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A Adorao e A Bblia (Algumas consideraes bblico-teolgicas) Miguel Angel Darino (1) Tem sido dito, e com acerto, que

a adorao a razo de ser da Igreja de Cristo. W. T. Conner escreveu: O negcio primrio, pois, da igreja no a evangelizao, nem as misses, nem a benevolncia; a adorao. A adorao a Deus em Cristo deveria estar no corao de tudo o que a igreja fizesse. Ela a mola mestra de toda a atividade da igreja. (2) Isto est de acordo com a revelao bblica, que nos diz muito enfaticamente que a igreja existe para o louvor da Sua glria (Efsios 1:6) (3). Por outro lado, a igreja chamada a render uma liturgia (Adorao) contnua a Deus, que caminho para o crescimento espiritual, tanto pessoal como corporativo (Romanos 12:1-2, I Pedro 2:9-10). Pessoal porque o trato primrio de Deus a nvel individual e corporativo porque a experincia de adorao envolve no apenas aspectos psicolgicos, mas tambm sociais, culturais e histricos. Estas duas coisas so inseparveis. Muitas vezes a vida litrgica, ou seja, a prtica cultual de nosso povo no uma manifestao da realidade da vida, mas se reduz a um conjunto de prticas religiosas separadas da realidade, que no so outra coisa que um artificialismo, ou seja, somente uma atividade que realizamos por costume. Perde-se muitas vezes de vista o fato de termos sido chamados para viver para louvor da Sua glria. No deveramos adorar para manter uma atividade na igreja, j que isto estaria colocando a atividade como o assunto de primeira importncia e a adorao como secundria. (4) Primordialmente a adorao nosso reconhecimento daquilo que Deus ; nossa resposta por amor e no pelo bem que Ele nos possa fazer. (...) Adorao crist significa encontro com Deus. Isto , dilogo - revelao e resposta. Deus revela a Si mesmo ao ser humano e este responde a essa revelao. (5) Revelao que pode dar-se atravs da leitura da Bblia, a pregao, os hinos, o batismo e a comunho e que, entre os batistas, fundamentada e reafirmada pelo conceito da adorao corporativa, quer dizer, a adorao congregacional. Em outras palavras, (...) o desenvolvimento da vida espiritual tem sua base mais forte no conceito doutrinrio do sacerdcio de todo crente, o qual adquire sentido e prtica dentro do marco da congregao local. (...) Infelizmente nos ltimos anos se est experimentando um desapego Bblia como fundamento e guia. Pode ser algo inconsciente, mas real. provvel que os ares ps-modernos estejam ajudando a esta realidade. Fala-se muito de experincias, de sentir, de gozar, de adorao contempornea, de adorao tradicional, de adorao contextual, de adorao equilibrada, de adorao conectada, de revelaes, etc., mas pouco da Bblia. Parece ser mais importante a experincia com Deus que o conhecimento da Palavra. Em no poucos casos se realiza uma prtica cultual mais intuitiva que fundamentada na Escritura. Uma anlise que C. Peter Wagner fez da adorao no nosso tempo ressalta o seguinte: a adorao atual est conectada a trs fontes importantes: 1) ao sistema de amplificao de som; 2) ao Esprito Santo e 3) cultura contempornea. (6) A pergunta que ento surge : Que lugar dado Bblia na adorao atual? No possvel uma direo genuna do Esprito Santo sem inspirao e ao sobre a Palavra revelada de Deus. Bem o afirmou o Dr. Samuel Varrer em Niteri: A busca de formas bblicas e evanglicas de adorao para o futuro tem que ir s fontes permanentes da vida espiritual: Deus o Esprito, a Palavra de Deus, o Povo de Deus. Deus continua falando hoje como nos tempos do salmista: no livro de sua criao e da histria, e na palavra dos profetas e os apstolos. (7) Se quisermos experimentar uma adorao legitimamente crist, necessrio reconhecer o fundamento da Palavra de Deus, a Bblia, como vital no conhecimento e revelao do Deus a quem pretendemos adorar. Reconhecer a Bblia, como a autoridade, que nos informa, que nos adverte, que nos compartilha a experincia de to grande nuvem de testemunhas que em seu tempo, contexto e cultura adoraram genuinamente a Deus de acordo a Seu desejo. Atravs de toda a Bblia observamos paradigmas ou esquemas litrgicos nos quais ressaltam

princpios aplicveis ao contexto e tempo de cada ser humano. No Antigo Testamento h direo precisa e detalhada de Deus para o povo que adora. Um exemplo claro o livro de Levtico, onde at o mnimo detalhe indicado Por Deus. Levtico por excelncia o livro do culto na Bblia. Encontramos outros exemplos nas diretrizes explcitas para os levitas, os msicos no Templo, os cantores etc. O Novo Testamento no prov exemplos to especficos e detalhados quanto o Antigo, a respeito da adorao. A informao parece ser muito mais vaga (8), porm ainda prevalecem princpios normativos. A este tema voltaremos mais adiante neste trabalho. Antes de citar alguns textos, que a meu entender transcendem a cultura, a histria e o tempo e que nos localizam na soleira de nossa busca pela coerncia, fundamento e excelncia na adorao, gostaria de enfatizar o fato de que, embora no Novo Testamento o culto tenha um carter diferente, a funo sacerdotal est sob os mesmos princpios, ao ser considerada a Igreja como uma comunidade sacerdotal (I Pedro 2:5 e 9; Apocalipse 1:6; 5:10; 20:6). necessrio insistir, entretanto, que o sacerdcio da Igreja no um sacerdcio independente do sacerdcio de Cristo, mas que se d atravs, e como parte deste. (9) De acordo com meu ponto de vista os textos seguintes indicam claramente as condies para que ocorra, na prtica, uma adorao genuna: Temers ao Senhor teu Deus e o servirs - Deuteronmio 6:13 Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo. Levtico 19:2 Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. Lucas 4:8 Sereis santos, porque eu sou santo. I Pedro 1:16 Eis aqui a chave para uma adorao legitimamente bblica. Ao e vida. Atitude e comportamento. Corao e mente. Contemplao e oferenda. muito provvel que muitas vezes se ignorem na vivncia os pressupostos bsicos do culto, que no estejamos atentos ao desejo do corao de Deus e por isso, uma entrega consciente e gozosa a Deus em adorao se veja restrita. A prioridade nmero um conseguirmos uma compreenso mais clara da natureza do culto. A. Questes semnticas Dizemos que cada igreja tem sua liturgia e seu estilo de adorao. Isto no deixa de ser uma verdade. impossvel adorar a Deus sem algum tipo de liturgia, embora a adorao prescinda de formas convencionais. Neste sentido, at os cultos assim mal chamados no litrgicos contm este tipo de elementos. Tudo parece ser deixado espontaneidade, mas a espontaneidade tem j seus canais fixos de expresso e forma. (10) 1. Liturgia. O que liturgia? A histria do termo comea com uma palavra composta: Leitourgia de ergn (obra) e leitos (adjetivo derivado de leos ou laos - povo). Este termo significava ou indicava nas democracias gregas (segundo o grego clssico e helnico): a prestao de um servio por parte dos cidados de classe mdia no benefcio da coletividade. (11) O termo se usa desta maneira tambm para referir-se a um servio pblico, inclusive pago, no Egito ptolomaico e imperial. No perodo helenstico se estende prestao de um servio por parte de empregados ou escravos e desde o Sculo II a.C., tambm ao servio pblico. A Septuaginta emprega o termo leitourga e seus derivados para designar o servio do templo por parte dos sacerdotes e levitas, enquanto que os termos correspondentes em hebraico so usados tambm para servios que no sejam de culto. (11) O termo, que tem aspectos mticos, polticos, ideolgicos e religiosos, foi evoluindo em seu uso. Passou do mtico ao cultural e mais tarde especificamente ao religioso. Na realidade, se analisarmos a histria do conceito, veremos que as primeiras definies aparecem no sculo XVII. (13) Segundo um enfoque puramente semntico, literalmente pode significar festa, celebrao, e ainda

culto (Latreia). No Antigo Testamento, o equivalente para liturgia festa (Hag: dana e Saret: servio) e Aboda (obra, servio) que tambm se usa para atos litrgicos. De acordo com Von Allmen, tanto o uso desta palavra no Antigo Testamento e no Novo, quanto sua acepo profana, do duas indicaes interessantes sobre o culto: 1) Por um lado, designa uma ao do povo ou comunidade; no do clero. Quer dizer, reivindica uma secularizao do culto. 2) Por outro lado, designa um ato poltico, civil, em que os ricos substituem, por suas aes ou contribuies, aos pobres que no podem pagar. Este termo indicaria que a igreja, por meio da liturgia substitui ao mundo que no sabe nem pode adorar ou glorificar ao Deus verdadeiro; (14) assim, por meio do culto, a igreja substitui ao mundo diante de Deus e o protege. (15) De modo algum isto substituiria a responsabilidade de cada ser humano de buscar a Deus, mas a comunidade crist com sua liturgia estaria presente no mundo como luz e testemunho (Mateus 5:14). muito significativo notar que o Novo Testamento, ao referir-se a atos de culto, desconhece ou evita os termos pr-cristos, mas usa leitourga quando se refere ao mediadora de Cristo como sacerdote e ao comunitria. Ento deduzimos que o termo usado sem distino ou indistintamente de seu paralelo latreia que pode significar ou incluir, como veremos, o aspecto mais profundo e espiritual do culto (Hebreus 8:5, 13-14, 9:9). Liturgia , assim, o culto comunitrio da igreja, que expande o sacerdcio de Jesus Cristo e tributa a Deus a mais alta glria por meio dEle. (...) Na maioria dos casos a liturgia se interpreta como forma de culto e obvio que a forma em si no assegura a realidade espiritual do culto, mas a falta de forma tampouco. A forma deveria servir como ajuda aos fiis na adorao a Deus. Gostaria de propor uma definio muito simples para o termo, a fim de poder us-lo com melhor compreenso e eficcia no contexto latino. Em geral, quando pensamos em nossa relao com a igreja, fazemo-lo em termos de receber, de obter algo, seja isto o bem-estar ou o cumprimento dos desejos do corao. E isto no mau; mas da perspectiva da liturgia, descobrimos que a relao com a igreja tem muito mais a ver com dar e oferecer do que com receber ou obter. Esta outra realidade no contexto latino demonstrado a partir de uma perspectiva religiosa como uma cultura dependente. Proponho que liturgia aquilo que temos mo para oferecer a Deus um culto aceitvel, genuinamente autntico e que expressa nossa submisso, dependncia e servio a Ele. Esta pode dever ser uma proposta de correo do conceito de liturgia e adorao, j que infelizmente, como afirmamos, o termo se tornou limitado ao identificar-se com o modo particular de celebrao cultual de certas confisses. O conceito se refere mais corretamente estrutura que ao servio ofertado. Mas em realidade a liturgia vai alm de brevirios ou formulrios litrgicos que no podem ser alterados. Liturgia quer dizer aquilo que se diz no culto pblico... da mesma maneira que ritual significa aquilo que se faz no culto pblico.... (16) Uma compreenso adequada do termo dever levar-nos a desejar uma prtica cultual equilibrada, solidamente fundamentada na Palavra, evitando o extravagante e extremo por um lado e o rido e descolorido pelo outro. (17) 2. Culto. Etimologicamente a palavra significa mais ou menos o mesmo que liturgia. Os dois termos so usados em relao expresso religiosa, tanto individual quanto corporativa. Culto vem de latreia (que simplesmente denota o culto de adorao a Deus). Em Hebreus se fala de ofcios do culto, quer dizer, adorao corporativa, mas tambm, por seu uso no Novo Testamento, se refere consagrao. Em outras palavras, o culto repousa, em ltima instncia, em um profundo compromisso pessoal com Deus em amor e temor (Hebreus 6:9, Romanos 12:1). significativo que, apesar de que latreia tem estes dois usos e de que tambm se refere homenagem que rendida divindade (Mateus 4:10, Lucas 1:74), aflora novamente um princpio bsico da genuna adorao crist que a base da relao individual com Deus. Quer dizer que, tanto o culto pessoal quanto o culto corporativo se fundamentam, no em um sistema ou ritual (embora o ser humano necessite deles como meio de expresso), mas na relao pessoal com Deus.

Orlando Costas sugere o seguinte: ...torna-se claramente evidente que, para os autores do Novo Testamento, o fato de que a morte e ressurreio de Cristo anulou a velha aliana, no significa a anulao das celebraes litrgicas, ou seja, a necessidade de ter um sistema de adorao religiosa. que o culto to parte do novo Israel como foi do antigo. Assim como a Lei e os Profetas no foram destrudos com a apario de Cristo, assim tampouco desaparece a idia de um sistema de adorao pblica. Em Cristo esse sistema foi reavaliado, recriado e transformado. (18) Sem a inteno de reafirmar ou justificar um sistema especfico de prtica cultual, faz-se necessrio pelo menos mencionar algumas razes que mostrem a necessidade de ter uma prtica cultual corporativa. A maior parte de ns, que assistimos igreja cada semana, se formos sinceros, confessaremos que o fazemos, em parte pelo menos, porque sentimos a necessidade de faz-lo. As necessidades para a prtica cultual variam, mas h algumas necessidades bsicas que, de certo modo, a justificam: 1) As necessidades sociais. O ser humano um ser social por natureza. A necessidade de amizade e companhia bsica. Todas as classes e condies humanas podem encontrar laos no culto que transcendem as divises sociais, de raa, de nacionalidade, acadmicas ou de estado social. 2) As necessidades intelectuais. O culto oferece guia em meio da perplexidade e confuso que se cria na vida. O culto oferece o que se busca na vida: significado, perspectivas e propsitos slidos para viver. 3) As necessidades psicolgicas. A prtica cultual desenvolve uma slida afirmao de f que garante a segurana frente insegurana dos postulados da sociedade. 4) As necessidades religiosas. No negamos a presena de Deus em todos os lugares, mas evidente que o culto coletivo oferece soluo a estas necessidades. A fome e a sede de um contato com Deus podem ser saciadas e mitigadas atravs do culto comunitrio. Por outro lado inegvel que a devoo do ser humano procura expresses externas audveis e visveis. Estas podem chegar a ser simplesmente manifestaes separadas da vida cotidiana, atos religiosos. Entretanto, um bom entendimento do que em realidade o culto integra vida as expresses autnticas, nativas e devidamente canalizadas. importante esclarecer aqui que, embora seja certo que os termos liturgia e culto podem ter semelhanas da perspectiva etimolgica, como j foi dito, no se d necessariamente assim na prtica religiosa. Ambos esto relacionados com a expresso religiosa. Mas em sua experincia vivencial o ser humano pode fazer liturgia sem que em realidade esteja rendendo culto. E pode realizar uma prtica cultual onde a liturgia no seja mais que uma formalidade. Como anteriormente havamos dito, podemos ter prtica cultual simplesmente como parte das atividades da igreja. Liturgia e prtica cultual podem permanecer simplesmente como formas, frias e sem corao. Mas para render autenticamente culto (Adorao) necessria uma entrega ao ser ao qual oferecemos culto. A heterogeneidade da igreja se reflete em sua prtica cultual, de tal maneira que no podemos falar de um culto ou sistema litrgico homogneo. Como temos dito, cada igreja tem sua liturgia ou forma, mas estas formas deveriam ser um fator de unidade na diversidade, um fator formador do mosaico das diferentes culturas, sentimentos e riqueza dos povos. Na prtica cultual da Igreja Primitiva existem fatores de unidade. Esses mesmos fatores do a nossas celebraes litrgicas o carter de homogeneidade: Santa Ceia, cantos, oraes, leituras bblicas, pregao, ofertas, etc. (19) O culto, com suas formas, deve ajudar aos fiis na adorao a fazer uma contribuio para a unidade na diversidade, que princpio bblico, eliminando as divises produzidas por certas formas litrgicas (Romanos 12:4-16, Efsios 4:1-15). Os padres e cpias de cultos em diversas partes do mundo tm feito muito mal; de maneira especial ao evanglico latino, que sofre muitas

vezes o transplante territorial e a imposio de formas litrgicas que so de outras culturas e que abafam sua expresso mais autntica. 3. Adorao. Esta palavra vem do grego koin Proskuneo que significa reverenciar ou homenagear. usada cerca de 59 vezes no Novo Testamento para indicar a comemorao que rende a uma pessoa ao prostrar-se a seus ps. Tambm indica o fato de prestar homenagem ou tributo divino (Mateus 4:10, Joo 4:20-21, Hebreus 1:6). Sua traduo literal seria: Beijar a mo ou o piso diante de. Neste sentido mais esclarecedor que o vocbulo usado no Antigo Testamento mais de 170 vezes para indicar adorao, Shachah e que se traduz literalmente como inclinar-se, cair diante de, prostrar-se, ajoelhar-se. (20) Beijar denota contato, aproximao, relao. Pode-se reverenciar ou homenagear distncia, mas o beijo requer aproximao, contato. Tambm consideramos importantes outros dois termos usados no Novo Testamento para indicar adorao: Sebomai (usado oito vezes), que tem sua raiz na palavra Sebas (temor) e Latreia, o qual j analisamos. Em nossa lngua o uso mais comum de proskuneo (Prs: em relao a; e Kuneo: beijar) o que se refere reverncia que se rende a uma pessoa, especificamente a reverncia e honra que se deve render a Deus. Apesar de que em nossa mentalidade a adorao tem mais a conotao de uma experincia subjetiva e pessoal em oposio a um sistema litrgico, o termo se usa como equivalente do termo saxo weordhscipe (ingls arcaico), que se refere a dar tributo de dignidade ou valor a um objeto ou pessoa. (21) Atualmente em ingls se usa a palavra worship que nada mais que uma contrao do velho termo anglo-saxo mencionado. Mas worship transmite mentalidade latina a idia de um sistema litrgico ou formas, mais que de relao pessoal com Deus. Quando nos referimos ao culto pblico ou reunio pblica, geralmente traduzimos o termo como servio de adorao, (worship service), que no indica em nossa mentalidade necessariamente adorao como experincia espiritual. Da a necessidade de comparar o termo em ingls. Mais ainda, em nossa prpria lngua muitos no tm plena conscincia de que adorao crist, no sentido bblico mais profundo, indica prostrao, reconhecimento de autoridade e relao com essa autoridade. Mas isto faz ressaltar a experincia acima do sistema (Gnesis 24:48, xodo 4:31, II Reis 17:35, Salmos 5:7, 95:6-7, Joo 4:23). Donald P. Hustad enfatiza isto quando define adorao crist como a resposta afirmativa do ser humano a Deus, o qual revela-se a si mesmo como Deus Trino. (22) Ns no O buscamos s cegas ou no vazio. Ele d o primeiro passo, revelando-se, mostrando-se a si mesmo em poder e amor. O ser humano lhe reconhece e lhe responde afirmativamente convertendo-se a Ele e comea assim uma relao experimental que prioritria na adorao crist. Por outro lado, quando denominamos ao culto cristo como servio de adorao, somos conscientes que nos estamos referindo a uma reunio pblica e regular da igreja, em que o povo de Deus reconhece Seu valor e Lhe atribui a glria que Lhe pertence. W. T. Conner diz: Quando dizemos que a adorao o negcio primrio da Igreja, devemos usar a palavra no sentido mais amplo. A adorao inclui a expresso, ou o anelo da alma em resposta revelao que Deus nos faz de Si em Cristo. Inclui o canto, a orao, a leitura das Escrituras, as oferendas, o sermo, as cerimnias: a totalidade da entrega da alma, individualmente e como corpo, a Deus, em resposta a sua graa. (23) Por isso que, muito mais importante que a compreenso semntica destes termos em nosso idioma, poder entender com clareza seu uso bblico, a fim de que isto nos ajude a no reprimir a expresso de nossa adorao, porm procurar equilbrio e maturidade em sua expresso. Liturgia, culto e adorao so trs termos importantes em relao prtica religiosa que, caso sejam bem compreendidos, enriquecero nossa experincia espiritual. Nossas formas, atitudes e sentimentos so bsicos na expresso do tributo que devemos a Deus e liturgia, culto e adorao tm que ver com eles. A liturgia tem que ver mais com nossas formas; culto, com nossas atitudes e adorao, mais com sentimentos e compreenso da relao de dependncia e do sentimento de temor ao Deus a quem adoramos. Isto, de modo algum absoluto e conclusivo, pois se assim o considerssemos, cairamos em uma rigidez alheia autntica experincia de adorao crist.

Um olhar retrospectivo prtica cultual no primeiro sculo pode nos ajudar a clarificar nosso conceito. B. A realidade neo-testamentria. Embora no temos uma vista muito clara do desenvolvimento da adorao e do culto dos primeiros cristos, h algumas referncias que podem nos ajudar no propsito de nosso trabalho. 1. A adorao e os primeiros cristos. impossvel negar que o culto da sinagoga foi de grande influncia na adorao dos primeiros cristos. Eles, que na verdade eram judeus, no inauguraram um novo sistema de adorao. Rayburn afirma: Jesus e seus discpulos adoraram em ambos os lugares, no Templo e na Sinagoga. Depois da ascenso, a comunidade crist continuou observando muitas coisas de ambos os cultos.(24) bvio que as formas foram se alterando atravs dos anos e justamente aqui onde notamos a ausncia de fontes que nos esclaream o desenvolvimento dessas mudanas. Havia uma grande diferencia entre ambos lugares quanto a suas celebraes ou cultos. As sinagogas foram centros de estudo da Palavra e orao para o povo judeu (Atos 6:9). Funcionavam como uma instituio laica, onde no se fazia necessria a presena de sacerdotes para oficiar, mas qualquer pessoa podia participar (Lucas 4:16-20, Atos 9:20, 18:4). No era assim no Templo, onde, por causa da realizao de sacrifcios, era necessria a presena de quem os oficiasse. Os primeiros cristos se encontraram, neste sentido, em uma situao muito significativa. Eles tiveram que desenvolver uma nova forma de adorao, tendo como marco de referncia a liturgia da sinagoga, os rituais e liturgias do templo e o cumprimento das Escrituras por meio da presena e obra redentora do Jesus. possvel que isto os tenha levado, nos primeiros tempos, a adorar no apenas nas casas, mas tambm nas sinagogas (Atos 2:46, 3:1). Desta maneira acomodavam um grupo especial de judeus que acreditavam no Messias. Com o tempo esta dualidade na prtica de culto se fez intolervel, o que os levou a reunir-se apenas em seus templos. 2. Liturgia e adorao. evidente que a comunidade crist copiou o estilo do culto da sinagoga, pondo nfase no ensino da Palavra e na orao. O ensino chegou a ser sua maior caracterstica na medida que se criava uma separao entre aqueles judeus ciumentos da lei, que continuavam com os costumes da lei, dos que se convertiam de corao a Cristo (Atos 21:20-21). , de qualquer forma, bem claro que a adorao dos primeiros cristos estava baseada nos fundamentos dos escritos do Antigo Testamento. Na epstola aos Hebreus, nos mostrado com maior clareza a continuidade entre a adorao de Israel e nossa prpria adorao crist; embora tambm se demonstre claramente que o antigo est bem contrastado com o cumprimento do plano de redeno de Cristo, por sua morte e ressurreio. Aqueles elementos da adorao na sinagoga que no refletiam a Cristo como o Filho de Deus e nico e suficiente salvador, foram tirados. Por exemplo, no se encontra nenhuma referncia ao uso, na adorao crist, do shema, que era uma confisso de f no Deus nico de Israel, com o qual comeava o culto na sinagoga. Robert Rayburn diz: O shema enfatizava o conhecimento formal de Deus atravs de sinais externos, enquanto que Cristo deu nfase na atitude do corao, advertindo contra o perigo da mera formalidade e sinais externos. (25) O shema no refletia ao Deus Trino, que interveio na histria enviando Jesus Cristo como o Salvador e estabelecendo seu reino - como enfatizavam os cristos primitivos - no corao dos homens. Eles convidavam ao arrependimento e f e a sua demonstrao por meio do batismo; sinal externo de algo estabelecido no corao (Atos 2:38). Por isso a liturgia crist foi purgada dos elementos que eram inconsistentes com a plena revelao de Deus em Cristo. Por outro lado, necessrio destacar outro aspecto da adorao na Igreja Primitiva que demonstra sua simplicidade e singeleza, mas tambm a profunda convico que a movia a celebrar a nova vida. Lucas nos diz: ...perseverando ... partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao (Atos 2:46). Isto demonstra que viviam bem conscientes da grande mudana que Cristo tinha operado neles, mas tambm reflete a busca de um algo totalmente distinto lei e o ritualismo judaico.

3. Adorao crist: sistema ou experincia? Embora a adorao crist, como vimos, tenha suas razes nas prticas judaicas, no podemos dizer que os primeiros cristos se aferraram a um sistema especfico de adorao. Trs formas litrgicas se misturaram, a saber: a adorao no Templo, a adorao na sinagoga e o que Jones chama a adorao semiprivada nos lares e outros lugares.... (26) Estas formas fizeram dos primeiros cristos um grupo peculiar que celebrou a nova vida em Cristo por meio de elementos litrgicos que transcenderam um sistema. A adorao crist , primariamente, a celebrao dos atos de Deus manifestados em Jesus Cristo. Entretanto, se examinarmos a relao que Jesus tinha com o Templo, a sinagoga e as demais celebraes religiosas judaicas, concluiremos que Ele no rechaou o sistema. Lucas registra que Jesus ia regularmente sinagoga para ensinar e adorar (Lucas 4:16-21). Tambm pelos evangelhos sabemos que Jesus participou das festas do povo judeu (Joo 7:2; 10:22). Outros detalhes, por exemplo, de como celebrou a ltima ceia, so uma clara evidncia de que Jesus conhecia e apreciava a maior festa do Israel e suas formas (Mateus 26:1-30; Marcos 14:1-26. Lucas 22:1-23; Joo 13:1-30). Em outras palavras, no houve descontinuidade radical entre a adorao do Antigo Testamento e a que comeou no Novo. (27) Por outro lado, Jesus apresentou uma nova opo que destruiu alguns elementos da liturgia antiga. Ele via as instituies de adorao do Antigo Testamento apontando para Ele. Por exemplo, a purificao do Templo teve a ver com o ponto de vista de Jesus com relao aos sacrifcios. Ele indicou a si mesmo como o culto sacrifical, o que fez do rito sacrifical do Templo um ato obsoleto. Tambm assinalou aos fariseus, que Lhe repreendiam sobre o dia de repouso, que um maior que o templo estava ali (Mateus 12:6). Tudo isso demonstra que Jesus assumiu o direito de reinterpretar os costumes de adorao judaicos. Desta maneira Ele preparou o caminho para mudanas significativas que precisavam ocorrer na adorao e que observamos nos primeiros cristos. A prtica cultual foi desenvolvendo-se em uma adorao que descrevia o cumprimento do Antigo Testamento em Jesus Cristo. A adorao crist se desenvolveu, no rivalizando-se com a adorao antiga, mas manifestando de forma aprimorada nova vida, com os elementos litrgicos que ajudariam a uma celebrao concordante com a obra de Deus em Cristo. A experincia de celebrao do Cristo vitorioso e ressuscitado no podia ser contida em um nico sistema litrgico realizado em um lugar especfico. As implicaes da nova concepo ou opo pela presena de Cristo so tremendas, pois agora se pode adorar a Deus em qualquer lugar e no somente no Templo ou na sinagoga. Sua presena respaldada pela Palavra: Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou Eu no meio deles. (Mateus 18:20). A adorao, pois, no s um sistema ou uma experincia. em realidade uma profunda experincia espiritual, a qual ns sistematizamos parcialmente com elementos que nos ajudam a revitalizar continuamente essa experincia. Na maioria das Igrejas batistas existe um ardor e entusiasmo crescente quanto expresso da adorao. de se esperar que durante este tempo de transio e busca se possa, pelo menos, obter duas coisas: 1) um equilbrio nos estilos e formas de adorao, onde todos se beneficiem e 2) descobrir que a riqueza da adorao no est em tirar ou extrair algo de uma liturgia determinada, nem em imitaes superficiais de liturgia. A evidncia da presena de Deus e do Esprito Santo na adorao est na transformao do ser humano, que ocorre por uma prtica cultual, servio e compromisso que se torna realidade depois de adorar. Muito alm das formas e estilos, cremos que este entusiasmo seja o resultado daquilo que se vive; que seja uma resposta honesta ao Deus que causou impacto na vida. (...) Notas: [1] Este trabalho foi apresentado no Congresso Batista de Adorao, Denia, Espanha (17-19 de Agosto de 2001) organizado pela UEBE (Unio Evanglica Batista Espanhola e pela BWA (Aliana

Mundial Batista). O autor argentino, pastor Batista ordenado. Atualmente o Ministro de Recusros para os Ministrios Hispnicos na American Baptist Churches of the Pacific Southwest, Covina, Califrnia, Estados Unidos. Tambm professor adjunto na Azusa Pacific University, Califrnia. [2] W. T. Conner, El Evangelio de la Redencin, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, traduzido por Lemuel C. Quarles, sem data, pg. 300 [3] Para as citaes bblicas indicadas neste projeto se usar a Bblia de Referncia Thompson, reviso de 1960 da verso Reina-Valera. No caso de uma referencia a outra verso, ser feita a indicao correspondente. [4] W. T. Conner, Op. Cit., pg. 301 [5] G. Thomas Albrooks, The Complete Library of Christian Worship, Vol.2, Twenty Centuries of Christian Worship, Robert E. Weeber, Editor, Star Song Publishing Group, Nashville, TN, 1994, Pag. 293 [6] C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia!, Editorial Betania, Nasville, TN, 2000, Pag.158 [7] Samuel Escobar, Ponencia: Formas histricas de renovacin y alabanza, Niteri, Brasil. 1518de Maro de 2000 [8] No Novo Testamento nos encontramos no princpio de um grande processo. A adorao crist foi se desenvolvendo e crescendo atravs dos sculos como resposta a todos os tipos de estmulos ou presses. Por exemplo o sinal da Cruz foi adotado depois do quarto sculo por influncia de Constantino. Os edifcios das igrejas se originaram entre os sculos III e IV. As igrejas do Novo Testamento se localizavam nas casas (Colossenses 4:15-16; I Corntios 16:19; Filemom 2). Os lderes de louvor e adorao no Novo Testamento so conhecidos por deduo (Filipenses 1:1; I Tessalonicenses 5:12; Hebreus 13:17). [9] No livro Hacia una Teologa de la Evangelizacin, vrios autores, editado pelo Dr. Orlando Costas, se encontra um exaustivo estudo acerca da funo sacerdotal da Igreja. Editorial Caribe, 1984, Pg. 140 [10] Carlos Valle, Culto: Crtica... Op. Cit., pg. 22 [11] Conceptos Fundamentales de Teologa, vrios autores, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1976, pg. 919 [12] Ibid., pg. 918 [13] Ibid., pg. 919 [14] O culto da igreja substitui o culto que o mundo, em virtude de sua criao, tem sido chamado a render ao Criador. Gnesis estabelece claramente o chamado litrgico do ser humana (e, por conseguinte, de toda a criao). Deus, ao criar o mundo, o convoca para que, conduzido e oferecido pelo ser humano, se realize e encontre paz celebrando a Deus e conhecendo o seu repouso Gnesis 1:1-2:4). [15] Juan Martn Velasco, La Religin en Nuestro Tiempo, Verdad e Imagen, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1978, pg. 43 [16] Ronald A. Ward, Diccionario de la Teologa Prctica: Culto, Editorial T.E.L.L., Grand Rapids, Michigan, 1977, pg. 3 [17] Ibid., pg.3 [18] Orlando Costas, El Culto en su Perspectiva Teolgica, Seminario Bblico Latinoamericano, San Jos, Costa Rica, 1971, mimeografado, 22 pgs., pg. 3 [19] Embora cada comunidade eclesistica escolha suas prprias formas litrgicas, estes elementos

e alguns outros como os batismos e a msica do um carter de homogeneidade ao culto evanglico. [20] W. E. Vine, Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Revell Co., New Jersey, 1981 [21] Robert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1980, pg. 23 [22] Donald P. Hustad, Jubilate ! Church Music in the Evangelical Tradition, Hope Publishing Co., Carol Stream, IL, 1981, pg. 64 [23] W. T. Conner, Op. Cit., pg. 302 [24] Robert G. Rayburn, Op. Cit., pg. 18 [25] Ibid., pg. 79 [26] Ilion T. Jones, A Historical Approach To Evangelical Worship, Abingdon Press, Nashville, TN, 1954, pg 61 [27] Franklin M. Segler, Christian Worship: Its Theology and Practice, Broadman Press, Nashville, TN, 1967, pg. 24 Fonte: http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm Traduzido por Levi de Paula Tavares em 06/2003