fizer semelhante coisa, ser morto com a espada vingadora. Decretamos que os bens do executado vo para o fisco e queremos que sejam castigados os governadores das provncias, que se mostrarem negligentes na represso dos delitos. Guiado pelo clero, Constantino manda matar, na Tebaida, todos os sequazes do antigo culto (1). Joo e Valentiniano I imitam o rigor de Constncio. Por toda a parte, escrevia Zsimo, reina o pranto e o desespero; as prises regorgitam de gente, para cujo cativeiro no salvaguarda a honra de muitos mritos. Sob o imprio de Valrio, o prprio nome de filsofo era um titulo de proscrio. Libnio e Jamblico foram acusados como tais, e s o veneno os pode libertar de pior suplcio. Deste modo, o terror operava simuladas converses ; mas, apenas voltava a tranquilidade, a maioria dos convertidos abraava a antiga crena. Para impedir isso, Teodsio decretou uma lei, que despojou do direito de testar aos pagos que voltassem ao seu culto. Dez anos depois, a mesma lei era renovada, e declarando infames os apstatas do cristianismo,
(1) Amiano Marcelino, lib. XXI. cap. XI.

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EMLIO BOSSI concedia que se ultrajasse a sua memria e se rasgassem os seus testamentos. Outra lei probe toda a espcie de sacrifcios pagos. O culto dos deuses, proscrito da cidade, refugiara-se nos campos. Teodsio arremete contra ele at no ultimo refgio, ordenando a confiscao do campo onde se consumasse um sacrifcio. No se permite ter nem usar outro nome que o dos cristos catlicos; proibido em absoluto aos apstatas, no j o direito de testar, mas at o de vender; pena de fogo contra quem abraar religio contrria, com a respetiva confiscao de bens; autorizada e permitida a delao; ordem para derrubar todos os templos pagos; destituio de todos os cargos pblicos para aqueles que se no conformarem; desterro, pena de morte, confiscao dos bens, para quem continue ainda realizando sacrifcios pagos; desterro e excomunho contra quem ouse discutir as afirmaes da Igreja e dos sacerdotes; proibio aos hereges de receberem bens; privaes de todo o direito civil para os no catlicos; expulso dos soldados de todas as legies, que se encontrem cm igual caso; pena de morte contra o possuidor de qualquer livro, que contradiga o Concilio de Niceia; uma s f para todos; a de Niceia. Tais so, alm doutras, as prescries dos imperadores cristos, combinados para exterminarem o paganismo e consolidarem o cristianismo, impondo silencio a toda a heresia. A Igreja que tinha a seu cuidado atear o fogo ; nos seus conclios, secundava os imperadores na obra de destruio por ela sugerida; excitava as turbas crists a cometerem excessos contra os pagos violao das sepulturas dos pagos e roubos dos seus bens excessos tais, que at os mesmos imperadores, entre eles Valentiniano, se vm obrigados a proteger, momentaneamente, as vtimas da perseguio. Para melhor armar o brao secular, os bispos do a entender aos imperadores que as calamidades pblicas so devidas impiedade dos que se no convertem ao cristianismo. O clero tinha, alm do fisco, o direito de se apossar dos bens dos perseguidos, falando-lhes de assuntos respeitantes ao sacrilgio e tratando de delatar contravenes lei da f (1). Mal os irmos tinham qualquer possibilidade de se assenhorearem de um campo, acusavam o seu proprietrio de ter sacrificado aos deuses, pedindo que contra ele se mandasse a soldadesca.

(1) Libnio, Orao em favor dos templos.

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CRISTO NUNCA EXISTIU O clero cristo consegue toda a sorte de privilgios e imunidades, aproveitando-se arteiramente daquela poca de terror para se dedicar obra fraudulenta de falsificao e destruio dos livros, que poderiam revelar as mentiras e farsas, demasiadamente visveis, da nova religio, e que de algum modo poderiam esclarecer suas origens; obra de falsificao que, em verdade, comeara com o mesmo cristianismo e se praticara em grande escala por todas as seitas, que haviam concorrido para formar a nova religio (1). Contudo, e apesar de tantas proscries e perseguies, apesar desse regime de terror e dessa inquisio, a Igreja no conseguiu conquistar o politesmo para a nova f. Ento, recorreu a um ltimo expediente, que lhe assegurou o triunfo, e que, se lhe no deu o aplauso do povo, pelo menos tornou tributrias sua dominao as prticas religiosas, aproveitando assim, em seu favor, a grande fora do costume que adotou as formas exteriores do culto, j em uso entre os pagos. Foi assim que, arrancando um novo farrapo quela doutrina que queria adorar Deus em esprito e em verdade, pouco devia custar-lhe j o

(1) O prprio S. Jernimo confessa que, traduzindo Orgenes, no teve em conta seno o que lhe pareceu til, eliminando tudo o que julgou nocivo, escusando-se com dizer que o mesmo fizeram S. Hilrio e S. Eusbio. Isso mesmo confessou, no prefcio que fez ao livro de Eusbio. (De Loicis Ebr.) Celso acusava os cristos de terem falsificado os orculos sibilinos ; e a cincia justificou a acusao de Celso. Foi falsificado Macrbio para justificar o martrio dos inocentes; foram inventados esses nmeros escritos, que a prpria Igreja viria depois declarar apcrifos; foram falsificados Josefo e esses outros autores, que j vimos ; foram at inventados documentos atribudos ao pai de Matusalm, ao bisav de No e de Enoc; mas, sobretudo, foram gravssimas as falsificaes realizadas pelos apologistas e historiadores do cristianismo primitivo, como Atansio, Baslio, Crisstomo, Eusbio, etc. Orgenes chegou at a inventar uma teoria para justificar essas falsificaes, distinguindo as feitas com bom fim, das feitas com m inteno. O pior de tudo porm foi a destruio das obras que poderiam ter esclarecido as suas imposturas. Foi assim que desapareceram muitas obras importantes de Ccero, Proclo, Porfrio, Celso, Flon, Orgenes, S. Clemente, Eunmio, etc. E nossa opinio que toda a histria do cristianismo, at a Reforma, deve ser quase por completo refeita com critrio naturalista, porque a Igreja tem sempre caluniado todos os que no vo com ela, chegando em contraposio, a colocar sobre os altares a ltima canalha, contanto que fosse devota.

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EMLIO BOSSI triunfo, herdando delas, fundindo-as e amalgamando-as, a moral e a doutrina das religies precedentes. J vimos que o culto cristo no mais que uma amlgama de cerimnias tiradas dos cultos precedentes. Agora assistimos ao processo de integrao deste culto, processo mediante o qual assimila as prticas e a prpria divindade do paganismo romano, transformando-o e corrompendo-o. Deste modo, o cristianismo converte-se, por sua vez, em idlatra e fetichista. O politesmo no conseguira destruir o fetichismo, limitando-se apenas a sobrepuj-lo. Pois tambm o catolicismo no o destri, antes o subordina aos seus fins. As divindades do paganismo, que no foram declaradas infernais, como costume em todas as religiesque convertem em demnios os deuses das religies contrriasforam convertidas em santos cristos. Os gregos celebravam festas em honra de Hermes (Mercrio) e de Ncan (o Sol); estas festas passaram ao calendrio catlico, nas mesmas datas, com os nomes de S. Ermeto e S. Nicanor. Baco era adorado sob o nome de Soter (Salvador) e Apolo com o de Efoibios : estas festas foram mantidas com os nomes de S. Sotero e S. Efebo ou Efsio. Festejavam Baco com a festa de Dionysios, a que se seguia outra em louvor de Demetrius; pois os dois nomes encontram-se na mesma data, no calendrio cristo, com os de S. Dionsio e Demtrio. A festa de Ceres, a loira (Flvia) a de Santa Flavia; a festa da pudica Diana converteu-se em Santa Prudncia; a do Palladium de Minerva veio a ser a festa de Santa Paldia. As Saturnais converteram-se em S. Saturnino; a festa de Afrodisia (Venus) corresponde a S. Afrodsio e Santa Afrodsia; o dia do signo da Virgem (15 de agosto), em que Astra aparece no cu, na dita constelao, converteu-se na Assuno da Virgem. Baco, que se chamava na Grcia Eleutrio ou Dionsio e que tinha uma festa denominada rstica, porque celebrando-se no tempo das vindimas, era essencialmente campestre, (Festum Dionysis Eleuterie Rustici deu lugar, com estes trs nomes distintos, a trs santos cristos: S. Dionsio, S. Eleutrio e S. Rstico. A brisa matutina, aura placida, que O paganismo simbolizava na mulher de Baco, converteu-se para os cristos em Santa Aura Plcida. A frmula da saudao, perpetua felicitas, gerou duas santas : Perpetua e Felicidade. Orar e dar (rogare e donare) correspondem a S. Donaciano e S. Rogada no, cuja festa se celebra no mesmo dia.

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CRISTO NUNCA EXISTIU S. Apolinar comemora-se alguns dias depois daquele em que se celebravam os jogos Apolinares em honra de Apolo. At os Idus do ms se transformaram em Santa Ida. A deusa Pelino transformou-se cm S. Pelino e o Termes, que presidia aos limites dos campos e dos caminhos, simbolizando-se por uma pedra, transformou-se na esttua de S. Vito, colocada nos limites dos caminhos (viae), de onde lhe vem o nome. A festa da Gorgona, divindade infernal, que simboliza as trevas maiores do ano, foi substituda pela festa de Santa Gorgona. Uma nova festa, consagrada a Baco, se celebrava em dezembro, com o nome de Dionsia: tambm esta passou para o calendrio catlico. E aqui, importa observar quo frequente o nome de S. Dionsio no calendrio catlico, o que prova, no que tenham sido numerosos os Dionsios santos, mas que os santos Dionsios no so mais que outras tantas transformaes das festas em honra de Baco (Dionsio), que eram muito frequentes na poca do paganismo. A frmula romana flor et lux, flor e luz, transformou-se em Santa Flora e Santa Lcia. O sobrenome de Jpiter, Nicefor, nem mais nem menos que S. Niceforo; e o de Juno, Pelasgia, Santa Pelagia. Atenea (Minerva) originou S. Atansio e Apollon o S. Apolnio e Santa Apolnia. E quando no se cristianizaram as formas pags, inventaram-se santos novos, que, pelo prprio nome, indicam a virtude curativa dos antigos dolos: Santa Luzia para o mal dos olhos; S. Gotardo para a gota; Santa Toscana para a tosse; S. Latino para as afeces do leite; S. Bono para as enfermidades bovinas, etc. At mesmo os atributos dos deuses passavam para os santos cristos. Como Baco, No e S. Vicente presidem a conservaro da videira e da vindima. Como Neptuno, S. Nicolau e S. Vicente Ferrer invocam-se para acalmar as tempestades. Como Minerva, Santa Catarina infunde a cincia. Como Esculpio, S. Cosmo preside a medicina. Priapo converte-se em S. Fiacre, que guarda os jardins. Como Juno, Santana ampara as parturientes. Santa Margarida, que fecunda as mulheres, copiada de Lucina, assim como S. Antnio e S. Humberto, de Mercrio, que encontrava o perdido, e de Diana que presidia a caa. A esttua de Diana em Efeso e a de Pallas em Atenas, tinham cado do cu, tal como muitas esttuas e imagens da Virgem crist. As esttuas dos deuses, que Eneias trouxera de Troia e colocara em Alba, voltaram para os seus antigos templos. Tambm Nossa Senhora de Montenegro, trazida de Livorno, voltou para o seu monte. Os deuses e as

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EMLIO BOSSI deusas pags desciam terra a conversar com os mortais e o mesmo fizeram as Nossas Senhoras Crists. Os pagos pediam favores s esttuas dos seus deuses, e, obtidos estes, colocavam junto dos seus altares um voto e acendiam crios; nem mais nem menos do que fazem os cristos com seus santos e madonas. A Igreja de S. Loureno, em Roma, foi transformada em S. Loureno de Lucina, santa advogada dos partos das mulheres, em memria de um templo pago ali existente, dedicado a Diana Juno Lucina, divindade que presidia aos partos. A guia de Jpiter foi substituda pela de S. Joo. Esculpio com a serpente, foi substitudo por S.Patrcio com a sua. Santa Barbara, com a taa, a representao flagrante de Baco. O drago de Apolo passou para S. Jorge, assim como o martelo de Vulcano para S. Eldio. A verdadeira imagem (vera icon), que algum tempo se venerou pintada em uma tela, foi logo personificada em uma Santa Vernica. Muratori demonstrou como, de uma casa destinada a hospedar peregrinos, se fez um S. Peregrino, e de outra chamada o Santo Albergue, situada no territrio de S. Cesreo, se fez uma Santa Alberga. As curas milagrosas, que se obtinham nos templos pagos, com prticas sugestivas e mediante peregrinaes e mananciais de fontes sulfurosas, ferruginosas, arsenicais, etc., sobreviveram ao paganismo, como tambm sobreviveram as crenas nos sonhos e nas aparies. Igual destino tiveram as pedras, cujo culto, ou litolatria, uma supervivncia do fetichismo, os animais que foram dados como companheiros a alguns santos e com eles colocados nos altares, etc. Que diremos agora do culto das relquias, que tanto se generalizou no cristianismo, da multiplicao das cabeas, dos braos, das pernas, dos ossos, das mos dos Santos, tantos que, para os catalogar, ser-nos-iam precisos muitos volumes. Recordaremos apenas o sudrio, de que existem quatro exemplares famosos, disputando todos a autenticidade (os de Besanon, Turim, Compigne e Cadouin) alm doutros menos importantes. E citamo-los unicamente, porque ainda se no apagou o eco das discusses acerca dos mesmos e em que tomaram parte at nem se acredita ! homens de cincia, de Paris, a favor da autenticidade de um ou outro dos sudrios. A Igreja adotou tambm o culto das imagens, especialmente da Senhora e dos Santos, e, sobretudo, a da Cruzevoluo regressiva para cujo cumprimento teve de suprimir a segunda lei do Declogo hebraico, que condena toda a representao da divindade com coisas sensveis (1),

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CRISTO NUNCA EXISTIU vendo-se obrigada, em troca e para conservar sempre o nmero dez, a subdividir o dcimo mandamento em duas partes. Portanto, se o cristianismo pde triunfar e substituir o paganismo, foi s mediante a perseguio, a farsa e a assimilao do culto pago, favorecido, por outro lado, pela desagregao do Imprio romano e pela invaso dos brbaros (2). Para o seu triunfo, porm, foi completamente estranha a pretendida pessoa de Cristo (3), como tambm fora estranha formao da nova religio, no tendo jamais existido, como de sobra temos demonstrado no presente livro.

(1)) xodo, XX, 3,6. (2) O cristianismo no foi apenas o herdeiro do imprio romano, de cuja decadncia se aproveitou para se erguer sobre as suas runas, mas at contribuiu enormemente, mais que nenhuma outra causa, para produzir tal decadncia. Leia-se a Runa do mundo antigo, de G. Sorel (Paris, 1902). (3) O mito do Cristo serviu, certo, para dar impulso ao cristianismo, porque apresentava ao vulgo um novo culto antropomrfico, uma divindade acessvel aos sentidos e em forma humana. Esta fora de expanso, porm no foi de Cristo, mas da iluso popular, que viu em Cristo o smbolo dos infelizes, martirizados nesta vida e glorificados na outra.

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CONCLUS0

Lisonjeamo-nos por ter persuadido os nossos leitores, os de boa f e despidos de todo o preconceito, de que, realmente, Cristo nunca existiu. Enquanto aos outros, certo que no poderiam jamais, e agora menos do que nunca, tomar superficialmente e destruir sem discusso a hiptese da no existncia de Cristo: a estes, basta faz-los duvidar da prpria f, porque a dvida o princpio da sabedoria, a origem das descobertas e o ponto de partida de todo o progresso. Alm disso, seja qual for o resultado prtico deste nosso trabalho, a ns basta o prazer de ter levado a nossa pedra para o edifcio da Verdade. Aos de maior engenho e mais favorecidos pelas circunstncias do tempo e do ambiente, compete erguer o edifcio at a suma perfeio, para que no estremea aos embates das tormentas. Temos conscincia absoluta de haver contribudo, na medida das nossas poucas foras, para imprimir a crtica aquela nova direo, que a deve conduzir resoluo do problema da origem do cristianismo. Contudo, no nos iludamos muito acerca da fortuna da tese, ou melhor, da verdade por ns demonstrada. Porque no se trata apenas de uma verdade cientfica, histrica e moral: trata-se tambm de uma religio. E se fcil destruir erros antigos, no terreno cientfico, histrico e moral, no sucede o mesmo no religioso, pois que nele esto arraigados os interesses de uma imensa casta de parasitas que jungem ao erro dos outros a sua prpria existncia, os seus prprios privilgios. Se a cincia pde destruir sem dificuldade, por exemplo, o mito ou lenda de Guilherme Teli, no suceder o mesmo com Cristo, porque na conservao de Cristo esto interessados milhes de pessoas, que vivem dessa crena, como a aranha est interessada em conservar a sua teia. Dir-se-: Que importa, no fim de contas, que Cristo no tenha existido, desde o momento em que existe o farto cristianismo, que ainda quando derive de uma iluso inicial, no deixa de ser um fato consumado e da maior importncia ? Que importa, diro outros, que a crena em Cristo tenha sido uma iluso da Humanidade, se essa crena foi to benfica? A estas objees poderemos responder, simplesmente, que a cincia nada tem com as consequncias nem com a utilidade prtica das suas investigaes, preocupando-se apenas com a descoberta da verdade. Mas importa ainda examinar o significado do que geralmente se chama o cristianismo. O que o cristianismo? Parecer talvez uma pergunta paradoxal, mas tem a sua razo de ser.

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EMLIO BOSSI O cristianismo um nome que serve para legitimar toda a espcie de aberraes. E isto assim, subjetiva e objectivamente. Subjetivamente, porque usa o nome de um autor que nunca existiu; objetivamente, porque, sob o nome cristo, se deu cabimento s doutrinas mais disparatadas, amalgamando-as em monstruosa confuso. Decompondo este nome, venervel apenas pelos sculos de venerao usurpada que sobre ele pesam, v-se que no j o resultado de elementos afins reunidos em um todo harmnico e orgnico, mas a arbitrria combinao e justaposio de elementos heterogneos e inorgnicos, provenientes das fontes mais opostas como o hebraismo e o helenismo, o oriente e o ocidente. Em uma palavra: o cristianismo, tomado como fato consumado, no uma doutrina, uma religio, uma crena homognea. um mosaico em que h de tudo, menos a perfeio ideal do pretendido fundador e de seus pretendidos sequazes primitivos, como neste estudo se viu e como pode ver-se, lendo a prpria Bblia, sem vu algum nos olhos. A pretendida perfeio do cristianismo no mais que o ideal humano, ideal que se tem formado em volta daquele centro de gravidade, para o subtrair s vistas naturais, no o deixando ver seno quelas vistas particulares que s veem o que querem ver, mas no o que realmente se v, fruto da sugesto teolgica, do visionismo sobrenatural e do ilusionismo transcendental. Hoje, quem diz Cristo, cristianismo ou cristo, quer dizer o homem, a doutrina, o crente, que , se julga, ou quer ser perfeito como o Pai que est nos cus. Deste modo, o nome de Cristo converteu- se no smbolo do ideal humano: pode dizer-se que, na sociedade atual, quem no cristo comparado com as bestas ou pouco menos. To estranha quo monstruosa e ingnua alucinao coletiva! No s porque o cristianismo da Bblia e dos doutores da Igreja completamente diferente daquela perfeio, que a si prprios se atribuem, mas porque, e sobretudo, na nossa sociedade, no h de cristo mais que o nome, ainda que a consideremos na sua parte civil, evolutiva, moderna, progressiva, naquela, em suma, que indica o expoente da civilizao presente. Porque, onde est a crena no prximo fim do mundo, que constitui a base da moral evanglica? Onde as castraes voluntrias, para conquistar o reino dos cus? Onde o celibato, a no ser nas leis arbitrrias e polticas da Igreja, desprovidas de todo o consentimento e de toda a verdade prtica? Onde o retiro mstico, aceito como um meio de perfeio, a no ser nos conventos, que dele fazem um cmodo instrumento de parasitismo, desfrutando, ao

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CRISTO NUNCA EXISTIU mesmo tempo, o trabalho das pobres criaturas exaltadas, enganadas e roubadas famlia ? Onde est o desapego, a renncia espontnea das riquezas, para passar vida contemplativa? A prpria Igreja no estar ainda farta de engolir os patrimnios das vivas e dos rfos e de engordar com os milhes roubados, real a real, pobre gente, ou sequestrando os penitentes ricos, com contratos fraudulentos, e um pouco a todos os crentes, com a sugesto e o terror das penas do inferno ? Onde est a pobreza voluntria, aceita e procurada como meio mais seguro de ir ao cu, mesmo sem nenhum outro mrito para se salvar? Onde est a fraternidade, se os sacerdotes abenoam as guerras, promovendo-as at por conta prpria? Onde est a igualdade, se os prprios padres e o prprio chefe, Leo XIII, copiado por Pio X, repetem que a pobreza e as diferenas entre as condies sociais so de direito divino? Onde est o dio e o abandono da famlia para seguir o Senhor ? Ah! Se alguma coisa ficou da moral crist, aparte a poca medieval, foi a parte bruta, foi o abandono da famlia, o dio ao prximo, em que incorrem os exaltados, que se retiram do mundo, e os fanticos, que julgam que s eles vivem na justia e na verdade, considerando os que no esto com eles quem no por mim contra mimcomo eternamente condenados, por cegueira voluntria; ficou a intolerncia provocadora de dios e de guerras; ficou o misticismo contemplativo e ocioso das ordens eclesisticas e dos crentes de boa f, cujos danos economia pblica e ao progresso todos ns podemos avaliar; ficou o entorse cerebral (como diria o dr. Alfredo Pioda) que torna o crebro dos crentes refratrio razo, forando-o e habituando-o a crer no absurdoo que inspirava a Tertuliano, quando ingenuamente proclamava os motivos da sua f, nestes termos: O filho de Deus morreu: isto crvel porque absurdo. Sepultado, ressuscitou: isto certo, porque impossvel. Esta a sociedade que de crist s tem o nome e a parte brutal, ao passo que a parte bela, a parte moral se refugiou (ironia da histria!) na esfera da incredulidade, porque nesta se continua a serena investigao da verdade e se trabalha para a redeno dos povos e para fraternidade universal; esta a sociedade que tem posto obstculos ao cristianismo com a proclamao da laicizao do Estado e da liberdade de conscincia, para a si mesma se salvar da sua intolerncia e consigo salvar as conquistas da civilizao, promovendo outras; esta a sociedade que continua a chamarse crist, fazendo do cristianismo o fim ideal, o espelho de toda a perfeio. E no v ou no quer dar a conhecer os interesses que mantm com tal engano, e que tudo aquilo que forma o orgulho da civilizao moderna, da

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EMLIO BOSSI civilizao europeia e americana, no s no devido ao cristianismo, mas representa uma srie de conquista obtidas pelo pensamento humano, tornado autnomo, sobre o Cristianismo intolerante, imobilista, teocrtico, iliberal, reacionrio, mstico, asctico e visionrio. Da liberdade civil poltica, da liberdade de pensamento soberania do povo, do progresso intelectual ao econmico, tudo o que serve de base nossa civilizao anticristo. O ideal do cristianismo no o homem moderno, trabalhador, acomodado, instrudo e social; so os irmos da Tebaida, os abstmios, que maceram a prpria carne para salvar a alma, os Semies Estilitas, que vivem sobre as colunas, os Simes de Monfort, que degolam o prximo para ganhar o paraso, os Pedros Eremitas, os inquisidores, os torturadores, os censores, os acendedores de fogueiras; so os dspotas, que suprimem toda a liberdade para consolidarem uma nica: a de ser cristo. So os devotos, que passam o tempo em oraes, jejuns e penitncias, abandonando o patrimnio nas mos da Igreja madrasta. Em uma palavra : o cristianismo a religio da morte, ao passo que a atual sociedade s respira o amor da vida, de uma vida sempre melhor e mais intensa. Porque perpetuar, pois, a mentira de chamar-se, de julgar-se, de querer ser cristo? Ainda mesmo que, no delrio da hiptese, se quisesse admitir que Cristo, tal como o figuram os cristos, fora um ideal de perfeio, e se dissesse, por consequncia, que ele representa uma ideia me, que deve ser conservada, embora seja uma iluso, a nossa resposta que, ainda na hiptese - bem longe de ser certa a Humanidade tem muito a ganhar e nada a perder, quando deixar de lhe dar f. Mas, ainda mesmo que esta fosse uma iluso boa, conservaria sempre dois defeitos capitais : primeiro, ser uma iluso que, cedo ou tarde, provocaria um conflito entre o pensamento livre e conhecedor da verdade e os costumes baseados no erro tradicional; segundo, por a lei moral fora da natureza humana, em um limite heterogneo. E j sabemos que o progresso moral s procede da razo autnoma, do conhecimento da verdade e do amor, companheiro do bem. So inteis, pois, todas as mistificaes: a moral tambm uma cincia positiva. A sua norma nica baseia-se nas necessidades da natureza humana. E estas necessidades, quem as far conhecer e quem as avaliar jamais, a no ser a razo humana, o livre pensamento, a cincia armada do mtodo experimental ?

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CRISTO NUNCA EXISTIU Suprimi o uso da razo prtica e positiva na investigao do bem e voltareis s mximas antissociais do cristianismo, imoralssimas quando mais pretendem ser morais, porque nos delrios de alm-tmulo, isto , fora do homem, colocaram o fim do homem, como diz Joo Bovio. Alm disso, feita a alma uma entidade concreta, destinada a um mundo melhor, o corpo convertia-se em um crcere, em um escndalo, causa de todo o mal; daqui, os suplcios infligidos carne, o descuido por melhorar as condies da existncia, e o ideal de perfeio baseado na dor, no abandono de todos os cuidados corporais, santificado pelo beato Labre. Pois que este mundo um lugar de provaes, enquanto que a verdadeira ptria do homem seria em um mundo futuro, todo o interesse pelas condies polticas, morais e materiais da existncia, deixaria de existir, aceitando-se resignadamente o mal como um mrito maior para conquistar a ptria celestial. E posto que, segundo a revelao, um Deus se tivesse feito homem e morresse na cruz para salvar a Humanidade, qual legou o modo de conquistar o reino dos cus com o conhecimento e a prtica dos seus mandamentos, era prfido e satnico aquele que se no aproveitasse da boa nova para se salvar, era mritrio obrigar os no crentes a converterem-se, fora de os atormentar o exterminar. Assim que a civilizao crist poderia definir-se, dizendo que nela, o homem, iludido acerca do fim da vida, reduzia toda a felicidade a torturar a si prprio para conquistar a glria. Eis a, pois, como a moral repousa tambm na cincia e como s a razo humana, autnoma e experimental, pode descobrir as leis do bem e os mtodos para o alcanar. Eis a, pois, como tambm no campo moral e mais que em parte alguma concorrem o conhecimento positivo das leis da natureza humana e sempre o uso da razo natural, nunca exaltada nem desviada por nenhum transcendentalismo, para buscar e alcanar a felicidade. A moral, que a ltima das disciplinas humanas a emancipar-se da religio, dever tambm diferenciar-se e constituir terreno autnomo, convertendo-se em cincia experimental. uma questo de mtodo, que dar, na prpria moral, a vitria definitiva da cincia sobre a f. Porque a f no raciocina, no examina, no discute, no investiga, no descobre nada, ao passo que a cincia faz precisamente o contrrio, e no impe nada, nem sequer o bem, fazendo-o contudo conhecer, como esplendor da verdade, induzindo a am-lo, pela persuasiva propaganda que faz dele. Iluminando as inteligncias, engrandece e nobilita os coraes: a sensibilidade mais requintada a que se desenvolve e apura na investigao da verdade.

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EMLIO BOSSI No s, portanto, se dispensa a iluso de um Homem Deus para conduzir a Humanidade ao bem; no s necessrio abandonar definitivamente essa iluso, que tem sido causa de to grandes danos, mas at preciso se torna emancipar para sempre a moral de toda a tutela teolgica e de toda a infiltrao mstica e sobrenatural, para a tornar verdadeiramente humana, para a basear nas necessidades reais da vida: faz-la, em suma, urna cincia positiva, experimental, racional. Com Cristo, dever necessariamente desaparecer o cristianismo. Os que confundem o cristianismo com o moralismo, perguntaro, talvez, de boa f: Que ser ento da Humanidade, sem a benfica iluso de um mito, ideal do homem, como o Cristo? essa pergunta, basta responder com esta: Teve a Humanidade a necessidade de Cristo durante todo o tempo pr-cristo? De modo algum. Nesse tempo, antes dele, viveram as sociedades cultas e civis; nesse tempo deram-se altos exemplos e excelentes costumes de moral, que o cristianismo nunca conseguiu ultrapassar; nesse tempo houve Estados poderosos, ricos, prsperos; floresceram filsofos, poetas, artistas, homens de cincia, juristas que ainda hoje servem de modelo. E se, por outro lado, existiram instituies ms e costumes desumanos, estes no foram abolidos pelo cristianismo mas pela filosofia, em quanto que o cristianismo agravava os males que esta no pudera destruir, acrescentando-lhe outros novos, como, para no citar se no os maiores, a luta da alma contra o corpo e a perseguio dos crentes contra os incrdulos. Como antes do cristianismo, no futuro no haver necessidade do mito Cristo, para ordenar o que natureza humana pertence executar. Cristo pode voltar definitivamente para o cu, de onde no devia ter descido nunca a esta terra, para com o seu nome a encher de runas e desventuras. Pela nossa parte, nenhuma nostalgia sentimos por esse dolo que se vai. Antes, pelo contrrio, sentimos a alegria que traz sempre um mal menor. Agora, a vs, pagos, estultamente caluniados e destrudos; a vs, hebreus injustamente odiados e infamados, a vs, livres pensadores de todos os tempos, natureza e grau, atrozmente perseguidos; a vs todos, a reabilitao da histria, da cincia e da Humanidade. Cristo, esse vosso detrator, Cristo, esse vosso perseguidor, Cristo... no existe!

FIM

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NDICE Pag. Introduo................................................................... 1

Cristo na Histria........................................................ 6

Cristo na Bblia........................................................... 32

Cristo na Mitologia...................................................... 84

Formao Impessoal do Cristianismo........................112

Concluso......................................................................155

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