ANTHROPOS

106.2011: 161 172

Honneur, foi et croyance

Approche linguistique anthropologique des valeurs morales et religieuses
Albert Doja

Abstract. The aim of this article is to explore the ethnographic-linguistic nexus used to express institutions and concepts of honour, belief, and trust, which can prove to be crucial for understanding social values of morals and religion. To designate notions of religion and belief Albanians use terms which draw their origin in the same Indo-European common stock shared with equivalent Latin and Ancient Greek terms and which indicate the moral values of honour such as oath and given word as well as the strategies of matrimonial alliance. This is to say that terms of this lexical field indicate concepts that appear crucial for understanding the functioning of the family, kinship system, social group, and society as a whole. They demonstrate that social organisation is based not only on a complex of honour and shame at the level of ethic and moral values, but also on lineage structures strongly pregnant with symbolic and actual significance, on the primacy of descent and blood affiliation, and on implementing collective responsibility through complex mechanisms of alliance and feud systems. Alternatively, to better understand not only the expression of moral values but also the nature of religion, one should not start from the subjectivity of a belief or the objectivity of a knowledge, but from the relation that social practices and discourses establish between people. Faith and religion are the virtue of honour, the weight of belief and confidence in the given word. [Albania, ethno-linguistics, honour, belief, trust, religion] Albert Doja, doctorat danthropologie sociale (EHESS, Paris 1993), habilitation (Universit de Paris-5, Sorbonne 2004). Il est actuellement Membre Honoraire au Dpartement dAnthropologie de lUniversity College London, Professeur de Sociologie et Anthropologie lUniversit Europenne de Tirana et lu Membre Ordinaire de lAcadmie des Sciences dAlbanie. Il est aussi membre du comit ditorial de revues acadmiques internationales. Ses centres dintrt et thmes de recherche concernent les structures sociales et identitaires, les techniques du corps et la notion de personne, la construction des genres, la parent et les technologies de reproduction; limaginaire et la communication; la communication interculturelle, les relations interethniques et les migrations internationales; lethnicit et le

nationalisme; la politique identitaire et religieuse; le pouvoir et lidologie; lhritage culturel et les transformations sociales; lanthropologie de lhistoire, les thories anthropologiques et socioculturelles, le structuralisme et le no-structuralisme. Il a publi des livres et une soixantaine darticles originaux dans des revues internationales comit de lecture et au facteur dimpact. Cf. aussi Rfrences cites.

Introduction La linguistique indo-europenne, par la relativisation discriminante du sens de certains termes et vocables, tout en bnficiant de lclairage que les diffrents sens se donnent les uns les autres, permet de resituer les phnomnes sociaux, religieux et juridiques, dans leur contexte volutif et historique. Les travaux dmile Benveniste (1969) plus spcialement ont apport aux concepts une signification historiquement profonde, apte rvler certaines fonctions devenues imperceptibles mais inhrentes aux institutions dsignes. Ce travail a eu cependant fort peu dcho parmi les anthropologues. Ce dsintrt apparent viendrait probablement de ce que les terrains nobles de lethnographie nont gnralement rien dindo-europen et que les anthropologues croient navoir rien attendre de ces tymologies. Or cest dhistoire smantique quil sagit car dans la mthode de Benveniste chaque terme est examin dans ses contextes significatifs documents par les discours o il intervient. En fait, un sens tel que celui quon veut chercher ne peut tre atteint que par une analyse en profondeur de chacune des valeurs historiquement constates. Ce sont toutes les com-

162 posantes dun sens global quil sagit de faire apparatre en vue de restaurer lunit fondamentale de la signification. Ce type de recherche smantique et conceptuelle, fonde sur une construction raisonne, rvle exactement lexistence de phnomnes galement observables dans les socits tudies par les anthropologues. Lexamen dun certain nombre de dfinitions courantes de la religion montre que pour atteindre la comprhension des phnomnes religieux, il convient dcarter quelques ides reues, propres aux conceptions chrtiennes. Aujourdhui, on a tendance projeter lidologie chrtienne sur les autres religions en considrant toute croyance comme une foi ou une religion, au sens que ces mots ont pris chez les chrtiens. Cest une erreur qui empche de comprendre les religions, leur signification et leur histoire. Lanthropologie des religions a su oprer les dcentrements propres la prmunir contre ces erreurs de jugement. En loccurrence, il revient reconnatre une porte anthropologique gnrale aux observations ethnographiques dEvansPritchard (1956), selon lesquelles un certain nombre de langues naturelles, aussi riches soient-elles en termes dsignant des attitudes mentales, ne disposent pas de lquivalent du concept occidental de religion ou de croyance, cens sappliquer une exprience ou une aptitude universelle. Si une langue dispose ou non dun terme explicite pour exprimer les ralits institutionnelles, cest forcment un test de conceptualisation. Il est vident cependant que, en ce domaine, les units lexicales ne sont pas toujours suffisantes, ni ncessaires dailleurs. Loriginalit de la prise en considration systmatique de lnonciation, dont la popularit date nouveau des travaux dmile Benveniste (1966), consiste considrer que la langue comporte, de faon constitutive, des indications relatives lacte de parler et des pratiques langagires. Dans cette dmarche, contrastant avec la doctrine de Saussure (1916), la langue contiendrait en son systme mme une description gnrale et une classification des diffrentes situations de discours possibles, ainsi que des instructions concernant le comportement linguistique, cest--dire la spcification de certains types dinfluence que lon peut exercer en parlant, et de certains rles que lon peut se donner soi-mme et imposer aux autres. Dans le cas de la religion, cest la nature mme de cette notion de ne pas se prter une appellation unique et constante, puisque cette ralit omniprsente nest pas toujours conue comme une institution nettement spare, ni pose en dehors des autres lments de lensemble institutionnel. Les civilisations anciennes, de mme que les socits tu-

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dies par les anthropologues, nont pas une religion. Cest leur constitution du social qui est intrinsquement religieuse. Lensemble culturel est peu prs coextensif lensemble religieux, tout est religieux, tout est imbu de religion, tout est signe des forces divines. La socit est tellement pntre de surnaturel quil nest pas question disoler la sacralit de la socialit elle-mme. En fait, la coextensivit de la religion et de lorganisation sociale est un truisme ancien en anthropologie sociale. Plus exactement, si Marcel Mauss (2007 [1923 24]) a montr que les principaux phnomnes sociaux ont une dimension religieuse comme ils ont une dimension conomique, politique, esthtique, etc., beaucoup danthropologues ont travaill sur ce sujet dans la plupart des socits, au point que la notion de fait social total est devenue un paradigme de base en anthropologie. ce propos, il ne serait probablement pas inutile de rappeler que les socits indo-europennes non plus navaient pas de terme pour dsigner la religion. Encore date historique, plusieurs langues indo-europennes en taient dpourvues. Le besoin de concevoir clairement et donc de recourir un terme spcial pour dnommer la religion ne se fait sentir que lorsquelle est dlimite dans un domaine distinct, partir du moment o lon peut savoir ce qui lui appartient et ce qui lui est tranger. Une telle dsignation apparat, travers des termes qui peuvent passer pour des quivalents de religion, premirement en ancien grec et en latin. la diffrence dautres idiomes, mme indo-europens, il ny a donc que les langues occidentales qui ont appris, assez tardivement dailleurs, spcialiser un vocable pour distinguer lappareil institutionnel des pratiques religieuses des autres institutions sociales. Or cest l une initiative de rupture, qui tend penser sparment ce qui ne lavait jamais t. Plus prcisment, jai dj eu loccasion de voir ailleurs (Doja 2000a), la suite de Benveniste, comment religio dsignait lorigine lastreinte aux obligations du culte, une disposition intrieure, subjective, et non pas une proprit objective de certaines choses ou un ensemble de croyances et de pratiques. Elle tait plutt une hsitation qui retient, un scrupule qui empche, et non un sentiment qui dirige vers une action ou qui incite pratiquer le culte (Benveniste 1969/II : 265 272). Ce nest qu partir des crivains chrtiens que la religion devient un lien de pit, cette dpendance du croyant vis-vis de Dieu, cette obligation qui est un lien objectif et qui traduit en mme temps une idologie prconstruite et impose de lextrieur. De mme, travers la notion de superstition, on dcouvre le rapport entre deux valeurs successives, reflAnthropos 106.2011

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163 indo-europenne. Mon approche est comparative, cherchant bnficier de la discontinuit entre diffrentes nonciations smantiques, afin de dcouvrir des homologies typologiques qui pourraient attester des modles similaires dides et de significations sociales et culturelles. Ainsi, au lieu des concordances littrales, dans la seconde partie, je me concentre essentiellement sur lintrt analytique envisager le fait que chez les Albanais les valeurs morales de lhonneur comme le serment et la parole donne aussi bien que les stratgies dalliance matrimoniale sont exprimes par les termes du mme champ lexical. Jestime que, sil en est ainsi, cest parce que nous avons faire ici des notions qui apparaissent cruciales pour comprendre le fonctionnement du groupe social, familial et parental, ainsi que celui de la socit tout entire. Ce qui mamne la troisime partie de mon article o les catgories de la philosophie analytique et de la linguistique des actes du langage seront introduites afin de comprendre que la croyance sinscrit dans les actes du discours et les pratiques de lchange. Finalement, si la religion et la croyance ne sont que des institutions relationnelles que les discours de lhonneur et les pratiques sociales instaurent entre les hommes, le caractre spcifique des valeurs locales pourrait diffremment sclairer par rapport aux valeurs des religions universalistes. Religion et croyance Lorsquon veut comprendre les rapports entre les valeurs locales, chez les Albanais en loccurrence, et les religions dites universelles, quil sagisse de christianisme ou dislam, le recours lhistoire smantique des termes de vocabulaire parat nouveau particulirement important. On a pris lhabitude de parler globalement de la religion ou du sentiment religieux des Albanais, en supposant que le mot religion rsume chez eux la totalit du rapport Dieu. Dabord, il nexiste pas de mot en albanais qui corresponde cette acception. Ensuite, pour dsigner la religion, chrtienne ou islamique, laquelle ils ont pu saffilier, les Albanais nont pas retenu un terme base de religio, comme la plupart des langues voisines, latines aussi bien que slaves ou dautres langues indo-europennes occidentales. On devrait normalement sy attendre en raison dune forte proximit linguistique et le niveau lev des emprunts. Ce fait est encore plus surprenant quand on connat la tendance gnrale de lalbanais davoir emprunt directement au latin sa terminologie ecclsiastique (Haarmann 1972; Bonnet 1999). Ce qui est aussi corrobor par une histoire trs an-

tant dabord ltat des croyances populaires, puis lattitude savante et ecclsiastique lgard de ces mmes croyances par rapport la religion officielle. Les tudes anthropologiques ont dmontr assez tt le caractre contraignant des pratiques magiques (Mauss et Hubert 1950 [1902 03]), qui se retrouve tre identique la fois dans les croyances et les pratiques superstitieuses. Leur caractre contraignant, ressenti comme une force intrieure, sexpliquerait par le mcanisme de projection, mis au point par la psychanalyse freudienne, qui procde du dplacement dun savoir inconscient dans le monde extrieur. La force de contrainte ne viendrait pas pour autant de linconscient mais de la tradition qui impose une norme (Belmont 1979), ceci prs quil sagit plutt dun ensemble structur de croyances et de pratiques. La croyance demeure toujours un mcanisme des plus importants dans tout phnomne religieux. Contrairement aux termes dsignant la religion, il semble aussi que dans le vocabulaire indo-europen existait un terme commun pour dsigner la croyance, ce qui tmoigne dun sens trs ancien et sans doute fondamental. La linguistique indo-europenne a dgag le sens tymologique dune racine *kred, qui a donn le verbe credo en latin et dont le substantif raddh est attest dans les textes vdiques (Benveniste 1969/I : 176 179). Le correspondant latin du substantif vdique raddh nest pourtant pas celui que la concordance morphologique des verbes fait attendre. Antoine Meillet (1920) a montr que cest le mot fides qui sert de substantif verbal credo, cest--dire que ce mot a d tre substitu un plus ancien driv de *kred, dont il semble avoir subi linfluence. Cet autre terme intresse plus particulirement la prsente enqute. Dabord, il souligne avec plus de force le caractre de confiance, de crdit et de crance, par lequel nous adjoignons notre acceptation, notre approbation, ce qui nest quune impulsion croire. Il est en mme temps le lieu o la rcupration chrtienne et le dcentrement thologique ont t les plus spectaculaires. Ensuite, il sera crucial plus spcialement dans mon analyse de la valeur sociale de la signification religieuse chez les Albanais. Dans la premire partie de cet article, dans la perspective croise de lanthropologie historique et linguistique, je vais explorer lventualit de procder des analyses dhistoire smantique des termes du vocabulaire des institutions qui servent exprimer les notions de religion et de croyance notamment chez les Albanais. Mthodologiquement, je ne suis pas ncessairement concern par ltymologie et je ne prtendrai pas une recherche positive des preuves philologiques dune filiation hypothtique
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164 cienne de la christianisation (cf. Doja 2000c), apparemment propage directement par la prdication de Saint Paul lui-mme, qui aurait pleinement assur lannonce de lvangile, depuis Jrusalem, en rayonnant jusqu lIllyrie (Rom. XV.19). Cest le mot fe qui en albanais peut passer pour lquivalent de la religion, mais contrairement ce quon pourrait probablement penser en raison dune tymologie populaire, le mot fe nest pas un diminutif de litalien fede, dailleurs incompatible avec la tendance gnrale de lalbanais aussi bien que pour des raisons strictement morphologiques. Daprs Eqrem abej (1996 : 153 s.), le mot est driv sans quivoque du latin fides. Autant dire que la signification du terme albanais dsignant la religion ne partage pas le champ smantique de religio, ni par consquent la signification christianise de la religion, mais se rattache plutt celui circonscrit par fides, qui de surcrot traduit toujours les anciennes valeurs morales et juridiques sans se limiter ncessairement aux seules valeurs religieuses christianises. la base de fides (foi) et foedus (pacte, accord, alliance) en latin aussi bien que pistis en grec ancien se trouve la racine indo-europenne *beidh- qui suggre dune manire gnrale lide de confiance mise dans quelquun ou quelque chose (Benveniste 1969). La foi est un acte volontaire qui dpend de nous, un accueil, une acceptation que nous pouvons mme refuser ou suspendre. Le sens premier du mot foi est historiquement la bonne foi, au sens moral, comme vertu de loyaut. La foi est effectivement un engagement durable de la confiance, suivant des formes variables telles que parole donne, promesse, profession de foi, serment, contrat, trait, alliance, conventions diverses. Effectivement, Rome, fides a pu devenir une vertu morale, sur la base dune norme sociale, dune rgle des murs suivant laquelle la confiance obtenue, le crdit moral dont on est digne, dpend de sa propre loyaut. Cette loyaut est elle-mme une valeur complexe qui inclut la sincrit ou la bonne foi, le respect des lois communes (fides legum), aussi bien que le sens de la dignit et du prestige, quen dautres termes nous appelons volontiers un code de lhonneur. Dans des circonstances particulires, le foedus est lengagement rciproque de la confiance: accipe daque fidem foedusque feri bene firmum (reois et donne la foi, quun pacte soit conclu bien ferme). Les formes sociales qui engagent la foi Rome peuvent tre simples ou solennelles: la parole donne, la promesse, la foi promise dans le mariage, lamiti, lhospitalit, enfin la foi jure, serment militaire (sacramentum), serment judiciaire du juge et des tmoins (Freyburger 1986).

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Quant la notion de croyance, elle est exprime en albanais par la notion de bes et ses drivs t mbesuomit (la croyance), me besuem (croire), t besuem (creditum), ou dautres drivs plus rcents comme besoj (croire), besim (croyance), besimtar (croyant). Le sens de bes est avant tout croyance (besim) et conviction (bindje) en la fidlit et sincrit honnte et honorable de quelquun ou la fidlit et exactitude de quelque chose, de mme que le verbe besoj signifie la conviction forte (bindje e fort) ou la croyance totale (besim i plot) que quelquun est fidle, sincre et honorable, que quelque chose est fidle la ralit ou qui doit ncessairement arriver. lintrieur de lalbanais, bes est insparable de be, lun tant le dveloppement de lautre. Le sens de be est dabord une affirmation ou ngation de la vracit de quelque chose devant quelquun, le serment ou la foi jure sur quelquun ou quelque chose tenu pour sacr ou prcieux, aussi bien que la croyance, la conviction et le respect de lhonneur. Ce sens apparat dans bj be ou jap be (prter serment; jurer; respecter; honorer), be pr nderin (serment sur lhonneur), v n be (mettre [contraindre] au serment), be e reshim, be reshim (periurium, periurare), bj be e rrufe (jurer sur la tonnerre du ciel) en invoquant tout ce qui est plus prcieux et sacr. Le mme sens apparat aussi dans les drivs betoj, betohem, betim, betar, ou les composs factitifs prbej, prbehem, prbetoj, prbetohem (jurer; menacer; supplier; contraindre au serment): i prbetohej pr ka kishte m t shtrenjt. Le sens des drivs de be est souvent insparable des connotations religieuses, tel prbetoj qui se rfre aussi la profration de formules magiques ou de prires religieuses en vue dexorciser les mauvais esprits: prbetoj t paudhin me lutje dhe namatisje. Cependant la notion de be, chez les Albanais, cest avant tout le serment des anciens qui rendent les jugements solennels: pleqt e bes ou betar sont les anciens qui apportent leur tmoignage de garantie sous la foi du serment. Reprsentants de chaque maison dans la communaut locale (be pr der), ils prononcent un be pastruese, serment de lustration, en jurant sur guri i bes, la pierre sacre du serment, en vue de lar me be, purifier par le serment laccus qui demeure zoti i bes, qui incombe le devoir dhonorer le serment. Quant lorigine tymologique, il est gnralement accept que la source ant-albanaise (indo-europenne) de be et bes est la mme forme *beidhqui a prcisment donn fides et foedus en latin aussi bien que pistis en grec ancien (abej 1976 : 186 s.; 1996 : 154 156). Alors que si la base du mot bes nest pas le rflexe participial en-t, de la
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165 n asaj statu (e non adorarono la statua) (abej 1976 : 235 s.) ; ou comme nom dverbatif bind (tout ce qui tonne par sa grandeur et son aspect extraordinaire ou effrayant; miracle); bindi i bots, bindi i dheut (la chose la plus miraculeuse au monde, sur terre); bindje (persuasion, conviction, croyance); adverbe bindisht (de faon tonnante), pr bind (tonnamment; extraordinairement; effrayamment); verbe prbind (tonner; effrayer); adjectif t prbindshme (choses tonnantes, extraordinaires, effrayantes); nom prbindsh (monstre des croyances mythologiques), etc. Bien que les similarits ainsi que les diffrences entre les trois formes, be, bes et bind, puissent sexpliquer lintrieur de la structure morphologique de lalbanais, abej (1976 : 204 206) estime que, si la base de be se trouve la racine commune indoeuropenne *bheidh-, la base phontique de bind serait plutt *bheidhno qui aurait donn bin et ensuite bind. Le glissement de sens be bind et de bes bindje implique nanmoins lide que le serment est avant tout une contrainte. Lide est connue dans dautres langues indo-europennes aussi, puisque le mot be est rapproch au slave ecclsiastique ancien beda (contrainte, pril), au lithuanien beda (contrainte), au lettonien beda (souci), au got. baidjan (contraindre, obliger). Aussi le rapprochement de bes avec bind, bindem (convaincre) demeure-til juste, surtout depuis que les deux vocables sont rapprochs avec les mots grecs qui prsentent de la mme manire les deux significations : peido (convaincre), peidonai (se convaincre) et pistis, aussi bien quavec les mots latins fides et foedus. Structures et valeurs sociales Le rle de la foi et des valeurs morales et contractuelles qui y sont attachees reste analyser non seulement dans lhistoire des ides et des pratiques religieuses, mais aussi dans les systmes de parent et de tradition orale qui se dveloppent comme substituts dautres formes dinstitutions et de reprsentations sociales. Si les termes de be et bes, par exemple, renvoient surtout aux notions de serment ou de foi jure sur quelquun ou quelque chose tenu pour sacr ou prcieux, ceci se rfre le plus souvent aux relations de parent circonscrites par le cercle restreint des membres les plus proches de la famille: bj be m djalin (jurer sur la tte de mon fils), e prbetoj me nn e baba (supplier, contraindre (au serment) au nom du pre et de la mre). Les termes de bes et fe, mme quand ils dnotent avant tout les notions religieuses, ont toujours t galement associs aux pactes, aux serments solen-

forme indo-europenne approximative *bheidhati-a (abej 1976 : 206), elle pourrait tre tout simplement une formation nominale en-s, rcente et interne lalbanais, le suffixe formant ainsi non seulement des dverbatifs mais aussi des nominatifs. Effectivement, la signification de bes en comparaison avec pistis et fides ressort par exemple dans ka bes (avoir foi; tre digne de foi), fjala e bess (foi, parole dhonneur), iz bes (faire foi; croire), ijap besn (faire foi; donner sa parole), irri n bes (faire foi; tenir sa parole), jam n besn tnde (avoir foi, faire confiance; in fidem aliciuius venire), epreu n bes (per fidem decipere), idoli nga besa, shkeli (hngri, theu, ktheu) besn (violer sa foi; manquer sa parole), mos kini bes mb zotnit (ne faites pas confiance aux notables), gruo ki bes muo (femme, crois-moi), abeson ketyre fjalve? (credis hoc?), un ashtu ende mbesonj e mir e za bes (ainsi je crois bien et je fais confiance). Le mme sens apparat aussi dans des usages adverbiaux (pr bes, parole dhonneur, en effet, effectivement) ou proverbiaux (besa e shqiptarit si purteka e ariut, parole dAlbanais comme linguot dor; besa e burrit si pesha e gurit, parole dhomme comme poids de roc; si besa e gjarprit, promesse quil faut jamais croire), ainsi que dans les drivs plus rcents besoj (croire; confier), besim (croyance; confiance), i besuar, i besueshm (digne de confiance), besueshmri (confiance), ibesm, besatar, bestar, besnik (fidle), besnikri (fidlit), ipabes (infidle), pabesi (infidlit), etc. En mme temps, la signification de bes comme pacte, en comparaison avec foedus, ressort non seulement par les exemples dancien albanais: eu t v nj bes me ty (ponamque foedus meum tecum), me bes qi populli i atij qi t ngadhnjenj tish dobits (avec pacte, que le peuple du vainqueur demeure victorieux) (abej 1976 : 186 s.), mais aussi dans lidhn besn, bashkuan besn (faire pacte) et les drivs besatim, besatohem, bestar ou les composs beslidhje, beslidhs, besthyerje, besthyes, besthyer, beskeq, besshkal, besprer. Il est significatif que be et bes, malgr leur caractre technique dans le domaine institutionnel, sont aussi rapprochs lintrieur de lalbanais avec bind (convaincre; faire croire; tonner, merveiller), bindem (se rsigner; se laisser convaincre; croire; stonner, smerveiller), et leurs drivs, qui expriment des notions dobservance et dadhsion, de respect et de crainte, de vnration et de dvouement, aussi bien que dtonnement et dmerveillement, dans des contextes religieux ou laciss. Ainsi, gjith njerzia e shtpis zun fill me ju bindun ati Idhulli (tutta la famiglia di casa sua comincio a fare riverenza allIdolo); e nuk ju bindAnthropos 106.2011

166 nels, comme aux promesses de lamiti et de lalliance. Dans la tradition orale, le mythe de Rozafat qui rvle notamment lampleur du pacte sacr de la parole donne, souvre explicitement sur ses notions de bes et fe:
Lidhn bes e lidhn fe ils ont fait un pacte et fait un sacre Bes e fe t trimave pacte et sacre des vaillants

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Le mot fe, terme standard de religion en albanais, dsigne aussi le serment de mariage prt la crmonie de fianailles, plus particulirement le signe confirmant le pacte dalliance par excellence dans la socit traditionnelle. Ainsi, fe indique plus prcisment les gages sanctionnant le pacte dalliance ou engagement (de la fille) en mariage, dans les locutions daj dit, pres fen (engager [la fille] en mariage, fixer la date [du mariage]). Le terme est explicit dans les articles du droit coutumier: me pre fen don me than me da ditn e vaden e kputme se kur me nis krushqit pr me marr nusen (fixer la date et prescrire le dlai quand il faudra faire partir la procession nuptiale pour aller prendre la marie); fe quhen sendet qi detyrohet ai qi merr nusen me ia ue prindve t nuses (ce sont les gages dont celui qui prend la marie a lobligation de remettre aux parents de la marie); ditn qe nepet feja njifet vajza se asht e xanun (le jour o lon reconnat que la fille est promise) ; djali sa t ket prind ska tager as n shej, as n petka, as n kpuc, e as n t prem fejet (tant que le garon aura ses parents, il na pas droit contracter alliance, ni sacquitter des obligations matrielles envers la partie allie ou envers lentremetteur, ni fixer la date du mariage) (Gjeov 1989 : 64, 92). Dans ce sens, le mot sest dvelopp lintrieur de lalbanais pour donner le verbe fe-j-oj (fiancer), do le substantif dverbatif fe-je-s, nom gnrique pour dsigner les fianailles en albanais standard (abej 1996 : 155 s.). Ce dveloppement interne lalbanais semble conforme celui des langues latines comme le franais ou litalien dans lesquelles les termes quivalents font partie du mme champ lexical. Ainsi, de la mme faon que foedus et fides en latin, les notions de bes et fe dnotent en albanais des notions qui apparaissent cruciales pour comprendre la porte de lensemble du systme des valeurs sociales ainsi que le fonctionnement du groupe social, familial et parental, et celui mme de la socit tout entire. Le dveloppement de be en bes devient chez les Albanais lexpression de cette notion fondamentale qui repose non seulement sur un code de lhonneur trs strict, mais aussi sur des structures lignagres fortement prgnantes, sur la

primaut de la filiation et des liens du sang, censs mettre en uvre une responsabilit collective dans les mcanismes complexes des systmes dalliance et de vengeance. Lhonneur demeure une composante essentielle de la notion de personne et les principes de la notion de bes chez les Albanais font partie intgrante des discours et des pratiques culturelles du processus de construction de la personne. Dans la majorit des discours symboliques et des pratiques culturelles sont voques notamment les valeurs morales qui dans la socit traditionnelle albanaise reposent effectivement sur cette notion (Doja 2000b). Dautre part, les valeurs de lhonneur restent intimement lie aux valeurs essentielles de la socit albanaise, ancestrales dans la plupart des cas et religieuses parfois, probablement dune faon comparable lexemple qui nous est donn par lhonneur dans le sud de la Mditerrane, lie aux valeurs religieuses et la baraka (Jamous 1981), bndiction divine du groupe familial. Finalement, les discours sur lhonneur ne reprsentent pas seulement une valeur morale constituante de la personne, une parole donne, parole dhonneur accomplir ncessairement un engagement ou une obligation, mais semble reprsenter galement une institution juridique et historique du droit coutumier. Les Albanais ont maintenu des discours formel de lhonneur qui ont constamment mdiatis certains domaines daction. Dans ce sens, bes tait une promesse solennelle pour appuyer quelque chose dimportant ou sassocier avec quelquun en vue dune action commune ou dans une entente collective avec la garantie de la parole donne que les engagements pris seraient absolument respects et honors. Ctait comme si ces discours de lhonneur taient censs assurer la solidarit et la cohsion du groupe social, sanctionnant le respect des rgles dans les relations interpersonnelles et familiales, rgionales et interrgionales, de la vie sociale dans la communaut locale, en accord avec les traditions et les coutumes de la rgion et du pays. Lanalyse des diffrentes conventions historiques en vue dactions communes, telles quelles sont exprimes aussi par le terme compos de beslidhje, littralement alliance sur la base de lhonneur, montre quel point les pratiques culturelles taient informes par des discours historiques spcifiques centrs sur la notion de bes. On connat dans lhistoire albanaise plusieurs cas de beslidhje rgionales et interrgionales qui ont produit et reproduit ces discours de bes en vue dassurer la cohsion des mouvements concerts entre individus et communauts. Dnomme bes albanaise, ce discours de lhonneur semble avoir pris une valeur culturelle pertiAnthropos 106.2011

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167 v de tout droit, de toute protection, de tout moyen dexistence. Il ne trouve accueil, gte et garantie que chez celui avec qui il est en rapport dhospitalit (Doja 1999a : 222 227). Cependant, il appartenait la dignit romaine de sauvegarder le crdit de la fides. Le parjure encourait les foudres de Jupiter, mais la paisible Fides navait quune sanction : labandon. Ainsi abandonn, le perfide est discrdit, vou au mpris de ses concitoyens, sans crdit et sans protection. Dillustres exemples taient destins rappeler quon doit respecter le pacte et garder la foi, mme envers les ennemis. Les rflexions philosophiques de Cicron ce propos ne laissent pas douter de la valeur morale de fides, qui insiste sur lide que le lien le plus solide est le serment pour engager la foi et que le jugement le plus important concerne le respect des serments (De officiis 3.111). Cest ainsi lhistoire de Regulus, par exemple, que les Carthaginois firent prisonnier et envoyrent en mission Rome sous serment de revenir, et qui revint, en effet, mourir Carthage sous des supplices raffins. Ce qui ne laisse pas sans rappeler lhistoire de la ballade albanaise du retour du mari au mariage de sa femme, dont le hros fait prisonnier en Espagne fut libr sous serment de revenir. Rome, fides tait pourtant une vertu aristocratique, insparable du sens de ltat. La clientle dun puissant personnage se rangeait sous son patronage, sous la protection de sa fides. Le vaincu qui se donnait la fides du vainqueur na aucun droit, tant que la jonction des mains, accueillant sa supplication, nest pas suivie dun foedus, dun trait en bonne et due forme. Il est intressant de noter aussi que, dans lunivers de bes albanaise, un autre terme technique sest dvelopp, ndore, litteralement entre les mains de qui correspond exactement la notion romaine de protection. Si propos de bes il sagit dune parole donne, contrainte dhonneur accomplir ncessairement un engagement ou une obligation, la notion de ndore diffre de bes du fait que cest un pacte unilatral, il sagit dune parole demande, qui nen est pas moins pour autant une contrainte dhonneur (Doja 1999a : 225 s.). La notion de ndore se prsente ainsi comme une autre institution juridique du droit coutumier albanais. Le fondement institutionnel de ces conceptions est tel que les implications sociales dont ces rapports personnels sont chargs sont susceptibles de se raliser dans des circonstances exceptionnelles, comme une convention solennelle de type bien dfini, qui lie et qui comporte des engagements rciproques, avec serments (bes), sacrifices (ndore) et dvouements (bindem).

nente dont le mot a pntr avec le mme sens dans les autres langues sud-est europennes. Il en tait de mme lge classique par rapport fides en latin, qui avait une valeur dcisive que lquivalent grec pistis ne possdait pas. Ctait celle qui est propre lide dune assurance de protection que chaque citoyen, dans un moment de danger ou de crise grave, est en droit de demander ses concitoyens au nom des liens sacrs qui les unissent. Cette fonction na pas seulement une valeur morale, mais aussi une signification institutionnelle. Les Grecs avaient mme parfois quelque difficult comprendre la mentalit romaine sur ce point. Lhistorien grec Polybe (Histoires VI.56.13 14) estimait que la supriorit des Romains sur les autres peuples venait de ce quils ont su difier sur la notion de fides une morale rationnelle. Cette conception parat profondment lie aux murs et aux institutions de la Rome rpublicaine, au point que le latin est suppos tre la seule langue indo-europenne prsenter cette acception (Freyburger 1986 : 67 74). Or chez les Albanais on reconnat des fonctions spciales linstitution de bes notamment dans le contrle des pouvoirs aveugles de la vengeance. Dans ce contexte, bes tait avant tout la parole donne par la maison de la victime au meurtrier et sa famille avec lengagement de ne pas se venger jusqu un dlai dtermin afin de leur rendre possible la gestion des affaires sociales et conomiques les plus urgentes. Cest exactement un tel moment qui est illustr dans le fameux Avril bris dIsmail Kadar. Chez les Albanais, bes tait aussi un pacte en vue de suspendre les hostilits et les vengeances changes entre lignages ou villages aux temps difficiles, garanti par la parole donne toutes les parties. On pourrait invoquer dautres textes tels que lIliade, le Mahabharata ou lAncien Testament, ou encore lensemble de la tradition orale sud-est europenne, pour montrer comment lexpression des valeurs de lhonneur peut tre constamment ritre dans des situations narratives domines par un contexte de vengeance. Une ide semblable se retrouvait aussi bien Rome que chez les Albanais dans les rapports dhospitalit. Lhte tait avant tout protg par le fait de bes aussi longtemps quil tait reu ou lors de son voyage jusquau prochain lieu sr. Ctait un serment de protection dont on jouissait lors du sjour: jam n bes (tre sous la foi de sa protection), marr n bes (prendre sous la foi de ma protection), i shkoj n bes (y aller sous la foi de sa protection). Pour entendre pleinement cette relation fondamentale, il faut se reprsenter la situation de lhte en visite dans un pays o, comme tranger, il est priAnthropos 106.2011

168 Les actes de foi On voit bien que la notion de fides en latin comme celles de bes et fe en albanais ne sont pas religieuse par leur objet, mais par leur contexte. Rome, dans tout foedus conclu entre deux partenaires, mme dans le secret, intervenait la garantie dun tiers, savoir celle de la divinit dont les Romains reconnaissaient la prsence constante par le tmoignage des sacra et des auguria (Dumzil 1987). Sur cette base on peut comprendre aussi que les mots bes et fe semploient en albanais de deux manires diffrentes, de mme que fides en latin, pour souligner tantt le rapport autrui, tantt le rapport soi-mme. Le caractre de bes est dabord ce qui nous rend crdibles au regard dautrui. De la mme faon que fides reste li sa souche, notamment ladjectif fidus (fidle), en albanais njeri (burr) i bess (besnik) se dit dun homme de foi, fidle ses engagements, comme dans les locutions me bes e fe (qui tient parole et inspire confiance) ou ka bes (avoir quoi se fier, avoir foi, tre digne de foi), aussi bien que i feshim (loyal), comme dans les locutions i mir e i feshim (aimable et loyal) ou me mendje t feshime (avec lesprit sain). Les mots signifient alors la confiance quon inspire, la loyaut, avec les dveloppements de promesse, protection, dvouement, etc. Est de bonne foi, celui qui a bes e fe, celui qui na pas lintention de tromper, mme si par mgarde il se trompe. Les termes techniques kam bes e fe, mbaj bes, me bes e fe, signalent un fait bien connu chez les Albanais comme lquivalent de la loyaut et de la fidlit, du courage et de lhonneur. La notion de lhonneur se rapporte alors une hirarchie de prestige remise sans cesse en question dans un processus permanent de comptition la poursuite de fins qui ne sont atteintes que relativement. Inversement, de la mme faon quen latin fides sassocie volontiers virtus aussi bien qu religio (Dumzil 1980 : 47 59), considrs comme un engagement personnel, bes et fe font de nous des croyants. Pour comprendre la nature de la religion chez les Albanais, il ne faut donc pas partir du fait que le mot bes, besim, est en albanais le terme gnrique qui dsigne la croyance, de la mme faon que fe dsigne la religion. Vraisemblablement, ce nest pas nimporte quelle croyance qui peut tre appele religion (fe), mais seulement une croyance pour laquelle nous sommes prts engager notre honneur (bes), notre tmoignage de foi, ou bien une croyance que nous avons accueillie sur la foi de lhonneur (bes). Il faut donc partir de la relation que les discours et les pratiques de lhonneur instaure entre les hommes. Il ne sagit donc

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pas de la subjectivit dune croyance ou de lobjectivit dun savoir. Cest parce que la croyance (bes) peut convaincre et merveiller (bind) et que, de la mme faon que le serment (be) devient contrainte quil faudra respecter, la religion (fe) revient renfermer ce quon vnre et quon honore, quoi on adhre, on se rsigne et on se dvoue (bindem). Jai eu loccasion de montrer ailleurs (Doja 2000a), dans la perspective de la philosophie analytique et de la linguistique des actes du langage (Searle 1969 ; Vanderveken 1988), que les notions vhiculs par lensemble de ces termes, telles quelles apparaissent travers lanalyse comparative des significations smantiques, permettent de faire lhypothse que la croyance est inscrite dans le discours et quelle pourrait galement se laisser interprter de la mme faon que tout autre acte de discours. Elle serait alors un ensemble constitu par diffrents actes analysables plusieurs niveaux. la base se situe un acte propositionnel, lacte mme de croire, qui est un acte locutoire, cest--dire utilisant des noncs, expressions, pratiques et comportements ayant sens et rfrence. Ensuite, on pourra distinguer un acte illocutoire, qui est ce que lon fait en croyant, autrement dit dans lacte de croire on accomplit un autre acte constatif, assertif ou dclaratif, sous forme de croyance charge dune force illocutionnaire. Finalement, jai parl galement dun acte perlocutoire de croyance, qui serait ce que lon produit par le fait de croire. ce titre, si lacte illocutoire est une nonciation performative, ce que lon fait en parlant, ou quand dire, cest faire, selon lheureuse traduction de la formule de John Austin (1962), une nonciation constative aussi, du fait mme quelle implique lengagement du locuteur prcisment sous forme de croyance ou dassentiment, se charge galement dune force illocutionnaire, souligne par Searle et Vanderveken (1985). Si nous admettons que la croyance se charge de cette force illocutionnaire des actes de discours, nous serons en mesure dextrapoler et finalement dadmettre que croire, cest faire exister aussi. Lacte de foi plus prcisment est un acte illocutoire qui partage avec lacte de discours cette caractristique fondamentale quun nonciateur ne peut pas les accomplir sans essayer de faire savoir au destinataire quil les accomplit. Dans lillocution il y a la reconnaissance par linterlocuteur de lintention du locuteur de produire tel acte illocutoire. Un grand nombre dnoncs ne peuvent se comprendre que si on reconnat chez lnonciateur lintention ouverte damener son destinataire un certain type de conclusions. Il se trouve ainsi que, de la mme faon que lacAnthropos 106.2011

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169 mme. Cet vnement apparat ainsi comme un acte perlocutoire, autrement dit comme crateur dobligations, produisant une transformation juridique de la situation des partenaires de la croyance, en loccurrence le rapport entre les hommes et les dieux. Rome comme dans la Bible hbraque, ce sont les normes de fiabilit, de loyaut, de fidlit qui apparaissent au premier plan. Dans tous les cas, ce sont les formes sociales de la reconnaissance qui permettent danalyser le genre de relation confiante, perlocutoire, exprim par la notion de foi. lge classique fides posait la base personnelle dun lien social et servait exprimer toutes les formes de loyalisme: la foi entre les hommes comme la foi envers les divinits. Elle tait comme un pacte que lon faisait avec soi-mme, avec autrui et avec Dieu, elle impliquait la loyaut dans les conventions et la fidlit aux engagements pris. Si selon Evans-Pritchard (1965) les croyances ne sobservent pas directement, croire cest engager sa confiance dans un acte de foi manifest envers un dieu, mais charge de revanche, cest-dire pour obtenir spcifiquement son soutien. Aussi, si le terme vdique raddh se rapporte-t-il bien la croyance, ce nest jamais croyance en quelque chose, mais serait lquivalent dune dvotion des hommes un dieu, par exemple pour une joute, au cours dune lutte ou dune rivalit. La situation est telle dun conflit entre les dieux o les hommes interviennent en appuyant lune ou lautre cause. Dans cet engagement, les hommes donnent une partie deux-mmes qui renforce celui des dieux quils ont choisi dappuyer. Cette dvotion permet la victoire du dieu qui est le champion et, en retour, elle confre au fidle des avantages essentiels: victoire dans les luttes humaines, gurison des malades, abondance des rcoltes, fcondit des femmes (Benveniste 1969/I : 176). Dans ce sens il sagit dune conviction personnelle, qui est lattitude de lhomme vis--vis dun dieu, une relation dhomme dieu, linstar de celle dhomme homme. Ce nest pas une croyance un credo thologique, mais la confiance que le fidle tmoigne aux dieux, leur force, particulirement Indra, dieu de laide et du secours, dieu national en tte de tous les autres, hros dont les exploits remplissent le Rig-Veda. Dans une religion du sacrifice comme la religion vdique, ce concept religieux snoncerait par une succession de termes allant de foi offrande (Benveniste 1969/I : 178 s.). Dans les textes vdiques on rencontre effectivement le concept divinis dans le nom de la desse Sraddh qui est celle de loffrande. Puis, dans une perspective ecclsiastique, le terme dsignerait la confiance du lac dans le brahmane et

complissement de tout acte illocutoire, laccomplissement dun acte de croyance contient ncessairement une qualification de lnonciation, telle quelle est exprime notamment dans les pratiques religieuses et les comportements ritualiss. Il en est de mme avec la notion de confiance qui tire son origine dans le mme champ lexical. On ne saurait faire confiance ni avoir confiance sans chercher tablir avec autrui une relation rciproque de loyaut. La croyance implique ncessairement la reconnaissance de lintention du croyant, locuteur ou crditeur, de produire tel acte de confiance. Quant laffirmation de la croyance, elle devient, dans cette perspective, interne au sens de la confiance. Elle constitue un acte illocutionnaire parmi dautres, cest--dire une qualification de lnonciation, prsente comme crant au destinataire une obligation dagir. Qui plus est, du fait mme que la confiance se donne et se reoit, lacte de foi prsente aussi une valeur perlocutionnaire, en ce quil peut agir sur autrui, mais qui oscille entre le sens actif de faire confiance (avoir foi) et le sens passif dinspirer confiance (faire foi, tre digne de foi, jouir dun crdit, tre fiable). En albanais aussi bes (besim) croyance et bindje conviction oscillent entre le sens actif et le sens passif de la confiance. Ainsi, kam besim (croire) ou plutt (avoir foi) de mme que kam bindje (avoir conviction) signifient jap bes (faire confiance) quelquun ou jam i bindur (tre convaincu) que quelquun tient ses engagements et rponds mes espoirs. Cette valeur dtermine entre les personnes une relation de reconnaissance rciproque qui oriente la confiance soit dans une direction active (la confiance que je fais ou que jaccorde), soit dans une direction passive (la confiance que jobtiens ou que je mrite). Ainsi, kam besim-in se rfre aussi la confiance quon mrite ou quon inspire, quon gagne ou quon perd. Sous ces deux directions opposes, lide essentielle est que la foi reproduit les termes complmentaires et asymtriques dune relation entre les personnes diversement concernes par les enjeux de la foi, entre celui qui donne sa parole (ou inspire confiance) et celui qui la reoit (ou fait confiance). On notera que le sens actif de la confiance est du ct de celui qui reoit. La parole donne engage une relation entre la loyaut de lun et la confiance de lautre. En donnant sa foi, on se donne soi-mme reconnatre. Lhypothse selon laquelle il appartient au sens de lnonc de la croyance dtre un acte de foi implique que lon tienne pour une partie intgrante de ce sens une qualification de lvnement constitu par lapparition et lnonciation de la croyance
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170 dans son pouvoir, corrlative la gnrosit dans loffrande. On passerait ainsi de la confiance dans les dieux la puissance de loffrande. Quand on fait crdit quelquun et quon lui accorde la confiance, cest toujours en croyant ou admettant que certaines conditions seront ralises. La foi oriente la confiance, mais elle loriente sur la base de croyances fermes, cest--dire sous-tendues de forces illocutionnaires. Dans lensemble des rapports cultuels des hommes et des dieux il y a un contrat initial o on peut toujours oprer une distinction entre les offrandes que les hommes adressent aux dieux et les avis que les dieux envoient aux hommes. Ce sont deux mouvements en sens inverse, des hommes vers les dieux et des dieux vers les hommes, qui sont prsents ensemble et qui dfinissent deux champs complmentaires de lchange. Comme Dumzil (1980 : 47 59) la explicitement montr dans la tradition romaine, fides a un double domaine, lun presque mystique, lautre pleinement juridique. Cest parce que les actes de cultes, et principalement le sacrifice, sont Rome des actes de commerce, lexcution de contrats dchange entre lhomme et la divinit. Les sacra sont ncessairement prolongs par les auguria ou signa (Dumzil 1987 : 131 141). Leur automatisme est moins magique que juridique. Ils sont contraignants comme un pacte, du moins comme ce type de pacte implicite que Marcel Mauss a tudi dans son Essai sur le don. Forme et raison de lechange dans les socits archaques (2007). Linscription de la croyance dans le discours et lchange fait que lacte de foi comporte toujours une certitude de rmunration. Il sagit dune sorte de gage, denjeu, parfois quelque chose de matriel mais qui engage aussi le sentiment personnel. Cette notion est investie dune attitude mentale, interior state, pour reprendre lexpression dEvans-Pritchard (1965), dune force intrieure, la confiance, qui appartient soi-mme et quon dplace vers autrui, vers lextrieur, qui est souvent un tre ou quelque chose de suprieur et de puissant. La foi et la croyance se situeraient donc paradoxalement plutt du ct de la superstition et de la religion populaire que de la religion officielle, comme je lai vu en dtail une autre occasion (Doja 2000a). Elles sont un mouvement de dplacement vers lextrieur, vers autrui ou vers une divinit, que ce soient les dieux de lAntiquit ou le Dieu chrtien, lun des Saints ou la Vierge, qui lon remet quelque chose, une offrande en argent, un cierge ou simplement des paroles, cest--dire une prire, avec la certitude de retrouver en retour une restitution sous forme dune faveur. Cest ainsi quon voit que la superstition nest pas seulement

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une pure projection vers lextrieur de tendances inconscientes. Cette relation est un lien de fidlit qui saccompagne ncessairement dun acte de confiance et dune certitude de retour, qui peut souvent tre ou devenir une esprance divine. Valeurs locales et universalistes Il ne faut pas confondre les locutions kam bes e fe ou kam besim en albanais, de mme que habere fidem en latin, qui signifient avoir foi, avoir confiance en quelquun ou en Dieu, avec celle que les habitudes actuelles de penser invitent formuler en profitant des facilits que donne larticle dfini en albanais (kam besim-in) comme en franais (avoir la foi). Cette dernire formule a un sens attributif plutt que relationnel: on attribue quelquun une conviction religieuse. On nest que trop port aujourdhui imaginer la foi, de mme que besim-i te zoti (la croyance en dieu) ou bindja fetare (la conviction religieuse) et plus particulirement la foi religieuse chrtienne, comme quelque chose que lon a ou que lon na pas. Or, les valeurs relationnelles sont plus fondamentales, mme lorsquon privilgie le sens actif en direction dautrui ou de la divinit. Originellement la foi, la bonne foi, tait la rectitude qui conditionnait lexistence et la validit morale dun tmoignage, quel quil soit. En revanche, le christianisme, ds ses premiers auteurs, sest efforc de transformer lide essentielle de la foi afin dimposer lide dune croyance dont on tmoigne la prsence lintrieur de soimme. Saint Augustin, par exemple, na cess daffirmer de faon nergique que lautel de la foi est dans le cur et quiconque est assez clair pour la possder, car son meilleur et principal ouvrage est de faire croire au vrai Dieu (Cit de Dieu 4.19). ce propos, il est piquant de voir, avec Dumzil (1980 : 58), le saint polmiste dHippone, qui vivait si intensment sa fides-croyance, la chercher, sans bien entendu la trouver, dans la fides-loyaut du panthon paen et traiter celle-ci avec autant de libert que nimporte quelle divinit romaine. Effectivement, lide religieuse de la foi et de la croyance est introduite secondairement par le christianisme au mme titre que lide de religion, comme jai eu loccasion de voir ailleurs plus en dtail (Doja 2000a). Dans les deux cas, les termes se sont fixs rapidement, presque exclusivement, sur lexprience ou la manipulation du sacr, mme sils ne la signifiait pas dabord. En signifiant lattitude quelle requiert, ils taient destins glisser de la disposition subjective quils soulignent aux ralits objectives auxquelles cette disposition se rfre.
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171 tme de parent et dalliance, de solidarit et dhostilit, de prestige et de position sociale, qui se trouve tre le mme et partag par tous les Albanais (Doja 1999b). Les conversions religieuses des Albanais comme celles des autres populations sud-est europennes relvent avant tout dun phnomne historique collectif qui implique les communauts sociales et culturelles, plus exactement les membres dun lignage, dune parentle, dune communaut villageoise ou dune confdration territoriale plus large. On sest converti au christianisme ou lislam parce quon fait partie dun rseau social. La conversion comme laffiliation religieuse sont alors tributaires dun processus de socialisation travers la qute dune identit collective. Adhrer une religion signifie adhrer un groupe social. Si on se dfinit comme musulman ou chrtien, cest parce quon appartient une famille, un groupe parental et social, qui relve par tradition une affiliation religieuse. Ce nest pas une affaire de sentiment ou de conviction religieuse, cest un fait de culture sociale. La religion est une conformit quon se transmet. Cela ne veut pas dire que les Albanais sont particulirement religieux, lis une religion ou une autre, mais que la culture religieuse, fidlement pratique, devient partie prenante dune identit collective qui ne saurait pas mieux sexprimer autrement. Conclusion Le caractre spcifique de la religion chez les Albanais semble certainement peu commun et difficile saisir si on utilise schmatiquement les catgories traditionnelles pour comprendre la religion. Or larticulation dun examen soigneux des termes du vocabulaire des institutions qui servent exprimer les notions dhonneur et de croyance chez les Albanais, li une approche comparative dans la perspective croise de lanthropologie historique et linguistique, peut savrer cruciale pour une nouvelle apprhension plus sophistique du rapport entre les valeurs sociales de la morale et de la religion. travers les analyses dhistoire smantique et culturelle de certaines valeurs et institutions sociales, le but de cet article tait de montrer comment la notion de lhonneur et les notions religieuses sont mutuellement influences. Cest ainsi que chez les Albanais la foi et la religion (fe) apparaissent comme une vertu de lhonneur, le poids de la croyance et de la confiance en la parole donne (bes). En termes mthodologiques, jai essay de mengager une analyse comparative des ides plutt

Au terme de cette analyse, jaimerais affirmer que les mots bes et fe en albanais participent aussi dun double sens de loyalisme moral et de loyalisme religieux, qui sest conserv jusqu nos jours, mme si les expressions du loyalisme ont chang. On discute aujourdhui de la religion en terme de croyance, alors que traditionnellement on faisait plutt la dmarche inverse, en concevant la croyance en terme de fidlit. Dans les deux cas, on emploie le verbe besoj (croire), mais il nest plus associ aux mmes proccupations. On distingue aujourdhui les croyants (besimtar) et les incroyants (jo-besimtar), alors que la socit traditionnelle oppose couramment les fidles (me bes e fe) et les infidles (ipafe, i pabes). Car la religion populaire ne conoit pas les croyances comme une foi, au sens que ce mot a pris chez les chrtiens. Lenseignement populaire ne contient aucune injonction croire, aucune prescription de ce que le christianisme et lislam appellent religion. En ralit, on peut bien trouver des injonctions croire, mais il sagit l dune injonction demeurer fidle lensemble des valeurs morales de la communaut locale, parentale ou sociale. Cest une fidlit qui est lexpression dun loyalisme religieux culturel, qui consiste observer la loi des anctres. Chez les Albanais, la christianisation comme plus tard lislamisation sont effectues dans un dialogue oblig avec la culture locale. Il sagit nouveau de la recherche du mme quilibre, difficile pour les missions chrtiennes, entre les valeurs lies lvangile et les valeurs scrupuleuses dune culture locale et dune religion populaire. Il suffit peuttre de ne citer en exemple que le cas de lhospitalit, loue comme lexpression dune largesse chrtienne naturelle, mais qui parmi les Albanais du Nord, chez les chrtiens comme chez les musulmans, dclenchait souvent les foudres de la vengeance. Ctait un trait culturel qui ne dpendait pas de la morale chrtienne, mais du sentiment de lhonneur, qui se prsentait comme la fidlit une autre idologie faisant partie dun autre systme de valeurs. Sans sintresser si un trait culturel appartient ou non lune ou lautre religion, lensemble des reprsentations et des croyances collectives, les rites, les coutumes et les crmonies observes sont toujours mis sur le compte de la religion officielle dont relvent traditionnellement la rgion, le village ou la famille. Toutes les manifestations sont globalement admises comme traditions et coutumes lgues par les anctres. Bien que lindividu puisse partager les prjugs dun groupe religieux lgard des autres, les valeurs essentielles du groupe sont dfinies par un sysAnthropos 106.2011

172 qu une recherche positive de la preuve philologique. Certainement, cette approche ne saurait tre exhaustive et un certain nombre de questions demeurent ouvertes. Cependant, si cet article est parvenu provoquer tant soit peu une approche non prconue de la signification des valeurs morales et religieuses des Albanais, elle pourra constituer, jespre, un point de dpart intressant pour dautres enqutes plus approfondies. Rfrences Cites
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