Monlogo sobre la perversidad

O como yo cuento el cuento de un viejo que habla con un mapache

JM. Rodrguez

Produccin editorial Textos Jos Manuel Rodrguez Correccin de textos Valentina Pilo Ilustraciones Jos Manuel Rodrguez Diseo y diagramacin Saira Arias Portada Jos Manuel Rodrguez Saira Arias Jm. Rodrguez, 2012

Monlogo sobre la perversidad

(o como yo cuento el cuento de un viejo que habla con un mapache)

Epgrafe primero
Entender a los que no se detengan a leer esto. En un mundo donde las precariedades del empleo pasan a llamarse desregulaciones laborales y la frustracin personal encuentra como consuelo construir un avatar en Second life, debe haber poca gente a las que le quede espacio libre donde encajar el cuento de un viejo que dice hablar con un animal encerrado en una jaula. Es comprensible, en estas circunstancias de vida tan comprometida, que no se quiera invertir el tiempo, tal como aconseja el espritu empresarial, oyendo la narracin que hace este viejo de su conversacin con ese bicho del bosque, medio gato, medio oso, que, la antigua lengua de los descendientes del Colibr del Sur llamaba maplacti. A los pocos que s estn dispuestos a aventurarse en la escucha les dir que lo aqu referido es tan real como la ocupacin de esos otros tan atareados. Y como no se trata, tampoco, de abusar de la generosidad de esas almas libres y ociosas, oigamos, de una vez, al solitario conversante.
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I
Es media maana en la cafetera. Hay escasos parroquianos. En una de sus mesas, frente a un ventanal, est un viejo que mira absorto a travs de l. Tiene cuidado aspecto. Deja sobre la mesa una tasa de caf an humeante y comienza a hablar. Lo hace con voz reposada y la mirada fija en ese ventanal. Lo conoc en el zoolgico, hace ya algn tiempo. Me haba sentado al lado de su jaula para comerme unas nueces cuando el animal, sacando una de sus patas delanteras por el entretejido de alambre que lo encierra, me dijo, en nhuatl, Me das una? Yo lo mir doblemente sorprendido y vi, tras su negro y divertido antifaz, una inteligente mirada. Le di la nuez que tom con mano hbil y con agradecimiento. Nos hicimos amigos. Siempre regresaba a hablar con l, tena una talentosa conversacin.
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(Pausa para tomar un sorbo del caf.) Un da comenz a hacerme preguntas sobre ese aparatito que llaman blackberry. Quera saber por qu la gente le prestaba tanta atencin. Ni me lo preguntes, no es fcil entenderlo!, le dije, A m, que nunca he sido retrgrado, ni lo soy ahora como resultado del reblandecimiento que trae la vejez, me cuesta mucho comprender las razones que llevan a tanta gente a colgarse literalmente de ese aparatito. Lo hacen mientras manejan dndose trompicones contra otros vehculos conducidos por choferes que andan en lo mismo. Tampoco lo sueltan cuando se llevan la cuchara de sopa a la boca y ni siquiera en esos momentos en los cuales se disfruta, y disculpa mi concupiscencia, montando las caderas de la pareja. Es ms, asegurara que, estando en esos esfuerzos amatorios, ms de uno es capaz de mostrar a su amante el tuiter que acaba de recibir, que es, sin duda alguna, un chiste, un chisme o una mentira, y segu, Hablando de caderas, antes los hombres chocbamos nuestros vehculos porque nos quedbamos vindolas, y te puedo decir que, en algunos casos, bien vala la pena. Creo que estas ltimas reflexiones desconcertaron al mapache porque me interrumpi: Ahora me resulta ms difcil entender a qu te ests refiriendo. No me
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hagas caso, le dije yo, quise decir que es tal la dedicacin que prestan a ese artefacto que, cuando levantan la vista no miran nada, sus ojos ven, claro est, pero el cerebro no interpreta, slo reconoce la imagen, como la memoria de un disco duro reconoce un documento. Me ven y oyen que estoy hablando contigo pero no se asombran por eso, a lo sumo alguno me compadece Pobre viejo, no tiene con quin hablar! A m no me oyen, dijo l, Contigo no hay remedio, ninguno de los que cargan ese aparatito en la mano puede escucharte. Imagnate cuntos millones de personas estn imposibilitadas de or tus palabras, y mira que ellas son un asombro, mucho ms que ese artefacto de circuitos electrnicos que las escribe. Las tuyas han recorrido todas las edades desde aquel lejano tiempo de los ocelotes, le dije para reconfortarlo. No es slo que no nos escuchen, viejo, somos invisibles para los que no hablan nuestra lengua, que es bastante peor, me dijo. La invisibilidad de los que no son iguales es un fenmeno corriente entre los humanos, ms an si esos no iguales hablan lenguas desconocidas, quin puede or a un mapache? y menos an hablando nhuatl, le dije yo. T lo haces. Mi caso no es comn, yo soy un invento.
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(Larga pausa, el viejo toma el resto del caf y, con la tasa an levantada, se queda mirando al vaco.) Y si eres un invento por qu sabes ms de nosotros que yo de ustedes?, dijo. No es cierto que conozca mucho de esos que poblaron las tierras que habitabas, pero s que son una herida abierta con un dolor oscuro e interminable, dije yo. El dolor, la nostalgia o el desaliento de la gente que habita all, se convirti en piedra y sus palabras enmudecieron, dijo l, y continu, Slo entre ellos se escuchan, como t me escuchas a m. Yo le dije, Lo que oigo a travs de tu lengua son los sonidos de la naturaleza, y l respondi, Ya no es as, cuando uno est encerrado aqu, en esta jaula, lejos de donde nacimos, hasta los sonidos de la naturaleza nos resultan difciles de interpretar. (Una pausa, se para, mira al techo y contina.) Tu vida aqu es una mierda, lo que escuchas son sonidos mecnicos, y los naturales suenan tan extraos que no los reconoceras, le dije con brusquedad, y continu, en la naturaleza el trueno tiene un sonido esperanzador, en la ciudad es ominoso, en la naturaleza, y t lo sabes muy bien, los sonidos acompaan al tiempo, cambian con
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l, son diferentes cuando llueve o al caer la noche, y se transforman con cada estacin. Con voz apagada l me contest, Por estar encerrado aqu oyendo esos sonidos que llamas mecnicos, he perdido mis instintos. Ya no estoy alerta por las noches, no olfateo la fragancia de las montaas, no oigo al grillo tocar, ni veo a la rana saltar en el agua. Cuando ustedes se van, que son nuestra distraccin, todos los animales que permanecemos aqu, terminamos por dormirnos. Para nosotros, los animales de la noche, la oscuridad ya no produce ilusiones, eso es lo peor de este encierro. Se qued un rato callado y luego volvi al inicio de nuestra conversacin, Contina hablndome de esos aparatitos que todos contemplan como si se tratara de una obsidiana rayada. (Pausa, an de pie, dibuja en su boca una ligera sonrisa.) Esa es la realidad, todos andan ridculamente embelesados con esa obsidiana rayada, como t la llamas, y le cont, haba en el sur, hace ya algn tiempo, un gran dibujante que diseccionaba con muy fino humor la estupidez humana, sus dibujos eran como una cuchilla afilada. Recuerdo ahora uno de ellos, dividido en tres cuadros: en el primero
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apareca un sujeto grabando en un aparato el trinar de un pjaro que estaba parado en su ventana. En el segundo cuadro, completada la grabacin, el sujeto lanza un manotazo al pjaro para ahuyentarlo. En el ltimo aparece el sujeto, sentado cmodamente en una butaca cerca de esa ventana, oyendo complacido la grabacin del trino del pjaro. Ah tienes una explicacin certera, y premonitoria, de ese embelesamiento por la obsidiana rayada. (Pausa larga, el viejo vuelve a sentarse.) Trato de entender el cuento del trino del pjaro, no es fcil comprender la racionalidad humana, dijo l y concluy: Imagino que cuando hablas de la grabacin del trino te refieres a replicar su imagen, la imagen del sonido. S, as es, le contest. Esto resulta extrao, me dijo, la imagen del sonido del pjaro es el pjaro, como el rayo es la imagen del trueno o, dicho de otra manera, la cascada es el sonido del agua. Eliminar la imagen para quedarse con el sonido, o al revs, es fragmentar lo natural, cosa que ustedes, los humanos, hacen permanentemente. Yo le dije, Tienes que reconocer, mapache, que no todo es as con nosotros, con la lengua, por ejemplo, hemos podido avanzar ms all del sonido de las palabras, hemos podido con ellas, con las
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palabras dichas y con las escritas, construir imgenes, con tanta fuerza como esos dibujos que te mencionaba. Y l lo entendi bien, Es bueno que sea as, la palabra dicha se pierde en el viento si no es recogida y transformada en imagen. As lo hicieron en Aztln, y esas imgenes eran memorizadas por los sabios de las doce tribus, que por eso eran sabios. Eran tambin doce tribus? Cmo las de Abraham?, le pregunt yo. Quin era Abraham? me pregunt l. El origen de las bajezas contra los cananeos, le dije. (Pausa, el viejo adopta una postura distendida.) No s de qu hablas, dijo. Es muy complicado, dije, lo cierto es que la memoria de esos sabios que t mencionaste fue liquidada por la intervencin de aquellos, venidos de afuera, que tenan ms de guerreros que de sabios. Esos eran brbaros, expres con enojo, cometieron tantas bajezas como las que atribuyes a ese tal Abraham. S, lo eran, del alma, le dije, pero venan respaldados por un poder mayor que el acero de sus espadas y corazas. Era la palabra escrita que, a diferencia de la de ustedes, contena el vocabulario total de la palabra hablada.
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(Pausa, se mantiene recostado del espaldar de la silla mientras gira su cabeza de uno a otro lado.) Entiendo a lo que te refieres, he seguido la historia primera de aquellos lugares y la que luego se estableci. He visto las grandezas y tambin las perversidades que han realizado, el lenguaje es una de esas grandezas, fragmentar el mundo en pedazos para flotar, como bloques de hielo en mares tormentosos, es su perversidad. Slo los dedicados a la flor y el canto La flor y el canto?, le interrump. Eso que ustedes llaman poetas, me dijo, los de la msica y los de las artes, ellos se han salvado de ese derivar, el resto de los humanos son ocupantes transitorios de esas plataformas flotantes, unas grises, tan grandes como depauperadas, donde se trasladan, masivamente y con sus penas, todos aquellos que han sido objeto de la fragmentacin. Otras, las que llevan a los que fragmentan, acumulan sobre ellas tal cantidad de riquezas que producen encandilamiento Y mentiras, dije yo. Por eso es un resplandor engaoso, dijo l, y an as todos tratan de llegar a ese resplandor, no comprenden que como es engaoso resulta intil el esfuerzo. Para ser animal describes bien la situacin de la humanidad, debe ser ms fcil observarla desde afuera. Si se toma la distancia suficiente puedes ver lo real
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y lo que de esa realidad se cuenta, contest l. Los que no miran y slo oyen los mensajes que, paradjicamente son visuales, solamente ven el brillo de los que los emiten, no ven las oscuras sombras que tras ellos se generan, le dije yo. Los fragmentadores necesitan mantener constante el resplandor engaoso para que esas sombras no sean vistas, me dijo l. (Pausa, el viejo, de nuevo de pie, parece seguir un movimiento.) Volviendo al blackberry, que t tan hermosamente has llamado la obsidiana rayada, le dije, l tiene la potencialidad para establecer y mantener redes sociales extensas que, sin duda alguna, facilitan a la gente expresar sus dolencias y querencias, sus adhesiones y repulsiones, sin embargo, lo visual se antepone al pensamiento y, como si fuera poco, unas relaciones operacionales, que alguien decidi, fragment la escritura, no en slabas que es como se construyen las palabras, sino en caracteres que terminan unindose de cualquier manera. Es la paradoja del largo alcance y la corta profundidad, que no es brevedad como en el haiku. Con ese aparato la flor y el canto no tienen mucha vida, nadie desea leer algo que requiera ms que una
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mirada de venado. Entiendo la imagen, me dijo escondido en la zona oscura de su jaula, s como miran los venados, y te pregunto resultara muy difcil para ti traerme uno de esos aparatitos?, no te sorprendas, mi inters est en conocer cmo funciona.

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Epgrafe segundo
No nos detengamos por aquello del poco tiempo oyendo al viejo describir las dificultades que tuvo para lograr que alguien le prestara, por un da, su blackberry, sin tener por ello que aclarar que quera mostrarle su funcionamiento a un mapache tal cosa le hubiera costado que no le prestaran nada y lo mandaran visitar al psiquiatra. Y la dificultad estara, no slo en esta temporaria cesin, tendra, adicionalmente, que recibir las indicaciones mnimas necesarias para su uso. No sabremos nunca si tal cosa sucedi, ni qu fue ms difcil, conseguir que un afectado del corazn dejara su marcapaso o, que un analfabeta digital como el narrador, entendiera las operaciones que hay que realizar con este artefacto para hacer lo que deseas hacer. Lo cierto es que el viejo afirma haber logrado ambas cosas, pues nos cuenta que pudo llevar la obsidiana rayada a su amigo, quien mostr, rpidamente, por qu lo llaman el de las diestras manos.
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II
(El viejo, ahora en cuclillas, parece sacar algo del bolsillo de su saco extendiendo la mano para ofrecerlo.) Aqu tienes lo que me pediste. (Hay una larga pausa mientras mueve la cabeza como si siguiera algn movimiento.) Tienes una habilidad sorprendente para manipular ese aparato que mantiene a tanta gente ocupada, le dije, y continu, Ahora podrs ver, gracias a las diferentes cadenas de relaciones que se pueden establecer con l, junto a los cortos mensajes desestructurados que te contaba, reflexiones algo serias, inslitas argumentaciones y perversidades que hacen dudar de la racionalidad humana, con imgenes incluidas. Manipularlo es una cosa, me dijo, leer lo que contiene, otra, no conozco el idioma de ustedes y no creo que, por aqu, alguien pueda mandar mensajes
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escritos en nhuatl. Tu dificultad la resolvemos con mi traduccin, le dije yo, Lo que quiero leerte es un artculo que est ah, que me parece ejemplar para darle dimensin a la perversidad que t mencionaste en nuestra anterior conversacin. Lo que ms asombra es que, quien lo escribi, no parece ser un vocero de intereses multinacionales, o dirigente significativo de algn partido poltico empeado en alcanzar el poder, no es un fragmentador, slo un ciudadano como cualquier otro, seguramente un buen padre de familia que luego de acostar a sus hijos y mientras la esposa coloca en el aparato de lavar los trapos sucios, se sienta a descargar en la computadora los odios que arrastra, y a tener sexo con el dibujo animado que construy para su segunda vida virtual, donde no hay hijos, ni esposa que lave trapos sucios. (El viejo hace otra larga pausa antes de volver a hablar, luego lo hace en voz baja, como para si mismo.) Tuve que hacer un largo rebusque del artculo en cuestin, en ese terreno mi capacidad operativa es muy deficiente. Cuando lo encontr proced a lerselo al animal que permaneci, sentado como los osos, sobre sus cuartos trase30 / Monlogo sobre la perversidad
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ros, atento a la lectura. Se trataba de un escrito en el que, curiosamente, las palabras estaban aleatoriamente impresas en diferentes colores. Era una escritura literalmente en technicolor. Su autor, el posible buen padre de familia, se quejaba de que, luego de la demolicin de aquel pas del Magreb, habra que esperar treinta aos para que la Organizacin del Tratado para Arruinar Naciones hiciera lo mismo con este territorio, pues ya haban conseguido todo el petrleo que iban a necesitar durante ese tiempo. El individuo deca con desaliento: nos quedaremos esperando que las potencias decidan, algn da, demoler la basura que aqu tenemos para construir el modo de vida de ellas. Terminada la lectura le pregunt al mapache, Qu te parece esto? quin en su sano juicio dice lo que dice y adems en technicolor? que por cierto, es mucho peor que el extravo de sodomizar dibujos animados en una limusina virtual que circula por Coral Gables. Eres terrible viejo, puedo decirte que, ms all de la atropellada redaccin y esa infantil mana por las letras en colores, lo significativo est en que ayuda grandemente a entender aquello de las plataformas flotantes y el resplandor engaoso, ese que lleva a la gente a decir y hacer cosas inslitas, inclusive, a soar con eso que acabas de describir. Cosas inslitas, mapache? Est loco de la cabeza, le dije
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escandalizado. Habra que decir, acot l, en descargo de ese seor, que slo est respondiendo a los estmulos que copan su espacio sensorial. Y el mayor estmulo, yo dira el nico estmulo, es el resplandor que emana de esas lejanas plataformas flotantes, ese resplandor obnubila todos sus sentidos, dijo. Bueno, si no est loco, es un pobre animal respondiendo a estmulos engaosos, le contest yo. Tampoco es eso, viejo, los animales estamos atados a las leyes naturales, mira a catl, la serpiente del desierto, ella capta las vibraciones, el olor y el calor de su presa, y tambin, en la poca del celo, los efluvios de su potencial pareja. No se engaa, ni se equivoca en su objetivo, no busca apropiarse de nada, no acumula nada, slo la mueve la contienda de la vida. Que bueno es orte decir esto!, le dije, siempre he desconfiado del relevante papel que le asignan a la competencia, ella es, para m, un desarrollo instintivo de los animales, necesaria, como t dices, para la sobrevivencia de su especie, los humanos slo la necesitamos para los juegos fsicos, en lo dems la razn la hace innecesaria. Sin embargo se estimula para acumular poder y riquezas, que siempre significar apropiarse de lo que le corresponde a los que no tienen como llegar. A m me parece fcil entenderlo, dijo l. No es nada fcil, mapache, la competencia, la propiedad y la acumulacin confor34 / Monlogo sobre la perversidad
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man valores fundamentales para la sociedad occidental, cristiana y capitalista. Y eso, frente a un mundo lleno de injusticias, y no por causas divinas, es una perversidad. T lo explicaste muy bien con lo de los hielos flotantes. El asunto ideolgico, acot l, o el religioso, no explica la totalidad de lo que la gente hace, no todo est contenido en las tesis filosficas que ustedes escriben, los de uno u otro lado, ni por las escrituras sagradas o teologales. Ellas no permiten explicar la tortura y el asesinato colectivo, slo la perversidad, que no queda disminuida por las sicopatas que la generaron. Y yo le dije: Cuando dices eso, mapache, supones que la perversidad slo es una sicopata. Hay otro tipo de perversidad, la ideolgica. La primera es simplemente un trastorno de la mente del cual el enfermo puede o no estar consciente pero que le es inevitable. La segunda, la ideolgica jams es reconocida por quienes la portan, ni identificada por los mdicos. El que te encerr en esta jaula no lo hizo porque sufra de la primera perversidad, seguro que s de la del segundo tipo. (Pausa, el viejo, se levanta de nuevo y gira en crculos.)
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A m, que ya me cuesta mucho entender las convicciones que ustedes, los humanos, construyen, eso que llaman ideologa, se me hace ms difcil an entender que se las construyan perversas. Entiendo tu incredulidad, le dije, en definitiva no perteneces a la especie humana, pero no te engaes idealizando la vida pasada en tus tierras de origen, all, los pobladores originarios tambin tenan convicciones perversas a la luz de cualquier consideracin de humanidad, que es el aliento vital de la especie. A que te refieres?, pregunt con sorpresa. No te hagas el tonto mapache, abrirle el pecho a la gente porque Tezcatlipoca lo exija para apaciguarse, no forma parte precisamente de la flor y el canto, le respond yo. Sin embargo, as ha sido siempre, ve a Abraham dispuesto a degollar a su hijo a peticin de un supuesto dios, pareciera que no es posible para los humanos construir convicciones para la vida en colectivo sin la muerte de otros, conclu. No confundas, viejo, la muerte ritual con la perversidad, aquella es parte de las convicciones religiosas. Eso slo es as, le dije, cuando el sacrificado lo hace de manera voluntaria, el mito de Cristo. Pero cuando se sacrifica ritualmente o en el trabajo a los esclavos que fueron tomados por la fuerza, la religin es una mierda perversa. No si tus dioses te lo piden, dijo l. No me vengas con esos cuentos, y s que lo dije perdien38 / Monlogo sobre la perversidad
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do mis serenos modales, La perversidad est en atribuir a dioses inexistentes algo que slo es una satisfaccin humana, o una justificacin de conductas aberrantes. (Pausa, contina su movimiento circular.) T eres un descredo, y lo dijo con voz cansada. No se trata de eso, y disculpa mi irreverencia, le dije, ya las muertes rituales quedaron atrs, ahora la muerte de los otros es ms rpida, directa y masiva cuando de imponer valores se trata. Te voy a dar tres ejemplos, y hay muchos ms, de la perversidad de origen de la ideologa dominante en el mundo, que es perversa por ser una ideologa de la exclusin y la muerte: la asociacin del cristianismo a los intereses del capital que hace, a los ojos de los creyentes, congraciar a dios con la acumulacin de riquezas; la propiedad de la tierra, que implica la subordinacin de la naturaleza al capital, ya que la tierra fue su base fundamental, y por ltimo; la subordinacin de la vida a la capacidad de consumo, un consumo innecesario de cosas desechables. Estos tres fundamentos de la ideologa hegemnica han generado y est por generar, an de peor manera, consecuencias tan terribles para la humanidad que, rete de los sacrificios rituales.
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(Pausa, el viejo ha detenido su movimiento.) Yo pudiera decir que el enunciado de esos tres fundamentos, con una explicacin diferente a la que t das, es decir, sin la carga maligna que le colocas, habla de los principios y valores que guan la vida de los que asumen esa ideologa como suya, me dijo. Estas hablando de la tica del capital?, y de nuevo levant la voz, Pues te lo digo de una vez, eso es otra manifestacin de su perversidad de origen, ya son cuatro, no tiene tica, el capital slo tiene un norte: acumular fuerza y poder para imponer su voluntad. Y va ms all, cree que slo con el control oligoplico del mercado, que es como llaman a la gente, se pudiera plantear alguna posibilidad real de actuar ticamente, le dije. El mapache, con voz pausada me contest: Seguramente esas cosas que sealas son ciertas, como lo es que, en los territorios controlados por los que, se suponen, creen en una vida en colectivo, ocurren perversidades semejantes, incluyendo a los animales encerrados en tristes jaulas como esta. Yo no le di tregua, Ests perdiendo profundidad, mapache, la perversidad sicoptica puede impregnar el ejercicio poltico, de hecho, es de lo ms frecuente, y eso afecta tambin a los que dicen defender lo social del arrebato capitalista. El poder poltico es parte de ese gran
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resplandor que obnubila todos los sentidos, y cuando alguien se aduea de l ocurren las peores tragedias. As ha sucedido. No se diferencia ese uso unilateral del poder poltico colectivo del que ejerce una corporacin, slo que el engao es mucho mayor. En todo caso, los deseos enfermizos de disfrutar de lo que llaman la buena vida o, por resentimiento, de castigar a quienes la disfrutan, incluyendo el uso de la mujer como objeto sexual, est detrs de las aberraciones y asesinatos que diariamente nos estremecen. Ahora el animal hablo con suavidad: Hay un poema que cantaban los seres que habitaban nuestro territorio, que dice: Amo el canto de cenzontle, pjaro de cuatrocientas voces, amo el color del jade y el enervante perfume de las flores, pero ms amo a mi hermano, el hombre, y concluy, Sin embargo, ahora pareciera que los deseos del hombre no son para el amor sino para el arrebato. As es, mapache, as es. La cosa es peor cuando ese arrebato se convierte en poltica, es lo que lleva a una potencia mundial, a bombardear pases gobernados por gente que no facilita los objetivos de la potencia. Ellos lo justifican diciendo que estn actuando para mantener su buena vida, y hablan sin un sonrojo, de la defensa de sus intereses. Y peor an, los muertos que tales acciones irremediablemente producen son, para ellos, slo daos cola44 / Monlogo sobre la perversidad
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terales. Igual que si, en un secuestro para pedir rescate, se arm una balacera y muri el que iban a secuestrar, eso fue un dao colateral. El objetivo de los bandoleros no era la muerte del rehn sino su dinero, le dije. Suena un poco panfletario, y perdname el adjetivo, viejo, lo que quiero decir es que cuando este tipo que escribe en technicolor se queja de que, por ahora, eso que llamaste la OTAN, no los invadir a ustedes, no lo hace por ser un agente de ellos, y ni siquiera porque sus convicciones sobre el capitalismo le permitan darse una explicacin que justifique el sacrificio, lo hace porque le importa un bledo los miles de muertos que se van a producir, sean o no partidarios del bombardeo. l en lo nico que piensa es en ponerle la mano a una parte del botn que no tiene, o de defenderlo si ahora lo posee y supone que lo va a perder, es puro individualismo. (Pausa, el viejo mueve la cabeza en clave negativa, frunce la boca con desaprobacin y se pone a caminar de un lado a otro.) Est bien, mapache, soy panfletario, pero ese individualismo que mencionas es deshumanizacin pura, que es
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la quinta perversidad. Contra eso no es la bondad lo que puedes contraponer, no es Quetzalcatl o Cristo, tan benevolentes como imaginarios, lo nico que puede revertir la injusticia y la desigualdad es la equidad. Y tal cosa no florece sino en un paisaje donde la igualdad slo sea contrariada por la diversidad. Ese es el paisaje de lo social, de la complementariedad comunitaria, del intercambio equivalente. (Pausa.) Viejo, si de revertir la injusticia se trata por qu no me ayudas a escapar de este encierro? Regresara a mis tierras, all hay un paisaje propicio para sembrar las flores que mencionas. (Ahora, el viejo se sienta en el suelo, esboza una sonrisa abierta y concluye su monlogo.) Y deben saber que un buen da, la alambrada amaneci cortada y la jaula vaca.

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