CONFUCIO

Confucianisno - Neoconfucianismo

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Artculos
CONFUCIO
Confucio 1 1 5 5 10 12 15 22 23 23 23 30 30 30 32 32 36 38 40 41 43 43 45 45 74 89 112 113 116

CONFUCIANISMO
Confucianismo Primaveras y Otoos Reinos Combatientes Qin Shi Huang

Los Seis Libros Cinco Clsicos

Cinco Clsicos I Ching Shujing El clsico de la poesa Anales de primavera y otoo

Cuatro Libros
Cuatro Libros Gran Saber Doctrina de la mediana Analectas de Confucio Mencio

NEOCONFUCIANISMO
Neoconfucianismo

China
Dinasta Song Sistema de examen imperial chino Tecnologa de la Dinasta Song Ouyang Xiu Shao Yong Su Shi

Wang Yangming Zhou Dunyi Zhu Xi

116 118 119 121 121 123 123 124 127 128 129

Corea
Jeong Do-jeon

Japn
Hayashi Razan Kumazawa Banzan Yamaga Sok Arai Hakuseki Ogy Sorai

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 131 133

Licencias de artculos
Licencia 136

CONFUCIO
Confucio
Confucio (chino simplificado y tradicional: ,pinyin: kngz,Wade-Giles: K'ung-fu-tzu,literalmente Maestro Kong) (tradicionalmente 28 de septiembre de 551a.C. - 479a.C.) Pensador chino (Lu, actual Shantung, China, h. 551-479 a. C.). Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida altern periodos en los que ejerci como maestro con otros en los que sirvi como funcionario del pequeo estado de Lu, en el nordeste de China, durante la poca de fragmentacin del poder bajo la dinasta Chu. El nombre habitual de Confucio en chino es Kngz, literalmente Maestro Kong,[1] aunque muchas veces se escribe Kung Fu Tse. Una variante de este nombre, poco habitual en la actualidad, es Kng Fz, de la que se deriva el nombre tradicional en espaol a partir de la forma latinizada Confucius.

Biografa
Naci en el pueblo de Qufu en el antiguo pas de Lu, actual Grabado que representa a Confucio. provincia de Shandong, en el seno de una familia de terratenientes noble, el clan de los Kong. Su padre muri cuando Confucio tena tres aos y dej a la familia en la pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibi una esmerada educacin. Siendo an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su primer trabajo fue en los graneros estatales y lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimiti del cargo aos ms tarde, ya que no estaba de acuerdo con la poltica que segua el prncipe. Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo jurdico en China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en lo concerniente a la religin, pues a causa de haber sufrido muchas guerras se haba perdido la fe en los dioses. A los 50 aos empez sus enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China. A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa china y en la historia de China. Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, antes de Confucio, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia, y las intrigas y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir entre la poblacin los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a sus estudiantes en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la msica china, que en aquella poca tena

Confucio funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad. Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496a.C. y se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484a.C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong) en el ao 479a.C. El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994.

Filosofa
La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo: gobernante/sbdito, marido/mujer y padre/hijo. Una sociedad prspera slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo. El maestro Kung fue el primero que reuni a un grupo de discpulos provenientes de distintos principados para formarlos adecuadamente en el buen gobierno. Junto con las medidas a tomar que ya haba formulado en su poca de joven funcionario, propuso llevar a la prctica sus ideas basndose en el respeto de las Tres Dinastas y recuperar la poltica del Duque de Tcheu. Confucio confiaba en que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final de un ciclo de doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social se habra consumado a la perfeccin. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno: 1. 2. 3. 4. 5. Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana. Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin. En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio. Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder. 6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms abajo). 7. Tener por objeto final la paz universal y la armona general. En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin de conversaciones con sus discpulos, vemos que basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (jen), que es la virtud de la humanidad y a su vez est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi: 1. Entre gobernador y ministro. 2. Entre padre e hijo. 3. Entre marido y mujer. 4. Entre hermano mayor y hermano menor.

Confucio 5. Entre amigos. Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la obligacin de proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino, todas las personas estn sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; tien-chih), que es la realidad primera, la fuente mxima de moralidad y de orden (logos griego?). No es el tema de especulacin, pero en cierto modo est relacionado mediante el ritual. En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor supremo. El Emperador gobernaba por mandato del Cielo. Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los rituales y el sacrificio regular. El culto al Cielo requera del Emperador, en tanto que hijo del Cielo, que realizase un sacrificio animal al ao en el templo del Cielo de Pekn. Tambin se ofrecan sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a los antepasados imperiales. No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que corresponda, como l mismo confesaba, a lo ya dicho por una larga tradicin de sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia espiritual que la escuela de los ru o letrados, y ms concretamente el mismo Confucio, haban compilado y sistematizado de forma sublime. Tambin, se atribuyen a Confucio los Cinco Clsicos, que aparecieron con posterioridad a la muerte del maestro. Tras sta, su obra y su vida se convirtieron en objeto de culto y generaron todo un paradigma en torno a sus enseanzas, las cuales, alcanzan nuestros das.

Citas de las Analectas

Quien por la maana capta la va, al anochecer puede morir contento. (Lunyu IV-8) Si la riqueza fuera digna de desvelos, me hara hasta zurrador. Pero, no sindolo, hago lo que me place. (Lunyu, VII-11) Huir no me ayuda: en lo que digo no encuentra nada que le disguste. (Lunyu, XI-3)

Mximas de origen no especificado

Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malo, reflexiona. Lo escuch y lo olvid, lo vi y lo entend, lo hice y lo aprend. Leer sin meditar es una ocupacin intil. El hombre superior gusta de ser lento en palabras, pero rpido en obras. El mejor indicio de la sabidura es la concordancia entre las palabras y las obras. El hombre ms noble es digno, pero no orgulloso; el inferior es orgulloso pero no es digno. Transporta un puado de tierra todos los das y construirs una montaa. Nuestra mayor gloria no est en no caer jams, sino en levantarnos cada vez que caigamos. Los que respetan a los padres no se atreven a odiar a los dems. Las atenciones a los padres son en vida porque despus slo queda el culto. Esperar lo inesperado. Aceptar lo inaceptable. Una casa ser fuerte e indestructible cuando est sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente. Exgete mucho a ti mismo y espera poco de los dems. As te ahorrars disgustos. Estudia el pasado para pronosticar el futuro. Lo prudente no quita lo valiente. El hombre sabio busca lo que desea en su interior; el no sabio, lo busca en los dems. No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti, ni te hagas a ti lo que no le haras a los dems. El campo es la fuente de toda la riqueza humana.

No te rindas nunca si quieres volver a casa. S como el sndalo que perfuma el hacha que lo corta.

Confucio Antes de embarcarte en un viaje de venganza, cava dos tumbas.

Virtudes
Amor y respeto a la naturaleza. Amor y respeto a los padres. Respeto a los ancianos. Respeto al orden poltico. Respeto al orden social. Respeto al orden religioso. Respeto por la Armona.

Referencias
[1] Normalmente abreviado como Kngz

Bibliografa
Confucio (2009). Analectas. EDAF. Madrid. ISBN 978-84-414-0317-8. Lvi, Jean (2005). Confucio. Traduccin Albert Galvany Larrouquere. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-794-5. Surez, Anne-Hlne (1997). Lunyu. Reflexiones y enseanzas de Confucio. Clsicos Kairs. Barcelona. ISBN 978-84-7245-366-1. Yu Dan (2009). Confucio para el alma o las claves milenarias para ser feliz. Editorial Planeta. Barcelona. ISBN 978-84-08-08845-5.

Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales de o sobre Confucio.Wikisource Sitio multi-idiomas sobre Confucio y Las Analectas (http://www.confucius.org)

CONFUCIANISMO
Confucianismo

Confucianismo Fundador Deidad Mxima Textos Lengua usual Confucio el Cielo Los Seis clsicos (Liu Ching) y los Cuatro libros (Ssu Shu) chino

Pas con mayor cantidad China

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo,[1] es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros. Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al IIIa.C.). Cuando China fue reunificada por Qin Shi Huang (221a.C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contradira el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.

Confucianismo

Los libros confucianos

De entre variadas grandes recopilaciones destacan dos: los cinco (seis) clsicos y los Cuatro libros.[2]

Los seis clsicos (Liu Ching)

Se trata de la recopilacin ms antigua. Durante la dinasta China se vera afectada por la quema de libros del ao 213a.C. Debido a dicha circunstancia desaparecera el Yeh Ching (Libro de la msica). 1. Yeh Ching (Libro de la msica) 2. I Ching (Libro de las mutaciones) 3. Shih Ching (Libro de las odas) 4. Shu Ching (Libro de la historia) 5. Li Chi (Libro de los ritos) 6. Chun-Chiu (Anales de primavera y otoo)
Li Chi: este Libro de los ritos fue uno de los cinco clsicos del confucianismo; describe costumbres sociales, ritos ancestrales y ceremonias de la corte.

Los cuatro libros

Ms vinculada con el propio Confucio sera la recopilacin posterior que se publicara por primera vez como tal en 1190. Las dos primeras obras se corresponden a los captulos 42 y 31 del Li Chi. 1. Gran Saber (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: d xu) 2. Doctrina de la mediana (chino: ,pinyin: zhngyng) 3. Analectas (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: Lny) 4. Mencio (chino: ,pinyin: mng z)

Shih Ching (Libro de las odas).

Doctrina
Culto a los antepasados
Los confucianos eran practicantes de un culto que giraba alrededor de la adoracin a los antepasados y de poderes entre los cuales el Cielo era el ms claro. El Seor de lo Alto (Shangdi), que es a veces mencionado, era algo ms arcaico. Cuando aparece en los textos de los Cuatro Libros, el Cielo es un poder superior, que no est ni Templo confuciano en el lago Lotus, Kaohsiung personalizado ni tan separado del mundo. No es algo pasivo, pues de l (Taiwn). vienen los mandatos y acciones, pero no es un dios del tipo judeocristiano. El Seor de lo Alto aparece como una divinidad suprema en los huesos adivinatorios de la dinasta Zhou. Los textos confucianos, al remontarse a pocas de la Antigedad, lo mencionan a veces. El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.

Confucianismo

Armona con el cosmos

Segn el confucianismo, el hombre debe armonizarse con el cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo ordenado por el Cielo. Para ello, debe autoperfeccionarse mediante la introspeccin y el estudio. Si el hombre lo logra, tendr conocimiento de s mismo y de los deseos del Cielo, lo que le servir para desarrollar su Li, que significa los ritos, las ceremonias, la rectitud y las buenas formas interiorizadas. El Li es til para desarrollar el Ren que se podra traducir por buenos sentimientos hacia los dems hombres. La prctica del Ren supone las virtudes Zhong y Shu, que se traducen aproximadamente como lealtad y perdn, o como fidelidad y compasin. Si el hombre tiene Ren, podr fcilmente practicar la justicia, los buenos principios, llamados Yi.

El Yi y el Li
En el confucianismo, Yi se opone a Li, siendo este ltimo de diferente tono y grafa al Li anteriormente citado que significa ritos o ceremonia. El Li opuesto a Yi significa beneficio, ganancia, lo que supone alejamiento de la generosidad que exige Ren. El hombre que practica las anteriores virtudes es un Junzi, un hombre superior. El trmino viene de las clasificaciones jerrquicas que denotaban a los nobles y caballeros. Se opone a Shunin, los plebeyos. Sin embargo, en el confucianismo el trmino resalta superioridad moral, sin relacin al origen social. El Junzi sera educado y justo, la (virtud) le sera inherente y siempre estara en el Justo Medio, que indicaba la necesidad de moderacin en todo. Adems, el Junzi conoce y respeta los mandatos del Cielo, y conoce el propio. El confucianismo nos sostiene que hay pocos hombres superiores y que la mayora la conforman los Xiaoren, literalmente hombrecillos. Ellos son hombres vulgares que no se elevan a lo mejor de la humanidad. Debido a esto, el hombre superior tiene la misin de ocupar cargos pblicos para poder dirigir a la sociedad. Este punto es importante ya que la burocracia de la China posterior lleg a identificarse mucho con esta idea, dando lugar a gran espritu de servicio en las buenas pocas. Sin embargo, en los tiempos de decadencia, como pudieron verlo los europeos en el siglo XIX, era mayormente una doctrina seca e hipcrita, muy lejos de los pensamientos del confucianismo.

Confucianismo

La sociedad en el confucianismo
El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen. Una familia as era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc. En consecuencia, haba trminos para significar el amor por los padres o piedad filial (Xiao), el amor de los padres por su hijos (Ci), etc. El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y dificultosamente podr el hombre gobernar el Estado si no puede gobernar primero su familia.

Estatua de Confucio en bronce.

A pesar de lo dicho anteriormente, para los confucianos todos los hombres son de naturaleza bsicamente igual, independiente de su posicin o lugar de nacimiento. Pero no pueden mantenerse iguales ya que sera perjudicial para el buen funcionamiento social.

Mtodos del confucianismo

Los medios para alcanzar la mxima excelencia o Zhi shan eran dos: el estudio y la introspeccin, entendida como un mirar hacia dentro, es decir, el conocimiento pleno de uno mismo. El estudio de textos antiguos y de las lecciones de los sabios y la naturaleza es la base de la mejora individual. Adems, sirve como soporte para la introspeccin porque el hombre debe ver qu hay de bueno dentro de s y desarrollarlo. La bondad natural humana, capital en las enseanzas de Mencio, parte del mismo principio de que lo bueno se encuentra dentro del hombre y que debe ser descubierto usando la introspeccin. As, un hombre superior podr obtener Ren y Li. Tambin el confucianismo da gran importancia a los ritos. Al ser una forma de conservar el pasado mtico que fue legado, el confucianismo apoya que se los siga practicando y les da nuevos valores. Eran vistos por los confucianos como un smbolo de jerarqua y poder. Adems, son un mtodo de autodisciplina y dominio de uno mismo, al hacer que el individuo deba realizar algo de una manera precisa. Los ritos garantizan que la sociedad y el Estado funcionen correctamente, ya que las acciones del gobierno deben tener orden y jerarqua.

Confucianismo

La rectificacin de los nombres

Para el confucianismo, la rectificacin de los nombres es el principio y la consecuencia de muchas de sus ideas. Su fundamento es el siguiente: las palabras tienen significados precisos y, por eso, si se denomina a una cosa con un significante que no le corresponde, se comete un error. Esta idea se desarrolla hasta llegar a los temas que ms interesan a los confucianos. Por ejemplo, si a un usurpador se le llama rey, se comete un error, ya que no es un verdadero rey. Lo mismo sucede si un rey legtimo no se comporta como tal. Tambin esta idea vale para un padre que no se comporta como padre, un hijo que no se comporta como hijo, etc. As, la rectificacin de los nombres se transforma en una herramienta para corregir a la sociedad y evitar que sea engaada.

Extensin del confucianismo

El confucianismo sobrevivi a su supresin durante la dinasta Qin gracias en parte al descubrimiento de obras clsicas ocultas en las paredes de la casa de un erudito. Despus de Qin, con la nueva dinasta Han, el estudio de las obras clsicas del confucianismo se convirti en la base del sistema de exmenes del gobierno y del plan educativo. No se present ninguna tentativa seria para sustituirlo hasta el Movimiento del Cuatro de Mayo en el siglo XX. Despus de su reformulacin como neoconfucianismo de Zhu en el s. XI, con Wang Yangming y otros neoconfucianos, tambin se acept como filosofa de estado en Corea y Japn. A Corea con la dinasta Joseon se le ha llamado un estado confucianizado.

Referencias
[1] confucionismo (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltConsulta?TIPO_BUS=3& LEMA=confucionismo), Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001, , consultado el 10 de septiembre de 2011. [2] Francisco Dez de Velasco: Introduccin a la historia de las religiones (pgs.187-188). Madrid: Trotta, 2002, ISBN 978-84-8164-564-4.

Bibliografa
Xinzhong Yao (2003). El confucianismo. Madrid: Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-133-3.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Confucianismo. Commons Los Cuatro Libros (http://www.geocities.com/Tokyo/Harbor/8292/Confuciopral.htm) News.BBC.co.uk (http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7171000/7171432.stm) (Las ideas del filsofo regresan a la China de hoy, con la aparicin de escuelas que ensean su pensamiento, en espaol). Confucio en su bsqueda del Dao se encuentra con Lao Zi (http://www.lagranepoca.com/articles/2007/10/ 05/1304.html)

Primaveras y Otoos

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Primaveras y Otoos
El periodo de las Primaveras y Otoos (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: Chn qi sh di) represent una era en la historia china entre el 722a.C. y el 481a.C. Este periodo toma su nombre de los Anales de primavera y otoo, una crnica del periodo cuya autora se atribua tradicionalmente a Confucio. Durante el periodo de las Primaveras y Otoos, el poder se descentraliz. Este periodo estuvo plagado de batallas y las anexiones de unos 170 pequeos estados. El lento progreso de la nobleza result en un aumento en la alfabetizacin; el incremento en la alfabetizacin anim la libertad de pensamiento y el avance tecnolgico. Esta era fue seguida por el periodo de los Reinos Combatientes.

El poder de Zhou en declive

La cada de la capital de la dinasta Zhou occidental, Hao, marca el comienzo del periodo de las Primaveras y Otoos. Despus de que la capital fuera saqueda por las tribus nmadas occidentales, el coronado prncipe Ji Yijiu huy al este. Durante la huida de la capital occidental al este, el rey Zhou se apoy en los cercanos seores de Qn, Chang y Jn para protegerse de los invasores y los seores rebeldes. Traslad la capital de Zhou desde Zhongzhou (Hao) a Chengzhou (actual Luoyang) en el valle del ro Amarillo.

Finales del periodo de Primaveras y Otoos, siglo V a.C., antes de la desintegracin de Jin y de que los Qin se moviesen a Sichuan.

La nobleza Zhou en huida no tena apoyos fuertes en los territorios orientales; incluso la coronacin del prncipe regente tuvo que ser apoyada por aquellos estados para tener xito. Con la influencia de Zhou muy reducida, limitndose a Luoyang y las reas cercanas, las corte Zhou no poda por ms tiempo apoyar seis grupos de tropas de a pie. Los posteriores reyes Zhou tuvieron que solicitar ayudar de estados vecinos o poderosos para protegerse de las revueltas y para resolver las luchas internas por el poder. La corte de Zhou nunca volvi a recuperar su autoridad original; fue relegada a gobernar pero bajo el control de los otros estados feudales. Aunque Zhou nominalmente retuvo el Mandato Celestial, el ttulo no le daba ningn poder.

Ascenso de los hegemnicos

El primer noble en ayudar a los reyes de Zhou fue el duque Zuang de Chang. Fue el primero en establecer el sistema hegemnico ( b), cuyo propsito era mantener el antiguo sistema proto-feudal. Los historiadores tradicionales justificaban el nuevo sistema como un medio de proteger a los estados civilizados ms dbiles y a la realeza Zhou de las tribus "brbaras" intrusas. Localizadas en los cuatro puntos cardinales, las tribus "brbaras" (pueblos nmadas asentados en las fronteras de China) eran, respectivamente, los man, yi, rong y di. Todos los llamados estados "civilizados", sin embargo, se encontraban de hecho compuestos de una mezcolanza de etnias; de aqu que no hubiera una lnea clara que separara a los estados "civilizados" de los pueblos nmadas. Sin embargo, estas tribus, tnica y culturalmente diferentes, tenan sus propias y nicas civilizaciones en ciertas reas.

Primaveras y Otoos Algunos grupos tnicos estaban tan sustancialmente civilizados y eran tan poderosos midindolos por los estndares chinos, que sus entidades polticas, incluyendo Wu y Yue, son incluso incluidas en algunas versiones de los cinco grandes seores (ver ms abajo). Los nuevos y poderosos estados se encontraban ansiosos de mantener los privilegios aristocrticos por encima de la ideologa tradicional de apoyar a la entidad gobernante dbil en tiempos de malestar( kuang f sh j), que haba sido propagada ampliamente durante la China imperial para consolidar el poder de la familia que se encontrara en el poder. Los duques Huan de Qi y Wen de Jin continuaron dando los pasos para establecer un sistema feudal, que trajo una estabilidad relativa, aunque durante periodos ms cortos que anteriormente. Las anexiones se incrementaron, favoreciendo a varios de los estados ms poderosos, incluyendo Qin, Jin, Qi y Chu. El papel de los seores se desplaz gradualmente desde la intencin manifestada de proteger a los estados ms dbiles; el poder de los seores eventualmente se convirti en un sistema de hegemona de los estados ms grandes sobre los estados satlites ms dbiles de origen chino y "brbaro". Los grandes estados usaron el pretexto de la proteccin y de la ayuda para intervenir y obtener ventajas sobre los estados ms pequeos durante sus luchas internas. Los seores posteriores procedan en su mayora de estos grandes estados. Se proclamaron a s mismos como amos de sus territorios, sin siquiera reconocer a la figura ttere de Zhou. El establecimiento del sistema de administracin local (Jun y Xi'an), con los oficiales sealados por el gobierno, dio a los estados mejor control sobre sus dominios. Los impuestos facilitaron el comercio y la agricultura ms que el proto-feudalismo. Los tres estados de Qin, Ji y Qi no solo optimizaron su propia fuerza, pero repelieron al estado meridional de Chu, cuyos gobernantes se haba proclamado a s mismos reyes. Los ejrcitos Chu gradualmente fueron invadiendo la cuenca del Ro Amarillo. El etiquetar a Chu como los "brbaros meridionales" (Chu Man) no era ms que un pretexto para advertir a Chu acerca de que no interviniera en sus respectivas esferas de influencia. La invasin de Chu fue puesta a prueba varias veces en tres grandes batallas con cada vez ms violencia la batalla de Chengpu, la batalla de Bi y la batalla de Yanling; el resultado fue la restauracin de los estados de Chen y Cai.

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El cambiante ritmo de la guerra

Tras un periodo de guerras cada vez ms exhaustivas, Qi, Qin, Jin y Chu finalmente se juntaron para una conferencia de desarme en el 579a.C., donde esencialmente los otros estados se convirtieron en satlites. En el 546a.C., Jin y Chu acordaron una nueva tregua. Esta era de paz fue solo un preludio al caos del periodo de los Reinos Combatientes. Cada uno de los cuatro poderosos estados se encontraba sumido en continuas luchas por el poder. Seis familias propietarias de tierras se hacan la guerra la una a la otra en Jin. La familia Chen eliminaba a sus enemigos polticos en Qi. La legitimidad de los gobernantes era a menudo desafiada en las guerras civiles por varios miembros de la familia real en Qin y Chu. Una vez que todos estos combatientes por el poder se establecieron firmemente en sus dominios, el derramamiento de sangre entre los estados continuara en el periodo de los Reinos Combatientes. Este periodo comenz oficialmente en el 403a.C. cuando las tres familias que an quedaban de la elite en Jin -Zhao, Wei y Han- dividieron el estado; la impotente corte de Zhou fue forzada a reconocer su autoridad. Durante el relativamente pacfico siglo 6 a. C., los dos estados costeros en el actual Zhejiang, Wu y Yue, comenzaron a ganar gradualmente ms poder. Despus de derrotar y expulsar al rey Fu Chai de Wu, el rey Gou Jian de Yue se convirti en el ltimo gran seor reconocido.

Primaveras y Otoos

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Primaveras y Otoos. Commons Breve cronologa histrica de China [1] Otro cuadro cronolgico de la historia de China [2] China Imperial [3] en el Museo Nacional de Antropologa (Mxico).

Referencias
[1] http:/ / spanish. people. com. cn/ refran/ breve. htm [2] http:/ / www. china. org. cn/ spanish/ sp-shuzi2004/ dsj/ fl_2. htm [3] http:/ / www. cnca. gob. mx/ china/

Reinos Combatientes
El periodo de los Reinos Combatientes (chino simplificado chino tradicional pinyin Zhngu Shdi) tuvo lugar en la franja de tiempo que comenz en algn punto del siglo Va.C. y que acab en la unificacin de China por la dinasta Qin en el 221a.C. Normalmente es considerado como la segunda parte de la dinasta Zhou oriental, siguiendo al periodo de las Primaveras y Otoos. Al igual que en este ltimo, el rey de Zhou actu meramente como un emperador ttere. El nombre de periodo de los Reinos Combatientes proviene del Registro de los Reinos Combatientes compilado en los primeros aos de la dinasta Han. La fecha del comienzo del periodo de los Reinos Combatientes esta en disputa. Mientras frecuentemente se cita el 475a.C. como dicha fecha, siguiendo al periodo de las Primaveras y Otoos, en otras ocasiones se menciona el 403a.C., la fecha de la triparticin del estado de Jin, como el comienzo de este periodo. El periodo de los Reinos Combatientes, en contraste al periodo de las Primaveras y Otoos, fue un periodo en el que los seores de la guerra regionales anexaron estados ms pequeos a su alrededor y consolidaron su mandato. El proceso comenz en el periodo de las Primaveras y Otoos, y por el siglo IIIa.C., siete grandes estados haban alcanz cierta prominencia. Estos Siete Reinos Combatientes ( , Zhngu Qxing, literalmente, "Los siete hroes entre los reinos combatientes") eran Qi (), Chu (), Yan (), Han (), Zhao (), Wei () y Qin (). Otra seal de este desplazamiento en el poder fue un cambio en los ttulos: los seores de la guerra an se consideraban duques ( gng) del rey de la dinasta Zhou, pero empezaron a llamarse a s mismos reyes ( wng), para implicar el significado de que se tenan como iguales del rey de Zhou. El periodo de los Reinos Combatientes presenci la proliferacin de los trabajos con el hierro en China, reemplazando al bronce como el metal dominante usado en la maquinaria de guerra. reas tales como Chu (actual Sichuan) y Yue (actual Zhejiang) fueron atradas haca las esfera cultural china durante este periodo. Las murallas construidas por los estados para mantener alejadas a las tribus nmadas del norte y a los otros estados fueron los precursores de la Gran Muralla China. Diferentes filosofas evolucionaron hacia las Cien escuelas del pensamiento, incluyendo el Confucianismo, Taosmo, Legismo y Mohismo. El comercio tambin alcanz una importante relevancia, y algunos mercaderes alcanzaron un poder considerable en la poltica de Los Reinos Combatientes en el 260 a.C gobierno. Las tcticas militares tambin cambiaron. A diferencia del periodo de las Primaveras y Otoos, la mayora de los ejrcitos en el periodo de los Reinos Combatientes, hacan un uso combinado de la infantera y caballera, y los carruajes fueron cayendo en desuso progresivamente.

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El colapso de Jin
En el periodo de las Primaveras y Otoos, el estado de Jin () era indiscutiblemente el estado ms poderoso en China. Sin embargo, al llegar el fin de dicho periodo, el poder de la familia gobernante se debilit, cayendo gradualmente Jin bajo el control de seis grandes familias. Al comenzar el periodo de los Reinos Combatientes, despus de numerosas luchas por el poder, quedaron cuatro familias, Zhi, Wei, Zhao y Han, siendo la familia Zhi la que tena el control del estado de Jin. Zhi Yao ( ), l ltimo jefe de la familia Zhi, intent formar una coalicin con las familias Wei y Han para acabar con los Zhao. Sin embargo, a causa de la arrogancia de Zhi Yao y su falta de respeto hacia las otras familias, los Wei y Han se aliaron secretamente con los Zhao, y conjuntamente lanzaron una ataque sorpresa que aniquil a los Zhi. En el 403a.C., las tres grandes familias de Jin, con la aprobacin del rey Zhou, dividieron Jin en tres estados, el estado de Han, el estado de Zhao y el estado de Wei. Los tres jefes de cada familia recibieron el ttulo de marqus (), y debido a que los tres estados eran originariamente parte de Jin, fueron llamados tambin los Tres Jin. El estado de Jin sigui existiendo en un pequeo resquicio de territorio hasta el 376a.C., cuando se dividi entre los Tres Jin. En el 389a.C. se produjo un cambio de gobierno en Qi. La familia Tian () tom el control del estado de Qi y recibieron el ttulo de Duques. El antiguo estado de Qi de la familia Jian () continu existiendo, al igual que el estado de Jin, en un pequeo territorio hasta el 379a.C., cuando finalmente fue absorbido en el estado de Qin de los Tian.

La temprana lucha entre Wei, Han, Zhao, Qi y Qin

En el 371a.C., la marquesa Wu de Wei, falleci sin nombrar a un sucesor, causando que Wei se sumergiera en una guerra interna por la sucesin. Despus de tres aos de guerra civil, Zhao y Han, intuyendo que haba una oportunidad, invadieron Wei. Al borde de conquistar Wei, los lderes de Zhao y Han no se pusieron de acuerdo en qu hacer con Wei y ambos ejrcitos se retiraron misteriosamente. Como resultado, el rey Hui de Wei (que era todava un marqus en aquel momento) consigui ascender al trono de Wei. En el 354a.C., el rey Hui de Wei inici un ataque a larga escala sobre Zhao, lo cual piensan algunos historiadores fue para vengar la casi destruccin de Wei en la anterior invasin. Por el 353a.C., Zhao estaba perdiendo terriblemente, y una de sus mayores ciudades, Handan ( ) - una ciudad que eventualmente se convertira en la capital de Zhao - estaba siendo asediada. Como resultado, el vecino estado de Qi decidi ayudar a Zhao. La estrategia que Qi us, sugerida por el famoso tctico Sun Bin ( ) que en aquel momento era consejero del ejrcito de Qi, fue atacar el territorio de Wei mientras el principal ejrcito Wei estaba ocupado asediando Zhao, forzando a Wei a retroceder. La estrategia fue un xito, el ejercit Wei volvi atrs apresuradamente, y se encontr a medio camino a Qi, lo que culmin en la batalla de Guiling ( ) donde Wei sufri una derrota decisiva. Este evento dio lugar a la famosa frase " " que significa "Atacar a Wei para salvar a Zhao". Alrededor del 359a.C., Shang Yang ( ), un ministro del estado de Qin, inici una serie de reformas que hicieron que Qin pasar de ser un estado de segunda a un estado que sobrepas a los otros seis en cuanto a poder. Se considera de forma general que ste es el punto donde Qin comenz a ser el estado dominante en China. En el 341a.C., Wei atac a Han, y Qi se interpuso de nuevo. Los dos generales que participaron en la anterior batalla de Guiling se encontraron otra vez, y debido a la brillante estrategia de Sun Bin, Wei fue de nuevo derrotado de forma contundente en la batalla de Maling ( ). La situacin de Wei tom un giro aun peor cuando Qin, aprovechndose de la serie de derrotas frente a Qi, atac Wei en el 340a.C. bajo el consejo de Shang Yang. Wei fue derrotado de forma devastadora y forzado a ceder una larga porcin de su territorio para conseguir un trueque. Esto dej vulnerable a su capital Anyi, as que Wei se vio obligado tambin a mover su capital a Daliang.

Reinos Combatientes Despus de esta serie de eventos, Wei qued severamente debilitado, convirtindose Qi y Qin en dos de los estados dominantes en China.

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El ascenso de los reinos

En el 334a.C., los gobernantes de Wei y Qi acordaron reconocerse mutuamente como reyes, formalizando la independencia de los estados y la falta de poder del trono de Zhou desde el comienzo de la dinasta Zhou oriental. El rey de Wei y el rey de Qi se unieron a las filas del rey de Chu, cuyos predecesores haban sido reyes desde el periodo de las Primaveras y Otoos. A partir de este punto, todos los otros estados declararon eventualmente su reinado, representando el comienzo del fin de la dinasta Zhou. En el 325a.C., el gobernante de Qin se autoproclam rey. Posteriormente hicieron lo mismo los gobernantes de Han y Yan (323a.C.), el gobernante de Song (318a.C.), y por ltimo el gobernante de Zhao, que sostuvo su postura hasta el 299a.C. cuando imit a los otros reinos.

La expansin de Chu
En los comienzos del periodo de los Reinos Combatientes, Chu era uno de los estados ms fuertes de China. Se elev a un nuevo nivel alrededor del 389a.C. cuando el rey de Chu nombr al famoso reformador Wu Qi ( ) como su primer ministro. Chu lleg a su cumbre en el 334a.C. cuando gan grandes extensiones de territorio. La serie de eventos que llevaron a esto comenzaron cuando Yue se prepar para atacar Qi. El rey de Qi envi un emisario que persuadi al rey de Yue para atacar Chu en su lugar. Yue inici un ataque a larga escala sobre Chu, pero fue derrotado de forma devastadora por el contraataque de Chu. Chu procedi entonces a conquista el estado de Yue.

La unificacin de China
Haca el final del periodo de los Reinos Combatientes, el estado de Qin se fue haciendo desproporcionadamente poderoso en comparacin a los otros seis estados. Como resultado, las polticas de los seis estados de forma abrumadora se orientaron a tratar la amenaza Qin. Haba dos bloque, el de la alianza Hezong ( / hzng, "conexin vertical") que estaba formado por los reinos de Zhao, Qi, Wei, Chu, Yan y Han cuyos territorios, juntos, empezaban en el norte y acababan en el sur.[1] Por este motivo, se le llamaba a esta alianza "conexin vertical". Su objetivo era repeler el expansionismo Qin. El segundo bloque era la alianza Liangheng ( / linhng, "conectados horizontalmente") que estaba formada por Qin y los reinos del centro y del oeste.[2] Hubo algunos xitos iniciales en Hezong, aunque de forma eventual esta poltica fracas. Qin explot de forma repetida la estrategia Lianheng para derrotar a los estados uno a uno. Durante este periodo, muchos filsofos y estrategas viajaron a lo largo de los estados para recomendar a los gobernantes la puesta en prctica de sus ideas. Estos "grupos de presin" fueron famosos por su tacto e intelecto, y fueron conocidos colectivamente como Zonghengjia ( ), tomando su nombre de las dos principales escuelas de pensamiento. En el 316a.C. Qin conquist el rea de Shu. Posteriormente fue conquistando cada uno de los otros estados, Han en el 230a.C., Zhao y Wei en el 225a.C., Chu en el 223a.C., Yan 222a.C., y en el 221a.C. Qi, completando as la unificacin de China e iniciando la dinasta Qin.

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Referencias
[1] Zhang Huizhi y otros, Xuesheng gu hanyu cidian , Shanghai, 2002p.247 [2] Zhang Huizhi y otros, Xuesheng gu hanyu cidian , Shanghai, 2002p.247

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Reinos Combatientes. Commons Breve cronologa histrica de China (http://spanish.people.com.cn/refran/breve.htm) Otro cuadro cronolgico de la historia de China (http://www.china.org.cn/spanish/sp-shuzi2004/dsj/fl_2. htm) China Imperial (http://www.cnca.gob.mx/china/) en el Museo Nacional de Antropologa (Mxico).

Qin Shi Huang

Qin Shi Huang Nombre ancestral (): Ying () Nombre de Clan (): Zhao[1] (), o Qin[2] () Nombre propio (): Zheng () Rey del Estado de Qin Fechas de reinado: Julio 247a.C. 221a.C. Ttulo oficial: Rey de Qin ( ) Emperador de la dinasta Qin Fecha de reinado: 221a.C. 10 de septiembre de 210a.C. Nombre oficial: Primer Emperador ( ) Nombre de templo: Ninguno.[3] Nombre pstumo: Ninguno.[4]

Qin Shi Huang (chino: , pinyin: Qn Shhung, Wade-Giles: Ch'in Shih-huang, noviembre o diciembre de 260a.C. - 10 de septiembre de 210a.C.), de nombre propio Zheng, fue el rey del estado chino de Qin del

Qin Shi Huang 247a.C. hasta el 221a.C. y despus el primer emperador de una China unificada del 221a.C. al 210a.C., reinando bajo el nombre de Primer Emperador. Habiendo unificado China, l y su primer ministro Li Si introdujeron una serie de importantes reformas con el objetivo de reforzar la reciente unificacin, y llevaron a cabo hercleos proyectos de construccin, ms concretamente la versin precursora de la actual Gran Muralla China. A pesar de toda la tirana de su mandato autocrtico, Qin Shi Huang es todava considerado hoy en da como una especie de colosal fundador en la historia China, como un Superhombre cuya unificacin de China ha durado ms de dos milenios (con interrupciones).

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Convenciones de nombres
Qin Shi Huang naci en el mes chino Zheng(), el primer mes del ao en el calendario chino (en el siglo 3a.C. el ao chino comenzaba antes del solsticio de invierno y no despus como sucede hoy en da), y por lo tanto recibi el nombre Zheng(), siendo ambos caracteres utilizados de forma intercambiable en la antigua China. En aquellos tiempos, la gente no una el nombre propio y el de la familia como es costumbre actualmente, as que es anacrnico referirse a Qin Shi Huang como Qin Zheng. El nombre propio no se usaba nunca, excepto por los parientes cercanos; por lo tanto es incorrecto tambin referirse a Qin Shi Huang como prncipe Zheng o rey Zheng de Qin. Como rey, se le denominaba Rey de Qin. Si hubiera recibido un nombre pstumo despus de su muerte, al igual que su padre, habra sido conocido por los historiadores como Rey NN. (nombre pstumo) de Qin, pero esto nunca sucedi. Despus de conquistar el ltimo estado chino independiente en el 221 a. de C., Qin Shi Huang se convirti en el rey de un estado de Qin que dominaba toda China, algo que no tena precedentes. Ansioso de mostrar que ya no era ms un simple rey, como los soberanos de antao durante el periodo de los Reinos Combatientes, cre un nuevo ttulo, huangdi( ), combinando la palabra huang () que se usaba para referirse a los legendarios tres Huang (Tres augustos) que reinaron en el amanecer de la cultura china, y la palabra di () que se usaba para referirse a los mticos cinco Di (soberanos) que reinaron inmediatamente despus de los tres Huang. Estos tres Huang y cinco Di fueron considerados gobernantes perfectos, con inmensos poderes y largas vidas. La palabra huang tambin significa 'grande' o 'magnfico'. La palabra di tambin se refera al dios supremo en los cielos, creador del mundo. Por lo tanto, uniendo estas dos palabras, algo que nadie haba hecho antes, Qin Shi Huang cre un ttulo a la par con su caracterstica de unir el al parecer infinito territorio de los reinos chinos, uniendo de hecho el mundo (los antiguos chinos, al igual que los antiguos romanos, crean que su imperio comprenda el mundo en su totalidad). La palabra huangdi fue traducida en la mayora de los lenguajes occidentales como 'emperador', una palabra con una larga historia que data de la poca de la antigua Roma, y que los europeos consideraban superior a la palabra 'rey'. Qin Shi Huang tom el nombre de Primer Emperador (Shi Huangdi, literalmente, emperador que comienza). Aboli los nombres pstumos, por los que los antiguos reyes eran conocidos despus de su muerte, juzgndolos inapropiados y contrarios a la piedad filial, y decidi que las generaciones futuras se referiran a l como Primer Emperador (Shi Huangdi); su sucesor sera conocido como el Segundo Emperador (Er Shi Huangdi, literalmente, emperador de segunda generacin), el sucesor de su sucesor como Tercer Emperador (San Shi Huangdi), y as en adelante, durante diez mil generaciones, puesto que se supona que la casa imperial iba a gobernar en China durante diez mil generaciones ('diez mil' es equivalente a 'para siempre' en chino, y adems significa 'buena fortuna'). Qin Shi Huang se haba convertido entonces en el primer emperador del estado de Qin. El nombre oficial de la recientemente unificada China era an Estado de Qin, habiendo asimilado Qin al resto de estados. El nombre China ( o ) nunca se us oficialmente para el pas de China hasta 1912, cuando se fund la Repblica de China( ). Los contemporneos de la poca llamaban al emperador "Primer Emperador" deshacindose del "del estado de Qin", que era obvio sin necesidad de decirlo. Sin embargo, poco despus de la muerte del emperador, su rgimen se derrumb, y China fue asediada por una guerra civil. Ms tarde, en el 202 a. de C. la dinasta Han se las arregl para unificar China en su totalidad, que se comenz a llamar a partir de entonces el estado de Han( ), que tambin puede ser traducido como el imperio de Han. Qin Shi Huang no poda ser llamado ms tiempo el Primer Emperador, ya que esto implicara que era el primer emperador del estado de Han. Comenz

Qin Shi Huang entonces el hbito de preceder su nombre con Qin(), que no se refiere ya ms al estado de Qin, sino a la dinasta Qin, una dinasta que es reemplazada por la dinasta Han. La palabra huangdi (emperador) en su nombre, fue acortada por huang, as que se le lleg a conocer como Qin Shi Huang. Quiz huangdi fue acortado para obtener un nombre de tres ideogramas, que coincide con los nombres de tres ideogramas del pueblo chino (que raramente han utilizado a lo largo de la historia nombres de cuatro o ms). Este nombre, Qin Shi Huang (es decir, Primer Emperador de la dinasta Qin) es el nombre que aparece en los Recuerdos histricos escritos por Sima Qian. Y es el nombre que se prefiere en China cuando se hace referencia al Primer Emperador. Los occidentales ocasionalmente escriben Qin Shi Huangdi, que es una eleccin poco acertada, pues ignora las convenciones chinas en los nombres.

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Juventud y Rey de Qin: El Conquistador

En el momento del nacimiento del joven Zheng, China se encontraba dividida entre estados feudales en guerra. Este periodo de la historia China es referido como el periodo de los Reinos Combatientes. La competicin entre ellos era extremadamente feroz, y por el 260 AC solamente quedaban unos pocos de ellos (habiendo sido el resto conquistado y anexionado a los vencedores), pero el estado de Zheng, Qin, era el ms poderoso. Era gobernado bajo la filosofa legalista y se centr desde sus comienzos en los asuntos militares. Zheng naci en Handan ( ), la capital del estado enemigo de Zhao. Era el hijo de Zichu, un prncipe de la casa real de Qin que fue un rehn en el estado de Zhao bajo un acuerdo entre los estados de Qin y Zhao. Zichu posteriormente volvi al estado de Qin despus de varias aventuras con la ayuda de un rico mercader llamado Lni Buwei, y se las arregl para ascender al trono de Qin, convirtindose L Buwei en canciller (primer ministro) de Qin. Zichu es conocido pstumamente como el rey Zhuangxiang de Qin. Segn una historia muy difundida, Zheng no era realmente el hijo de Zichu, sino el hijo del mercader L Buwei. Esta historia surgi porqu la madre de Zheng haba sido originalmente una concubina de L Buwei antes de que este se la diera a su buen amigo Zichu poco antes del nacimiento de Zheng. Sin embargo, la historia es dudosa ya que los confucianos habran encontrado ms fcil denunciar a un gobernante cuyo nacimiento fue ilegtimo. Zheng ascendi al trono en el 247 AC, con 12 y medio de edad, y fue rey bajo un regente hasta el 238 AC cuando a los 21 y medio de edad planific un golpe en el palacio y tom todo el poder. Continu la tradicin de atacar de forma tenaz y defender los estados feudales (esquivando el famoso intento de asesinato del rey Jing Ke durante ese tiempo), y finalmente tomando el control de toda China en el 221 AC, derrotando al ltimo estado chino independiente, el estado de Qi. Entonces, en ese mismo ao, a la edad de 38, el rey de Qin se proclam Primer Emperador.

Primer Emperador: El unificador

Para evitar la anarqua del periodo de los estados guerreros, Qin Shi Huang y su primer ministro Li Si abolieron completamente el feudalismo. Lo que hicieron fue dividir el imperio en 36 provincias dirigidas cada una por tres gobernadores, uno civil, otro militar, y un ltimo para mediar entre estos dos. Cada uno de ellos era nombrado por el emperador y poda ser destituido por l. El gobernador civil era reasignado a una nueva provincia cada pocos aos para prevenir que acumulara una base de poder. Qin Shi Huang orden a todos los antiguos miembros de las casas reales de los estados conquistados que se trasladaran a Xiangyang( ), la capital de Qin, en lo que es la actual provincia de Shaanxi, para ser mantenidos bajo una vigilancia apretada para prevenir actividades rebeldes. El emperador tambin desarroll una extensa red de carreteras y canales conectando las provincias para acelerar el comercio entre ellas y para acelerar los desplazamientos militares a las provincias que opusieran resistencia. Qin Shi Huang y Li Si unificaron China econmicamente mediante la estandarizacin de pesos y medidas, la moneda, la longitud de los ejes de los carros (tal que todo carro pudiera desplazarse sin problemas por las rutas de las

Qin Shi Huang nuevas carreteras), el sistema legal, etc. Pero quizs lo ms importante de todo, fue que la escritura china fue unificada. Un nuevo conjunto de caracteres fue desarrollado por Li Si, llamado de los sellos pequeos, basndose en el conjunto de caracteres usados en el estado de Qin, y este nuevo conjunto fue hecho obligatorio, deshaciandose por lo tanto de todos los sistemas de escrituras locales y de los caracteres que existan en varios estados chinos. Los edictos escritos con este nuevo conjunto de caracteres fueron tallados en los muros de montaas sagradas por toda China, como los famosos edictos que se encuentran en el monte Tai, para hacer saber al Cielo de la unificacin de la tierra bajo un emperador, y tambin para propagar el nuevo conjunto de caracteres entre el pueblo. Decidi que su reinado debera cambiar.

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Muerte y consecuencias
El emperador muri mientras se encontraba haciendo un viaje por la China oriental, en busca de las legendarias islas de los inmortales (ms all de la costa este) y el secreto de la vida eterna. Su muerte ocurri a comienzo de septiembre del ao 210a.C. en el palacio de la prefectura de Shaqiu, que estaba a dos meses de distancia de la capital Xiangyang. El primer ministro, Li Si, que le acompaaba, estaba gravemente preocupado de que las nuevas de su muerte pudieran disparar un alzamiento general en todo el imperio, dadas las polticas brutales del gobierno, y el resentimiento de la poblacin forzada a trabajar en proyectos hercleos como la gran muralla en el norte de China, o en el mausoleo del emperador. Llevara dos meses al gobierno alcanzar la capital y no sera posible detener el levantamiento. Li Si decidi ocultar la muerte del emperador y volver a Xiangyang. La mayor parte del elenco imperial que acompaaba al emperador no fue informado de su muerte, y cada da Li Si entraba en su diligencia, donde se supona que viajaba el emperador, pretendiendo hacer que discutan asuntos de estado. La secretista naturaleza del emperador mientras viva permiti que esta estratagema funcionara y que no despertara dudas entre los cortesanos. Li Si orden tambin que dos carros que contenan pescado se llevaran inmediatamente antes y despus de la diligencia del emperador. La idea tras esto era evitar que la gente percibiera el nauseabundo olor proveniente de la diligencia del emperador, donde su cuerpo se estaba empezando a descomponer severamente. Eventualmente, pasados dos meses, Li Si y la corte imperial estuvieron de vuelta en Xiangyang, donde se anunci la noticia de la muerte del emperador. Qin Shi Huang no gustaba de hablar acerca de la muerte y nunca escribi realmente un testamento. Despus de su muerte, Li Si y el jefe eunuco Zhao Gao persuadieron a su segundo hijo Huhai a fabricar el testamento del emperador. Obligaron a su primer hijo Fusu a cometer suicidio, arrebataron el mandato sobre las tropas a Meng Tian -- un partidario leal de Fusu -- y mataron tambin a la familia de Meng. Huhai se convirti en el segundo emperador (Er Shi Huangdi), conocido por los historiadores como Qin Er Shi. Qin Shi Huang fue enterrado en su mausoleo, con los famosos Guerreros de terracota, cercano a la moderna Xi'an (Provincia de Shaanxi), pero su cmara funeraria aun tiene que ser abierta. Qin Er Shi no fue ni de lejos tan capaz como lo fue su padre. Las revueltas rpidamente brotaron, y cuatro aos despus de la muerte de Qin Shi Huang, su hijo estaba muerto, el palacio imperial y los archivos estatales quemados, y la dinasta Qin acabada. La siguiente dinasta china, la dinasta Han, rechaz el legalismo en favor del confucionismo y moder las leyes, pero mantuvo las reformas polticas y econmicas bsicas de Qin Shi Huang intactas. De esta manera su esfuerzo fue continuado a lo largo de los siglos y se convirti en un rasgo caracterstico de la sociedad china.

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Qin Shi Huang en la historiografa

En la historiografa china tradicional, el primer Emperador era casi siempre retratado como un tirano brutal, supersticioso (resultado de su inters en la inmortalidad y en su obsesin por su posible asesinato) y de vez en cuando como un gobernante mediocre. Los prejuicios ideolgicos contra el estado legalista de Qin se establecieron en una fecha tan temprana como el 266 AC, cuando el filsofo confunciano Xun Zi lo compar a las tribus brbaras y escribi "Qin tiene el corazn de un tigre o un lobo... [y es] avaricioso, perverso, ansioso de beneficios, y sin sinceridad." Posteriormente, los historiadores confucianos condenaron al emperador que haba quemando los clsicos y enterrado vivos a estudiosos confucianos. Eventualmente compilaron la lista de los "Diez crmenes de Qin" para destacar sus acciones tirnicas. El famoso poeta y hombre de estado de la poca Han, Jia Yi, concluy su ensayo Las faltas de Qin con lo que se iba a convertir en el juicio habitual confuciano de las razones del colapso de Qin. El ensayo de Jia Yi, admirado como una obra maestra de la retrica y el razonamiento, fue copiado dentro de dos historias Han y ha tenido una influencia de un gran alcance en el pensamiento poltico chino como una ilustracin clsica de la teora confuciana. l explico la suprema debilidad de Qin como el resultado de la despiadada bsqueda de poder de su gobernante, el mismo factor que le haba hecho tan poderoso; porque como Confucio haba enseado, la fuerza de un gobierno esta basada en ltima instanca en el apoyo del pueblo y la direccin virtuosa del gobernante. A causa de este sistemtico prejuicio confuciano por parte de los estudiosos en la poca Han, muchas de las historias conservadas acerca de Qin Shi Huang son de dudoso valor histrico y muchas fueron inventadas para enfatizar sus rasgos negativos. Por ejemplo, la acusacin de que hizo ejecutar a 460 sabios hacindoles ser enterrados con solo sus cabezas por encima de la superficie, y despus ser decapitados, es al menos poco probable que sea completamente verdad y tambin es probable que el incidente fuera inventado para crear un leyenda de martirios confucianos. Hay tambin historias variadas acerca de la ira del Cielo contra el Primer Emperador, como la historia de una piedra cada del cielo labrada con palabras de denuncia al emperador y profetizando el colapso de su imperio despus de su muerte. Casi todas estas han sido desacreditadas por los modernos sinologistas como habladuras y leyendas. La mayor parte de ellas fueron elaboradas para deslustrar la imagen del Primer Emperador. Solo en los tiempos modernos han sido los historiadores capaces de penetrar ms all de los lmites de la historiografa tradicional china. El rechazo poltico de la tradicin confuciana como un impedimento a la entrada de China en el mundo moderno abri el cambio para que surgieran nuevas perspectivas. En las tres dcadas tras la cada de la dinasta Qing y el estallido de la Segunda guerra mundial, con la cada vez ms profunda insatisfaccin con la debilidad y falta de unidad de China, surgi una apreciacin nueva del hombre que haba unificado China. En el tiempo en el que escriba, cuando el territorio chino estaba siendo invadido por naciones extranjeras, el destacado historiador del Kuomintang, Xiao Yishan, enfatiz el papel de Qin Shi Huang en repeler a los brbaros del norte, particularmente en la construccin de la gran muralla. Otro historiados, Ma Feibai ( ), public en 1941 una completa biografa revisionista del Primer Emperador titulada Qin Shi Huangdi Zhuan ( ). Dijo que Qin Shi Huang fue uno de los ms grandes hroes de la historia china. Ma lo comparaba con el lder contemporneo Chiang Kai-shek y vio muchos paralelismos en los recorridos y polticas de los dos hombres, siendo admirador de ambos. La expedicin del norte de Chiang a finales de los aos 20, que justamente precedi al nuevo gobierno nacionalista en Nankn fue comparada a la unificacin llevada a cabo por Qin Shi Huang. Con la llegada de la revolucin comunista en 1949, nuevas interpretaciones salieron a la superficie. El establecimiento del nuevo y revolucionario rgimen signific otra revaluacin del Primer Emperador, esta vez siguiendo la teora marxista. La nueva interpretacin que se daba de Qin Shi Huang era generalmente una combinacin de visiones modernas y tradicionales, pero esencialmente crtica. Esto se ejemplifica en la Historia Completa de China que se compil en septiembre de 1955 como una revisin oficial de la historia china. El trabajo describa los pasos ms importantes del Primer Emperador haca la unificacin y estandarizacin como corresponda a los intereses del grupo dominante y de la clase comerciante, no de la nacin o el pueblo, y la subsecuente cada de

Qin Shi Huang su dinasta como una manifestacin de la lucha de clases. El perenne debate de la cada de la dinasta Qin fue explicado tambin en trminos marxistas, la rebelin de los campesinos siendo una revuelta contra la opresin - una revuelta que socav la dinasta, pero que estaba destinanda a fallar a causa del compromiso con los "elementos de la clase propietaria" Sin embargo, desde 1972, se ha dado prominencia a una visin oficial radicalmente diferente de Qin Shi Huang. Esta nueva apreciacin fue lanzada por la biografa Qin Shi Huang de Hong Shidi. El trabajo fue publicado por la imprenta estatal para ser una historia popular dirigida a las masas, y vendi 1,85 millones de copias en el periodo de dos aos. En esta nueva era, se ve a Qin Shi Huang como un gobernante con visin de futuro que destruyo a las fuerzas secesionistas y estableci el primer estado chino unificado y centralizado mediante el rechazo del pasado. Atributos personales, como su bsqueda de la inmortalidad, tan enfatizados en la historiografa tradicional, apenas se mencionaban. La nuevas versiones describan como, en su tiempo (una era de gran cambio poltico y social), no tuvo escrpulos en usar mtodos violentos para machacar a los contra-revolucionarios, tal como canciller "industrial y comerciante propietario de esclavos" Lu Buwei. Desafortunadamente, el no fue tan minucioso como deba haber sido y despus de su muerte, subversivos ocultos, bajo el liderazgo del jefe eunuco Zhao Gao, tomaron posesin del poder y lo usaron para restaurar el viejo orden feudal. Para redondear esta revaluacin, una nueva interpretacin del precipitado colapso de la dinasta Qin se apoy en un artculo titulado "Sobre la lucha de clases entre los periodos Qin y Han" por Luo Siding, en un boletn de 1974 de Bandera roja, para reemplazar la explicacin previa. La nueva teora proclamaba que la causa de la cada de Qin yaca en la ausencia de minuciosidad de Qin Shi Huang en la "dictadura sobre los reaccionarios, incluso hasta la extensin de permitirles penetrar como gusanos en los rganos de la autoridad poltica y usurpar puestos importantes". En 2006, se ha publicado la primera biografa en castellano sobre Qin Shi Huang, titulada "El primer emperador", escrita por Jos ngel Martos y editada por Aguilar.

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Miscelnea
Se interes en la inmortalidad y visit la isla de Zhifu. Estos hechos se convirtieron en una historia popular del emperador, contando que envi a un isleo de Zifu como el lder religioso de barcos con cientos de hombres y mujeres jvenes en busca de la pldora de la inmortalidad. Esta gente nunca regres, y el mito clama que se asentaron en una de las islas japonesas. El emperador a menudo realizaba visitas a ciudades importantes dentro de su imperio para inspeccionar la eficiencia de la burocracia y para simbolizar la presencia del prestigio de Qin (fue durante uno de esos viajes cuando muri). Sin embargo, estas salidas proporcionaban grandes oportunidades a los asesinos, el ms famoso de los cuales fue Zhang Liang. En los ltimos aos de su vida, despus que los intentos de asesinato se repitieran demasiadas veces como para que se encontrara cmodo, se hizo ms paranoico acerca de quedarse en un mismo lugar durante demasiado tiempo y contrat a sirvientes para trasladarle cada noche para dormir a diferentes edificios dentro de su complejo palaciego. Tambin contrat a varios "dobles" para hacer menos claro que persona era el emperador. El compositor chino Tan Dun ("Crouching Tiger, Hidden Dragon) cre la pera "The First Emperor", por un encargo de la Metropolitan Opera de New York, la cual fue estrenada el 21 de diciembre de 2006 con Plcido Domingo en el papel principal. La pera se centra en el afn del Emperador Qin de unificar la China a travs de la composicin de un himno moderno. Tambin podemos visualizar un poco la personalidad de Qin, as como parte de uno de los pasajes de su vida, en la pelcula Hroe, dirigida por Zhang Yimou y protagonizada por Jet Li; donde a travs de una serie de peleas de artes marciales y del uso del color como parte esencial de cada escena, se puede entender un poco ms la percepcin que el pueblo chino tena acerca de Qin y que segn la historia, distaba mucho de la realidad.

Qin Shi Huang

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Notas
[1] Este nombre de clan aparece en los Recuerdos histricos escritos por Sima Qian. Aparentemente, el Primer Emperador habiendo nacido en el estado de Zhao donde su padre era un rehn, adopt ms tarde Zhao como su nombre de clan (en la antigua China los nombres de clan a menudo cambiaban de generacin a generacin), aunque esto no es totalmente seguro. [2] Basadonse en los patrones de nombres de la antigua China, podemos inferir que Qin fue el nombre de clan de la casa real del estado de Qin, derivndose del nombre del estado. Otras ramas de la ancestral faimilia Ying, que se encontraban en otros estados, tenan otros nombres de clan. Qin fue posiblemente tambin el nombre de clan del Primer Emperador. [3] La casa real de Qin no segua la costumbre de los nombres de templos, que no se usarn nunca ms desde el establecimiento de la dinasta Zhou, as que el Primer Emperador no tiene un nombre de templo per se. Sin embargo, su nombre oficial Primer Emperador puede de alguna manera ser tomado como un nombre de templo, siendo el nombre bajo el que se le hubiera rendido honor al emperador en el templo de los ancestros de la dinasta. [4] Los nombres pstumos fueron abolidos en el 221a.C. por el Primer Emperador que los consider inapropiados y contrarios a la piedad filial.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Qin Shi Huang. Commons

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Los Seis Libros

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Cinco Clsicos
Cinco Clsicos
Los Cinco Clsicos (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: wjng) son cinco antiguos libros chinos relacionados con Confucio. Por ms de 2.000 aos fueron evocados como autoridades en la sociedad, gobierno, literatura y religin de China. Los estudiantes chinos normalmente estudiaban los cortos Cuatro Libros antes de escrutar los Cinco Clsicos, los cuales consisten en el I Ching ("Clsico de los Cambios"), el Shujing ("Clsico de la Historia"), el Shi Jing ("Clsico de la Poesa"), el Liji ("Coleccin de los Rituales") y el Chunqiu (Anales de primavera y otoo). Los Cinco Clsicos fueron enseados desde el ao 136a.C., cuando el Confucianismo se volvi la ideologa de estado en China, hasta principios del siglo XX. El domino de los textos era requerido para que cualquier hombre de letras accediese a un puesto de trabajo en la vasta burocracia gubernamental. Despus de 1950 slo algunos textos escogidos fueron aleccionados en escuelas pblicas.

I Ching
Este artculo se refiere a un libro oracular chino, para otros usos vase: I Ching (cmic). El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: ; en chino simplificado: ; en pinyin: y jng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200a.C. Es uno de los Cinco Clsicos confucianos. El trmino i ching significa libro de las mutaciones. El texto fue aumentado durante la dinasta Chou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original es de procedencia taosta, y no confucianista. Se cree que describe la situacin presente de quien lo consulta y predice el modo en que se resolver en el futuro si se adopta ante ella la posicin correcta. Es un libro adivinatorio y tambin un libro moral, a la vez que por su estructura y simbologa es un libro filosfico y cosmognico.

I Ching

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Los 64 hexagramas.

Fundamentacin
La filosofa del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relacin dialctica entre los opuestos. Nunca presenta una situacin en la que no est incluido el principio contrario al rector del signo, que conducir a un nuevo estado. Los cambios se suceden de manera cclica, como las estaciones del ao, lo cual muestra claramente el concepto taosta del yin y yang. En su aspecto cosmognico, el I Ching describe un universo en el que la energa creadora proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energa primaria. En cierto modo el I Ching considera el cambio como la nica realidad existente, el ser. En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma. Para el I Ching, la materia es slo una manifestacin pasajera de un principio ms profundo.

Pa Kua, trigramas del I Ching.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana aaden un principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser noble. Esta filosofa moral se inspira en la naturaleza y las formas en que sta procede, de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida poltica y se comportan como metforas de la conducta correcta. En el I Ching se advierte un sistema de numeracin binario, a la vez geomtrico y aritmtico, en el que una lnea continua es a la vez todos los nmeros impares, y una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a abajo.

I Ching

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Historia
Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinasta Zhou, hace ms de 3000 aos, era una prctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, tambin llamada aquilea. Existan desde los tiempos del emperador Fu-Hi imgenes asignadas al resultado de la consulta. Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro: el texto del mtico Fu-Hi (por lo menos del 2400a.C.); los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100a.C.) y los de Confucio y sus discpulos (500a.C.) A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-yang, que en pocas recientes fueron descartados por los estudiosos. Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto. Este libro lleg a Europa en el sigloXIX con sus consiguientes intentos de traduccin (por ejemplo la de Charles de Harlez [1], publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius Kircher haba obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpret como una forma de lenguaje abstracto universal.[2] La relativa difusin de su obra propag el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una perspectiva esotrica que distorsionaba su significacin. Por tanto, se suele afirmar que esta prctica fue desconocida en Europa hasta hace poco ms de un siglo. Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinlogo alemn Richard Wilhelm, quien public una versin del libro en 1923. Una nueva versin, publicada en 1948, llevaba un prlogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teora del inconsciente colectivo. La versin de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos ms antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traduccin alemana fue a su vez traducida en 1949 al ingls y en 1950 al italiano. Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los nicos datos fiables, lo sitan hacia el sigloXIa.C., cuando el rey Wen, desarroll un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llam I, que se traduce por lagarto y tambin por fcil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio. Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continu el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relacin entre los opuestos y de accin y reaccin, definiendo las 6 lneas de cada uno de los hexagramas. Por tanto, no es hasta el sigloVIIIa.C. cuando definitivamente surge el Chou o Los cambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes lneas. A partir de este momento, el Chou comienza a ser cada vez ms conocido y su uso se extiende tanto con fines adivinatorios, como ticos y filosficos. Posteriormente, en torno al siglo VIa.C. surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china, representadas por: 1. Lao Tse, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofa taosta, y 2. Confucio, que propona la tica y la moral como las vas ms eficaces para alcanzar el bienestar humano y social. Entre los siglos V y IIIa.C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas. Durante los siglos III y IIa.C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una serie de textos, tratados o apndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretacin de los hexagramas del rey Wen, de las lneas del duque de Chou, de la simbologa y las imgenes, del concepto del cambio,

I Ching de los trigramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociacin por pares. Finalmente, al unir el Chou (los cambios de Chou) junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o libro de los cambios) tal y como lo conocemos en la actualidad.

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Usos
Experimentar el I Ching es intentar comprender cmo se generan y se producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a ms de 3000 aos de antigedad, nos indica la direccin natural o de menor resistencia al cambio que presenta la situacin en la que nos encontramos. La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a travs de la estructura de ideas representadas en los diferentes smbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas. Si consiguisemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podran creer que estn adivinando el futuro, aunque realmente, se tratara de una simple previsin, resultado de la comprensin de la relacin que existe entre los acontecimientos.

Medios de consulta
Tallos de milenrama
Jing Fang (77-37a.C.), tras aos de investigacin del I Ching y sus teoras, estableci una correspondencia entre las lneas de los 64 hexagramas con los ciclos del sistema sexagesimal, es decir que a cada lnea de cada hexagrama le asign un valor expresado en un tronco celeste y una rama terrestre. Posteriormente surgi una nueva forma de adivinacin en la que la interpretacin del hexagrama se Del Uno al Ocho. realizaba en funcin de los troncos celestes y ramas terrestres de sus lneas, proceso al que se denomin ensamblaje del hexagrama. Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una aparte se van dividiendo de una manera determinada en grupos las dems. Es un sistema que asegura el azar de los resultados, en el que slo intervendr la energa de quien consulta sobre las varillas.

I Ching

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Monedas
Ya que el mtodo de los tallos de aquilea es lento y exige cierta destreza manual, es posible utilizar un sistema consistente en la tirada simultnea de tres monedas. Por lo general se suele asignar un valor 2 a la cara de cada moneda y un valor 3 a la cruz. De este modo los ocho resultados posibles para cada tirada, sumando los citados valores, son: 2+2+2 = 6, lnea yin mutable o "gran yin" 2+2+3 = 2+3+2 = 3+2+2 = 7, lnea yang 2+3+3 = 3+2+3 = 3+3+2 = 8, lnea yin 3+3+3=9, lnea yang mutable o "gran yang" La tirada se repite seis veces, construyndose un hexagrama de abajo a arriba en funcin de las lneas obtenidas. Este sistema presenta un juego de probabilidades equivalente al mtodo de los tallos de aquilea: las probabilidades de obtener lneas estticas o dinmicas son, respectivamente, 3 a 1.

Otros medios
Las tabletas, por ejemplo, pero que son ms complicadas de conseguir.

Estructura de interpretacin
Lneas simples La divisin al azar y el recuento de los tallos era una compleja operacin que se reduca a nmeros, los que a su vez representaban lneas quebradas o lneas enteras, segn fueran pares o impares. Con cada tirada de monedas se consigue una lnea quebrada o continua. Se deben apuntar de una en una de abajo hacia arriba. Trigramas Tres lneas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene asociados toda una variedad de significados, en la tabla se resumen los ms usuales.
Nombre chien kun chen kan ken sun li tui lo creativo lo receptivo lo suscitativo lo abismal el aquietamiento lo suave lo adherente lo sereno Cualidad fuerte abnegado movilizante peligroso quieto penetrante luminoso regocijante Imagen cielo tierra trueno agua montaa Familia padre madre primer hijo segundo hijo tercer hijo

viento, madera primera hija fuego lago segunda hija tercera hija

Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos trigramas, uno sobre otro. Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

I Ching Hexagramas Combinando los ochos trigramas bsicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han obtenido los dos trigramas, se busca el nmero que resulta de la combinacin de ambos en el orden correcto. La columna de la izquierda representa el primer trigrama, el de la parte inferior en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba representa el segundo trigrama que en el hexagrama est situado en la parte superior (La formacin de los trigramas y del hexagrama es desde abajo hacia arriba). Este nmero nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas, y a partir del cual se obtendr la interpretacin de la respuesta del orculo.

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1 12 25 6 33 44 13 10

11 2 24 7 15 46 36 19

34 16 51 40 62 32 55 54

5 8 3 29 39 48 63 60

26 23 27 4 52 18 22 41

9 20 42 59 53 57 37 61

14 35 21 64 56 50 30 38

43 45 17 47 31 28 49 58

Una imagen ms completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente tabla:

11.

26.

5.

9.

34.

14.

43.

1.

19.

41.

60.

61.

54.

38.

58.

10.

36.

22.

63.

37.

55.

30.

49.

13.

24.

27.

3.

42.

51.

21.

17.

25.

46.

18.

48.

57.

32.

50.

28.

44.

7.

4.

29.

59.

40.

64.

47.

6.

15.

52.

39.

53.

62.

56.

31.

33.

2.

23.

8.

20.

16.

35.

45.

12.

I Ching

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Referencias
[1] http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Rongo_rongo#Charles_de_Harlez [2] Su interpretacin anticipaba en cierto modo el establecimiento del cdigo binario como lenguaje universal contemporneo, vid. ECO, Umberto; "La bsqueda de la lengua perfecta", pg. 165 y ss., edicin online aqu (http:/ / www. scribd. com/ doc/ 9003125/ Umberto-Eco-La-busqueda-de-la-lengua-perfecta).

Bibliografa
Wilhelm, Richard (1960). I Ching. El libro de las mutaciones. Traduccin de D. J. Vogelmann. Prlogo de Carl Gustav Jung. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-1902-6. Elorduy, Carmelo (1983). El libro de los cambios (I Ching). Primera versin directa del chino al espaol. Madrid: Editora Nacional. ISBN 978-84-276-0643-2. Vila, Jordi & Galvany, Albert (2006). Yijing. El libro de los cambios. Con el comentario de Wang Bi. Segunda versin directa del chino al espaol. Segunda edicin. Vilar: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-934625-9-8. Sobre el I Ching Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa. Volumen 11. Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental. 16. Prlogo al I Ching. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-902-4 / ISBN 978-84-8164-907-9. (2007). Obra completa. Volumen 15. Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia. 5. En memoria de Richard Wilhelm. Tercera edicin. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-300-8 / ISBN 978-84-8164-342-8.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre I ChingCommons. El I Ching comentado por Hermann Hesse (http://www.criticadelibros.com/metaliteratura-y-ensayo/ i-ching-tradicional-chino-comentado-por-hermann-hesse/)

Shujing

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Shujing
El Shujing o Shu-ching (Clsico de la Historia) es uno de los Cinco Clsicos de la antigedad china. Documentando la historia antigua de China, el Shujing contiene los escritos chinos ms viejos de su clase. Consiste de 58 captulos, 33 de los cuales son generalmente considerados autnticas obras del siglo IVa.C. o anteriores. Los primeros 5 captulos pretenden preservar los dichos y memorias de las acciones de los emperadores que reinaron durante la legendaria poca dorada china; los siguientes 4 son dedicados a la dinasta Xia; los 17 sucesivos tienen que ver con la dinasta Shang y los 32 captulos finales se tratan de la dinasta occidental Zhou.

El clsico de la poesa
El clsico de la poesa ( , Sh Jng) es un libro perteneciente a los Cinco Clsicos que Confucio enseaba. Tambin se le conoce por el nombre de Libro de las odas. Est formado por 305 poemas divididos en 160 canciones populares, 74 canciones para festividades cortesanas, 31 canciones para ceremonias cortesanas ms solemnes y 40 himnos y eulogas, cantadas en las ceremonias de sacrificio a los dioses y espritus ancestrales de la casa real. Esta obra se considera tradicionalmente una recopilacin realizada por el propio Confucio. Su primera traduccin al espaol la hizo el sinlogo jesuita Carmelo Elorduy (Romancero chino. Editora Nacional, Madrid, 1984).

Anales de primavera y otoo

Los Anales de primavera y otoo (Chino: ; Pinyin: Chnqi) son uno de los ms antiguos textos histricos chinos, atribuidos tradicionalmente a Confucio, incluido en la lista de los Cinco Clsicos. Se trata de una relacin de acontecimientos que recoge el reinado de los doce duques del estado de Lu, del 722 al 481 a.C., ordenados por estaciones (de ah su nombre).[1]

Primaveras y Otoos
No existe prueba alguna de la autora de los Anales de primavera y otoo, pero tanto la tradicin, que se remonta hasta Mencio, en el siglo IV,[1] as como las labores a las que Confucio se dedicaba hacen probable que fuera l quien contribuyera o finalizara el texto.[2] Chengley dice en La historia de Confucio que ste consideraba los primeros aos de Zhou occidental como el mejor tiempo, el modelo para cambiar la sociedad de su tiempo. Por ello y para preparar a sus seguidores en la distincin de lo correcto y lo incorrecto, Confucio Retrato de Confucio como erudito. Dinasta Qing. reuni sistemticamente todos los registros histricos sueltos, comenzando por el ao 722 a.C. (ao en que comenz el duque Yin de Lu) hasta el 481 a.C. (dcimo cuarto ao del reino del duque Ai de Lu).[3] La crnica da nombre a todo el periodo cubierto por los aos que registra, todava bajo la soberana de la dinasta Zhou,[2] y consiste en una anotacin minuciosa de nacimientos, matrimonios y muertes, sucesin de gobernantes, victorias y derrotas, sequas, hambrunas, inundaciones, eclipses... pero sin ningn comentario que interprete

Anales de primavera y otoo explcitamente los datos.[1] Esto hace que la ejemplaridad de la obra resulte enigmtica para el lector moderno; su virtud disuasoria derivara del juicio de la posteridad hacia las maldades cometidas que registraba.[2]

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Comentarios
Entre los clsicos del confucianismo se cuentan tres comentarios a los Anales de primavera y otoo: el Zuo Zhuan (Comentario de Zuo), el Gongyang Zhuan (Comentario de Gongyang) y el Guliang Zhuan (Comentario de Guliang).[4]

Referencias
[1] Lloyd, 2008, p.7 (http:/ / books. google. es/ books?id=iQTUYQpMp7sC& lpg=PP1& pg=PA7#v=onepage& q& f=false) [2] Segn Prez Arroyo en Confucio, 2002, nota 30, libro III (http:/ / books. google. es/ books?id=0F0PEQsVRUgC& lpg=PP1& pg=PA443#v=onepage& q& f=false) [3] Chengley, 2006, p.204 (http:/ / books. google. es/ books?id=O0y5CokAI7UC& lpg=PP1& pg=PA204#v=onepage& q& f=false) [4] Leibniz, Gottfried Wilhelm (2005). Discurso sobre la teologa natural de los chinos (http:/ / books. google. es/ books?id=stw9qSsZa-AC& lpg=PA51& dq="anales de primavera y otoo" comentarios& pg=PA51#v=onepage& q& f=false). Prometeo Libros Editorial. p.51. ISBN 9789875741782. .

Bibliografa
Lloyd, Geoffrey (2008). Las aspiraciones de la curiosidad. La comprensin del mundo en la Antigedad: Grecia y China (http://books.google.es/books?id=iQTUYQpMp7sC&printsec=frontcover& source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false). Siglo XXI de Espaa Editores. ISBN 9788432313486. Confucio (2002). Los cuatro libros (http://books.google.es/books?id=0F0PEQsVRUgC& printsec=frontcover&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false). Traduccin, introduccin y notas de Joaqun Prez Arroyo. Editorial Paids. ISBN 9788449312076. Chengley, Luo (2006). La historia de Confucio (http://books.google.es/books?id=O0y5CokAI7UC& printsec=frontcover&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false). Editorial Lectorum. ISBN 9789707321885.

Enlaces externos
Anales de primavera y otoo (http://openlibrary.org/books/OL2792727M/Anales_de_primavera_y_otono) en Open Library.

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Cuatro Libros
Cuatro Libros
Los Cuatro Libros de confucianismo (chino tradicional: , chino simplificado: , pinyin: Si Shu) (no debe confundirse con las cuatro grandes novelas clsicas de la literatura china), son los textos de la literatura clsica china seleccionados por Zhu Xi, en la dinasta Song, como textos de introduccin al confucianismo. Los Cuatro Libros son: Gran Saber, Doctrina de la mediana, Analectas de Confucio y Mencio. Los Cuatro Libros fueron los textos bsicos de los exmenes imperiales bajo la dinasta Ming y la dinasta Qing.

Confucio.

Cuatro Libros

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Gran Saber
El libro del Gran Saber (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: D Xu, a veces "Gran Ciencia", "Gran Aprendizaje" o "Gran Estudio") fue uno de los "Cuatro Libros" del confucianismo que desde el siglo XII al 1905 componan el ncleo del temario del examen imperial chino. Los "Cuatro Libros" fueron seleccionados por el neoconfuciano Zhu Xi durante la dinasta Song como una introduccin fundamental para el confucianismo. Su comentario del libro brind un apoyo adicional a los ideales confucianos. El Gran Saber se ha convertido en un captulo del Clsico de los Ritos, tambin conocido como el Li Chi o Li Ji, que es uno de los Cinco Clsicos. El Gran Saber consiste en un sucinto texto principal atribuido a las enseanzas de Confucio ms diez captulos de comentarios atribuidos a uno de sus discpulos, Zengzi. La esencia del libro fue de Confucio, aunque el texto fue escrito despus de su muerte. Los anlisis literarios han sugerido que el texto se remonta a la dinasta Song.

Reproduccin caligrfica del Gran Saber, Dinasta Yuan, calgrafo Zhao Mengfu, en un templo confuciano de Tainan.

Enseanzas principales
Lograr un estado de equilibrio y perfeccionar nuestra propia moralidad para que sea un reflejo del Tao (Camino). Amplio descanso y reflexin para lograr la paz mental. Cuando uno est calmado y reflexivo, el camino le ser revelado. Establecer prioridades y saber que es importante en nuestra bsqueda del perfeccionamiento moral, ya que permite centrarse en lo que es de mayor importancia y lo que est en consonancia con el camino indicado en las enseanzas de Confucio. Hay que traer nuestros asuntos y relaciones en el orden y la armona. Si uno espera alcanzar el orden en el estado, primero debe traer su propia familia y vida personal en orden a travs ser autodidacta y de la expansin de nuestros conocimientos y la "investigacin de las cosas." Cada persona es capaz de aprender y de ser autodidacta, independientemente de su estatus social, econmico o poltico. Esto, a su vez, significa que el xito en el saber es el resultado del esfuerzo del individuo frente a la incapacidad para aprender. Uno debe considerar la educacin como un sistema complejo e interrelacionado, donde debe luchar por el equilibrio. Ningn aspecto del saber est aislado del resto y el fracaso en un solo aspecto de nuestro aprendizaje conducir al fracaso del aprendizaje en su conjunto.

Doctrina de la mediana
La Doctrina de la mediana (chino: ,pinyin: zhng yng) es un libro neoconfuciano que desarrolla el concepto de la mediana (o trmino medio) atribuido Zisi (o Kong Ji), nico nieto de Confucio. El trmino procede de un verso de las Analectas, que dice: El Maestro [Confucio] dijo: la virtud encarnada en la Doctrina de la mediana es de primer orden. Pero siempre ha sido poco comn entre las personas. Doctrina de la mediana, 6:26 Sin embargo, las Analectas no llegan a ampliar el significado de este trmino. La Doctrina de la mediana pertenece al Canon Confuciano tardo del movimiento neoconfuciano compilado por Zhu Xi, y ahonda detalladamente en el

Cuatro Libros significado del trmino, as como la manera de aplicarlo a la propia vida. El libro muestra puntos en comn con el concepto clsico griego de Aristteles llamado la dorada mediana.

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Interpretacin
La Doctrina de la mediana es un texto rico en simbolismo y la orientacin al perfeccionamiento de uno mismo. La mediana es tambin descrito como "pivote que no se tambalea" o "Chung Yung". Chung significa que no est doblado ni una forma ni otra y Yung significa invariable.[1] En la traduccin inglesa de James Legge, el objetivo de la mediana es mantener el equilibrio y la armona para dirigir la mente hacia un estado de equilibrio constante. Quien sigue la mediana est en un camino del deber y no debe abandonarlo. Una persona superior es cautelosa, un maestro amable que no muestra desprecio a sus inferiores, que siempre hacen lo que les es natural de acuerdo a su situacin en el mundo. Incluso los hombres y mujeres comunes pueden llevar la mediana a sus prcticas, siempre que no excedan de su orden natural.[2] Segn la Enciclopedia Britnica, la Doctrina de la mediana puede representar la moderacin, rectitud, objetividad, sinceridad, honestidad y decoro.[3] El principio rector de la mediana es que uno nunca debe actuar en exceso. La Doctrina de la mediana se divide en tres partes: 1. El eje - Metafsica confuciana 2. El proceso - Poltica 3. El mundo perfecto / Sinceridad - tica[1] La primera tsis de Tsze Sze (1951: pp. 99)[1] describe su conexin: Lo que el cielo ha dispuesto y sellado se llama la naturaleza innata. La realizacin de esta naturaleza se llama el proceso. La aclaracin de este proceso [de la comprensin o la toma de inteligible de este proceso] se llama la educacin Traduccin de Pound (1951) La doctrina del medio escrito por Zisi no se ajusten a las tradiciones de los neoconfucianos, sino ms bien a la tradicin de la filosofa taosta que crea en el equilibrio de la naturaleza (Yin Yang) a travs de la moderacin en todas las cosas. Esta filosofa era mucho ms abierta que cualquier cosa permitida en la sociedad neo-confuciana.[4]

Analectas de Confucio
Las Analectas recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus discpulos as como las discusiones que mantuvieron entre ellos. El ttulo original en chino, Ln Y, significa discusiones sobre las palabras" (de Confucio). Escritas durante el periodo de Primaveras y Otoos, las Analectas son el mayor trabajo del confucianismo. Siguen teniendo influencia entre los chinos y en algunos pases asiticos an hoy en da.

La obra y su influencia

Analectas de Confucio.

En las Analectas, los captulos estn agrupados por temas individuales. Sin embargo, no siguen ningn orden especial. De hecho, los captulos parecen totalmente aleatorios con temas en captulos correlativos que no tienen ningn tipo de relacin entre ellos. Parece claro que el libro no fue escrito por un nico autor sino que es obra de varios discpulos de Confucio que recopilaron sus enseanzas aos despus de la muerte de su maestro. Las Analectas han influido notablemente en la filosofa y la tica de los chinos. Incluyen los principios bsicos de Confucio: decencia, rectitud, lealtad y piedad filial.

Cuatro Libros Durante ms de dos mil aos, las Analectas han sido parte de los estudios de las escuelas chinas ya que se consideraba que ningn hombre poda llegar a un buen nivel moral y de inteligencia sin conocer la obra de Confucio. El conocimiento de las Analectas se hizo tambin imprescindible para superar los exmenes imperiales que todo funcionario de la corte imperial tena que superar.

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Mencio
Ji Mngk ( ), llamado en occidente Mencio (de , pinyin Mngz, Wade-Giles Meng Ke, literalmente "Maestro Meng"), (370a.C. - 289a.C.), fue un filsofo chino, el ms eminente seguidor del confucianismo. En su obra, conocida como Mengzi, defiende que el hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta. Segn este pensador, en el corazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino: 1. 2. 3. 4. el sentimiento de compasin el sentimiento de vergenza el sentimiento de respeto y modestia el sentimiento de discernimiento (lo que est bien y lo que est mal).

Esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas, desarrollan las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la urbanidad y la sabidura. Mencio intent influir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las condiciones ms favorables para el desarrollo de las personas. En sus escritos dej dicho que el gobernante sabio es aqul que se preocupa por el bienestar de su pueblo:

Mencio.

El soberano inteligente organiza la produccin de sus sbditos de forma que puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas, que en los aos buenos puedan comer a su gusto, y en los malos no morir de hambre. Una vez alcanzado esto, los dirigir hacia la prctica del bien y el pueblo le seguir. (Mengzi, I A 7)

Pensamiento poltico
Mencio destacaba la importancia de los ciudadanos comunes dentro del Estado. Mientras el Confucianismo generalmente tena una alta estima por los gobernantes, l argumentaba que es aceptable que los sbditos depongan o incluso asesinen al gobernante que ignora las necesidades de la gente y gobierna con dureza, pues un gobernante que no gobierna con justicia no es ya un verdadero gobernante. Tambin dijo, durante el perodo de las Primaveras y Otoos, que no existe guerra justa.

Cuatro Libros

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Referencias
[1] [2] [3] [4] The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951 Internet Sacred Text Archive, 2008 Enciclopedia Britnica, 2008 Arthur H Tafero Professor Jimei University Xiamen, PRC

Enlaces externos
Gran Saber (http://www.acmuller.net/con-dao/greatlearning.html) en chino e ingls Doctrina de la mediana (http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=10262&if=en) en chino e ingls Analectas de Confucio (http://www.chinese-wiki.com/Analects_of_Confucius) en chino e ingls Mencio (http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=1602&if=en) en chino e ingls

Gran Saber
El Gran Saber

Reproduccin caligrfica en un templo confuciano de Tainan Autor Gnero Tema(s) Idioma Ttulo original Pas Confucio / Zengcio Filosofa Confucionismo chino China Cuatro Libros

El libro del Gran Saber (chino tradicional: ,chino simplificado: ,pinyin: D Xu, a veces "Gran Ciencia", "Gran Aprendizaje" o "Gran Estudio") fue uno de los "Cuatro Libros" del confucianismo que desde el siglo XII al 1905 componan el ncleo del temario del examen imperial chino. Los "Cuatro Libros" fueron seleccionados por el neoconfuciano Zhu Xi durante la dinasta Song como una introduccin fundamental para el confucianismo. Su comentario del libro brind un apoyo adicional a los ideales confucianos. El Gran Saber se ha convertido en un captulo del Clsico de los Ritos, tambin conocido como el Li Chi o Li Ji, que es uno de los Cinco Clsicos. El Gran Saber consiste en un sucinto texto principal atribuido a las enseanzas de Confucio ms diez captulos de comentarios atribuidos a uno de sus discpulos, Zengzi. La esencia del libro fue de Confucio, aunque el texto fue escrito despus de su muerte. Los anlisis literarios han sugerido que el texto se remonta a la dinasta Song.

Gran Saber

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Enseanzas principales
Lograr un estado de equilibrio y perfeccionar nuestra propia moralidad para que sea un reflejo del Tao (Camino). Amplio descanso y reflexin para lograr la paz mental. Cuando uno est calmado y reflexivo, el camino le ser revelado. Establecer prioridades y saber que es importante en nuestra bsqueda del perfeccionamiento moral, ya que permite centrarse en lo que es de mayor importancia y lo que est en consonancia con el camino indicado en las enseanzas de Confucio. Hay que traer nuestros asuntos y relaciones en el orden y la armona. Si uno espera alcanzar el orden en el estado, primero debe traer su propia familia y vida personal en orden a travs ser autodidacta y de la expansin de nuestros conocimientos y la "investigacin de las cosas." Cada persona es capaz de aprender y de ser autodidacta, independientemente de su estatus social, econmico o poltico. Esto, a su vez, significa que el xito en el saber es el resultado del esfuerzo del individuo frente a la incapacidad para aprender. Uno debe considerar la educacin como un sistema complejo e interrelacionado, donde debe luchar por el equilibrio. Ningn aspecto del saber est aislado del resto y el fracaso en un solo aspecto de nuestro aprendizaje conducir al fracaso del aprendizaje en su conjunto.

Escritura e influencia
Confucio, quien incorpor ideas de filsfos anteriores, compilo o edit el Clsico de los Rituales, los Cinco Clsicos y los Anales de Primaveras y Otoos. El alumno de Confucio, el maestro Zeng Zi escribi la introduccin y exposicin del Gran Saber. Zeng Zi vivi de 505 a 436.Confucio ense a 3000 alumnos de los que 72 fueron maestros de las seis artes. No est claro cuanto recogieron y editaron sus estudiantes. El Libro de Ritos incluye todas las artes confucianas, incluyendo el Libro de la Msica, Libro de la Historia, Libro de la Poesa, Libro de los cambios y los Anales de Primaveras y Otoos.

Doctrina de la mediana

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Doctrina de la mediana
Doctrina de la mediana

Ttulo en escritura clerical Autor Gnero Tema(s) Idioma Zisi Filosofa Confucionismo chino

Ttulo original Pas China Cuatro Libros

La Doctrina de la mediana (chino: ,pinyin: zhng yng) es un libro neoconfuciano que desarrolla el concepto de la mediana (o trmino medio) atribuido Zisi (o Kong Ji), nico nieto de Confucio. El trmino procede de un verso de las Analectas, que dice: El Maestro [Confucio] dijo: la virtud encarnada en la Doctrina de la mediana es de primer orden. Pero siempre ha sido poco comn entre las personas. Doctrina de la mediana, 6:26 Sin embargo, las Analectas no llegan a ampliar el significado de este trmino. La Doctrina de la mediana pertenece al Canon Confuciano tardo del movimiento neoconfuciano compilado por Zhu Xi, y ahonda detalladamente en el significado del trmino, as como la manera de aplicarlo a la propia vida. El libro muestra puntos en comn con el concepto clsico griego de Aristteles llamado la dorada mediana.

Interpretacin
La Doctrina de la mediana es un texto rico en simbolismo y la orientacin al perfeccionamiento de uno mismo. La mediana es tambin descrito como "pivote que no se tambalea" o "Chung Yung". Chung significa que no est doblado ni una forma ni otra y Yung significa invariable.[1] En la traduccin inglesa de James Legge, el objetivo de la mediana es mantener el equilibrio y la armona para dirigir la mente hacia un estado de equilibrio constante. Quien sigue la mediana est en un camino del deber y no debe abandonarlo. Una persona superior es cautelosa, un maestro amable que no muestra desprecio a sus inferiores, que siempre hacen lo que les es natural de acuerdo a su situacin en el mundo. Incluso los hombres y mujeres comunes pueden llevar la mediana a sus prcticas, siempre que no excedan de su orden natural.[2] Segn la Enciclopedia Britnica, la Doctrina de la mediana puede representar la moderacin, rectitud, objetividad, sinceridad, honestidad y decoro.[3] El principio rector de la mediana es que uno nunca debe actuar en exceso. La

Doctrina de la mediana Doctrina de la mediana se divide en tres partes: 1. El eje - Metafsica confuciana 2. El proceso - Poltica 3. El mundo perfecto / Sinceridad - tica[1] La primera tsis de Tsze Sze (1951: pp.99)[1] describe su conexin: Lo que el cielo ha dispuesto y sellado se llama la naturaleza innata. La realizacin de esta naturaleza se llama el proceso. La aclaracin de este proceso [de la comprensin o la toma de inteligible de este proceso] se llama la educacin Traduccin de Pound (1951) La doctrina del medio escrito por Zisi no se ajusten a las tradiciones de los neoconfucianos, sino ms bien a la tradicin de la filosofa taosta que crea en el equilibrio de la naturaleza (Yin Yang) a travs de la moderacin en todas las cosas. Esta filosofa era mucho ms abierta que cualquier cosa permitida en la sociedad neo-confuciana.[4]

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Influencia social
En la China anterior al siglo XX la Doctrina de la mediana estaba integrada en el sistema educativo de todo el estado. Adems, uno de los prerequisitos para opositar en el gobierno imperial era el estudio y la comprensin de los cuatro clsicos, incluyendo la Doctrina de la mediana. El estado imperial pretenda reforzar los tres lazos de la sociedad: paterno-filial, matrinmonial y la relacin de poder entre gobernante y gobernado. Se enftizaba as un hogar tranquilo y un Estado ordenado. Recientemente, en China, los neoconfucianos han retomado los cuatro libros Clsicos, por sus cimientos en el sistema educativo. El uso de la Doctrina de la mediana se ha convertido en una fuente til para los neoconfucianos debido a las similitudes en la terminologa y las expresiones que utilizan ellos y las del texto. Esto se ve reforzado por el apoyo de los antiguos sabios y notables que prefieren los sistemas educativos relacionados intimamente al pensamiento tradicional confuciano.

Referencias
[1] [2] [3] [4] The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951 Internet Sacred Text Archive, 2008 Enciclopedia Britnica, 2008 Arthur H Tafero Professor Jimei University Xiamen, PRC

Analectas de Confucio

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Analectas de Confucio
Las Analectas recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus discpulos as como las discusiones que mantuvieron entre ellos. El ttulo original en chino, Ln Y, significa discusiones sobre las palabras" (de Confucio). Escritas durante el periodo de Primaveras y Otoos, las Analectas son el mayor trabajo del confucianismo. Siguen teniendo influencia entre los chinos y en algunos pases asiticos an hoy en da.

La obra y su influencia
En las Analectas, los captulos estn agrupados por temas individuales. Sin embargo, no siguen ningn orden especial. De hecho, los captulos parecen totalmente aleatorios con temas en captulos correlativos que no tienen ningn tipo de relacin entre ellos. Parece claro que el libro no fue escrito por un nico autor sino que es obra de varios discpulos de Confucio que recopilaron sus enseanzas aos despus de la muerte de su maestro. Las Analectas han influido notablemente en la filosofa y la tica de los chinos. Incluyen los principios bsicos de Confucio: decencia, rectitud, lealtad y piedad filial.
Ilustracin de Confucio en el libro Mitos y leyendas de China (1922) de E.T.C. Werner.

Durante ms de dos mil aos, las Analectas han sido parte de los estudios de las escuelas chinas ya que se consideraba que ningn hombre poda llegar a un buen nivel moral y de inteligencia sin conocer la obra de Confucio. El conocimiento de las Analectas se hizo tambin imprescindible para superar los exmenes imperiales que todo funcionario de la corte imperial tena que realizar.

Bibliografa
Surez, Anne-Hlne (1997). Lunyu. Reflexiones y enseanzas de Confucio. Clsicos Kairs. Barcelona. ISBN 978-84-7245-366-1. == Enlaces externos == Analectas de Confucio - Traduccin china e inglesa [1] Traduccin completa de las Analectas al castellano con comentarios [2]

Referencias
[1] http:/ / www. chinese-wiki. com/ Analects_of_Confucius [2] http:/ / www. confucionismo. com/ analectas

Mencio

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Mencio
Ji Mngk ( ), llamado en occidente Mencio (de , pinyin Mngz, Wade-Giles Meng Ke, literalmente "Maestro Meng"), (370a.C. - 289a.C.), fue un filsofo chino, el ms eminente seguidor del confucianismo. En su obra, conocida como Mengzi, defiende que el hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta. Segn este pensador, en el corazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino: 1. 2. 3. 4. El sentimiento de compasin El sentimiento de vergenza El sentimiento de respeto y modestia El sentimiento de discernimiento (lo que est bien y lo que est mal).

Esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas, desarrollan las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la urbanidad y la sabidura. Mencio intent influir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las condiciones ms favorables para el desarrollo de las personas. En sus escritos dej dicho que el gobernante sabio es aqul que se preocupa por el bienestar de su pueblo: El soberano inteligente organiza la produccin de sus sbditos de forma que puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas, que en los aos buenos puedan comer a su gusto, y en los malos no morir de hambre. Una vez alcanzado esto, los dirigir hacia la prctica del bien y el pueblo le seguir. (Mengzi, I A 7)

Mencio.

Pensamiento poltico
Mencio destacaba la importancia de los ciudadanos comunes dentro del Estado. Mientras el Confucianismo generalmente tena una alta estima por los gobernantes, l argumentaba que es aceptable que los sbditos depongan o incluso asesinen al gobernante que ignora las necesidades de la gente y gobierna con dureza, pues un gobernante que no gobierna con justicia no es ya un verdadero gobernante. Tambin dijo, durante el perodo de las Primaveras y Otoos, que no existe guerra justa.

Influencia

Mencio.

La interpretacin que Mencio dio al Confucianismo ha sido generalmente considerada como la versin ortodoxa por los subsiguientes filsofos confucianos, especialmente los neoconfucianos de la dinasta Song. El Mengzi, un libro de sus conversaciones con los reyes de la poca, es uno de los Cuatro Libros que Zhu Xi agrup como los fundamentales del pensamiento neoconfuciano. En contraste con las frases de Confucio que eran breves, el Mengzi consiste en dilogos largos, incluyendo argumentos, con prosa extensa.

Mencio

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Enlaces externos
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NEOCONFUCIANISMO
Neoconfucianismo
Orgenes
Los confucionistas de la Dinasta Song (960-1279) solan estudiar las obras clsicas de su credo, pero tambin estaban familiarizados con las enseanzas budistas. El pensamiento budista les ofreca muchos aspectos dignos de adminracin, incluyendo ideas sobre la naturaleza del alma y la relacin individuo cosmos, ideas todava no exploradas por el confucianismo. Los confucianos Song se nutrieron en gran medida del pensamiento budista y sus propias tradiciones, dando lugar al neoconfucianismo. Hubo muchas perspectivas rivales en la comunidad neoconfuciana, pero al final, un sistema emergi ligando el pensamiento budista y taosta del momento y algunas de las ideas expresadas en El libro de las mutaciones (I Ching) adems de las teoras del yin y el yang asociadas al smbolo Taiji. Un motivo tpico neoconfuciano son las pinturas de Confucio, Buda y Laozi bebiendo de la misma jarra de vinagre con el ttulo "Los tres maestros son uno!" Uno de los representantes ms importantes del neoconfucianismo fue Zhu Xi (1130-1200). Fue un prolfico escritor, manteniendo y defendiendo sus creencias confucianas sobre la armona social y una conducta personal adecuada. Uno de sus libros ms recordados fue 'Rituales Familiares'( chino simplificado: chino tradicional pinyin jil ), donde provea de consejos detallados sobre la conducta en ceremonias familiares, bodas, veneracin de antepasados y funerales. Pronto fue tentado por el pensamiento budista y empez a argumentar la observancia budista de altos preceptos morales al estilo confuciano. Tambin crea que era importante en cuestiones prcticas perseguir fines acadmicos y filosficos, aunque su obra se concentra ms en problemas tericos. Se le atribuyen muchos ensayos intentando explicar que sus ideas no eran budistas o taostas e inclua algunas crticas feroces al budismo y taosmo. Mientras que neoconfucionismo incorporaba ideas budistas y taostas, muchos neoconfucianos se declaraban abiertamente contrarios a estas corrientes. De hecho, rechazaban el budismo como una fe. Uno de los los ms famosos ensayos de Han Yu condena la adoracin de Buda. A pesar de esto, los textos neoconfucianos adaptaron pensamientos y creencias budistas a los intereses confucianos. En China el neoconfucianismo fue credo oficialmente reconocido desde su desarrollo con la dinasta Song has los principios del S. XX, y los territorios de la China Song (Corea, Vietnam y Japn) fueron profundamente influenciados por el neoconfucianismo duarante ms de medio milenino.

Sabios neoconfucionistas
China
Cheng Yi Lu Xiangshan aka Lu Jiuyuan (11391193) Ouyang Xiu (10071072) Shao Yong (10111077) Su Shi, aka Su Dongpo (10371101) Wang Yangming aka Wang Shouren

Ye Shi (11501223) Zhang Zai

Neoconfucianismo Zhou Dunyi (10171073) Zhu Xi (11301200)

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Corea
An Hyang (12431306) Yi Saek (13281396) Jeong Mong-ju (1337-1392) Jeong Dojeon (1342-1398) Gil Jae (1353-1419) Jeong Inji (13961478) Kim Jong-jik (1431-1492) Jo Gwang-jo (1482-1519) Yi Hwang Pen name Toegye (15011570) Jo Sik (15011572) Yi I Pen name Yulgok (15361584) Seong Hon (15351598) Song Si-yeol (16071689)

Japn
Fujiwara Seika (15611619) Hayashi Razan (15831657) Nakae Tju (16081648) Yamazaki Ansai (16191682) Kumazawa Banzan (16191691) Yamaga Sok (16221685) It Jinsai (16271705) Kaibara Ekken (aka Ekiken) (16301714) Arai Hakuseki (16571725) Ogy Sorai (16661728) Nakai Chikuzan (17301804) shio Heihachir (17931837)

Vietnam
Nguyn Khuyn Phan Dinh Phung T c

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China
Dinasta Song
Imperio Song Imperio

9601279

Mapa de la Dinasta Song en 1111. La Dinasta Song tuvo dos capitales durante su existencia: Bianjing ( ) (9601127) y Lin'an ( ) (11271276), cada una de estas, durante cierto periodo. La primera durante el Song del Norte (Chino: , 9601127) y la segunda durante el Song del Sur (Chino: , 11271279).

Capital Idioma principal Gobierno Historia Establecido

Bianjing y despus Lin'nan Chino Monarqua

960

La Dinasta Song (Chino: ) fue una dinasta gobernante en China entre los aos 960 y 1279; que sucedi el periodo de las Cinco Dinastas y los Diez Reinos, y fue sucedida por la Dinasta Yuan. Fue el primer gobierno en la historia mundial que us papel moneda, y el primer gobierno chino en establecer una armada permanente. Esta dinasta tambin vio el primer uso conocido de la plvora, as como el primer discernimiento del Norte verdadero usando la brjula. La Dinasta Song se divide en dos periodos distintos: el Song del Norte y el Song del Sur. Durante el Song del Norte (Chino: , 9601127), la capital Song estuvo en la ciudad del norte Bianjing (actualmente Kaifeng) y la dinasta controlaba la mayor parte del interior de China. El Song del Sur (Chino: , 11271279) hace referencia al periodo tras el cual los Song perdieron el control del norte de China frente a la Dinasta Jin. Durante este periodo,

Dinasta Song la corte Song se retir al sur del ro Yangtze y estableci su capital en Lin'an (actualmente Hangzhou). Aunque la Dinasta Song haba perdido el control de la tradicional cuna de la civilizacin china a lo largo del ro Amarillo, la economa Song no entr en bancarrota, debido a que el Imperio Song del Sur controlaba el 60 por ciento de la poblacin de China y la mayora de las tierras agrcolas ms productivas.[1] La Dinasta Song del Sur reforz considerablemente su fuerza naval, con objeto de defender sus aguas y fronteras y llevar a cabo misiones martimas en el extranjero. Para repeler a los Jin, y posteriormente a los Mongoles, los Song desarrollaron nueva y revolucionaria tecnologa militar, aumentada por el uso de la plvora. En 1234, la Dinasta Jin fue conquistada por los mongoles, quienes tomaron el control del norte de China, manteniendo precarias relaciones con los Song del Sur. Mngke Kan, el cuarto Gran Kan del Imperio mongol, muri en 1259 mientras sitiaba una ciudad en Chongqing. Su hermano menor, Kublai Kan, fue proclamado el nuevo Gran Kan, aunque su nombramiento fue nicamente reconocido de manera parcial por los mongoles en el este. En 1271, Kublai Kan fue proclamado Emperador de China.[2] Tras dos dcadas de enfrentamientos espordicos, los ejrcitos de Kublai Kan conquistaron la Dinasta Song en 1279. China fue de nuevo unificada bajo la dinasta mongol Yuan (12711368).[3] La poblacin de China duplic su nmero durante los siglos X y XI. Este crecimiento se produjo por la expansin del cultivo de arroz en el centro y sur de China, por el uso de arroz de maduracin temprana proveniente del sureste y el sur de Asia, y por la produccin de abundantes excedentes alimentarios.[4][5] El censo del Song del Norte registr una poblacin de aproximadamente 50 millones, al igual que las dinastas Han y Tang. Estos datos se encuentran en las Veinticuatro Historias. Sin embargo, se estima que el Song del Norte tena una poblacin de aproximadamente 100 millones de personas, y 200 millones en la poca de la Dinasta Ming.[6] Este espectacular crecimiento de la poblacin propici una revolucin econmica en la China premoderna. La expansin de la poblacin fue en parte la causa de la gradual retirada del gobierno central de una excesiva regulacin de la economa de mercado. Una mayor poblacin tambin increment la importancia del papel de la baja nobleza en la administracin de las bases y en los asuntos locales. Los funcionarios designados en los centros de condados y provincias dependan de la alta burguesa intelectual para los servicios, el patrocinio y la supervisin local. La vida social durante la Dinasta Song fue vibrante; las lites sociales se congregaban para contemplar y comerciar con preciosas obras de arte, la poblacin se entremezclaba en las fiestas pblicas y clubes privados, y las ciudades tenan animados barrios de espectculos. La difusin de la literatura y el conocimiento fue reforzada por la temprana invencin de la impresin xilogrfica y por la posterior invencin en el siglo XI de la imprenta mvil. La tecnologa premoderna, ciencia, filosofa, matemticas, ingeniera, y otras actividades intelectuales florecieron a lo largo de los Song. Filsofos como Cheng Yi y Zhu Xi infundieron un nuevo vigor al Confucianismo, con nuevos aportes, impregnados de ideales budistas, e incidieron en una nueva organizacin de los textos clsicos, que dieron lugar a las bases doctrinarias del Neo-confucionismo. Aunque la institucin de los exmenes de la funcin pblica exista desde la Dinasta Sui, lleg a ser ms prominente durante el periodo Song. Esto lleg a ser un factor importante en la transicin de una lite aristocrtica a una lite burocrtica.

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Dinasta Song

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Historia
Vase tambin: Anexo:Emperadores de la Dinasta Song

Song del Norte, 9601127

El Emperador Taizu de Song (960-976) unific China a travs de la conquista de otras tierras durante su reinado, poniendo fin a la agitacin de las Cinco Dinastas y los Diez Reinos. En Kaifeng, estableci un gobierno central fuerte sobre el imperio. Se asegur de la estabilidad administrativa mediante la promocin del sistema de examen, que estableca la seleccin de funcionarios estatales por capacidad y mritos (en lugar de por su posicin aristocrtica o rango militar), y promovi proyectos que aseguraron la eficiencia en la comunicacin en todo el imperio. Uno de esos proyectos fue la creacin de detallados mapas, hechos por cartgrafos, de cada provincia y cada ciudad, los cuales eran colocados en un atlas de gran tamao.[7] Tambin promovi innovaciones cientficas y tecnolgicas, respaldando trabajos tales como la torre del reloj astronmico, diseado y construido por el ingeniero Zhang Sixun.[8]

Territorios de las Dinasta Xia verde, Liao morado y Song naranja en 1111.

La corte Song mantuvo relaciones diplomticas con Chola India, Califato Fatim, Indonesia Srivijaya, Qarajanida de Asia Central, y otros pases que tambin eran socios comerciales.[9][10][11][12] Sin embargo, fueron los estados vecinos ms cercanos a China, los que tendran el mayor impacto en su poltica interior y exterior. Desde su creacin por Taizu, la Dinasta Song se alternaba entre la guerra y la diplomacia con la etnia Kitn de la Dinasta Liao en el noreste y con la Tangut de la Dinasta Xia en el noroeste. La Dinasta Song recurri al uso de la fuerza militar en un intento de sofocar a la Dinasta Liao y recuperar las diecisis prefecturas, un territorio bajo control de Kitn y que fue considerado tradicionalmente como parte de la propia China.[13] Sin embargo, las fuerzas Song fueron repelidas por las fuerzas Liao, quienes comenzaron agresivas campaas anuales en el territorio de Song del Norte hasta 1005 cuando la firma del Tratado de Shanyuan concluy estos choques de la frontera norte. Los Song fueron forzados a rendir tributo a los Kitn, aunque pagar este tributo perjudicaba poco la economa de Song en general ya que los Kitn eran muy dependientes de la importacin masiva de bienes de la Dinasta Song.[14] De manera ms significativa, el estado Song reconoci el estado Liao como su par diplomtico.[15] La Dinasta Song se las arregl para ganar muchas victorias militares sobre los Tanguts a principios del siglo XI, culminando en una campaa guada por el cientfico polmata, general y estadista Shen Kuo (1031-1095).[16] Sin embargo, esta campaa result fallida para los Tanguts debido a que un oficial militar desobedeci rdenes directas, y el territorio obtenido de Xia Occidental se perdi eventualmente.[17] Asimismo, hubo una importante guerra contra la Dinasta L de Vietnam por una disputa fronteriza y por la ruptura de las relaciones comerciales con el reino i Viet a causa de los Song.[18] Luego de que las fuerzas L infligieran severos daos en una redada en Guangxi, el comandante de los Song Guo Kui (10221088) penetr de forma signiticativa en Thng Long (la actual Hanoi).[19] Sin embargo, las prdidas en ambos bandos llevaron al comandante de L Thuong Kiet (1019-1105) a iniciar propuestas de paz, lo que permita a ambas partes, retirarse de la guerra; los territorios capturados por los Song y los L fueron intercambiados en 1082, junto con los prisioneros de guerra.[20]

Dinasta Song

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Durante el siglo XI, las rivalidades polticas dividieron a los miembros de la corte debido a los planteamientos, opiniones y polticas de los ministros en cuanto al manejo de la compleja sociedad Song y de su prspera economa. El idealista canciller, Fan Zhongyan (9891052), fue el primero en recibir una acalorada reaccin poltica cuando trat de hacer reformas para la mejora del sistema de contratacin de los funcionarios, aumentando los sueldos de los funcionarios de menor importancia, y el establecimiento de programas de patrocinio con el fin de que una mayor cantidad de gente fuese bien educada y eligible para el servicio estatal.[21] Luego de que Fan se vio obligado a renunciar de su cargo, Wang Anshi (10211086) se convirti en el canciller de la corte imperial. Con el apoyo del Emperador Shenzong (10671085), Wang Anshi critic, de manera severa, el Retrato del emperador chino Taizu de Song (r. 960976), fundador de la Dinasta sistema educativo de la burocracia estatal. Song tras la reunificacin China. Durante esto, la Dinasta Song enfrent una serie Tratando de resolver lo que l vio como "la de guerras con la Dinasta Liao por la diecisis prefecturas del norte de China. corrupcin y la negligencia", Wang implement una serie de reformas denominadas las Nuevas Polticas. Esto complic las reformas sobre la tierra, el establecimiento de una gran cantidad de monopolios gubernamentales, el apoyo de las milicias locales, y la creacin de estndares altos para el examen imperial con el fin de que fuera ms prctico para los hombres que aprobaban el arte de gobernar.[22] Las reformas crearon facciones polticas en la corte. Las Nuevas Polticas del grupo de Wang Anshi (Xin Fa), tambin conocidos como los 'Reformadores', fueron impugnadas por los ministros del grupo 'Conservador' liderado por el historiador y canciller Sima Guang (10191086).[23] Como una faccin suplant a la otra en la posicin de la mayora de los ministros de la corte, seran degradados a oficiales rivales y exiliados a gobernar en las regiones remotas del imperio.[22] Una de las ms importantes vctimas de la rivalidad poltica el famoso poeta y estadista Su Shi (10371101), fue encarcelado y, posteriormente, exiliado por las crticas a las reformas de Wang.[22] Mientras la corte central Song continuaba dividida polticamente y centrada en sus asunto internos, alarmantes nuevos eventos en el norte en el estado Liao finalmente llegaron a su atencin. Los Yurchen, una tribu sometida por el Imperio Liao, se rebel en contra de stos y form su propio estado, la Dinasta Jin (11151234).[24] El oficial Song Tong Guan (10541126) aconsej al Emperador Huizong (11001125) formar una alianza con los Yurchen, y en su campaa militar conjunta derrotaron y conquistaron definitivamente a la Dinasta Liao en 1125. Sin embargo, los malos resultados y la debilidad militar del ejrcito Song fueron observados por los Yurchen quienes inmediatamente rompieron su alianza con los Song, lanzando una invasin en el territorio Song en 1125 y otro en 1127; en esta ltima invasin, los Yurchen no slo capturaron la capital Song en Kaifeng, puesto que el emperador Huizong, su sucesor Qinzong y la mayora de la corte imperial se retiraron.[24] Esto tuvo lugar en el ao de Jingkang (Chino ) y es conocido como la Humillacin de Jingkang (Chino ). El resto de las fuerzas Song se agrup bajo la auto-proclamacin del Emperador Gaozong (1127-1162). Tras esto, se retiraron al sur del ro Yangts para establecer la nueva capital de la Dinasta Song en Lin'an (en la actual Hangzhou). La conquista

Dinasta Song Yurchen del norte de China y el desplazamiento de capitales de Kaifeng a Lin'an fue la lnea divisoria entre la Dinasta Song del Norte y la Dinasta Song del Sur.

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Song del Sur, 11271279

Aunque debilitado y relegado al sur del ro Huai, el Song del Sur encontr nuevas formas de impulsar su poderosa economa y de defender su propio estado contra la Dinasta Jin. Tenan militares muy capacitados, tales como Yue Fei y Han Shizhong. El gobierrno promocion a gran escala la construccin de barcos y muchos proyectos de mejora de los puertos y la construccin de faros y almacenes portuarios con el fin de apoyar el comercio martimo internacional, y a los mayores puertos internacionales, tales como Quanzhou, Guangzhou y Xiamen, que eran la base del comercio chino.[25][26][27] Para proteger y promocionar la gran cantidad de barcos que navegaban por intereses martimos en las aguas del este del mar de China y del mar Amarillo (de Corea a Japn), el sudeste Asitico, el Ocano ndico y el mar Rojo, fue necesario crar un organismo martimo oficial.[28] As pues, la Dinasta Song estableci la primera compaa martima permanente en 1132,[27] con sede en Dinghai.[29] Con una flota permanente, los Song se prepararon para enfrentar a las fuerzas navales de los Jin en Una estatua policrmica de la Dinasta Liao que representa a el ro Yangtze en 1161, en la batalla de Tangdao y la batalla Guan Yin (9071125). de Caishi. Durante estas batallas la flota Song emple buques de rueda de paletas armados con un trabuco a bordo de las cubiertas que lanzaba bombas de plvora.[29] Aunque las fuerzas Jin contaban con 70.000 hombres en 600 barcos de guerra y los Song con nicamente 3.000 hombres en 120 barcos,[30] las fuerzas de la Dinasta Song salieron victoriosas en ambas batallas debido al poder destructivo de las bombas y por los rpidos ataques de sus barcos.[31] La fuerza de la armada se destac en gran medida despus de eso. Un siglo despus de que se fundase la armada, sta ya contaba con hasta 52.000 marines.[29] El gobierno Song confisc porciones de tierra pertenecientes a la lite para aumentar la coleccin para sus proyectos, un acto que caus divergencias y prdida de lealtad entre los miembros lderes de la sociedad Song, pero que no detuvo los preparativos de defensa de stos.[32][33][34] Las cuestiones financieras se agravaron por el hecho de que muchas familias ricas y propietarios de tierras que tenan oficiales trabajando para el gobierno utilizaron sus conexiones sociales con el nico fin de obtener excepciones fiscales.[35] Aunque la Dinasta Song fue capaz de detener a los Jin, un nuevo y considerable enemigo vino al poder sobre las estepas, desiertos y planicies al norte de la Dinasta Jin. Los mongoles, dirigidos por Genghis Kan (r. 12061227), inicialmente invadieron a la Dinasta Jin en 1205 y 1209, enfrentndose en grandes invasiones a travs de sus fronteras y en 1211 una enorme armada mongol fue reunida para invadir a los Jin.[36] La Dinasta Jin fue forzada a rendirse y pagar tributo a los mongoles como sbditos; cuando los Jin repentinamente movieron su capital de Beijing a Kaifeng, los mongoles vieron esto como una revuelta.[37] Bajo el liderazgo de gedei Kan; ambas, la Dinasta Jin y la Dinasta Xia del Oeste fueron conquistadas por las fuerzas mongolas.[37][38] Los mongoles tambin invadieron Corea, Califato Abas del Medio Oeste y Rus de Kiev. Los mongoles fueron una vez aliados de los Song, pero esta alianza se rompi cuando los Song recapturaron las antiguas capitales imperiales de Kaifeng, Luoyang y Chang'an tras la cada de la Dinasta Jin. El lder mongol Mongke Kan dirigi la campaa contra los Song en 1259, pero muri el 11 de agosto durante la batalla del pueblo pesquero en Chongqing.[39] La muerte de Mngke y la consiguiente

Dinasta Song crisis sucesora provoc que Hulagu Kan retirara a la mayor parte de las fuerzas mongolas de Oriente Medio, donde se preparaban para combatir a los mamelucos de Egipto (quienes derrotaron a los mongoles en Ain Jalut). Aunque Hulagu se ali con Kublai Kan, sus fuerzas fueron incapaces de ayudar en el asalto en contra de los Song, debido a la guerra de Hulagu con la Horda Dorada.[40] Kublai continu el asalto contra los Song, adquiriendo una posicin temporal en los encauces del sur del Yangtze.[41] Kublai realiz preparaciones para sitiar Ezhou, pero una guerra civil pendiente con su hermano Ariq Bke un rival pretendiente al trono del Kaganato Mongol lo forz a moverse con la mayor parte de sus fuerzas de nuevo al norte.[42] En ausencia de Kublai, las fuerzas Song fueron ordenados por el Canciller Jia Sidao para realizar un asalto oportuno, y triunfaron en hacer retroceder a las fuerzas mongolas al norte de los encauces del Yangzi.[43] Hubieron peleas menores en las fronteras hasta 1265, cuando Kublai gan una batalla significativa en Sichuan.[44] Desde 1268 a 1273, Kublai bloque el ro Yangzi con su armada y siti Xiangyang, el ltimo obstculo en su camino para invadir la rica cuenca del ro Yangzi.[44] De manera oficial, Kublai declar la creacin de la Dinasta Yuan en 1271. En 1275, una fuerza de 130.000 hombres bajo las rdenes del Canciller Jia Sidao fue aasesinada por el nuevo comandante de Kublai, el general Bayan.[45] Alrededor de 1276, la mayor parte del territorio Song haba sido capturado por la Dinasta Yuan.[38] En la batalla de Yamen en el ro Perla en 1279, la armada Yuan, liderada por el general Zhang Hongfan, finalmente aplast la resistencia Song. El ltimo gobernante, el emperador de ocho aos de edad, Huaizong de Song cometi suicidio, junto con su primer ministro Lu Xiufu[46] y 800 miembros del clan real. Por rdenes de Kublai, y llevadas a cabo por su comandante Bayan, los restos de la familia imperial de los Song se mantuvieron intactos; el destronado Emperador Gong fue degradado, sindole dado el ttulo de 'Duque de Yung', pero, posteriormente se le exili en el Tbet donde tuvo una vida monstica.[47]

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Sociedad y cultura
El periodo en que gobern la Dinasta Song, fue una poca de sofisticacin administrativa y de una compleja organizacin social. Algunas de las ms grandes ciudades en el mundo fueron fundadas en China durante este periodo (Kaifeng y Hangzhou tenan poblaciones de ms de un milln de personas).[1][48] Las personas disfrutaban de varios clubes sociales y de entretenimiento en las ciudades, asimismo, hubo una gran cantidad de escuelas y templos que proporcionaban a la gente educacin y servicios religiosos.[1] El gobierno Song apoy mltiples formas de programas beneficiarios sociales, incluyendo el establecimiento de casas de retiro, clnicas piblicas, y fosas comunes.[1] La Dinasta Song apoy un servicio postal muy difundido que fue construido a partir del primer sistema postal de la Dinasta Han (202 a. C.-220) que proporcionaba una rpida comunicacin a travs del imperio.[49] El gobierno central emple miles de trabajadores postles de varios rangos y responsabilidades para proporcionar servicio por las oficinas de correo y las estaciones postales.[50] En las reas rurales, cada campesino agrcola posea su propio terreno de tierra, o pagaban renta por ste, o eran siervos de grandes fincas.[51] Aunque las mujeres fueron una clases social baja en comparacin con los hombres (de acuerdo a la tica Confuciana), sin embargo, disfrutaban de una gran cantidd de privilegios sociales y legales y

Jiaozi, el primer papel moneda impreso diviso, una innovacin de la Dinasta Song.

Dinasta Song ejercan un considerable poder eln el hogar y en sus propios negocios. Como la sociedad Song lleg a ser ms y ms prspera y los padres de la novia proporcionaban dotes grandes para su matrimonio, de manera natural, las mujeres adquirieron muchos y nuevos derechos legales en la apropiacin de bienes.[52] Tambin hubo equidad en relacin con el hombre en las tareas hogareas.[53] Hubo muchas mujeres notables y bien educadas y era una prctica muy comn para las mujeres educar a sus hijos durante su juventud.[54][55] La madre del cientfico, general, diplomtico y estadista Shen kuo le imparti sus conocimientos de estrategia militar.[55] Asimismo, hubo excepcionales escritorias y poetas como Li Qingzhao (10841151).[52] La religin en China durante este periodo tuvo un gran efecto en la vida, las creencias y en las actividades diarias de la gente, y en la literatura china sobre la espiritualidad.[56] La gran cantidad de deidades del Daosmo y el Budismo, como tambin los esptitus ancestrales y muchas deidades del folclore religioso chino fueron venerados con ofrendas y sacrificios. Tansen Sen afirm que durante la Dinasta Song ms monjes budistas de India viajaron a China que durante el periodo de la Dinasta Tang (618907).[57] Con muchos forasteros tnicos viajando a China para dirigir el comercio o vivir de forma permanente, llegarons muchas religiones extranjeras; religiones minoritarias en CHina en las cuales estaban los Musulmanes del Medio Este, los judos de Kaifeng y los Maniqueos persas.[58][59] El pueblo entabl una vida social y domstica vibrante, disfrutando de eventos pblicos como el festival Yuan Xiao o el festival Qingming. Hubo cuartos de entretenimiento en las ciudades que proporcionaban una serie de atracciones. Asimismo, hubo titiriteros, acrbatas, actores teatrales, tragasables, encantadores de serpientes, cuentistas, cantantes y msicos, prostitutaa y lugares de relajamiento como casas de t, restaurantres, y banquetes organizados.[1][60][61] La gente asista a clubes sociales en gran cantidd; haban clubes de t, de comida extica, de anticuarios, y de colectores de arte, de amantes de caballos y clubes de poesa y msica.[1] Tal y como en la cocina y en la gastronoma Song, el periodo tambin fue reconocido por sus variedades regionales en la representacin de los diferentes estilos artsticos.[62] Los dramas teatrales fueron muy populares entre la lite y el populacho, aunque el chino clsico no el idioma vernculo era hablado por actores sobre el escenario.[63][64] Los cuatro ms grandes teatros en Kaifeng podran tener audencias de miles de personas.[65] Haba notables pasatiempos, como las actividades hogareas de go y xiangqi.

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Diversin y pasatiempos
Una amplia variedad de clubes sociales prosperaron en China y se hicieron populares durante el periodo Shang. Un texto que data de 1235 menciona que slo en Hangzhou haban clubes como el Club de Poesa del Lago Oeste, la Sociedad Budista del T, el Club de Fsica, el Club de Pescadores, el Club de lo Oculto, el Coro de las Chicas, el Club de Comidas Exticas, el de Plantas, y el Club de Frutas, el Club de Cazadores de Antigedades, el Club de Amantes de Caballos, y la Sociedad de Msica Refinada.[66] Ningn evento formal o festival se complementaba sin un banquete, pues estos deban y eran abastecidos por diversas compaas.[66] Los cuartos de entretenimiento de Kaifeng, Hangzhou, y otras ciudades, abarcaron una amplia variedad de pasatiempos como encantadores de serpientes, tragasables, titiriteros, acrbatas, adivinos, actores, cuentistas, casas de t y restaurantes, y el ofrecimiento de mujeres como criadas, concubinas, cantantes, o prostitutas.[66][67][68][69][70] Estos cuartos de entreteniemiento cubran bazares conocidos como tierras de placer, lugares donde las estrictas moralidades y formalidades sociales eran ignoradas.[67] Las tierras de placer se localizaban dentro de la ciudad, entre las murallas y las puertas, y en los suburbios; y cada una estaba regulada por un oficial designado.[71] Los juegos y los entretenimientos duraban todo el da, mientras que las tabernas y las casas sde cantantes se abran hasta la dos de la maana.[72] Mientras eran servidos por camareros y seoras que calentaban el vino para las fiestas, los playboy bebedores de las cantinas seran frecuentemente abordados por inividuos comuines llamados ociosos (xianhan) que les ofrecan ser sus recaderos, traer y llevar dinero y conseguirles cantantes.[73] Las representaciones dramticas, acompaadas por msica, fueron muy populares en los mercados.[74] Los actores se distinguan, y se clasificaban en rangos, por el tipo y el color de su ropa, perfeccionando sus habilidades de actuacin en las escuelas de drama.[74] Los bosquejos satricos denunciaban la corrupcin de los oficiales en el gobierno.[69]

Dinasta Song Los actores en el esecenario siempre interpretaban sus lneas en chino clsico; puesto que el chino vernculo que imitaba el lenguaje comn hablado se introdujo en las representaciones teatrales hasta la Dinasta Yuan.[75] Aunque practicaban para hablar en el idioma clsico, las compaas teatrales seleccionaban muy a menudo a sus socios de uno de los grupos sociales ms bajos de la sociedad: las prostitutas.[76] De los al menos cincuenta teatros localizados en las tierras de placer de Kaifeng, cuatro de stos fueron lo suficientemente largos para entretener audiencias de mies de personas, atrayendo a multitudes y prosperando econmicamente.[73] A su vez, se celebraron festividades pblicas en la ciudades y en las comunidades rurales. Las artes marciales fueron un claro ejemplo del entretenimiento pblico; los chinos celebraron combates sobre el lei tei; una plataforma que se elevaba sin la ayuda de rieles.[77] A causa del aumento de popularidad de las actividades domsticas y urbanas durante la Dinasta Song, hubo un declive en las actividades tradicionales chinas que se hacan al aire libre como la caza, montar a caballo, e incluso el polo.[60] En cuanto al ocio domstico, los chinos disfrutaban de mucha actividades distintias, e incluso de juegos de mesa como el xiangqi y el go. Asimismo, haban jardines espaciosos y, a la vez, lujosos, que se diseaban para distintas actividades como el paseos, y de igual forma, mucha gente sola pasear en botes en los lagos junto a sus invitados o comenzar carreras.[67][78]

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El funcionariado y la alta burguesa

Durante el periodo abacarcado por la dinasta se puso mayor nfasis en las pruebas de acceso al funcionariado chino, el cual se basaba en la obtencin de ttulos obtenidos por el sistema de exmenes imperial, con el fin de seleccionar indivduos ms capaces para el gobierno. La seleccin de hombres para el trabajo de funcionario a travs de las pruebas de acceso era una idea muy antigua en China. El sistema se institucionaliz poco a poco durante la Dinasta Sui y Tang, pero en el periodo Song lleg a convertirse en el nico medio oficial de acceso al funcionariado.[79] La llegada de la imprenta contribuy a difundir ampliamente las enseanzas de Confucio y la capacidad de educar a ms estudiantes candidatos para los exmenes.[80] Para los exmenes de bajo nivel para las prefecturas se pas de 30.000 candidatos anuales a principios del siglo XI a 400.000 a finales del siglo XIII.[80] La administracin pblica y el sistema de exmenes favorecieron la meritocracia, mayor movilidad social e igualdad de opurtunidades para aquellos que quisieran acceder a puestos oficiales de gobierno.[81] Mediante el uso de estadsticas reunidas por la administracin Song, Edward A. Kracke, Sud Yoshiyuki, y Estudiante en un prado, pintura china del siglo XI. Ho Ping-ti apoyaron las tesis de que la autoridad en puestos oficiales de estados no se heredaba.[81][82][83] Robert Hartwell y Robert P. Hymes criticaron este modelo al afirmar que haba un gran nfasis en el papel de la familia nuclear como tambin el de la familia extensa.[82][83] Muchos se sintieron marginados porque vean que el sistema tan burocratizado favoreca a la clase terrateniente para mejorar la educacin media.[81] Uno de los grandes crticos literarios del sistema fue el oficial y famoso poeta Su Shi. Sin embargo, Su Shi fue un producto de su poca, como la identidad, las actitudes y hbitos de la clase profesora, que pas a ser menos aristocrtica y ms burcrata con la transicin del periodo Tang al Song.[84]

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Al principio de la dinasta, los puestos de gobierno se asignaron de forma desproporcionada entre dos grupos de la lite social: una lite de fundadores del sistema, que tenan vnculos con el emperador y una lite profesional casi hereditaria que usaban el estatus del clan desde haca mucho tiempo mediante parentescos entre familias y matrimonios para asegurar alianzas entre las mismas.[85] A finales del s.XI la lite fundadora se disolvi, al tomar parte en la poltica e interviniendo en las estrategias matrimoniales en la corte de la lite profesional. Fue sustituida por una multidud de miembros de familias de la nobleza.[86]

Longquan celadn, mercanca de Zhejiang, s.XIII.

Debido al enorme crecimiento de la poblacin de China y a que el nmero designado de funcionarios aceptados era limitado (alrededor de 20.000 funcionarios en activo durante el perido Song), el cuerpo ms grande de la alta burguesa, se hizo cargo de los asuntos locales bsicos.[87] Excluidos los funcionarios eruditos La rueca, una pintura creada por el artista Wang de las oficinas, la nueva clase burocrtica consisti en egresados Juzheng, es una de las primeras representaciones de la sin puestos oficiales asignados, tutores locales y funcionarios invencin jubilados.[88] Estos sabios, diplomados y miembros de la alta burguesa supervisaban los asuntos locales y patrocinaban instalaciones para el mantenimiento de la comunidad local. Cualquier magistrado local designado para su cargo por el gobierno contara con la cooperacin de los muchos o pocos miembros de la alta burguesa local.[87] Por ejemplo, el gobierno Song, (excluyendo el gobierno educativo-reformista bajo el emperador Huizong) utiliz poca cantidad de los ingresos del Estado para mantener las escuelas de la prefecturas y de los condados, sino que el grueso de los fondos para las escuelas fue tomada de la financiacin privada.[89] Esta limitacin en el papel del funcionariado del gobierno se aleja de la anterior dinasta Tang, cuando el gobierno regulaba estrctamente todos los mercados y los asuntos locales; durante la dinasta Song el gobierno se retir en gran medida de la regulacin de los mercados y se bas en las lites locales para que desempearan las funciones de gobierno localemnte.[87] Las noblezas locales se distinguieron en la sociedad a travs de sus actividades intelectuales y ancestrales,[90][91][92] mientras que las casas de los terratenientes prominentes fueron atrayendo a una aplia variedad de cortesanos como artistas, artesanos y tutores.[93] A pesar del desdn por el comercio y la clase mercantil exhibido por la clase funcionaria (debido a su alto nivel cultural y diferencia de clases), el mercantilismo desempe un papel prominente en la sociedad y cultura de la dinasta Song.[60] Un funcionario era mal visto si especulara y comerciara fuera de su sueldo oficial por el resto de compaeros, sin embargo, esto no impidi que muchos de ellos tuvieran relaciones comerciales mediante el uso de agentes intermediarios.[94]

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Ley, justicia y ciencia forense

El sistema judicial Song conserv la mayor parte del cdigo legal de la anterior dinasta Tang, base del derecho tradicional chino hasta la Edad Moderna.[95] Los alguaciles itinerantes mantenan el orden pblico en las jurisdicciones municipales y de vez en cuando se aventuraban en el campo.[96] Los magistrados supervisaban los juicios y no slo se esperaba de ellos que fuesen sabios en la ley escrita, sino que tambin promoviesen la moral en la sociedad.[95] Magistrados, como el afamado Bao Qingtian (999-1062) embebido por la superioridad, fue famoso por los juicios morales que realiz y que nunca falt a sus principios. Los jueces de la dinasta Song identificaban a los culpables o La barandilla rota, pintura del siglo XII participantes en un acto criminal y aplicaban los castigos consecuentes, a menudo en forma de azotes.[95][97] Los culpables ante los tribunales por un delito penal o civil eran vistos como culpables mientras no se demostrase lo contrario, mientras que los acusadores eran visto tambin con alto grado de sospecha.[97] Debido al alto costo del sistema judicial y encarcelacin inmediata de los acusados por delitos penales, la administracin Song prefera resolver las controversias y las disputas en privado, sin interferencia con la corte.[97] Algunos ensayos durante el siglo XI, como los de Shen Kuo, presentaron algunas teoras anatmicas en contra de las creencias tradicionales chinas (por ejemplo; un argumento a favor de dos vlvulas en la garganta en lugar de tres), que quizs influyeron en posteriores realizaciones de autopsias 'post mortem' en China durante el siglo XII.[98][99] El mdico y juez Song Ci (1186-1249) escribi una obra precursora de la ciencia forense para el examen de cadveres con el fin de determinar la causa de muerte (estrangulamiento, envenenamiento, ahogamiento, golpes, etc) y para probar si la muerte haba sido resultado de un asesinato, un suicidio o como muerte accidental.[100] Song Ci destac sobre la importancia de un hbito adecuado y un registro exacto durante el examen del cuerpo en cada autopsia por los empleados oficiales que las hicieran.[101]

Milicia y mtodos de guerra

La milicia Song estaba principalmente organizada para garantizar que el ejrcito no pudiese llevar a cabo un control Imperial o un golpe de estado, a menudo a expensas de su eficacia en la guerra. El Concilio Militar del Song del Norte dirigido por un canciller, que no Cuatro Generales Zhongxing por el artista de la Dinasta Song del tena control alguno sobre el ejrcito imperial. El Sur Liu Songnian (11741224); el renombrado general Yue Fei ejrcito imperial se encontraba dividiendo entre tres (11031142) es la segunda persona de la izquierda. mariscales, cada uno de forma independiente y responsable ante el emperador. Desde que el emperador rara vez lider campaas personalmente, las fuerzas Song carecan de una unidad de comando.[102] La corte imperial, a menudo, crea que los xitos de los generales pondran en peligro la autoridad real; por esta razn, se les relevaba o incluso se les asesinaba (como a Li Gang,[103] Yue Fei, y Han Shizhong[104]). Dentro de sus primeros aos, usaron minas terrestres para defenderse de las invasiones mongolas;[105] con una posterior innovacin de stas atribuidas a Luo Qianxia en la lucha contra Kublai Kan.[105] Aunque los escolares-oficiales vean a los soldados como miembros bajos en el orden social jerrquico,[106] una persona poda ganar estatus y prestigio en la sociedad convirtindose en una oficial militar de alto rango con un rcord de batallas victoriosas.[107] En su apogeo, la milicia Song tuvo un milln de soldados[22] divididos en

Dinasta Song pelotones de cincuenta tropas, comapaas hechas de dos pelotes, y un batalln compuesto por quinientos soldados.[108][109] Los ballesteros fueron separados de la infantera regular y colocados en sus propias unidades ya que eran apreciados combatientes, proveyendo efectivos misiles de fuego contra las cargas de caballera.[109] El gobierno estaba ansioso por promover los nuevos diseos de ballestas que permitan mayores rangos de disparo, mientras que los ballesteros tambin eran valiosos cuando se les empleaba como francotiradores de largo alcance.[110] La caballera Song empleaba un montn de armas diferentes, incluyendo alabardas, espadas, arcos, lanzas, y 'lanzas de fuego', que descargaban rfagas de plvora y fuego.[111] La estrategia y el entrenamiento militar fueron tratados como una ciencia que poda ser estudiada y perfeccionada; los soldados fueron probados en cuanto a su experiencia en el uso de las armas y de sus habilidades atlticas.[112] Asimismo, las tropas fueron entrenadas para seguir ciertos estndares de seales para avanzar ondeando las banderas y detener el sonido de las camapanas y los tambores.[109] La armada Song fue de suma importancia durante la consolidacin del imperio en el siglo X; durante la guerra contra el Tang del Sur la armada Song emple tcticas para la defensa de grandes puentes flotantes a lo largo del ro Yangzi con el fin de asegurar los movimientos de tropas y suministros.[113] Durante esta poca, tambin, haba barcos de la armada Song que podan llevar hasta 1,000 soldados a bordo de sus cubiertas,[114] mientras que el rpido movimiento del buque de rueda de paletas fueron vistos como barcos de guerra esencial en cualquier batalla naval que fuese exitosa.[114][115] En una batalla el 23 de enero de 971, una masa de flechas de fuego de parte de los arqueros de la Dinasta Song diezmaron el cuerpo de elefantes de guerra de la armada Han del Sur.[116] Esta derrota no slo marc la submisin eventual del Han del Sur a la Dinasta Song, sino que tambin provoc que los elefantes de guerra fueran usados como una divisin regular dentro del ejrcito chino.[116] Hubo un total de 347 tratados militares escritos durante el periodo Song, como se indica en el texto de historia de Song Shi (compilado en 1345).[117] Sin embargo, slo un puado de estos tratados militares han sobrevividos hasta la fecha, entre los que se incluye Wujing Zongyao escrito en 1044. Fue el primer libro conocido que contaba con frmulas qumicas para la elaboracin de la plvora;[118] frmulas apropiadas para su uso en diferentes tipos de bombas de plvora.[119] Adems, los chinos pusieron en prctica el uso de fuelles de doble pistn para bombear petrleo de un nico cilindro (con movimientos hacia arriba y hacia abajo), que luego era prendido en el extremo por una mecha de plvora de combustin lenta, con vistas a mantener un flujo continuo de llama.[120] Asimismo, la base de las armas ms poderosas de la Dinasta Song tenan su origen en la plvora, en adicin a esto, la Dinasta Song fue la primera en la historia en usar cohetes de propulsin por plvora.[121][122] As como tambin un lanzador atronador de nubes voladoras (fei yun pi-li pao) mencionado en el escrito de Jiao Yu Huolongjing: Los recipientes estn hechos de hierro fundido, tan grandes como un tazn y con forma de baln. En su interior contienen media libra de plvora 'mgica'. Se envan por el aire contra el campamento enemigo desde un propulsor; y cuando llegan a su destino se oye un sonido similar al de un trueno, vindose tambin destellos de luz. Si diez de estos depsitos son proyectados exitosamente contra el campamento enemigo, el lugar entero estar en llamas [...][123]

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Artes, literatura y filosofa

Las artes visuales durante la Dinasta Song estaba reforzada por los nuevos desarrollos tales como los avances en el paisaje y retrato. La lite de la nobleza ocupaba su tiempo en las artes donde se inclua la pintura, composicin de poesa, y la escritura de caligrafa.[124] El poeta y estadista Su Shi y su colega Mi Fu (10511107) disfrutaban de asuntos antiguos, a menudo la compra o prstamo de piezas de artes con el fin de estudiarlas o copiarlas.[21] La poesa y la literatura se benefici de la creciente popularidad y del desarrollo de la poesa ci. De igual forma, fueron compilados gran cantidad de volmenes enciclopdicos, como trabajos de historiografa y decenas de tratados sobre temticas tcnicas. Esto incluye el texto de historia universal Zizhi Tongjian, compilado en 1000 volmenes de 9.4 millones de caracteres chinos escritos. El gnero chino de la literatura de viajes tambin lleg a ser popular con los escritos del gegrafo Fan Chengda (11261193) y Su Shi, este ltimo escribi el 'ensayo de excursin' conocido

Dinasta Song como Registro de Stone Bell Mountain que usaba narraciones persuasivas para argumentar perspectivas filosficas.[125] A pesar que desde tiempos que remontan al siglo I existi una nomenclatura geogrfica local en China, la forma madura conocida como "Tratado sobre un palacio", o fangzhi, reemplaz el antiguo "mapa de gua", o tujing, durante la Dinasta Song.[126] Las cortes imperiales del palacio del emperador estaban llenos de su squito de pintores de la corte, calgrafos, poetas y narradores. El Emperador Huizong fue un artista de renombre as como un mecenas de las artes. Un buen ejemplo de la corte que fue muy venerado: Zhang Zeduan (1085-1145) que realiz una pintura panormica enorme, El festival Qingming junto al ro. El Emperador Gaozong de Song inici un proyecto de arte masivo durante su reinado, conocido como Dieciocho Canciones de una Flauta Nmada que relataba la vida de Cai Wenji (b. 177). Este proyecto de arte fue, principalmente, un festo diplomtico para la Dinasta Jin mientras l negociaba la liberacin de su madre de su cautiverio Jurchen en el norte.[127] En la filosofa, el budismo chino haba disminuido su influencia, pero mantuvo su relacin con las artes y en la caridad de los monasterios. El budismo tuvo una profunda influencia en el amenazado neoconfucianismo, liderado por Cheng Yi (1033-1107) y Zhu Xi (1130-1200).[128] El budismo Mayahana influy a Fan Zhongyan y Wang Anshi a travs de su concepto de universalismo tico,[129] mientras que la metafsica budista tuvo un profundo impacto en la doctrina pre neoconfucianista de Cheng Yi.[128] A su vez, la obra filosfica de Chen Yi influy a Zhu Xi. Aunque sus escritos no fueron aceptados por sus contemporneos, los comentarios y el nfasis de Zhu hacia los clsicos confucianistas de los Cuatro Libros como un corpus de introduccin a la enseanza de Confucio formaron la base de la doctrina neoconfucianista. Alrededor del ao 1241, bajo el patrocinio del Emperador Lizong, los Cuatro Libros de Zhu Xi y sus comentarios en ellos llegaron a ser los requisitos estndar del estudio para los estudias que intentaban aprobar las examinaciones del servicio civil.[130] Los pases ubicados al este de Japn y Korea tambin adoptaron las enseanzas de Zhu Xi, conocindose como Shushigaku ( , Escuela de Zhu Xi) en Japn, y en Korea como Jujahak (). La continua influencia del budismo poda apreciarse en obras de arte como Un Luohan lavando de Lin Tinggui. Sin embargo, la ideologa fue altamente criticada como tambin despreciada por algunos. El estadista e historiador Ouyang Xiu (10071072) calific a la religin como una "maldicin" que slo podra ser remediada con el desarraigo de la cultura china y remplazndola con el discurso de Confucio.[131] El budismo no vera un renacimiento verdadero en la sociedad china sino hasta el gobierno Mongol de la Dinasta Yuan, con el gobierno de Kublai Kan el budismo tibetano y el Drogn Chgyal Phagpa se volveran los principales lama. La secta cristiana del nestorianismoel cual entr en China durante la poca Tangrevivi en China durante el gobierno Mongol.[132]

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Panormica de la obra de Zhang Zeduan (1085-1145), El festival Qingming junto al ro. En esta perspectiva puede apreciarse a la sociedad de la Dinasta Song y su actividad.

Cocina e indumentaria
Tanto la comida que uno consuma y la ropa que uno usaba en la China Song estuvieron dictaminadas por un estatus y una clase social. Los principales alimentos bsicos en la dieta de las clases bajas se mantuvo en arroz, cerdo, y pescado salado;[133] su indumentaria se confeccionaba a partir de materiales como el camo o el algodn, restringindose el color de dicha ropa a negro y blanco.[134] Los pantalones eran una forma aceptable de vestimenta para los campesinos, agricultores, soldados, artesanos, y mercaderes, a pesar de que los ricos comerciantes podran optar por el uso de ropa ms adornada y blusas masculinas por debajo de la cintura.[135] Las prendas de vestir para

Dinasta Song los escolares-oficiales estaban determinadas y limitadas por un estricto sistema jerrquico de clasificacin social. Sin embargo, el paso del tiempo en el gobierno de la clasificacin de la ropa para los oficiales no fue tan estricta como lo haba sido a principios de la dinasta.[136] Cada funcionario fue capaz de mostrar su condicin de galardonado con el uso de vestidos de seda de diferentes colores tradicionales que llegaban hasta el suelo, determinados tipos de artculos de sombrerera, e incluso estilos especficos de cintos que mostraran su rango de oficialidad.[137] Las mujeres durante el periodo Song usaban vestidos largos, blusas por debajo de las rodillas, faldas y chaquetas con mangas cortas o largas, mientras que las mujeres de familias adineradas podran usar bufandas color pprura alrededor de sus hombros.[138] La principal diferencia en la ropa de las mujeres de la de los hombres era que se sujetaba a la izquierda, no a la derecha.[138] Existan una multitud de restaurantes y de tabernas y, por lo regular, los platos principales eran incluidos en fiestas, banquetes y carnavales durante el periodo Song,[139] los cuales son muestra de una dieta muy variada y abundante para aquellos que pertenecan a la clase alta. En las comidas podan elegir entre una amplia variedad de carnes, incluyendo camarones, gansos, pato, mejilln, crustceos, gamos, lepus, perdiz, faisn, francoln, la codorniz, zorro, tejn, almeja, cangrejo, y muchos otros.[140][141][142] Los productos lcteos estaban ausentes tanto en la cocina china como en la propia cultura, la carne se consuma rara vez ya que el toro considerado un animal sagrado, y la carne de perro estuvo ausente de la dieta de los ricos, a pesar de que los pobres podan optar por comer carne de perro si era necesario (sin embargo, no era parte de su dieta regular).[143] La gente tambin consuma bebidas dtiles, pasas, azufaifas, peras, ciruelas, albaricoques, jugo de pera, jugo de lichi, fruta, miel y jengibre, el jugo de papaya, especias y condimentos de la pimienta de Sichuan, el jengibre, pimiento morrn, salsa de soya, aceite, aceite de ssamo, sal y vinagre.[139][141][144][145] La dieta comn de los pobres consista de puerco, pescado ensalado, y arroz.[133]

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Economa, comercio e industria

La economa de la Dinasta Song se convirti en una de las ms prsperas y avanzadas en el mundo medieval. La China Song inverta sus fondos en un conjunto de compaas annimas y en los veleros mltiples que aseguraron las ganancias monetarias a travs de un vigoroso comercio exterior a lo largo del Gran Canal y el ro Yangts.[146] Las ms prominentes familias de mercaderes y os negocios privados permitieron ocupar industrias que no estuvieran bajo un monopolio gubernamental.[22][147] Las industrias privadas y gubernamentales encontraron las necesidades de una poblacin china creciente en los Song.[22][147] Tanto los artesanos como los mercaderes formaron gremios con los cuales el estado tuvo que lidiar a causa de los impuestos, los bienes pedidos, y el establecimiento de salarios de los trabajadores como tambin de la norma de precios de los productos.[146][148]

Embarcaciones chinas en la pintura de Zhang Zeduan (10851145) El festival Qingming junto al ro. Los barcos del periodo Song se caracterizaron por poseer cascos con mamparos. En esta pintura captura la vida diaria de la gente del periodo Song y el teln de fondo se desarrolla en la antigua capital del imperio llamada Bianjing (hoy en da la ciudad de Kaifeng). El tema de la obra pictrica celebra el espritu festivo y la conmocin mundana durante el festival de Qingming, al contrario de representar los aspectos ceremoniales de la verdadera conmemoracin que era el da de los fieles difuntos.

La industria metlica fue seguida por los empresarios privados que posean sus propias fundidoras, as como por el propio gobierno. La economa Song fue lo suficientemente estable para producir cientos de millones de kilogramos de metal al ao.[149] La deforestacin a gran escala en China habra continuado si no hubiera sido por la innovacin

Dinasta Song del siglo XI en el uso del carboncillo en vez del carbn en hornos para la fundicin de metal.[149] La gran parte del metal se reserv para su uso militar en la creacin de armas y armaduras para las tropas, pero cierta porcin se us para fabricar muchos productos metlicos necesitarios y que se utilizaban para cubrir las demandas del crecimiento mercantil. El comercio del metal dentro de China se foment por la construccin de nuevos canales los cuales ayudaron al flujo de los productos metlicos desde los centros de produccin hasta los grandes mercados localizados en la ciudad capital.[150] La produccin anual de cobre en 1085 slo alcanz para la creacin de aproximadamente seis billones de monedas.[4] Uno de los ms notables avances en la economa Song fue el establecimiento del primer gobierno del mundo que distribuy papel moneda impreso conocido como Jiaozi (vase tambin Huizi).[4] Las cortes Song establecieron sus fbricas en Huizhou, Chengdu, Hangzhou y Anqi.[151] El tamao de la mano de obra empleada por las fbricas en la creacin y distribucin de papel moneda fue grande; se documenta que en 1175, la fbrica en Hangzhou emple ms de mil trabajadores al da.[151] El poder econmico de la China Song se vio influenciado de manera profunda por economas extranjeras. El gegrafo Al-Idrisi de Marruecos escribi en 1154 sobre el valor de las embarcaciones mercantiles chinas en el Ocano ndico y sobre sus viajes anuales para conseguir metal, espadas, seda, terciopelo, porcelana, y varios textiles en lugares como Aden (Yemen), el ro Indo, y el ufrates en la moderna Irak.[28] A su vez, los extranjeros tuvieron un efecto significativo en la economa de China. Por ejemplo, varios musulmanes de las regiones central y occidental de Asia arribaron a China para comerciar, convirtindose as en un elemento importante en las industrias de exportacin e importacin, inclusive, algunos de ellos fueron contratados como supervisores de cuestiones econmicas.[59][152] El comercio martimo con el Pacfico Sur, el mundo Hind, el mundo Islmico, y el este del mundo africano trajo mercantiles de gran fortuna y y estimul un enorme crecimiento en la industria constructora de barcos de la era Song en la provincia Fujian.[153] Sin embargo, era totalmente peligroso embarcar empresas en ultramar. Se trataba de reducir el riesgo de perder dinero en las misiones en el extranjero por medio del comercio martimo, como los historiadores Ebrey, Walthall, y Palais escriben: Los inversores de la poca Song normalmente dividan sus inversiones entre muchos barcos, y cada barco tena muchos inversores detrs de s. Un observador pens que las ansias de invertir en el comercio de ultramar estaban conduciendo a una fuga de divisas de [o de efectivo en] cobre. Escribi: a lo largo de la costa, la gente mantiene relaciones estrechas con los comerciantes que se ocupan del negocio de ultramar, tanto si son simples paisanos como si son conocidos personales [...] Dan a los comerciantes monedas para que se las lleven en sus barcos para comprar y que regresen con mercanca fornea. Invierten de diez a cien cadenas de (monedas) cobre y frecuentemente obtienen beneficios de varios cientos por cien.[84]

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Tecnologa, ciencia e ingeniera

Armamento de plvora
Las mejoras en la tecnologa militar ayudaron a la Dinasta Song a defenderse de sus vecinos hostiles del norte. El lanzallamas tuvo sus orgenes hacia el siglo VII en la Grecia bizantina, y su funcin era arrojar fuego griego (un fluido a base de petrleo con frmula qumica compleja y altamente inflamable) mediante una manguera de sifn. La primera referencia al fuego griego en China data de 917 y se encuentra en el escrito Shiguo Chunqiu de Wu Renchen.[154][155][105][156] Adems, los chinos pusieron en prctica el uso de fuelles de doble pistn para bombear petrleo de un nico cilindro (con movimientos hacia arriba y hacia abajo), que luego era prendido en el extremo por una mecha de plvora de combustin lenta, con vistas a mantener un flujo continuo de llama.[157] Este dispositivo apareci en una descripcin acompaada de ilustraciones del compendio militar Wujing Zongyao, en 1044.[158] Durante la supresin de la Dinasta Tang en el reino Nantang o reino Tang del Sur (976), las primerizas fuerzas navales de la Dinasta Song se enfrentaron a las fuerzas enemigas en el ro Yangts.

Dinasta Song En adicin a lo anterior, la Dinasta Song emple con fines blicos, a finales del siglo XIII, los primeros cohetes de propulsin por plvora conocidos en la historia,[105] cuyos antecedentes tecnolgicos directos eran las arcaicas flechas de fuego. Cuando la ciudad de Kaifeng, una de las principales capitales de la China Song, sucumbi ante la invasin del pueblo Yurchen en 1126, Xia Shaozeng document que un total de 20.000 flechas de fuego se entregaron a los Yurchen tras la conquista.[105] Un texto todava ms antiguo, el ya citado Wujing Zongyao, describe el uso de una balista de triple arco que disparaba flechas que, a su vez, sostenan paquetes de plvora cerca de la punta.[105] Retrocediendo an ms en el tiempo, el Wu Li Xiao Shi de Fang Yizhi menciona que se presentaron flechas de fuego al emperador Taiz, fundador de la Dinasta Song, en el ao 960.

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Medicin de distancias y navegacin mecnica

Adems de Shen Kuo y Su Song, muchas otras figuras contribuyeron al desarrollo tecnolgico de este periodo. Aunque el odmetro (instrumento que se usa para medir la distancia recorrida por un vehculo y que acoplaban a la traccin de un carro) ya era conocido en China desde la poca de la Dinasta Han.[159] El odmetro. [El carro de medicin de distancias] est pintado de rojo, con imgenes de flores y pjaros en los cuatro lados, construido en dos pisos y adornado magnficamente con tallados. Al completarse cada li, la figura de un hombre de madera en el piso inferior golpea un tambor; cada vez que se completan diez li, la figura de madera del piso superior le pega a una campana. La lanza del carro termina con la cabeza de un ave fnix, mientras que el transporte es jalado por cuatro caballos. La escolta original estaba conformada por dieciocho hombres, pero en el cuarto ao del reinado Yongxi (987) el emperador Taizong aument la cifra a treinta. Para el quinto ao del periodo del reinado Tian-Sheng (1027), el chambeln jefe Lu Daolong present especificaciones para la construccin de nuevos odmetros como sigue: [...][159] Adems, en el periodo Song (y en una ocasin durante el anterior periodo Tang) el dispositivo del odmetro se combin con el dispositivo del carro que apunta al Sur,[160] inventado por el antiguo ingeniero mecnico chino Ma Jun (200265).[161] Este aparato consista en un vehculo con ruedas que haca uso de un complejo sistema de engranajes diferenciales, utilizados en los automviles actuales para aplicar cantidades iguales de torsin a las ruedas mientras stas giran a velocidades distintas cuando el vehculo gira.[161] Los engranajes diferenciales se incorporaron con el fin de mantener una figura de accionamiento mecnico apuntando hacia una posicin fija en el Sur. As, el dispositivo utilizaba mecnica avanzada en lugar del magnetismo de una brjula, con vistas a navegar y orientarse.

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Polmatas, inventos y astronoma

Shen Kuo (10311095) y Su Song (10201101) fueron destacadas personalidades polmates que se desarrollaron en diversos campos como la biologa, la botnica, zoologa, geologa, mineraloga, mecnica, horologa, astronoma, medicina farmacetica, arqueologa, matemticas, cartografa, ptica, arte crtica, y muchas ms.[164][165] Shen es famoso por descubrir el concepto de norte verdadero y la declinacin magntica hacia el Polo Norte al realizar clculos ms precisos del meridiano astronmico, y arreglar los clculos de la posicin de la Estrella Polar, que cambiaba durante los siglos.[166][167] Esto permiti a los marineros navegar los mares con una mayor precisin, usando la brjula magntica de agujas, descrita de igual forma en primera instancia por Shen.[166] Asimismo, Shen formul una teora de geomorfologa y cambio climtico a travs del tiempo despus de hacer observaciones sobre fenmenos naturales inusuales.[168][169] A partir de los conocimientos contemporneos sobre eclipses solares y lunares, teoriz que el Sol y la Luna tenan forma esfrica, no plana, expandiendo as los razonamientos de astrnomos chinos anteriores.[170] Shen utiliz hiptesis cosmolgicas para describir las variaciones de las rbitas planetarias, incluyendo la retrogradacin.[171] Uno de sus ms grandes logros fue la correccin del error en el clculo de la rbita lunar.[172]

El diagrama original del libro de Su Song, elaborado en 1092, donde se aprecia el mecanismo interno de su torre del reloj, junto con el tanque de clepsidra, un [162] molino hidrulico con cangilones y un escape, la cadena de transmisin, una esfera armilar en lo ms alto y la rueda que activaba un mecanismo de timbres, [163] gongs y tambores cada hora transcurrida.

Su Song, redact un famoso tratado farmacutico en 1070, conocido como Bencao Tujing, que inclua diversas notas de botnica, zoologa, metalurgia y mineraloga. Igualmente, describa diversas aplicaciones medicinales, incluyendo el uso de la efedrina como droga farmacutica.[173] A Su Song tambin se le atribuye la elaboracin de un atlas celestial que reuna cinco mapas estelares,[174] mientras que su extenso e ilustrativo trabajo en cartografa contribuy a la resolucin de una acalorada disputa entre la Dinasta Song y su vecino Kitn, de la Dinasta Liao.[175] No obstante, su trabajo ms notable fue la construccin de un reloj astronmico hidrulico, con una esfera armilar en su superficie, que haba sido erigido en la capital de Kaifeng en el ao 1088.[176] Para la torre de ese reloj, emple un mecanismo de escape que slo dos siglos ms tarde sera aplicado a los relojes de todo el continente europeo.[177][178] Adems, el reloj se destac por ser la primera edificacin en todo el mundo en utilizar una transmisin por cadena de circuito continuo, tal y como se describe en el tratado horolgico de Su Song, redactado en 1092.[179]

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Matemticas y cartografa
Hubieron varias mejoras significativas en el desarrollo de las matemticas en China durante la era Song. El libro publicado en 1261 por el matemtico Yang Hui (c. 12381298) proporcion la primera ilustracin china del tringulo de Pascal, an cuando ste haba sido descrito previamente por Jia Xian alrededor del ao 1100.[180] Yang Hui tambin aport algunas reglas para la construccin de arreglos combinatorios en cuadrados mgicos, adems de proporcionar pruebas teorcas para la cuatragsima tercera proposicin de Euclides sobre los paralelogramos, siendo asimismo el primero en utilizar coeficientes negativos para la incgnita "x" en ecuaciones cuadrticas.[181] Los contemporneos de Yang Qin Jiushao (c. 12021261) introdujo, por primera vez, el El Yu Ji Tu, o Mapa de las Pistas de Yu Gong, grabado en piedra en 1137, smbolo cero a las matemticas chinas;[182] localizado en la Selva Stele de Xi'an. Este mapa cuadriculado de 3 m est puesto que antes se dejaban los espacios en representado a escala graduada de 100 li por cada rectngulo cuadriculado. La lnea blanco en el sistema de numeracin con costera de China y los sitemas del ro estaban claramente definidos y sealados de manera precisa en el mapa. Yu Gong en una referencia a la deida china lo describi varillas.[183] Asimismo, es conocido por su en un captulo geogrfico del Classic of History, que data del siglo V. trabajo en el teorema chino del resto, la frmula de Hern, y en la fecha astronmica usada en la determinacin del solsticio de invierno. El mayor trabajo de Qin fue el Tratado Matemtico en Nueve Secciones publicado en 1247. La geometra fue esencial para la agrimensura y la cartografa. Los primeros mapas chinos datan del siglo IV a. C.,[184] sin embargo, no fue hasta la poca de Pei Xiu (224271) que la elevacin topogrfica y el uso de una escala de distancias graduada se aplic a los terrenos de los mapas.[185][186] Siguiendo una larga tradicin, Shen Kuo cre una mapa en relieve, mientras que en sus otros mapas aparece escala uniforme graduada de 1:900,000.[187][188] Un mapa en relieve de 1137tallado en un bloque de piedrasigui una escala uniforme graduada de 100 li por cada cuadro reticulado, y en el que se tiene grabado las costas y los sistemas fluviales de China, que se extendan hasta la India.[189] Por otra parte, el mapa topogrfico conocido ms viejo del mundo en forma impresa proviene de la enciclopedia editada de Yang Jia en 1155, en el cual se muestra el este de China sin su sistema de red formal que fue una caracterstica de la mayora de los mapas profesionales hechos chinos.[190] Aunque los diccionarios geogrficos existan desde el 52 durante la Dinasta Han y estos mismos acompaados por mapas ilustrativos (En chino: tujing) desde la Dinasta Sui, los diccionarios geogrficos ilustrados llegaron a ser mucho ms comunes en la Dinasta Song, cuando la principal preocupacin para los diccionarios geogrficos eran las temticas con fines polticos, administrativos y militares.[191]

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Imprenta de tipos mviles

La tecnologa de impresin con tipos mviles fue inventada en el siglo XI por B Shng (9901051), cuyo trabajo fue registrado por Shen Kuo en el ensayo Men Xi Bi Tan ( , traducible como Discusiones de pincel desde un arroyuelo onrico). Los tipos mviles, junto a la impresin por medio de sellos de madera, incrementaron considerablemente los niveles de alfabetizacin, gracias a la produccin masiva de materiales impresos. Lo anterior signific que a partir de ese momento los padres podan alentar a sus hijos para que aprendieran a leer y escribir, animndolos a pasar las pruebas de seleccin Uno de los cinco mapas estelares publicados en el tratado imperial e integrarse en la creciente burocracia instruida horolgico de Su Song, mostrando la correccin de la ubicacin china. La impresin mediante este procedimiento alcanzara de la Estrella Polar segn Shen Kuo, como tambin una proyeccin cilndrica similar a la proyeccin de un desarrollo ulterior en Corea, durante el reinado de la [192][193] Mercator. El atlas celestial de Su Song de los cinco Dinasta Chosn, cuando los caracteres de arcilla cocida mapas estelares es actualmente la ms vieja impresin [194] creados por B Shng fueron desplazados por los de metal hecha. en 1234.[195] Ms tarde, los tipos mviles de Shng seran perfeccionados por el oficial Wang Zhen (1290-1333), quien invent un tipo mvil de madera hacia 1298, y por el erudito Hua Sui (1439-1513), que invent el tipo mvil de bronce en China en 1490, si bien para ese entonces los coreanos ya tenan tipos mviles de metal, mientras que Wang Zhen haba experimentado con las primeras piezas de estao.[196] Aunque estas tcnicas de impresin prevaleceran durante siglos como la principal forma de impresin en China, la imprenta europea (que empleaba la prensa de tornillo helenstica) sera finalmente adoptada por los pases del este asitico. En relacin con la imprenta, la produccin masiva de papel para escribir ya estaba bien establecida en territorio chino. El proceso para la creacin del papel se haba perfeccionado y estandarizado gracias a la labor de un eunuco de la corte, Cai Lun (50121), en 105, durante la Dinasta Han, por lo que su uso se habra extendido en torno al siglo III.[197] La Dinasta Song fue el primer gobierno del mundo que emiti dinero en forma de papel moneda: el billete de banco (Jiaozi, , y Huizi, ).[4] El papel higinico se usaba en toda China desde el siglo VI,[198] mientras que las bolsas de papel para conservar el aroma de las hojas de t se introdujeron hacia el siglo VII.[198] Asimismo, en la poca de la Dinasta Song, la corte recompensaba a los oficiales gubernamentales que haban prestado un servicio notable con regalos consistentes en papel moneda envuelto en un sobre de papel.[198] Durante esta misma poca, las industrias independientes, as como las patrocinadas por el gobierno, se desarrollaron para responder a las necesidades de una poblacin en crecimiento que ya superaba los cien millones de habitantes. Por ejemplo, para la impresin de papel moneda, la corte de los Song estableci varias cecas gubernamentales y fbricas en las ciudades de Huizhou, Chengdu, Hangzhou y Anqi.[151] La cantidad de personal empleado en esas fbricas de papel moneda era considerable, pues en 1175 se constat que la sola fbrica de Hangzhou empleaba a ms de un millar de trabajadores al da.[151]

Ingeniera civil y nutica

En la antigua China, las esclusas de diversos tipos ya eran conocidas por lo menos desde el siglo I a. C. (pues las fuentes de esa poca no aluden a ellas como innovaciones), siendo utilizadas durante la antigua Dinasta Han (202 a. C. - 220 d. C).[199] Sin embargo, en el ao 984 se construy la primera esclusa de dos compuertas, por obra del ingeniero Qiao Weiyo, comisionado adjunto de transporte para la ciudad de Huainan.[84][200] Esta prctica pas a generalizarse y fue registrada incluso por el cientfico y polmata chino Shen Kuo en su mencionada obra Men Xi Bi

Dinasta Song Tan (1088), en la que explica que el establecimiento de compuertas de esclusas en Zhenzhou (se presume que podra haberse referido a Kuozhou, provincia radicada en un rea limtrofe al Yangtze), durante el reinado de Tian Sheng (1023-1031) sustituy a los 500 obreros que eran contratados anualmente para el mantenimiento del canal, con lo que la suma de lo ahorrado alcanzaba 1.250.000 en dinero en efectivo por ao.[201][202] Asimismo, Shen Kuo escribi que el viejo mtodo de subir los barcos, tirando de ellos con cuerdas, limitaba el tamao de cada carga de arroz a 300 tan (unas 21 toneladas), pero tras la introduccin de las esclusas, se podan usar barcos con cargas de 400 tan (unas 28 toneladas y media).[202] Shen Kuo tambin observ que el uso adecuado de las compuertas en los canales de riego era la mejor manera de tener xito en el mtodo de fertilizacin con limo.[203] Sin embargo, las necesidades agrcolas y las necesidades del transporte podan llegar a presentar conflictos entre s.[204] Los chinos de la poca Song eran experimentados marinos que viajaban por puertos de escala llegando a lugares tan lejanos como el Califato Fatim en Egipto. Estaban muy bien equipados para sus viajes al extranjero, con grandes buques de navegacin martima dirigidos por timones ubicados en el codaste, y se guiaban por brjulas. Incluso antes de que Shen Kuo y Zhun Yu escribieran sobre los usos de la brjula magntica en la navegacin, el antiguo tratado militar Wujing Zongyao (1044) ya describa una brjula que funcionaba por el efecto de termorremanencia;[205] se trataba de una simple aguja de hierro o de acero que era calentada, enfriada y colocada en un tazn de agua, produciendo un efecto magntico dbil. Su uso se describi, sin embargo, slo para la navegacin en tierra y no en el mar.[205] Existen varias descripciones en la literatura china de la poca sobre las operaciones y el aspecto de los puertos, la marina mercante, el comercio internacional y los propios buques. En 1117, el autor Zhu Yu no slo escribi sobre el uso de la brjula magntica en navegacin, sino tambin sobre una cuerda de ms de treinta metros de longitud con un gancho que se arrojaba desde la cubierta del barco para recoger muestras de barro del fondo del mar, para que la tripulacin determinase su localizacin a travs del olor y la apariencia del barro recogido.[206] Durante la China Song hubo un gran inters en la construccin de eficientes buques automotores, que eran llamados buques de rueda de paletas.[207] Hay indicios de la eventual existencia de esta clase de embarcacin en China desde el siglo V,[208] y con seguridad se conocan en la Dinasta Tang en 784, con el exitoso diseo de Li Gao de un barco de guerra con rueda de paletas.[208] En 1134, el Delegado de Transporte de Zhejiang, Wu Ge, hizo construir varios buques de guerra de este tipo, que tenan en total nueve ruedas, algunos incluso trece.[209] Sin embargo, en la poca Song haba buques de ruedas de paletas tan grandes que tenan hasta una docena de ruedas en cada lado. En 1135, el clebre general Yue Fei (1103-1142) embosc a un grupo de rebeldes liderados por Yang Yao al provocar que su buque de paletas quedara paralizado tras haber arrojado hierbas flotantes y troncos podridos en un lago, accin que le permiti abordar sus barcos y obtener una victoria estratgica.[209]

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Siderurgia y energa elica

El arte de la siderurgia durante la poca Song se desarroll sobre los cimientos que dejaron en esta rama del saber anteriores dinastas chinas, en tanto los nuevos mtodos se iban incorporando. Los chinos de la antigua Dinasta Han (202 a. C. 220 d. C.) descubrieron, hacia el siglo I a. C., cmo producir acero, mediante la fundicin de hierro con una cantidad de carbono intermedia entre la presente en el hierro forjado y en el hierro fundido.[210][211] Sin embargo, la era de los Song introdujo dos innovaciones relativas a la produccin de acero durante el siglo XI. La primera consisti en el mtodo berganesco, que produca Ilustracin de los fuelles de un alto horno operados por medio de acero heterogneo, de inferior calidad, mientras que la ruedas hidrulicas. Tomado del documento Nong Shu, escrito por otra fue un precursor del proceso Bessemer, al utilizar Wang Zhen en 1313, durante la Dinasta Yuan. descarbonizacin parcial a travs de repetidos forjados sometidos a abruptos enfriamientos.[212] El ndice per cpita de produccin de hierro se multiplic por seis entre los aos 806 y 1078, y en esta ltima fecha la Dinasta Song alcanzaba a producir hasta 127 toneladas mtricas de hierro al ao.[52] El historiador Donald B. Wagner seal que dicha estimacin se basaba en el nmero total de recibos de impuestos gubernamentales sobre el hierro, provenientes de las diversas prefecturas del imperio en donde se produca dicho metal.[213] En el proceso de fundicin mediante el uso de grandes fuelles hidrulicos (accionados por molinos hidrulicos), se utilizaban masivas cantidades de carbn vegetal, lo que condujo a una considerable deforestacin de la regin norte de China.[52] No obstante, para finales del siglo XI, la sociedad china descubri que el coque, obtenido del carbn mineral bituminoso, era un reemplazo viable para el carbn vegetal, cambio gracias al cual se salvaron muchas hectreas de bosque y rboles.[52] El incremento masivo en la produccin de las industrias del hierro y del acero en China result a partir de las necesidades de expansin militar de la Dinasta Song, as como de la demanda comercial privada de productos metlicos, como los utensilios de cocina disponibles en el mercado, y de la exigencia de una amplia gama de herramientas agrcolas. Otro aspecto importante que conllev el aumento de la produccin eran los nuevos canales que enlazaban a los principales centros de produccin de hierro y acero con el bullicioso mercado de la capital.[150] Los mltiples usos para los productos manufacturados con hierro en el periodo Song incluan armas,[213] herramientas,[213] monedas,[213] elementos arquitectnicos,[213] campanas y cascabeles musicales,[213] estatuas artsticas,[213] y componentes para varias mquinas, como el martillo piln hidrulico, el cual se utilizaba desde el siglo I a.C., durante el periodo de la Dinasta Han, usado tambin de forma extensiva durante la poca Song.[214][215] Los efectos de la energa elica se conocan en China desde mucho antes de la introduccin del molino de viento durante el periodo Song. No se conoce exactamente cundo los antiguos chinos comenzaron a usar los primeros fuelles inflables para soplar aire en los hornos, aunque se estima que tal vez existan ya durante la Dinasta Shang (16001050 a. C.), en razn de la compleja tecnologa con que contaba dicha Dinasta para fundir el bronce. Con seguridad se sabe que se utilizaron desde la incorporacin de los altos hornos en el pas, es decir, a partir del siglo VI a. C., puesto que el uso de herramientas agrcolas y armas de hierro fundido estaba muy extendido en el siglo V a. C.[216] En el ao 31 d. C., el prefecto e ingeniero de la Dinasta Han Du Shi utiliz ruedas hidrulicas horizontales y un complejo sistema de engranajes para operar los grandes fuelles que servan para calentar un alto horno de fundicin de hierro.[217] Los fuelles continuaron usndose en la siderurgia, descubrindose despus otras fuentes de energa elica. Ding Huan, artesano de la Dinasta Han que floreci hacia el ao 180, no solamente fue pionero en la invencin de la suspensin cardn, sino tambin del ventilador rotatorio,[218] el cual poda usarse a manera de simple aire acondicionado.[219] Este ltimo empleaba siete ruedas de tres metros de dimetro cada una, que se movan

Dinasta Song manualmente. Durante la Dinasta Tang (618-907), los palacios contaban con sistemas de refrigeracin de ventiladores giratorios accionados por energa hidrulica. En la Dinasta Song, Needham explic que los efectos refrigerantes de las corrientes artificiales de aire parecen apreciarse an ms.[215] Existi tambin en China una compleja mquina de cribar mediante un ventilador rotatorio, utilizada en la agricultura para separar la fibra de la gluma, ilustrada en el tratado Nong Shu (1113) del oficial Wang Zhen. No obstante, la primera representacin de una mquina de cribar se halla en un modelo de tumba de la Dinasta Han y fechada entre el siglo II a. C. y el siglo II de nuestra era.[220] Despus de estas innovaciones, finalmente el molino de viento se introdujo en la regin norte de China, a principios del siglo XIII, a travs de la Dinasta Jurchen, en los ltimos tiempos de la Dinasta Song.

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Arquitectura e ingeniera estructural

La arquitectura durante el periodo Song alcanz nuevos niveles de sofisticacin. Autores como Yu Hao y Shen Kuo escribieron libros que delineaban el campo del diseo arquitectnico, la artesana, y la ingeniera industrial en los siglos X y XI, respectivamente. Shen Kuo conserv los dilogos escritos de Yu Hao cuando describa aspectos tcnicos como la inclinacin de los amortiguadores en las torres pagoda para las brisas diagonales.[221] Shen Kuo tambin presenv especificaciones de Yu sobre las dimensiones y unidades de medida para varios tipos de edificios.[222] El arquitecto Li Jie (10651110), que public el Yingzao Fashi ('Tratado sobre mtodos arquitectnicos') en 1103, ampli en gran medida las obras de Yu Hao y compil los cdigos de construccin estndar utilizados por las agencias del gobierno central y por los artesanos en todo el imperio.[223] Tom los mtodos estndar de construccin, diseo y aplicaciones de fosas y fortificaciones, trabajo de piedra, de madera, artesana en madera, talla en madera, torneado y taladrado, aserrado, obras de bamb, suelo de baldosas, construccin de muros, pintura y decoracin, ladrillos, azulejos, y las proporciones previstas para las frmulas de morteros en albailera.[224][225] En su libro, Li provey ilustraciones detalladas y vvidas de componentes arquitectnicos y de secciones transversales de edificios. Estas ilustraciones mostraron varias aplicaciones de las mnsulas, los voladizos, de la caja y la espiga, y diagramas que mostraban varios tipos salas de edficios en tamaos diferentes.[226] Bosquej las unidades bsicas de medicin y de dimensin de todos los componentes de edificios; describindolos e ilustrndolos en su libro.[227] Grandiosos proyectos de construccin fueron apoyados por el gobierno, incluyendo la construccin de las pagodas chinas y budistas y de enormes puentes (madera o piedra, caballete o en arco). Muchas de las torres pagodas construidas durante el periodo Song fueron erigidas en alturas que excedan los diez pisos. Algunos de los ms famosos son el Pagoda de hierro construido en 1049 durante el Song del Norte y el Pagoda Liuhe construido en 1165 durante el Song del Sur, aunque hubo muchas otras. El ms alto es el Pagoda Liaodi de Hebei construido en el ao 1055, alcanzando la altura de 84 metros. Algunos de los puentes alcanzaron longitudes de 1220 metros, muchos de ellos eran lo suficientemente anchos para permitir el trfico en dos carriles de manera simultnea.[228] El gobierno tambin supervis la construccin de sus propias oficinas administrativas, palacios, de las fortificaciones de la ciudad, templos ancestrales, y templos budistas.[229] Profesiones como arquitecto, artesano, carpintero, e ingeniero estructural no fueron vistos de la misma manera profesional como a los escolares oficial confucianos. El conocimiento arquitectnico han sido transmitidos oralmente por miles de aos en China, en muchos casos de padres artesanos a sus hijos. Las escuelas de ingeniera estructural y arquitectura existieron durante el periodo Song; una de las ms prestigiosas escuelas de ingeniera estuvo encabezada por el renombrado constructor Cai Xiang (10121067) en la provincia medieval de Fujian.[230] Adems de edificios existentes y de manuales literarios sobre las tcnicas de construccin, las obras de arte de la Dinasta Song que retratan paisajes urbanos y otros edificios han ayudado a los escolares modernos en sus intentos por reconstruir y comprender las matices de la arquitectura Song. Los artistas de la Dinasta Song como Li Cheng, Fan Kuan, Guo Xi, Zhang Zeduan, Huizong, y Ma Lin pintaron representaciones de edificios como tambin grandes extensiones de paisajes urbanos como puentes arqueados, pasillos y pabellones, torres pagoda, y distantas murallas de ciudades. El cientfico y estadista Shen Kuo mejor conocido por su crtica del arte relacionada al arquitectura, diciendo que era muy importante para un artista capturar una visin holstica de un paisaje de lo que era enfocarse en

Dinasta Song ngulos y esquinas de edificios.[231] Por ejemplo, Shen critic el trabajo del pintpr Li Cheng por no respetar el principio de "observar lo pequeo desde un punto de vista grande" en la imagen de los edificios.[231] Tambin existieron estructuras de tumbas en forma de pirmides en el periodo Song, como tambin tumbas imperiales localizadas en la provincia de Gongxian, Henan.[232] Cerca de 100 km de Gongxian est otra tumba de la Dinasta Song en Baisha, la cual se destaca por sus por sus elaboradas construcciones, su decoracin y el embellecimiento interior.[232] Las dos largas cmaras de la tumba Baisha tambin cuentan con techos de forma cnica.[233] En los caminos que guan hacia la entrada de estas tumbas se encuentran estatuas de piedra de la Dinasta Song de oficiales, guardianes de tumba, animales y criaturas mitolgicas.

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Arqueologa
Durante la primera mitad del periodo Song (9601279), el estudio de la arqueologa se desarroll a partir de los intereses anticuarios de la burocracia educada y su deseo de revivir el uso de vasijas antiguas en rituales y ceremonias estatales.[234] Adems, se crea que las vasijas haban sido elaboradas por antiguos "sabios" y no por gente comn. Shen Kuo critic estas convicciones, dndole un enfoque interdisciplinario a la arqueologa, al incorporar sus hallazgos arqueolgicos en estudios sobre la siderurgia, la ptica, la astronoma, la geometra y las antiguas medidas msicales.[234] En la misma poca, tras haber realizado un anlisis de artefactos antiguos con inscripciones en bronce y piedra, el erudito Ouyang Xiu (10071072) los compil en un catlogo analtico en el que informaba acerca de unas 400 inscripciones;[91] Patricia B. Ebrey consider que esta obra era pionera en ciencias como la epigrafa

Un contenedor de vino cilndrico hecho en bronce durante la Dinasta Shang (c. 1600c. 1050 a. C.); objetos como ste fueron descubiertos por burgueses de la China Song (9601279).

y la propia arqueologa.[91] El Kaogutu ("Catlogo ilustrado de la antigedad examinada") de L Dalin (1046-1092), obra que data de 1092, es considerado como uno de los catlogos conocidos ms antiguos en haber descrito y clasificado sistemticamente artefactos histricos desenterrados, as como su vital importancia por ser uno de los primeros en usar una clasificacin para las distintas obras. Presentaba, a travs de descripciones o bien por medio de ilustraciones, un surtido de 210 objetos de bronce, as como trece piezas de jade, pertenecientes a colecciones privadas y gubernamentales, cuyo origen se remontaba a las Dinastas Shang (c. 1600 c. 1050 a. C.) y Han (202 a. C. 220 d. C.).[235] As como lo hara siglos ms tarde el historiador Leopold von Ranke (1795-1886), algunos burcratas de la China Song, como Zhao Mingcheng (10811129), defendieron la primaca de los descubrimientos arqueolgicos contemporneos de inscripciones antiguas frente a las obras de historiografa redactadas despus de los sucesos, obras que evaluaron como poco fiables en contraste con las evidencias citadas.[236] Por ejemplo, Hong Mai (1123-1202) us las vasijas antiguas de la Dinasta Han para desacreditar lo que l denunci como descripciones falaces de vasijas Han que se hallaban en el catlogo arqueolgico Bogutu, recopilado durante la segunda mitad del reinado de Huizong (1100-1125).[235][237] Para evitar esta prctica, los acadmicos de la Dinasta Song establecieron un sistema formal de datacin de este tipo de artefactos, mediante el examen de sus inscripciones, los estilos de sus motivos decorativos y sus formas fsicas. Mingcheng recalc la importancia de recurrir a las inscripciones antiguas para corregir discrepancias y errores existentes en textos posteriores en los que se trataban acontecimientos histricos, tales como fechas, ubicaciones geogrficas de los sucesos, genealogas y ttulos oficiales.[236]

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Notas
[1] Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.167. [2] Rossabi, 1988, p.115 [3] Rossabi, 1988, p.76 [4] Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.156. [5] Brook, 1998, p.96 [6] Veeck et al., 2007, pp.103104 [7] Needham, 1986b, p.518 [8] Needham, 1986c, pp.469471 [9] Hall, 1985, p.23 [10] Sastri, 1984, pp.173, 316 [11] Shen, 1996, p.158 [12] Brose, 2008, p.258 [13] Mote, 1999, p.69. [14] Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.154. [15] Mote, 1999, pp.7071. [16] Sivin, 1995, p.8. [17] Sivin, 1995, p.9. [18] Anderson, 2008, p.207. [19] Anderson, 2008, p.208. [20] Anderson, 2008, p.208209. [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.163. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.164. Sivin, 1995, pp.34. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.165. Wang, 2000, p.14. Sivin, 1995, p.5. Paludan, 1998, p.136. Shen, 1996, p.159161. Needham, 1986d, p.476. Levathes, 1994, pp.4347. Needham, 1986a, p.134. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.239. Embree y Gluck, 1997, p.385. Adshead, 2004, p.9091. Rossabi, 1988, p.80. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.235. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.236. Needham, 1986a, p.139. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.240. Rossabi, 1988, pp.5556. Rossabi, 1988, p.49. Rossabi, 1988, pp.5051. Rossabi, 1988, p.56. Rossabi, 1988, p.82. Rossabi, 1988, p.88. Rossabi, 1988, p.94. Rossabi, 1988, p.90. Fairbank y Goldman, 2006, p.89. Needham, 1986d, p.35. Needham, 1986d, p.36. Ebrey, 1999, p.155. Ebrey, 1999, p.158. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, pp.170171. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.71.

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[116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] Schafer, 1957, p.291. Needham, 1986e, p.19. Needham, 1986e, p.119. Needham, 1986e, pp.122124. Needham, 1986e, pp.8284. Needham, 1986e, pp.477. Needham, 1986e, pp.8183. Needham, 1986e, pp.264. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, pp.8183. Hargett, 1985, pp.7476. Bol, 2001, p.44. Ebrey, 1999, p.151. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.168. Wright, 1959, p.93. Ebrey, Walthall y Palais, 2006, p.169. Wright, 1959, p.8889. Gernet, 1962, p.215. Gernet, 1962, p.136. Gernet, 1962, pp.128130. Gernet, 1962, p.130. Gernet, 1962, p.128. Gernet, 1962, pp.127128.

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Enlaces externos
Breve cronologa histrica de China (http://spanish.people.com.cn/refran/breve.htm) Otro cuadro cronolgico de la historia de China (http://www.china.org.cn/spanish/sp-shuzi2004/dsj/fl_2. htm) China Imperial (http://www.cnca.gob.mx/china/) en el Museo Nacional de Antropologa (Mxico).

Sistema de examen imperial chino

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Sistema de examen imperial chino

El sistema de examen imperial chino se practic en la China Imperial desde el ao 606 hasta el ao 1905 y consista en una serie de pruebas que servan para seleccionar a los candidatos a funcionarios. Las pruebas representaban el camino ms corto para ascender en la escala social y por tanto representaban tambin un objetivo fundamental para los miembros de las clases cultas. A causa de la importancia de las pruebas, estas clases acabaran marcando con rasgos meritocrticos las caractersticas peculiares de lo que puede considerarse el ejemplo ms centralizado y absolutista de despotismo oriental. Aunque en principio exista un cierto igualitarismo en las condiciones de acceso, no puede confundirse de modo alguno con la igualdad social ni con la igualdad de oportunidades propias de los sistemas democrticos.

Historia
Originariamente, la eleccin del funcionario se realizaba siguiendo criterios aristocrticos, siendo slo examinados los descendientes de las famlias aristocrticas. Los primeros intentos de introduccin del sistema meritocrtico se pueden observar con la dinasta Han, aunque estos no tuvieron una duracin prolongada. El sistema de examinacin qued definitivamente establecido durante la dinasta Sui. Despus de los primeros exmenes en el ao 606, se mantuvo la tradicin. En aquella poca y en la de la dinasta posterior, la dinasta Tang, los elementos aristocrticos an estaban fuertemente arraigados: an haca falta hacer despus del, por aquel entonces ltimo examen del sistema y bajo el patrocinio del Ministerio de Ritos, el Examen de la Capital, una "prueba de actitud" del Ministerio de Nombramientos en la que, en vez de los conocimientos, se evaluaban ms bien aspectos tradicionalmente aristocrticos como el comportamiento, la apariencia y la forma de hablar. En cuanto al resto, los grados acadmicos no eran ni la nica ni la ms importante via para conseguir un cargo de funcionario. Numerosos candidatos accedan a la administracin pblica por medio de recomendaciones, uso de influencias o la compra misma del cargo. Durante la dinasta Song se aboli la prueba de actitud y se sustituy por el Examen de Palacio (centrado exclusivamente en los conocimientos). Por primera vez la mayora de los funcionarios fueron seleccionados en funcin del resultado de las pruebas, a pesar de que las posibilidades alternativas se seguan practicando con la misma frecuencia. Con eso, se consigui definitivamente la irrupcin del principio meritocrtico. Tericamente, desde los campesinos hasta los ministros del imperio podan ascender en la escala social por medio del sistema de examinacin, lo cual marcaba al Estado con rasgos democrticos. En comparacin, la Europa burguesa habra de esperar hasta el siglo XIX para que se hicieran cumplir los mismos criterios a la hora de asignar cargos pblicos. En los siglos posteriores, el sistema de examinacin sera, en esencia, mantenido en gran parte, pero tambin constantemente alterado y perfeccionado. En el ao 1905, la regente Cixi aboli el sistema de examinacin imperial chino a causa de la presin ejercida por los reformistas. Cabe decir que la informacin dada en este artculo se corresponde, siempre que no se indique lo contrario, a la situacin del sistema de examinacin durante el periodo tardo de la dinasta Qing, es decir, el siglo XIX y comienzos del siglo XX.

Requisitos de admisin
Siguiendo el sistema patriarcal de la antigua China, nicamente se admitan hombres. Formalmente, la admisin no estaba sujeta a la clase social a la que pertenecan los candidatos, pero, de hecho, solo se admitan a aquellos que, por aprobar el examen, contaban con la indispensable preparacin previa en todos los aspectos, es decir, los hijos de los miembros de las clases altas. Adems, slo las familias acomodadas podan permitirse librar a sus hijos del trabajo remunerado tanto tiempo adems de financiar los banquetes y las pagas en muestra de gratitud que haba al final de cada tanda de exmenes para los que aprobaban. No haba ningn lmite de edad. Generalmente, se presentaban por primera vez a las pruebas tras concluir la educacin escolar clsica, con 15 aos aproximadamente. Debido a de la enorme cantidad de suspensos y las

Sistema de examen imperial chino repeticiones que provocaba este hecho, no era poco frecuente que se encontraran hombres de cuarenta o cincuenta aos entre los candidatos. En los exmenes inferiores, estos candidatos tan viejos eran discriminados y se les planteaban preguntas ms difciles y sus respuestas eran evaluadas con ms dureza. Pero en los Exmenes de la Capital y de Palacio, reciban una compensacin. En cuanto al resto, el candidato deba demostrar que, desde haca tres generaciones, nadie de su familia se haba dedicado a ninguna "profesin sucia" (tener un burdel, por ejemplo) y no poda encontrarse en uno de los estados de luto prescritos por los ritos.

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Jerarqua de las pruebas

Los niveles ms bajos del sistema eran los exmenes para obtener el ttulo de licenciado. stos tenan lugar en el mbito local, exmenes de Distrito, Prefectura y de Aptitud, y concluan con la adquisicin, por parte del candidato, del estatus de licenciado (tradicional y simplificado: , pinyin: xica, castellano: talento floreciente, tambin se utiliza el trmino tradicional: , simplificado: , pinyin: shngyun, castellano: miembro novel). Estos exmenes no permitan acceder a la administracin pblica, sino que permitan El nivel ms elevado del sistema: El Examen de acceder a una escuela superior y despus tomar parte en las pruebas de Palacio en presencia del Emperador. nivel superior, es decir, los exmenes de Provincia, de la Capital y de Palacio, cuyos diplomados llevaban el ttulo equivalente a los occidentales maestro (tradicional: , simplificado: , pinyin: jrn) y doctor (tradicional: , simplificado: , pinyin: jnsh).

Exmenes de acceso a las escuelas superiores

Examen de Distrito Los Exmenes de Distrito (tradicional: , simplificado: , pinyin: xinsh) se celebraban en todo el imperio cada dos de cada tres aos (dos aos s y uno no) en cada uno de los distritos de China. Tenan lugar en la capital del distrito de residencia del candidato y consistan en cinco sesiones de un da cada una, aun cuando la mayor parte de los candidatos eran seleccionados ya el primer da. En total, el porcentaje de aprobados del Examen de Distrito oscilaba en un nmero pequeo. Examen de Prefectura Los Exmenes de Prefectura (tradicional: , simplificado: , pinyin: fsh) tenan lugar en el recinto de examen de la capital de la prefectura perteneciente. Los candidatos se distribuan en grupos segn el distrito de procedencia, donde cada uno reciba diferentes preguntas y era evaluado por separado. El Examen de Prefectura estaba compuesto por tres das de examen. Normalmente, en el Examen de Prefectura se divida por dos el nmero de aprobados del Examen de Distrito. Examen de Aptitud La prueba de cuatro das que era el Examen de Aptitud (tradicional: , simplificado: , pinyin: yunsh), como tercer y ltimo de los exmenes de acceso a las escuelas superiores, se celebraba a nivel de prefectura. La direccin de los exmenes, sin embargo, no corresponda a los prefectos, sino que, con el fin de tener la mxima independencia del gobernador, se enviaban por turnos diversos "guas de estudios provinciales" (uno de los funcionarios ms prestigiosos a nivel provincial) que haban de informar directamente al emperador. El gua de estudios en persona llevaba a trmino la correccin, el cual, como mnimo, era ayudado por 5 o 6 secretarios y, en las

Sistema de examen imperial chino prefecturas ms habitadas, por ms de 10. Sus opiniones e ideas tenan, por lo tanto, una gran influencia y, con esto, marcaban el desarrollo cultural y literario de su provincia correspondiente. El nmero de candidatos que aprobaban el Examen de Aptitud era, respecto al nmero de aprobados del Examen de Jefatura, otra vez dividido por dos y los candidatos que aprobaban reciban el ttulo de licenciado (xica o shngyun). Este ttulo, todava no permita acceder a la administracin pblica, sino que slo permita tomar parte en los exmenes de nivel superior. Adems, llevaba consigo ciertos privilegios. Los licenciados, por ejemplo, no podan ser condenados a recibir castigos corporales. En el perodo tardo de la dinasta Qing, el ttulo se venda cada vez ms a cambio de dinero, hasta el punto que el emperador Daoguang lleg a hacer famosa su carencia de dinero crnica. En el ao 1830, el nmero de licenciados era de un milln aproximadamente, un 0,3% del total de la poblacin, y, segn las estimaciones, cerca de una tercera parte de estos haba comprado el ttulo. Examen de Provincia El Examen de Provincia (tradicional: , simplificado: , pinyin: xingsh) slo tena lugar cada tres aos, normalmente en el octavo mes del calendario lunar chino (septiembre en el Calendario Gregoriano) de los aos chinos de la rata, el conejo, el caballo y el gallo. Adems, en ocasiones especiales, como por ejemplo coronaciones de emperadores o aniversarios, se celebraban Exmenes de Provincia extraordinarios. El Examen de Provincia consista de tres reuniones, cada una de las cuales se prolongaba tres das y durante las cuales los candidatos deban trabajar en un estricto aislamiento en celdas individuales. Desde la dinasta Yuan, seran inspeccionados aparte por altos funcionarios imperiales procedentes de Pekn que, en funcin de la distancia de la provincia, hacan un viaje de entre 20 y 90 das. En la tarea de correccin, eran ayudados por entre 8 y 18 funcionarios de examen de la regin. En las capitales provinciales se encontraban recintos gigantescos y rodeados por muros de la medida de un barrio para celebrar estos exmenes. A estos recintos slo era posible acceder por una nica puerta principal, que era fuertemente vigilada y estaba compuesta por una fila de puertas la una detrs la otra. En medio del recinto se encontraba la torre central (mingyuan lou) desde la cual se emitan las salvas obligatorias y otras seales acsticas. Desde las avenidas principales (yongdao), que salan de la torre, se bifurcaban numerosos callejones (haodong) infinitamente largos distinguibles por un carcter, Celdas de examen a principios del siglo XX. en los cuales se encontraban las celdas de examinacin (haoshe o haofang), la una junto a la otra. Las celdas estaban divididas por pequeos muros y estaban formadas por tres tablones mviles que el candidato usaba como asiento, pupitre y estantera. No haba puertas. Adems, el recinto de examen estaba dividido por muros en dos zonas estrictamente separadas para los vigilantes y los examinadores. El nmero de candidatos que aprobaban estaba establecido en cada provincia. Sola ser de 40 a 90 candidatos y, en el mejor de los casos, un porcentaje preestablecido. Por decreto, las promociones se llenaban de acuerdo con la nota media de los candidatos. Las provincias ricas, que eran lderes culturales, como Jiangsu o Zhejiang, tenan, generalmente, un nmero ms elevado de hombres jvenes aptos para ofrecer que lo que esta cuota reflejaba. El estricto formalismo de las cuotas de aprobados facilitaba que el poder central pequins limitara la influencia de las clases altas del sur del Yangts. Finalmente, las respuestas de los exmenes de los candidatos que aprobaban se presentaban ante una comisin de 40 personas del Ministerio de Ritos que, en casos concretos, poda vetar a los candidatos. Los candidatos que aprobaban el Examen de Provincia adquiran el ttulo de maestro (tradicional: , simplificado: , pinyin: jrn), el cual no daba derecho a presentarse al Examen de la Capital, sino a ejercer como subalternos en algunos cargos

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Sistema de examen imperial chino pblicos. Adems, haba accsits para los mejores 8 o 18 candidatos que no haban aprobado, los cuales comportaban una serie de privilegios. Examen de la Capital El Examen de la Capital (tradicional: , simplificado: , pinyin: hush) tena lugar el tercer mes del ao siguiente al del Examen de Provincia, es decir, en los aos del buey, del dragn, de la oveja y del perro. Desde la dinasta Yuan, el lugar dnde se celebraban las pruebas era el recinto central de examinaciones de Pekn. Consista de tres sesiones de ms de un da cada una y era inspeccionado por el Ministro de Ritos en persona, el cual era auxiliado por 22 examinadores ms. Los diez mejores exmenes eran mostrados al emperador para que escogiera. A diferencia del Examen de Provincia, en el Examen de la Capital no haba cuotas preestablecidas de candidatos aprobados. Ms bien, se mesuraban siguiendo una escala de calidad, la cual poda variar en funcin de la demanda por ocupar cargos pblicos del momento. A principios de la dinasta Qing solan aprobar cerca de 400 candidatos, y en tiempos del emperador Kangxi cerca de 150. Posteriormente se introdujeron cambios en las cuotas provinciales. Se conceda una compensacin a los candidatos ms viejos que ya se haban presentado muchas veces al Examen de la Capital y se les rebajaban un poco los criterios de evaluacin. Originariamente, es decir, en la dinasta Tang, el Examen de la Capital era el ltimo del sistema de examinacin; los candidatos que lo aprobaban reciban el ttulo de doctor (tradicional: , simplificado: , pinyin: jnsh) y podan acceder a todos los niveles de la administracin pblica. Tras la introduccin del Examen de Palacio, el Examen de la Capital ya no serva ni para recibir el ttulo ni los derechos que comportaba, sino que slo permita tomar parte en el Examen de Palacio y, a partir del emperador Qianlong, a una pequea prueba ms sencilla y relativamente comparable al Examen de Palacio en cuanto al acceso a la administracin pblica, que era el siguiente paso a seguir para poder acceder al Examen de Palacio. Examen de Palacio El Examen de Palacio (tradicional: , simplificado: , pinyin: gngsh) fue introducido por el emperador de la Song Taizu. Sustitua la "prueba de actitud" que todava estaba en uso durante la dinasta Tang, en la que se evaluaban la apariencia, la presencia, la manera de hablar, la caligrafa y el buen juicio de los candidatos que haban aprobado el Examen de la Capital. A Taizu le molestaba que la prueba de actitud estuviera en manos del Ministerio de Nombramientos y que permanecieran, con esto, las tradicionales camarillas dominantes de la aristocracia. Con la sustitucin de esta prueba por el Examen de Palacio, Taizu pretenda, por un lado, fortalecer su influencia como emperador en el sistema de examinacin y, de la otra, asegurar la lealtad de los mandarines de ms peso. Formalmente, la prueba de actitud segua existiendo, pero, en comparacin con el Examen de Palacio, cada vez ms se fue convirtiendo en una formalidad vaca. A finales de la dinasta Qing, la implicacin del emperador en el Examen de Palacio haba disminuido. El Examen de Palacio recibe su nombre de la Ciudad Prohibida y era inspeccionado por el "hijo del Cielo" en persona. En la correccin, era ayudado por ocho de los funcionarios ms importantes de palacio, los cuales slo lean las respuestas y hacan sus sugerencias al emperador. La evaluacin era llevada a cabo nicamente por el emperador.

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Una vez acabado el examen que tena lugar en el Palacio de la Suprema Armona, el emperador se reuna con los ocho mandarines que lo aconsejaran en la evaluacin en el Palacio de la Cultura. Las respuestas se iban pasando entre los consejeros, los cuales las evaluaban con uno de los siguientes smbolos: crculo vaco (100%), crculo lleno (80%), tringulo (60%), lnea (40%) o cruz (20%). Finalmente, los diez mejores eran mostrados al emperador, el cual emita el voto final y proceda a establecer un orden (de los mejores a los peores) entre los candidatos. A diferencia de los otros Palacio de la Suprema Armona de la Ciudad examinadores del sistema, el emperador no estaba atado a ninguna Prohibida de Pekn. directiva o pauta y era completamente libre de tomar cualquier decisin. As pues, pasaban cosas como que por ejemplo que el emperador Qianlong en el examen del ao 1761 ordenara que un oficial que a duras penas saba leer y escribir fuera uno de los examinadores. Otra vez, el mismo emperador intercambi las posiciones del primero y el tercero de los candidatos simplemente porque el ltimo era de la provincia de Henan, a quien crea vctima de un desastre que ocurri en aquella provincia y del cual l, el emperador, era culpable. Con la aprobacin del Examen de Palacio, los candidatos adquiran el grado acadmico de doctor (tradicional: , simplificado: , pinyin: jnsh) que permita acceder a los cargos de la administracin pblica ms elevados. Este ttulo tena tres subgrados que eran, por este orden, jinshi chiti, jinshi zhusheng y dong jinshi zhusheng. Los tres mejores candidatos reciban los ttulos especiales de zhungyun (tradicional: , simplificado: ), bngy (tradicional y simplificado: ) y tnhu (tradicional y simplificado: ). En la era de las dinastas Ming y Qing slo una treintena de licenciados (uno de cada tres mil) en los Exmenes de la Capital y de Palacio obtenan el ttulo de doctor. Exmenes extraoficiales Fuera del sistema oficial de examinaciones, estaban los Exmenes extraoficiales. Desde siempre, haban alejado a hombres capaces y con talento del terreno de las pruebas imperiales como el conocimiento administrativo y se hacan en lugares retirados, como por ejemplo bosques o valles montaosos. En parte, los motivos que haba para hacer estas pruebas eran una, a menudo influenciada por el taosmo o el budismo, visin de la vida apartada del mundo o bien una gran insatisfaccin con las posiciones polticas dominantes (fenmeno que se puede observar especialmente tras los cambios dinsticos). A menudo, pero, simplemente quienes acudan haban renunciado durante su juventud debido a la pobreza, la guerra u otros motivos a una educacin formal y, despus, no queran hacer la competencia a hombres ms jvenes. Para poder utilizar, de este modo, el talento poltico potencial de los candidatos, muchos emperadores llevaron a cabo exmenes extraoficiales que facilitaban a los candidatos el acceso a la administracin pblica por una va ms simple. En las dinastas Tang y Song, por ejemplo, haba un examen "para hombres que se encontraban aislados" o uno "para quien se esconde en montaas y bosques". A principios de la dinasta Qing, se intent ganarse a los partidarios de la dinasta Ming menos leales a la nueva dinasta con el examen "para hombres eruditos de forma extraordinaria", el primero de los cuales tuvo lugar el ao 1678, en tiempo del emperador Kangxi. Sus homnimos del sistema oficial, en el mejor de los casos, se burlaban de los candidatos que haban aprobado los exmenes extraoficiales y a menudo se los humillaba con una mezcla de soberbia y envidia.

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Materia del examen

Contenido
En todos los niveles del sistema de examinacin civil se peda, desde la dinasta Song, la reelaboracin de una redaccin sobre los temas de los Cuatro Libros y los Cinco Clsicos, libros que se muestran en esta tabla:
Los Cuatro Libros Tradicional Simplificado Pinyin dxu lny zhngyng mngz Los Cinco Clsicos Tradicional / Simplificado / Pinyin yjng shjng lj shjng Castellano Clsico de los Cambios Clsico de la Poesa Clsico de los Ritos Clsico de los Documentos Castellano La Gran Enseanza Analectas de Confucio El Justo Medio Libro de Mencio

chnqi / lnjng Crnica de Primaveras y Otoos

Los alumnos tenan que aprender de memoria estas obras que, en total, tenan aproximadamente 431.000 caracteres. En el ao 1738, por ejemplo, se pregunt sobre la frase de las Analectas de Confucio: "Seas esmerado con tu comportamiento y habla indulgentemente slo con el pueblo.".

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Adems, los candidatos deban componer poemas sobre los temas del examen con una mtrica determinada. Cuanto ms se ascenda en la jerarqua de las pruebas, ms terreno ganaba la elaboracin de redacciones sobre temas o histricos, o polticos, o sobre problemas de importancia del momento. A veces, estos exmenes se usaron para poner a prueba la lealtad de los candidatos a la dinasta reinante. El emperador Huizong, que tena un gran gusto por las artes, introdujo, temporalmente, una competicin de pintura dentro de las pruebas del Examen de Palacio. En los exmenes de acceso a las escuelas superiores, las preguntas sobre los clsicos eran, para evitar respuestas completamente calcadas a los libros que slo demostraran que los candidatos los haban aprendido de memoria, casi siempre reformuladas de manera complicada, extraa e incluso engaosa; los examinadores, haciendo esto, pretendan descartar un buen nmero de candidatos. Los examinadores del Examen de Provincia, sin embargo, eran famosos por hacerlo a la inversa, es decir, por plantear preguntas sencillas que llevaban implcita la respuesta deseada. Tambin en los exmenes de acceso a las escuelas superiores, los candidatos haban de escribir de memoria uno de los diecisis captulos del Sheng Kuangxun. Este libro trata de cuestiones de educacin y formacin y fue escrito por la pluma del emperador Yongzheng. Por La materia principal de todos los exmenes eran ello, el captulo deba ser fiel al original y se haba de escribir sin las escrituras de Confucio. ningn carcter errneo. Haba una excepcin, sin embargo, para los caracteres que se haban aadido en aras de un emperador de la dinasta reinante: se deban sustituir por caracteres similares por motivos de respeto. Una falta de esta clase era considerada un insulto a Su Majestad y tena como consecuencia la expulsin del candidato y, en este caso concreto, la suspensin del derecho a presentarse a futuras pruebas sin tener en cuenta ni la obra ni los resultados del examinado. Finalmente, en el Examen de Aptitud, los candidatos deban volver a escribir de memoria al tercer da aquello que haban escrito el primer da, debido al control de identidad. Las crticas al contenido de las oposiciones eran tan viejas como las oposiciones mismas. Especialmente duras eran las crticas que el erudito y poltico de los tiempos de los Song, Wang Anshi (conocido por su espritu crtico), elabor en el famoso Memorndum de las diez mil palabras, en el ao 1058. En los exmenes slo se evaluaban el conocimiento detallado de los clsicos y ciertas habilidades estilsticas. As pues, preparaban insufucientemente a los candidatos para las exigencias prcticas del funcionariado. El sistema de examinacin slo formaba generalistas, mientras que en numerosas funciones de la administracin del estado hacan falta especialistas en finanzas, agricultura o construccin de caminos. Sin embargo, los contenidos de la prueba permanecieron ocho siglos sin ser modificados sustancialmente; a finales de la dinasta Qing se endurecieran las crticas, renovadas por la influencia extranjera, principalmente occidental, lo cual culminara en los tmidos intentos de reforma del emperador Guangxu y, finalmente, en la abolicin de todo el sistema el ao 1905.

Wang Anshi, el crtico ms feroz del sistema de Examinacin imperial.

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Forma
En todos los niveles del sistema se valoraba de forma elevada la observacin de las formalidades. Sobre todo los poemas, aun cuando tambin las redacciones y los fragmentos en prosa, se haban de ejecutar siguiendo una rima y una mtrica, por lo cual no se toleraba ninguna concesin. La estructura ms formalizada era la de Redaccin en ocho partes (tradicional y chino simplificado: pinyin: bgwn) introducida por los Ming en el ao 1487, donde haca falta desarrollar la anttesis del tema en ocho captulos de 700 caracteres cada uno. Los caracteres deban ser escritos en el estilo kaishu, en el cual los trazos se han de escribir dentro de un cuadrado imaginario, de tal manera que parezca que sean impresos. No se permitan ni correcciones ni manchas: el texto que se entregaba deba ser impecable. Los candidatos del Examen de Provincia sufran numerosas fatigas por estos motivos: En las celdas al aire libre y con una sola cortina que los protegiera de las inclemencias del tiempo de otoo, los papeles corran el peligro de desordenarse por el viento, de caer a tierra y mancharse o de mojarse con la lluvia, por lo cual los opositores, a menudo, protegan los textos incluso a riesgo de su cuerpo y su salud. Los examinados tambin deban tomar precauciones por que las velas que encendan por la noche no cayeran y quemaran los papeles. Al entregarlos, los exmenes eran inspeccionados por los examinadores buscando defectos de forma como por ejemplo caracteres mal escritos en un detalle, espacios en blanco, mrgenes no respetados o cosas similares, que llevaban a la expulsin inapelable del candidato. Especialmente estrictos eran los requisitos formales del Examen de Palacio: la inspeccin era hecha por el emperador en persona, por lo que no slo las preguntas eran hechas con el estilo de letra de palacio, sino que tambin era necesario que la respuesta de los candidatos se hiciera acorde a este estricto canon de formulacin.

Pregunta del Examen de la Capital del ao 1894.

Las preguntas se iniciaban con las siguientes palabras (traduccin no directa, hecha a travs del alemn): Vosotros, licenciados, habis demostrado vuestro talento en numerosos exmenes y ahora, en el Examen de Palacio, estis a punto de emprender el intento de responder a mis preguntas. Soy el Hijo del Cielo y tengo el encargo de gobernar el imperio. Da y noche me dejo el alma para que el pueblo pueda vivir en paz. Afortunadamente, tengo la posibilidad de plantearos preguntas a vosotros, licenciados, y deseo sentir vuestra bien meditada opinin sobre el siguiente tema: [] Sentos afortunados por esta extraordinaria oportunidad y no tengis ningn miedo de nadie. Tened reservas, sed temorosos, no escribis todo lo que pensis o intentad evadir vuestra responsabilidad con torpes y falsas adulaciones, que no estaris obedeciendo mi voluntad. Las respuestas de los candidatos tambin comenzaban con el mismo lenguaje disparatadamente sumiso, que produca textos como ste: "Vuestro fiel sirviente responde a vuestra pregunta, vuestro fiel sirviente os ha odo. Su Majestad se dedica a los asuntos de estado sin descanso y estoy tan agradecido y soy tan afortunado de que Vos, pese al tiempo que os toma vuestra carga, pidis a alguien tan inexperto como a vuestro fiel sirviente sobre los aciertos y desaciertos pasados y presentes de la actividad del gobierno.".

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Siempre que una pgina contuviera el nombre del emperador, este se deba repetir en los primeros espacios en blanco, dedicados a esto. Palabras que se relacionaran con el emperador, sus parientes o sus calidades, se deban remarcar y las menciones a los antepasados del propio candidato se deban remarcar todava ms. Las cosas que se relacionaban con el candidato mismo se mencionaban en sentido contrario, es decir, que deban ser disimuladas. En total, la respuesta haba de ocupar ms de mil caracteres y, si no llegaba a esta cifra, no se aceptaba. Como conclusin, el examinado sola escribir estas palabras: "Yo, vuestro fiel sirviente, un subordinado y pequeo El emperador en persona recibe el examen de un estudiante me he arriesgado, sin ser consciente de dnde candidato en el Examen de Palacio. me encontraba, por mostraros mi opinin y me avergenzo tanto si, mostrndola, he insultado a Su Majestad, que no s dnde me habra de esconder. Os entrego devotamente mi respuesta.".

Controles
Debido a la gran dificultad de las pruebas y del elevado nmero de suspensos, muchos candidatos intentaban conseguir su meta por medios poco honorables, como por ejemplo el engao, el uso de materiales no permitidos en las pruebas, el trfico de influencias o el soborno. Desde bien pronto, el gobierno estableci rigurosas medidas de seguridad. Las infracciones de estas medidas eran severamente castigadas tanto para los candidatos como para el personal de vigilancia y los examinadores. Pequeas infracciones podan llevar, en el peor de los casos, a la expulsin del examen o a la suspensin del derecho a tomar parte en futuras pruebas. En el Examen de Aptitud, haba un ingenioso sistema de castigo de puntos: Mientras se haca la prueba, haba un formulario con tres espacios en blanco en el que se estampaba un sello cada vez que se cometa una infraccin contra el orden de la prueba. Una vez que se llegaba a las tres estampas, el candidato era expulsado del examen. Tan slo una estampa comportaba puntos negativos en todos los aspectos de la prueba a la hora de corregirla, los cuales eran muy difciles de recuperar con el resultado del resto del examen. Se consideraban infracciones del orden de la prueba: abandonar la celda ms de una vez, el intercambio de papeles, dejar caer los papeles a tierra, hablar, mirar al compaero, el intercambio de celdas, interferir en la tarea del personal de vigilancia, violacin de normas, murmurar (por ejemplo, en la comprobacin de la mtrica de los poemas) y la entrega de exmenes incompletos. Todava haba ms reducciones de la puntuacin si los caracteres no se correspondan al estilo kaishu, segn el cual los caracteres haban de ocupar el espacio de un cuadrado imaginario. Para los examinadores, las faltas graves como aceptar un soborno o el favorecimiento de un candidato tenan, en todos los casos, la prdida de su plaza de funcionario como consecuencia. Por estas faltas, tanto los examinadores como los candidatos podan llegar a ser condenados a proscripcin o incluso a muerte. En el ao 1858 un escndalo sacudi a la dinasta Qing, al sobornar un tal Lo Hung-Y a todos sus examinadores, consiguiendo que lo dejaran pasar al siguiente nivel y dejndolo pasar al siguiente nivel a pesar de las normas de forma para los exmenes invlidados. El asunto acab con ms de una condena a muerte.

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Medidas de precaucin contra materiales no permitidos

En todos los niveles de las pruebas, todos los das de examen y en todas las sesiones, se empezaba con cacheos e inspecciones de los materiales llevados a la prueba. En los exmenes de acceso a las escuelas superiores, los examinantes slo podan llevar, aparte de la ropa, tinta, pinceles, tinta china, vasos de agua y algo de comida. En las sesiones de ms de un da del Examen de Provincia, estaba permitido llevar, adems de esto, sacos de dormir, orinal y velas. En ningn caso y bajo ninguna circunstancia se permita el acceso al examen con papeles escritos. Tambin el dinero era ilegal, puesto que se poda usar con la finalidad de sobornar. Muy famosos eran los apuntes escondidos que llevaban los candidatos, en los cuales haba copias de los clsicos en una medida microscpica. Si los guardias encontraban algo prohibido, el guardia reciba un premio, mientras que el candidato descubierto era expulsado del examen. En el Examen de Provincia, los candidatos y su equipaje eran registrados por cuatro guardas a la vez, los cuales reciban una recompensa de tres onzas de plata cada vez que encontraban un objeto no permitido y, por ello, no dudaban en cortar e inspeccionar los buuelos de los candidatos y su pasta de judas. En la segunda puerta se repeta un cacheo igualmente intenso por el mismo nmero de soldados, en el cual, si descubran negligencias del grupo de la primera puerta, ste reciba un castigo muy severo. Los lentos cacheos se hacan el primero de los tres das de examen, de tal manera que se poda empezar con el examen de verdad la maana del segundo da. Pese a los esfuerzos, a veces se consegua hacer pasar desapercibidos libros enteros, puesto que se haba disfrazado el libro con el fin de que pareciera otra cosa. En los exmenes de acceso a las escuelas superiores se entregaba a los candidatos papeles oficiales de examen marcados. En el Examen de Provincia, sin embargo, podan llevar su propio papel. Estos papeles eran marcados desde buen comienzo con el sello oficial, de forma que formaban parte de los materiales permitidos.

Medidas de precaucin contra la ayuda de terceras personas

Los examinados se encontraban, en cada uno de los niveles del sistema de examinacin, en un estricto aislamiento dentro de una zona hermticamente acordonada. Las puertas eran cerradas a cal y canto. Y se interrumpa toda comunicacin, tanto de los examinados como de los examinadores, con el mundo exterior. Pero la copia representaba un problema: si dos exmenes se parecan mucho, entonces los examinadores suponan que dos candidatos o ms se haban copiado el uno al otro o que haban reunido las respuestas y, por lo tanto, los calificaban con un insuficiente. En intervalos de tiempo preestablecidos se estampaba otro sello en las hojas de los exmenes. Quienes escriban una parte desproporcionada de la respuesta en un de estos intervalos, era suspendido automticamente bajo la sospecha de haber copiado. En el Examen de Provincia, los candidatos eran constantemente vigilados desde las torres de vigilancia de cada una de las zonas del recinto. Por ello, los candidatos que se hacan pasar por otra persona experimentada corran un gran peligro. En los comienzos de los exmenes de acceso a las escuelas superiores, se llamaba a los candidatos por su nombre, entonces stos, daban un paso hacia adelante y se comprobaba su identidad. Siempre que se intercambiaban las identidades, esta infraccin poda ser descubierta por la va de ciertas indiscreciones en el estilo o la comparacin de la escritura, por lo que era castigada ms severamente todava.

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Medidas de precaucin contra el favorecimiento de un candidato en la correccin

Se tomaban numerosas medidas de seguridad para evitar el favorecimiento de un candidato en concreto en la correccin. Debido a esto, los exmenes eran evaluados, desde el primer nivel de los exmenes de acceso a las escuelas superiores, en una estricta clausura. Adems, los exmenes no estaban marcados con el nombre del candidato, sino que llevaban el nmero de celda correspondiente. Igualmente, se tomaban medidas para evitar el favorecimiento de candidatos en el Examen de Provincia: se haca saber el nombre de los examinadores en el ltimo momento, los examinadores no podan establecer contacto con el personal de vigilancia, con el cual vivan, mientras duraba la prueba, dentro de la misma parte del recinto pero separados por un riachuelo. A los examinadores, para evitar que pudieran identificar la letra del candidato, no se les entregaba el original en tinta negra. Primeramente, se copiaba el examen haciendo uso de tinta de cinabrio. Entonces, ambos textos pasaban a manos de los controladores, quienes marcaran las discrepancias entre ambos con tinta amarilla. Mientras el original quedaba en manos del personal de vigilancia, los examinadores reciban la copia en rojo. Pero antes volvan a pasar otra comprobacin de los controladores, quienes, esta vez, comentaran los exmenes con las observaciones "inmeritorio", "mediocre" y "loable" con tinta azul. Despus, pasaba a manos de los examinadores, los cuales emitan el resultado final con tinta negra. Finalmente, las copias volvan a ser comparadas con el original.

Copia de un examen hecha con tinta de cinabrio de la poca de la dinasta Qing.

Pese a estas medidas de precaucin, siempre haba una infinidad de posibilidades para que los examinadores pudieran identificar y favorecer a un candidato en concreto. As pues, se poda identificar al candidato por un carcter concreto en un punto concreto que se haba acordado antes. La corrupcin estaba a la orden del da y era el tema de numerosas conversaciones.

Circunstancias en las que llevaba a cabo el examen

Aparte de los controles, el tiempo durante el cual se haca el examen era duro y estaba repleto de inclemencias para los candidatos. Segn un famoso dicho, haca falta tener la fuerza de voluntad de un dragn, la fuerza de una mula, la insensibilidad de una carcoma y la resistencia de un camello para aprobar el examen. Los candidatos de los exmenes de acceso a las escuelas superiores se encontraban en unas circunstancias relativamente cmodas. Las pruebas de ms de un da, bajo una estricta vigilancia, y las pegas que comportaban este hecho requeran de mucha energa. A las cuatro de la maana ya se haca el toque de corneta para poder presentarse puntualmente a las siete. De todas maneras, los Exmenes de Distrito y Jefatura se hacan en el recinto cubierto de la administracin local. Adems, los candidatos, podan irse a casa una vez acabado el da.

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Pero el Examen de Provincia tena muy mala fama: los examinados tenan que aguantar tres das y dos noches en sus estrechas celdas y al aire libre. En estas celdas slo haba tres tablones que se usaban como asiento, escritorio y estantera. Adems, los candidatos eran expuestos, en pleno otoo, al viento, a otros inclemencias del tiempo y a toda clase de insectos. Por la noche no podan abandonar la celda, sino que slo los estaba permitido dormir arrodillados en posicin embrionaria. Adems, se deban preocupar por la integridad de los papeles y de mantenerlos limpios. Eran vigilados constantemente desde las torres. Las relaciones que los soldados establecan con sus vigilados era spera, puesto que los soldados formaban parte de las clases bajas y no saban si uno de los aprobados seria, en un futuro, su superior. El poeta Pu Songling nos habla, en un poema en relacin con esto, de las "siete fases" del candidato del Examen de Provincia (que l, pese a sus esfuerzos, nunca aprob): cuando, muy cargado, llega al recinto de examinaciones, se mueve como un mendigo. Durante los cacheos y las Celdas de examinacin en Nankn. humillaciones de los guardas, se siente como un prisionero. Durante la estancia de ms de un da en la estrecha celda, experimenta la vida de una larva de abeja. Dejando el recinto una vez acabado el examen, se siente como un pjaro liberado de la jaula. Durante la espera de los temidos resultados, el candidato se asemeja a un mono a la liana. Tras fracasar, se queda tan inmvil como una mosca envenenada. Finalmente, sufre un arrebato, durante el cual el candidato destroza todos sus bienes, tal y como hace el palomo con sus huevos. Los candidatos del Examen de Palacio eran, a diferencia del resto de candidatos, muy bien tratados. Deban hacer sus exmenes en el Palacio de la Suprema Armona de la Ciudad Prohibida. Por ello, eran servidos por los eunucos y los sirvientes del emperador y se les serva t y comida. En ningn momento deban cargar sus cosas ellos mismos. Y disponan de todo el papel que quisieran para responder a las preguntas.

Aprobacin del examen

Requisitos
El requisito principal para aprobar en los exmenes imperiales era la habilidad para reproducir un texto de memoria. El candidato deba ser capaz de retener en la memoria un canon de conocimientos entero y fiel al original, de decirlo de memoria, palabra a palabra, si se lo pedan, y de tomarlos como modelo en la elaboracin de redacciones o debates. No se peda tanto sobre la especializacin en una materia o el desarrollo de soluciones o ideas propias. Tambin la creatividad necesaria para crear redacciones o poemas se deba mantener dentro de los estrictos lmites formales de la pauta. No era indispensable, pero se deba tener una constitucin o una resistencia fsicas determinadas. Estaba muy extendida la creencia budista que deca que el aprobar el examen estaba en relacin con la autoridad moral del candidato o su vida anterior. Hay un montn de historias sobre candidatos que son visitados por los espritus de las mujeres que han deshonrado y llevados a la perdicin por estos espritus, o de examinadores, la mano de los cuales ha sido dirigida por un juez de los infiernos. Sorprendentemente, la mayora de estas historias tienen lugar al Examen de Provincia, mientras en las circunstancias ms cmodas de los Exmenes de la Capital y de Palacio disminuye la abundancia de estas historias.

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Publicacin de los resultados

La publicacin de los resultados se haca de una forma festiva y ceremonial: en los exmenes de acceso a las escuelas superiores, se escriba el nombre de los candidatos dentro de crculos concntricos, de forma que la primera posicin era la que tena ms crculos y el resto la seguan siempre en el sentido de las agujas del reloj. Entonces, se colgaban los exmenes. En el Examen de Aptitud, se anunciaba con salvas que los msicos actuaban en el templo confucianista de la capital de jefatura. Y los nuevos licenciados obtenan el vestido azul y negro de licenciado y el birrete de cabeza de gaviota. Finalmente, se entregaban las "flores de oro", hazaas de pan de oro y papel rojo, que cada licenciado reciba del gua de estudios provincial en persona, en una pequea audiencia privada. La ceremonia de publicacin de los resultados del Examen de Palacio era especialmente espectacular, oficiada por el mismo emperador en el Palacio de la Suprema Armona de la Ciudad Prohibida.
Candidatos a las pruebas durante la publicacin de los resultados.

Posibilidades de repetir
Los numerosos candidatos que suspendan no tenan motivos para desanimarse: todos los exmenes se podan repetir tantas veces como quisieran. Esto explica el elevado nmero de candidatos viejos. Presentarse cinco veces o ms a un examen no era ninguna rareza. El padre del famoso funcionario de los Qing, Zeng Guofan, por ejemplo, aprob el Examen de Aptitud al decimosptimo intento y obtuvo el ttulo de licenciado a la vez que lo obtena su hijo. Otro ejemplo de esto, es el de un tal Zhang Qian, de Jiangsu, que se present al Examen de Palacio del ao 1894, que haba pasado, segn deca, 35 aos preparndose por los exmenes y un total de 160 das dentro de los recintos de examinacin.

Importancia de aprobar
Aprobar los exmenes imperiales era un objetivo vital de gran importancia para los jvenes de las clases cultas. Al fin y al cabo, significaban la obtencin de un cargo pblico y, por lo tanto, permitan ascender en la escalera social. En China, las bendiciones y los deseos de suerte ms intensos se hacan para desear suerte en el examen. Y se simbolizaban en postales, iconos, pinturas, etc. por un gran nmero de smbolos, entre los cuales haba carpas, campanas, alabardas, lucirnagas pero tambin vanos, fajas, birretes, paraguas y espejos, atributos del funcionario. Numerosas novelas y cuentos hablan de los esfuerzos del protagonista por obtener el ttulo de maestro o se basaban en la historia de un Primero (zhuangyuan) del Examen de Palacio. Muchos suegros potenciales, vinculaban el permiso de casarse con sus hijas. Se expone abundantemente la natura de las examinaciones en la Historia no oficial del Bosque de los Eruditos (tradicional y simplificado: , pinyin: rln wish) de Wu Jingzi del ao 1750.

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Candidatos suspensos
Como ya se ha dicho antes, slo uno de cada cien candidatos obtena el ttulo de licenciado y slo uno de cada tres mil licenciados obtena el ttulo de doctor. Pese a las abundantes posibilidades de repetir el examen, siempre hubo innumerables candidatos que, a pesar de los muchos esfuerzos dedicados, nunca consiguieron el ttulo que los permita acceder a la funcin pblica. Y evolucion hasta que a finales de la dinasta Qing no haba bastantes plazas de funcionario para todos los poseedores del ttulo. Una parte de los candidatos suspensos se resignaba y se dedicaba a hacer de profesores privados o se decantaba por la filosofa y el arte. Sin embargo, esta situacin llevaba a buena parte de las clases cultas a El autoproclamado emperador de Taiping, Hong una insatisfaccin tan grande, que acababa convirtindose en un Xiuquan. peligro para el estado debido a su buena educacin: no era extrao que de estos crculos surgiera un lder rebelde o los reclutaran en revueltas y levantamientos que constantemente sacudan el imperio. El ejemplo ms conocido de esto es el de Hong Xiuquan, el lder del levantamiento de Taiping que sacudi los fundamentos de la China imperial y de la hegemona de los Qing. Lu Xun nos narra muy bien la historia de un candidato fracasado que, pese a sus esfuerzos, no logra el ttulo de licenciado y degenera hasta convertirse en un proletario en el libro Kong Yiji del ao 1919.

Ceremonias de clausura
Los exmenes de cada nivel acababan con la ceremonia festiva correspondiente a cada nivel:

Fiestas y banquetes
Era costumbre que al final de todos los exmenes los examinadores invitaran a los candidatos aprobados a un banquete, con el cual tanto ellos como el emperador, les expresaban las gracias y el respeto ganado. En el Examen de Provincia, el banquete reciba el nombre de banquete del aullido (tradicional: , simplificado: , pinyin: lmngyn). En estos banquetes se estableca una especial relacin maestroalumno sin tener en cuenta si, de hecho, fueron educados por otra persona. Aquellos quienes haban conseguido una de las tres primeras posiciones al Examen de Palacio, reciban, adems, un banquete especial en la capital de su jefatura natal. Pero tambin, los otros doctores pasaban ms de un da en una sucesin interminable de banquetes, desfiles y homenajes de toda clase.

Notificacin al distrito natal

Despus, las autoridades encargadas de las pruebas informaban al distrito natal de los candidatos. La administracin local enviaba, entonces, mensajes a las familias de los candidatos, para hacerlas saber la buena noticia con palabras bonitas que solan desperdigarse, como todo chismorreo, por todo el distrito. Amigos y familiares les llevaban deseos de suerte y regalos que los licenciados devolvan con pagas a los profesores y a los ciudadanos y con banquetes para los amigos y familiares. Si de una provincia surga uno de los tres primeros candidatos del Examen de Palacio, entonces se converta en un gran acontecimiento de dimensiones polticas. Los candidatos eran tratados como altos dignatarios del imperio. El acontecimiento llegaba a puntos como construir una especie de arco del triunfo delante de su casa, adems de que reciban de palacio una paga extraordinaria de 30 onzas de plata y, para el zhuangyuan, es decir, para el Primero, de incluso 80.

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Publicacin de los exmenes

Una vez acabados los exmenes, se quemaban los originales y tambin las copias, en reverencia a la palabra escrita. Pero, por un pequeo recargo, los candidatos podan reclamar que se los entregaran. A veces, los candidatos publicaban sus exmenes. Esto estaba a la orden del da con las preguntas del Examen de la Capital y el Examen de Palacio, que eran formuladas por el mismo emperador. Las publicaciones de los exmenes eran muy populares entre los candidatos de exmenes futuros, que las usaban como ayuda en la preparacin.

Obligaciones religiosas
En cuanto se haba aprobado el Examen de Aptitud, los nuevos licenciados rendan sus reverencias a los maestros al templo confucianista local una vez que regresaban a casa y hacan un juramento por los conocimientos recibidos. Una vez aprobado el Examen de Palacio, los nuevos doctores hacan un sacrificio en el templo de Confucio de Pekn y hacan una reverencia ante la estatua del Gran Maestro y sus alumnos. All se levantaban unas losas que transmitan a la posteridad los nombres de los candidatos aprobados en el Examen de Palacio de todos los tiempos que todava se pueden ver hoy.

La excepcin: Los exmenes militares

Imitando el sistema de examinacin civil, tambin haba un sistema de examinacin militar. Tanto el nombre de los exmenes como el ttulo que se consegua iban siempre precedidos con el carcter de w (tradicional y simplificado: , castellano: militar). No se examinaba tanto la excelencia intelectual de los candidatos como su fuerza y habilidad fsicas: As pues, los candidatos deban disparar tanto a pie como caballo a objetivos de papel y dianas similares con arcos y flechas, doblar arcos de 80, 100 o 120 jins de peso (un jin es la mitad de un kg), demostrar su manejo virtuoso de la alabarda o levantar piedras del peso de 200, 250 y 300 jins (100-150 kg) por 35 cm en alto. Tambin exiga escribir de memoria pasajes de los clsicos militares de Sun Tzu, Wuzu y Suma Hace, aun cuando los examinadores en todos los exmenes militares eran permisivos con las habilidades intelectuales de los candidatos debido a la escasa importancia que tenan.

Prueba de tiro con arco de los exmenes militares.

Los exmenes militares y aquellos que los aprobaban no reciban la misma consideracin ni por parte del gobierno ni de la poblacin que sus homnimos civiles. Un motivo de esto, era que el xito de los oficiales no dependa tanto de las habilidades evaluables y demostrables en un examen, sino de la experiencia adquirida en los campos de batalla y en el respeto y la confianza que le tenan las tropas. Por esto, los lderes militares ms importantes de la historia china no eran wu jinshi, sino soldados que haban ascendido a golpes de pica. Los acadmicos militares, por ello, eran destinados a lugares tranquilos y eran el hazmerreir, tanto de civiles, como del resto de militares.

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Bibliografa
Ichisada Miyazaki: Chinas Examination Hell. Tokio/Nueva York 1976, ISBN 0-8348-0104-3. John K. Fairbank: Geschichte des modernen China 18001985. Frankfurt del Meno 1989, pags. 3540, ISBN 3-423-04497-7. Irma Peters: eplogo de Jingzi Wu, Der Weg zu den Weien Wolken, Leipzig 1989, pg. 801 Denis Crispin Twitchett: The birth of the Chinese meritocracy. Bureaucrats and examinations in Tang China. Londres 1976. John W. Chaffee: Thorny Gates of Learning. A Social History of Examinations in Sung China. Cambridge 1985, ISBN 0-521-30207-2.

Enlaces externos
PDF sobre la Examinacin imperial [1]

Referencias
[1] http:/ / www. istor. cide. edu/ archivos/ num_27/ dossier5. pdf

Tecnologa de la Dinasta Song

La Dinasta Song (9601279 d. C.) aport significativos avances tecnolgicos en la historia de China, muchos de los cuales fueron fruto del trabajo de funcionarios estatales talentosos, reclutados por el gobierno a travs de los llamados exmenes imperiales. La capacidad inventiva en materia de ingeniera mecnica avanzada en China contaba ya con una larga tradicin histrica; el ingeniero Su Song escribi que su trabajo y el de sus contemporneos se apoyaba en los logros de inventores anteriores, como los del astrnomo e inventor Zhang Heng (78139), considerado como uno de los pioneros en el uso de herramientas mecnicas.[1] El empleo de tipos mviles en la impresin fue una evolucin del sistema de impresin xilogrfica ya ampliamente extendido en la educacin y entretenimiento de las masas y de los estudiantes confucionistas. De forma semejante, el aprovechamiento de la plvora para el desarrollo de nuevas armas de fuego, como caones, permiti a la Dinasta Song repeler a sus enemigos militarizados las Dinastas Liao y Jin, as como el Imperio de Xi Xia hasta colapsar frente a la invasin del ejrcito mongol de Kublai Kan en el siglo XIII.

Esclusa de un canal ubicado en Francia; se considera que este tipo de estructuras se inventaron en China durante la Dinasta Song.

Durante este perodo se llevaron a cabo notables avances en reas como la ingeniera civil, la navegacin y la metalurgia, adems de introducirse en la regin los molinos de viento y el papel moneda. Estos acontecimientos, sumados a los avances cientficos del perodo, propiciaron una revolucin econmica y contribuyeron a sustentar la

Tecnologa de la Dinasta Song expansin comercial que experiment China en esa poca.

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Polmatas e ingeniera mecnica

Polmatas
El desarrollo tecnolgico y cientfico durante la Dinasta Song estuvo marcado por la contribucin de personalidades polmatas, como Shen Kuo (10311095) y Su Song (10201101), que son reconocidas como impulsores de los primeros conocimientos empricos y avances tecnolgicos en esta era. Shen es famoso por descubrir el concepto de norte verdadero y la declinacin magntica hacia el Polo Norte al realizar clculos ms precisos del meridiano astronmico, y arreglar los clculos de la posicin de la Estrella Polar, que cambiaba durante los siglos.[4] Esto permiti a los marineros navegar los mares con una mayor precisin, usando la brjula magntica de agujas, descrita de igual forma en primera instancia por Shen.[4] Asimismo, este polmata logr notoriedad por su descripcin escrita de B Shng, el inventor de los tipos mviles de imprenta. Interesado en la geologa, Shen formul una teora de geomorfologa y cambio climtico a travs del tiempo despus de hacer observaciones sobre fenmenos naturales inusuales.[5][6] A partir de los conocimientos contemporneos sobre eclipses solares y lunares, teoriz que el Sol y la Luna tenan forma esfrica, no plana, El diagrama original del libro de Su Song, elaborado en 1092, donde se aprecia el mecanismo interno de su expandiendo as los razonamientos de astrnomos chinos torre del reloj, junto con el tanque de clepsidra, un anteriores.[7] Junto con su compaero Wei Pu, en el Consejo de [2] molino hidrulico con cangilones y un escape, la Astronoma, Shen utiliz hiptesis cosmolgicas para describir las cadena de transmisin, una esfera armilar en lo ms variaciones de las rbitas planetarias, incluyendo la alto y la rueda que activaba un mecanismo de timbres, [3] gongs y tambores cada hora transcurrida. retrogradacin.[8][9] Uno de sus ms grandes logros en este rubro, con la ayuda de Wei Pu, fue la correccin del error en el clculo de la rbita lunar, gracias al registro y trazado diligente de la trayectoria orbital de este cuerpo celeste durante cinco aos, con una frecuencia de tres veces por noche.[10] Desafortunadamente, Shen tena muchos rivales polticos en la corte decididos a sabotear sus trabajos. Aunque la corte acept todas sus correcciones del error lunar y solar, slo adopt de forma parcial las rectificaciones de las trayectorias orbitales de los planetas y sus diferentes velocidades.[10] Uno de sus rivales polticos en la corte fue Su Song, quien haba redactado un famoso tratado farmacutico en 1070, conocido como Bencao Tujing, que inclua diversas notas de botnica, zoologa, metalurgia y mineraloga.[11][12] Igualmente, describa diversas aplicaciones medicinales, incluyendo el uso de la efedrina como droga farmacutica.[13] A Su Song tambin se le atribuye la elaboracin de un atlas celestial que reuna cinco mapas estelares,[14] mientras que su extenso e ilustrativo trabajo en cartografa contribuy a la resolucin de una acalorada disputa entre la Dinasta Song y su vecino Kitn, de la Dinasta Liao.[15] No obstante, su trabajo ms notable fue la construccin de un reloj astronmico hidrulico, con una esfera armilar en su superficie, que haba sido erigido en la capital de Kaifeng en el ao 1088.[16] Para la torre de ese reloj, emple un mecanismo de escape que slo dos siglos ms tarde sera aplicado a los relojes de todo el continente europeo.[17][18] Adems, el reloj se destac por ser la primera edificacin en todo el mundo en utilizar una

Tecnologa de la Dinasta Song transmisin por cadena de circuito continuo, tal y como se describe en el tratado horolgico de Su Song, redactado en 1092.[19] En conclusin, ambos casos demuestran el afn de los Song por incorporar funcionarios altamente capacitados e instruidos en diferentes ciencias, a fin de obtener beneficios para la administracin, la guerra, la economa y la poblacin. De esta forma, intelectuales como el verstil Shen Kuo se adentraron en ramas del conocimiento tan diversas como las matemticas, la geografa, la geologa, la economa, la ingeniera, la medicina, la crtica de arte, la arqueologa, la estrategia militar y la diplomacia, entre otras.[20][21] En una misin de la corte para inspeccionar una regin fronteriza, Shen Kuo elabor Uno de los cinco mapas estelares publicados en el tratado horolgico de Su Song, mostrando la correccin de la ubicacin de la Estrella un mapa con relieve en madera y aserrn mojado con el Polar segn Shen Kuo, como tambin una proyeccin cilndrica cual busc mostrar las montaas, caminos, ros y similar a la proyeccin de Mercator. [20] pasajes a otros oficiales. Tambin lleg a calcular el nmero total de posibles situaciones en un juego de mesa y, en otra ocasin, la mayor extensin posible para una campaa militar en virtud de la cantidad total de personas que transportaran su comida y la de otros militares.[20] Clebre por mejorar el diseo del reloj de agua con el propsito de lograr una interpolacin ms eficiente, as como por el diseo de la esfera armilar, el gnomon y el tubo de observacin astronmica, al cual increment el ancho para mejorar la observacin de la Estrella Polar y de otros cuerpos celestes,[22] Shen Kuo experiment adicionalmente con la cmara oscura, slo unas dcadas despus de que Ibn al-Haytham (9651039) lo hiciera por primera vez.[23]

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El odmetro y el carro que apunta hacia el Sur

Adems de Shen Kuo y Su Song, muchas otras figuras contribuyeron al desarrollo tecnolgico de este perodo. Aunque el odmetro (instrumento que se usa para medir la distancia recorrida por un vehculo y que acoplaban a la traccin de un carro) ya era conocido en China desde la poca de la Dinasta Han, el Song Shi (una compilacin de documentos oficiales publicada en el ao 1345)[24] proporciona una descripcin de dicho dispositivo mucho ms detallada y profunda que otras fuentes chinas ms antiguas. El citado documento afirma: El odmetro. [El carro de medicin de distancias] est pintado de rojo, con imgenes de flores y pjaros en los cuatro lados, construido en dos pisos y adornado magnficamente con tallados. Al completarse cada li,[25] la figura de un hombre de madera en el piso inferior golpea un tambor; cada vez que se completan diez li, la figura de madera del piso superior le pega a una campana. La lanza del carro termina con la cabeza de un ave fnix, mientras que el transporte es jalado por cuatro caballos. La escolta original estaba conformada por dieciocho hombres, pero en el cuarto ao del reinado Yongxi (987) el emperador Taizong aument la cifra a treinta. Para el quinto ao del perodo del reinado Tian-Sheng (1027), el chambeln jefe Lu Daolong present especificaciones para la construccin de nuevos odmetros como sigue: [...][26] Lo que sigue es una larga disertacin realizada por el chambeln Lu Daolong acerca de las mediciones de distancia y el tamao de las ruedas y engranajes.[26] No obstante, el prrafo final proporciona una descripcin sobre el modo de funcionamiento del dispositivo: Cuando la rueda horizontal del centro haya completado una revolucin, el carro habr recorrido un li y la figura de madera del piso inferior tocar el tambor. Cuando la rueda horizontal superior ha dado una vuelta completa sobre su eje, el vehculo se habr movido diez li y la figura del piso superior golpear la campana. El nmero de ruedas utilizadas, tanto grandes como pequeas, es de 8pulgadas (203.2mm) en total, sumando 285 dientes. De esta forma,

Tecnologa de la Dinasta Song el movimiento se transmite de manera similar al desplazamiento de los eslabones de una cadena; los dientes de perro se engranan unos con otros, de tal modo que, en la revolucin oportuna, todo vuelve a su punto de partida original.[27]

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Reconstruccin moderna del carro que apunta hacia el Sur. Exposicin de antigedades en Japn, 2005.

Ejemplo de un odmetro en un carro. ste es uno de los ms antiguos de China y corresponde al perodo durante el reinado de la Dinasta Han.

Adems, en el perodo Song (y en una ocasin durante el anterior perodo Tang) el dispositivo del odmetro se combin con el dispositivo del carro que apunta al Sur, inventado por el antiguo ingeniero mecnico chino Ma Jun (200265). Este aparato consista en un vehculo con ruedas que haca uso de un complejo sistema de engranajes diferenciales, utilizados en los automviles actuales para aplicar cantidades iguales de torsin a las ruedas mientras stas giran a velocidades distintas cuando el vehculo gira. Los engranajes diferenciales se incorporaron con el fin de mantener una figura de accionamiento mecnico apuntando hacia una posicin fija en el Sur. As, el dispositivo utilizaba mecnica avanzada en lugar del magnetismo de una brjula, con vistas a navegar y orientarse. A su vez, Yan Su (9611040), director de divisin en el Ministerio de Obras, recre un dispositivo del carro que apunta hacia el Sur en 1027, y sus especificaciones acerca de la creacin del dispositivo se recogen en el tratado Song Shi.[28] Esto no resulta sorprendente, puesto que Yan era de alguna forma un polmata, al igual que Shen Kuo y Su Song. Yan mejor el reloj de agua, escribi sobre la teora matemtica de la armona, teoriz sobre las mareas, etc.[28] Sin embargo, el texto del Song Shi registra que fue el ingeniero Wu Deren quien combin por primera vez el carro que apunta al Sur con el odmetro, en el ao 1107: En el primer ao del reinado Da-Guan (1107), el chambeln Wu Deren present una serie de especificaciones para el carro que apunta hacia el Sur y para el carro con tambores que registra los li recorridos (odmetro). Los dos vehculos fueron fabricados y usados por primera vez en la gran ceremonia de sacrificio ancestral de ese mismo ao.[29] El texto pasa a continuacin a describir con todo detalle el intrincado diseo mecnico de los dos dispositivos combinados en uno solo.

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Estanteras giratorias
Aparte de las contribuciones a la relojera y las mejoras hechas a las esferas armilares hidrulicas, los odmetros y los vehculos mecnicos con brjulas, se inventaron otros dispositivos destacables durante este perodo. Aunque las referencias literarias sobre estanteras y bibliotecas giratorias mecnicas existentes en templos budistas se remontan al ao 823 (durante la Dinasta Tang),[30] stas alcanzaron notoriedad durante la Dinasta Song.[30] Es ms, la biblioteca giratoria ms antigua que se conserva data del perodo Song (siglo XII) y se encuentra en el Monasterio de Longxing, situado en la provincia de Hebei.[30][31] Se sabe que existieron hasta nueve El Monasterio de Longxing, hogar de la ms antigua estantera estanteras giratorias en la Dinasta Song; una de ellas se giratoria mecnica conservada. halla ilustrada en el libro Yingzao Fashi (Tratado sobre mtodos arquitectnicos), de Li Jie, publicado en 1103.[30][32] La estantera giratoria del ao 1119, ubicada en el templo Kaifu, cerca de Changsha, tena cinco ruedas que giraban simultneamente,[33] mientras que la del templo Nanchan, de Suzhou, presentaba un sistema de frenos con un mecanismo que resulta an controvertido (los sinlogos contemporneos todava no estn completamente seguros de cul era su funcionamiento exacto, dado que los primeros frenos de cintas o bandas curvas aparecieron en Europa durante la poca de Leonardo Da Vinci).[33] Tiempo despus, en 1420, el viajero musulmn Shah Rukh (hijo del caudillo turco-mongol Tamorln) lleg a la China gobernada por el emperador Yongle de la Dinasta Ming y describi una estantera giratoria ubicada en la provincia Gansu, a la cual denomin quiosco: En otro templo hay un quiosco octogonal, que tiene, desde su punto ms alto hasta abajo, un total de quince pisos. Cada uno de estos contiene apartamentos decorados con laca al estilo catay, con antesalas y verandas [...] Est hecho completamente de madera pulida y se ha dorado de una manera tan admirable que pareciera que estuviera construido de oro slido. Debajo del quiosco hay una bveda. Un eje de hierro fijado en el centro del quiosco lo atraviesa de abajo arriba, y su parte inferior trabaja encajada en una placa de hierro, mientras que la parte de arriba se sostiene en fuertes puntos de apoyo en el techo del edificio que contiene este pabelln. De esta forma, una persona que se encuentre en la bveda puede hacer que este gran quiosco gire con un esfuerzo insignificante. Todos los carpinteros, herreros y pintores del mundo aprenderan ms sobre sus oficios visitando este lugar![34] Posteriormente, en 1588, un artilugio similar a las estanteras giratorias, la rueda de libros, fue inventado en Italia por Agostino Ramelli (1531-1600).[35]

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Maquinaria textil
El historiador britnico de la ciencia y tecnologa de China Joseph Needham (19001995) escribi que en el campo de la industria textil los chinos inventaron la rueda de encanillar en el siglo XII,[37] y seal tambin que la correa de transmisin mecnica ya era conocida desde el siglo XI.[38] El libro Can Shu (Libro de Sericultura, 1090) de Quin Guan describe una mquina devanadora de seda que incorporaba un proto-volante (proto-flyer) oscilante y en la que el mecanismo de la rueda principal a la que se ligaba la seda era maniobrado por el movimiento de un pedal.[37] En dicho dispositivo, el eje giratorio del volante, o flyer, se activaba simultneamente por medio de una correa de transmisin secundaria.[37] La mquina sera retratada en una ilustracin del libro Geng Zhi Tu, de 1237,[39] apareciendo de nuevo en una imagen ms elaborada de un libro publicado a principios del siglo XVII.[37] El libro de Qin Guan de 1090 aseguraba que:
Detalle de La rueca, por Wang Juzheng, durante la era Song del norte (9601127).

La polea (con la agarradera excntrica) tiene una ranura para la correa, una banda interminable que responde al movimiento de la mquina mediante la rotacin continua de la polea.[38]

Sin embargo, en un texto de 1986, Robert Temple refiri que el primero en mencionar la transmisin por correa fue Yang Xiong (5318 a. C.) en su Diccionario de expresiones locales, escrito en el 15 a. C.[40] Sobre esto, Temple escribi: Se desarroll para ser usado en mquinas relacionadas con la manufactura de la seda, especialmente una que se llamaba mquina de encanillar o devanar, la cual envolva las largas fibras de seda en bobinas para las lanzaderas del tejedor.[40] Asimismo, Temple aadi que la Pescador en un lago invernal. Pintura hecha en 1195 por Ma Yuan, donde destaca la aparicin de un viejo mquina de devanar ya mencionada haba aparecido de nueva [36] carrete de pesca. cuenta en el libro Ampliacin del expositor literario, redactado entre el 230 y 232 d. C.[41] Se considera que un cordn o soga interminables pudieron haber sido usados en el dispositivo de las ruedas hidrulicas de Du Shi, sirviendo as de fuente energtica para los fuelles de los altos hornos en el siglo I.[38] Para ms informacin sobre esto ltimo, vase la seccin de energa elica.

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Impresin con tipos mviles

La tecnologa de impresin con tipos mviles fue inventada en el siglo XI por B Shng (9901051), cuyo trabajo fue registrado por Shen Kuo en el ensayo Men Xi Bi Tan ( , traducible como Discusiones de pincel desde un arroyuelo onrico).[42] Los tipos mviles, junto a la impresin por medio de sellos de madera, incrementaron considerablemente los niveles de alfabetizacin, gracias a la produccin masiva de materiales impresos. Lo anterior signific que a partir de ese momento los padres El Bencao fue un texto de medicina china tradicional que se imprimi por medio de sellos podan alentar a sus hijos para que de madera. aprendieran a leer y escribir, animndolos a pasar las pruebas de seleccin imperial e integrarse en la creciente burocracia instruida china. La impresin mediante este procedimiento alcanzara un desarrollo ulterior en Corea, durante el reinado de la Dinasta Chosn, cuando los caracteres de arcilla cocida creados por B Shng fueron desplazados por los de metal en 1234.[43] Ms tarde, los tipos mviles de Shng seran perfeccionados por el oficial Wang Zhen (1290-1333), quien invent un tipo mvil de madera hacia 1298, y por el erudito Hua Sui (1439-1513), que invent el tipo mvil de bronce en China en 1490, si bien para ese entonces los coreanos ya tenan tipos mviles de metal, mientras que Wang Zhen haba experimentado con las primeras piezas de estao.[44] Aunque estas tcnicas de impresin prevaleceran durante siglos como la principal forma de impresin en China, la imprenta europea (que empleaba la prensa de tornillo helenstica) sera finalmente adoptada por los pases del este asitico. En relacin con la imprenta, la produccin masiva de papel para escribir ya estaba bien establecida en territorio chino. El proceso para la creacin del papel se haba perfeccionado y estandarizado gracias a la labor de un eunuco de la corte, Cai Lun (50121), en 105, durante la Dinasta Han, por lo que su uso se habra extendido en torno al siglo III.[45] La Dinasta Song fue el primer gobierno del mundo que emiti dinero en forma de papel moneda: el billete de banco (Jiaozi, , y Huizi, ).[46] El papel higinico se usaba en toda China desde el siglo VI,[47] mientras que las bolsas de papel para conservar el aroma de las hojas de t se introdujeron hacia el siglo VII.[47] Asimismo, en la poca de la Dinasta Song, la corte recompensaba a los oficiales gubernamentales que haban prestado un servicio notable con regalos consistentes en papel moneda envuelto en un sobre de papel.[47] Durante esta misma poca, las industrias independientes, as como las patrocinadas por el gobierno, se desarrollaron para responder a las necesidades de una poblacin en crecimiento que ya superaba los cien millones de habitantes. Por ejemplo, para la impresin de papel moneda, la corte de los Song estableci varias cecas gubernamentales y fbricas en las ciudades de Huizhou, Chengdu, Hangzhou y Anqi.[48] La cantidad de personal empleado en esas fbricas de papel moneda era considerable, pues en 1175 se constat que la sola fbrica de Hangzhou empleaba a ms de un millar de trabajadores al da.[48]

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Armamento de plvora
Las mejoras en la tecnologa militar ayudaron a la Dinasta Song a defenderse de sus vecinos hostiles del norte. El lanzallamas tuvo sus orgenes hacia el siglo VII en la Grecia bizantina, y su funcin era arrojar fuego griego (un fluido a base de petrleo con frmula qumica compleja y altamente inflamable) mediante una manguera de sifn.[50] La primera referencia al fuego griego en China data de 917 y se encuentra en el escrito Shiguo Chunqiu de Wu Renchen.[51] En 919, la bomba de expulsin con sifn se utiliz para esparcir un aceite de fuego feroz,[52] que no poda apagarse con agua, segn relat Lin Yu en su Wuyue Beishi, primera referencia china fiable donde se menciona el La primera representacin conocida de un arma de fuego (una lanza lanzallamas que empleaba la solucin qumica del de fuego) y una granada (esquina superior derecha), en las cuevas [49] fuego griego (el Pen Huo Qi, ).[53] El mismo de Dunhuang, c. 950 d.C. autor mencionaba tambin que el aceite de fuego feroz provena, en ltima instancia, de los contactos martimos de China en los mares del sur, Arabia (Dashiguo).[54] En la batalla de Langshan Jiang, en 932, la flota naval del rey Wenmu de Wuyue derrot a la armada de Wu; la victoria de Wuyue se debi, en gran parte, al uso del aceite inflamable (huo you) para quemar la flota, suceso que representa el primer uso chino de la plvora con fines blicos.[55] Adems, los chinos pusieron en prctica el uso de fuelles de doble pistn para bombear petrleo de un nico cilindro (con movimientos hacia arriba y hacia abajo), que luego era prendido en el extremo por una mecha de plvora de combustin lenta, con vistas a mantener un flujo continuo de llama.[54] Este dispositivo apareci en una descripcin acompaada de ilustraciones del compendio militar Wujing Zongyao, en 1044.[54] Durante la supresin de la Dinasta Tang en el reino Nantang o reino Tang del Sur (976), las primerizas fuerzas navales de la Dinasta Song se enfrentaron a las fuerzas enemigas en el ro Yangts. El conjunto Tang intent utilizar los lanzallamas contra la marina Song, pero accidentalmente termin consumindose por su propio fuego cuando violentas rfagas de viento soplaron en su direccin.[56]

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Aunque los efectos destructivos de la plvora ya los haba descrito un alquimista taosta de la Dinasta Tang, las primeras frmulas qumicas escritas de este compuesto provienen del texto Wujing Zongyao de 1044, donde se describen bombas explosivas arrojadas por catapultas.[57] Los primeros desarrollos de armas de fuego ligeras y caones con proyectiles de fuego ms antiguos tuvieron lugar en la China Song tarda. La primera representacin artstica china de una lanza de fuego (combinacin de un lanzallamas con un fusil) se halla en un mural budista de Dunhuang, que data de 950 aproximadamente.[58] El uso de estas lanzas de fuego se haba extendido a comienzos del siglo XII, y consistan en palos de bamb ahuecados que se utilizaban a manera de tubos para disparar partculas de arena con las que cegaban o asfixiaban al oponente, perdigones de plomo, trozos de metal afilados y fragmentos de cermica, as como grandes flechas impulsadas con plvora y artillera de cohetes.[59] Finalmente, se reemplaz al poco duradero bamb por tubos huecos de hierro fundido, cambiando tambin con ello su denominacin, de lanza de fuego (huo qiang) a tubo de fuego (huo tong).[60] Este ancestro de las armas de fuego se complement con el antecesor del can, al cual los chinos se referan desde el siglo XIII como la recmara lanzadora de mltiples balas (bai zu lian zhu pao), un tubo de bronce o hierro fundido que se llenaba con unas cien bolas de plomo.[61]

Representacin de un lanzallamas chino en el manuscrito Wujing Zongyao de 1044, durante la Dinasta Song.

La representacin antigua ms conocida de un can es una escultura radicada en una cueva de Sichuan, datada en 1128, que retrata a una persona que lleva una bombarda en forma de vasija con llamas y una bala de can.[62] Sin embargo, el descubrimiento arqueolgico ms antiguo de una pistola con can metlico se halla en una excavacin china en Heilongjiang, y que data de 1288.[63] Los chinos descubrieron igualmente el potencial explosivo de llenar con plvora balas de can ahuecadas. Ms tarde, en el escrito de Jiao Yu Huolongjing (publicado a mediados del siglo XIV), se informa sobre un can de hierro fundido de la poca Song conocido bajo la denominacin de lanzador atronador de nubes voladoras (fei yun pi-li pao). El manuscrito aseguraba que: Los recipientes estn hechos de hierro fundido, tan grandes como un tazn y con forma de baln. En su interior contienen media libra de plvora 'mgica'. Se envan por el aire contra el campamento enemigo desde un propulsor; y cuando llegan a su destino se oye un sonido similar al de un trueno, vindose tambin destellos de luz. Si diez de estos depsitos son proyectados exitosamente contra el campamento enemigo, el lugar entero estar en llamas [...][64] Como se seal anteriormente, el cambio en la terminologa usada para estas nuevas armas se dio gradualmente durante el perodo Song. Los primeros caones de esta era se denominaron de la misma manera que el fundbulo o trabuquete chino. Tiempo despus, un erudito de la Dinasta Ming, conocido como Mao Yuanyi, explic este uso de la terminologa y los verdaderos orgenes del can, en su texto Wubei Zhi, escrito en 1628, donde se lee: La sociedad Song utiliz el fundbulo de plato giratorio, el fundbulo de un solo poste y el fundbulo de tigre en cuclillas. Todos ellos fueron llamados 'trabuquetes de fuego' porque se usaban para disparar armas de fuego como las bolas (de fuego), el halcn (de fuego) y la lanza (de fuego). Estos fueron los ancestros del can.[65]

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El tratado militar Huolongjing, del siglo XIV, es uno de los primeros textos chinos en describir detalladamente el uso de las minas terrestres, artefactos que haban sido utilizados en los ltimos aos de la Dinasta Song para defenderse de los mongoles en 1277, as como ms tarde se emplearon durante la Dinasta Yuan.[66] La innovacin de las minas con detonador se atribuy a un tal Luo Qianxia, en el curso de la campaa de defensa contra la invasin mongola de Kublai Kan.[66] Textos posteriores han revelado que este tipo de explosivos funcionaban mediante un cabo de desgarre o bien consistan en trampas detonadoras en las que un percutor liberaba unos pesos que hacan rotar una llave de rueda de pedernal, hecha de acero, que produca chispas que prendan las mechas de las minas dispuestas en serie a modo de traca.[67] En adicin a lo anterior, la Dinasta Song emple con fines blicos, a finales del siglo XIII, los primeros cohetes de propulsin Ilustracin de una catapulta de tipo trabuquete de la por plvora conocidos en la historia,[68] cuyos antecedentes Dinasta Ming, tal y como aparece en el texto Wujing tecnolgicos directos eran las arcaicas flechas de fuego. Cuando la Zongyao de 1044. ciudad de Kaifeng, una de las principales capitales de la China Song, sucumbi ante la invasin del pueblo Yurchen en 1126, Xia Shaozeng document que un total de 20.000 flechas de fuego se entregaron a los Yurchen tras la conquista.[69] Un texto todava ms antiguo, el ya citado Wujing Zongyao, describe el uso de una balista de triple arco que disparaba flechas que, a su vez, sostenan paquetes de plvora cerca de la punta.[69] Retrocediendo an ms en el tiempo, el Wu Li Xiao Shi de Fang Yizhi (1630; 2 ed. 1664) menciona que se presentaron flechas de fuego al emperador Taiz, fundador de la Dinasta Song, en el ao 960.[70]

Ingeniera civil
En la antigua China, las esclusas de diversos tipos ya eran conocidas por lo menos desde el siglo I a. C. (pues las fuentes de esa poca no aluden a ellas como innovaciones), siendo utilizadas durante la antigua Dinasta Han (202 a. C. - 220 d. C).[71] Sin embargo, en el ao 984 se construy la primera esclusa de dos compuertas, por obra del ingeniero Qiao Weiyo, comisionado adjunto de transporte para la ciudad de Huainan.[72] En esa poca los chinos tenan problemas con el trfico de gabarras, o barcazas, en la seccin de Shanyang Yundao del Gran Canal, pues los barcos generalmente quedaban destruidos al pasar por los varaderos dobles, permitiendo que su carga de granos, destinados a pagar los impuestos, fuesen robados por bandidos locales. El texto del tratado histrico Song Shi (compilado en 1345) menciona que en el ao 934:

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Qiao Weiyo tambin construy cinco varaderos dobles (lit. embalses) entre Anbei y Huaishi (denominaciones de un par de muelles en el ro Huai He). Cada uno de ellos tena diez carriles por los cuales las barcazas podan subir y bajar. Sus cargas de granos para la paga de impuestos imperiales eran pesadas y al pasar por ah las embarcaciones resultaban daadas o destruidas, con la consiguiente prdida de parte de su carga, a lo que se aada el desfalco por parte de un grupo de trabajadores que se compinchaban con bandidos ocultos en las cercanas. Qiao Weiyo orden, por tanto, que se construyeran dos compuertas en la tercer represa cercana a la ciudad Huai'an. La distancia entre estas compuertas superaba los 50 passus[73] (48.52metros) y todo este espacio fue cubierto con un enorme techo, a modo de un cobertizo. Las puertas eran colgantes; Diagrama de la esclusa de un canal. [cuando estaban cerradas] el agua se acumulaba, como en la marea, hasta que se alcanzaba el nivel requerido, y luego, cuando llegaba el momento indicado, se liberaba el depsito. Weiyo tambin construy un puente horizontal para fortalecer las construcciones. Una vez se hubo hecho esto en todas las esclusas de doble compuerta, se elimin por completo el problema de corrupcin, y el paso de las embarcaciones ya poda hacerse sin impedimento alguno.[74] Esta prctica pas a generalizarse y fue registrada incluso por el cientfico y polmata chino Shen Kuo en su mencionada obra Men Xi Bi Tan (1088), en la que explica que el establecimiento de compuertas de esclusas en Zhenzhou (se presume que podra haberse referido a Kuozhou, provincia radicada en un rea limtrofe al Yangtze), durante el reinado de Tian Sheng (1023-1031) sustituy a los 500 obreros que eran contratados anualmente para el mantenimiento del canal, con lo que la suma de lo ahorrado alcanzaba 1.250.000 en dinero en efectivo por ao.[75][76] Asimismo, Shen Kuo escribi que el viejo mtodo de subir los barcos, tirando de ellos con cuerdas, limitaba el tamao de cada carga de arroz a 300 tan (unas 21 toneladas), pero tras la introduccin de las esclusas, se podan usar barcos con cargas de 400 tan (unas 28 toneladas y media).[76] De acuerdo con su escrito, en esta poca (hacia 1080) las naves gubernamentales podan soportar cargas de hasta 700 tan (casi cincuenta toneladas), mientras que los barcos privados tenan capacidad para acarrear hasta 800 bolsas, cada una de las cuales pesaba dos tan (es decir, un total de unas 115 toneladas).[76] Shen Kuo tambin observ que el uso adecuado de las compuertas en los canales de riego era la mejor manera de tener xito en el mtodo de fertilizacin con limo.[77] Sin embargo, las necesidades agrcolas y las necesidades del transporte podan llegar a presentar conflictos entre s. Esto se ilustra mejor en el tratado Dongpo Zhilin, escrito por el oficial del gobierno y famoso poeta Su Shi (1037-1101), quien, unas dos dcadas antes de Shen Kuo, escribi en el ao 1060: Hace varios aos, el gobierno construy compuertas de esclusas para el mtodo de la fertilizacin con limo, aunque muchas personas haban mostrado su desacuerdo con el plan. A pesar de la oposicin, ste se llev adelante, pero tuvo muy poco xito. Cuando las aguas torrenciales de Fan Shan eran abundantes, las compuertas se mantenan cerradas; esto causaba que se inundaran [y, por ende, daaran] terrenos, prados y casas. Cuando las lluvias disminuan a mediados de otoo, abran las compuertas, y as se regaban los campos con agua que llevaba limo. Pero el depsito no era tan espeso como aquello que los campesinos denominan pastel de limo al vapor [es decir, no estaban satisfechos]. Finalmente, el gobierno se cans de las quejas y detuvo todo el proyecto. En relacin con esto, recuerdo haber ledo en el Jiayipan de Bai Juyi (el poeta) que l deca que se haba desempeado en alguna ocasin como encargado del trfico de las embarcaciones. Debido a que el ro de Kaifeng cada vez era menos profundo hasta

Tecnologa de la Dinasta Song el punto de dificultar el paso de las embarcaciones, Bai Juyi sugiri que se cerrasen las compuertas del ro y el canal, pero el gobernador militar seal que el ro estaba limitado en cada uno de sus extremos por prados que producan granos destinados al ejrcito. De manera que, si se negaba la irrigacin (de agua y limo) a estos campos a causa del cierre de las compuertas de las esclusas, se conducira a importantes recortes en las provisiones de grano del ejrcito. Gracias a esto aprend que en el perodo Tang haba terrenos del gobierno y compuertas a ambos lados del ro, y que el regado se pona en prctica [continuamente], incluso cuando el agua estaba alta. Si esto se poda hacer [con xito] en aquellos tiempos, por qu no puede hacerse ahora? Me gustara consultar el asunto en profundidad con los expertos.[78] Aunque el dique seco se conoca en el Egipto helenstico, desde finales del siglo III a. C. (por un fenicio; pero no se utiliz de nuevo hasta el reinado de Enrique VII de Inglaterra, en 1495), el cientfico y funcionario Shen Kuo escribi acerca de su uso en China para reparar los barcos durante el siglo XI. En su obra Men Xi Bi Tan, detall: Al comienzo de la Dinasta (c. 965), las dos provincias Zhe [actuales Zhejiang y Jiangsu del sur] presentaron [al trono] dos barcos-dragn con ms de 60 metros de longitud cada uno.[79] En sus niveles superiores, destacaron las varias cubiertas con palacios y camarotes, los cuales a su vez tenan tronos y sofs que estaban listos para los recorridos imperiales de inspeccin. Despus de varios aos de uso, los cascos empezaban a deteriorarse y necesitar reparaciones, siendo imposible trabajar en stos cuando estaban a flote. Por ello, durante el reinado Xining (1068 a 1077), el oficial de palacio Huang Huaixin sugiri un plan: comenz a excavarse en la regin norte del lago Jinming una gran cuenca que fuese capaz de contener a los barcos dragn. En ella se colocaron pesadas vigas en forma de cruz, sobre una base de pilares. Entonces [se abri una brecha] de modo que la cuenca se llen rpidamente de agua, tras lo cual se remolcaron las embarcaciones colocndolas encima de las vigas. [Con la brecha cerrada], el agua se extrajo bombendola con norias, de modo que las naves quedaban casi totalmente al aire. Cuando terminaron las reparaciones, se volvi a introducir el agua y las naves estaban a flote una vez ms (pudiendo abandonar el dique). Finalmente, se retiraron las vigas y los pilares y se cubri toda la cuenca con un gran techo, creando as una suerte de hangar en el que los barcos podan protegerse de los elementos y evitar los daos ocasionados por la exposicin excesiva.[79]

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Nutica
Antecedentes

Vista panormica de El festival Qingming junto al ro, donde se ve a un barco atracando junto al ro en Kaifeng. Pintura de Zhang Zeduan del siglo XII. Los chinos de la poca Song eran experimentados marinos que viajaban por puertos de escala llegando a lugares tan lejanos como el Califato Fatim en Egipto. Estaban muy bien equipados para sus viajes al extranjero, con grandes buques de navegacin martima dirigidos por timones ubicados en el codaste, y se guiaban por brjulas. Incluso antes de que Shen Kuo y Zhun Yu escribieran sobre los usos de la brjula magntica en la navegacin, el antiguo tratado militar Wujing Zongyao (1044) ya describa una brjula que funcionaba por el efecto de

Tecnologa de la Dinasta Song termorremanencia;[80] se trataba de una simple aguja de hierro o de acero que era calentada, enfriada y colocada en un tazn de agua, produciendo un efecto magntico dbil. Su uso se describi, sin embargo, slo para la navegacin en tierra y no en el mar.[80]

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Literatura
Existen varias descripciones en la literatura china de la poca sobre las operaciones y el aspecto de los puertos, la marina mercante, el comercio internacional y los propios buques. En 1117, el autor Zhu Yu no slo escribi sobre el uso de la brjula magntica en navegacin, sino tambin sobre una cuerda de ms de treinta metros de longitud con un gancho que se arrojaba desde la cubierta del barco para recoger muestras de barro del fondo Detalle a primera vista de la capital Bianling durante el festival Qingming. del mar, para que la tripulacin determinase su localizacin a travs del olor y la apariencia del barro recogido.[81] Adems, Zhu Yu escribi sobre los compartimentos estancos radicados en los cascos de las naves para evitar el naufragio de la misma en caso de daarse, como tambin sobre la disposicin longitudinal del aparejo (es decir, la alineacin de las velas de cuchillo siguiendo la lnea de la quilla) en los lugres, las velas de trenzado compacto y la prctica de navegar a barlovento.[82] En 1973 se hizo un descubrimiento que confirmaba lo que Zhu Yu haba escrito acerca de los buques de la Dinasta Song: se extrajo del mar una nave mercantil sumergida de grandes dimensiones, que meda 24 metros de eslora y 8,8 de manga, en una rea cercana a la costa sureste de China; la nave databa de 1277 aproximadamente. En el casco haba doce compartimentos estancos.[83] La cultura martima de esa poca fue realzada por el uso de estas nuevas tcnicas, as como por la posibilidad de un mayor trfico de navegacin por los ros y canales. Por doquier se vean embarcaciones gubernamentales que transportaban el grano obtenido como impuestos, buques y barcazas privadas, una multitud de pescadores afanndose en pequeos botes pesqueros y los ricos disfrutando de las comodidades de sus lujosos yates privados.[84] Adems de Zhu Yu, existieron otros autores destacados que documentaron la cultura martima de la poca Song. En 1178, el oficial de aduanas cantons Zhou Qufei, que escribi sobre el trfico rabe de esclavos africanos, que llegaba hasta Madagascar,[85] dijo acerca de las embarcaciones marinas chinas, su tamao, su resistencia y la vida de los tripulantes lo siguiente:

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Los barcos que navegan en el mar del sur y an ms al sur son como casas. Cuando sus velas se extienden, parecen grandes nubes en el cielo. Sus timones miden varias decenas de pies. Una sola nave puede embarcar a varios cientos de hombres y transportar en sus bodegas grano suficiente como para un ao entero. Dan de comer a los cerdos, fermentan el vino a bordo. No se cuentan los vivos y los muertos; cuando el barco comienza su viaje hacia el mar cerleo no hay marcha atrs. En el da de descanso, cuando el gong suena a bordo del barco, los animales pueden tomar agua y la tripulacin y los pasajeros olvidan todos los peligros. Para ellos todo est oculto y perdido en el espacio, las Pintura sobre seda del perodo Song donde se aprecia a dos juncos montaas, los paisajes y los territorios extranjeros. El acompaados por un buque de menor tamao. capitn puede decir: Para alcanzar tal pas y tal otro, con viento favorable, en tantos das, deberamos avistar tal y tal montaa, y [entonces] el barco deber tomar tal rumbo y tal otro. Pero de repente el viento puede cesar, y puede no ser lo bastante fuerte para permitir que se atisbe la montaa en el da sealado; en tal caso, es posible que haya que cambiar el rumbo. Y el barco [por otra parte] puede ser llevado mucho ms all [del hito establecido] y perder la orientacin y el rumbo. Un temporal puede alzarse, empujando el barco de aqu para all; puede encallar en bancos de arena o ser empujado a colisionar con arrecifes ocultos, lo que puede romperlo hasta los tejados [de las casas que hay en la cubierta]. Una nave enorme con carga pesada no tiene por qu temer a los mares profundos, pero, en cambio, en las aguas poco profundas puede sufrir grandes daos.[86] Ms tarde, el viajero musulmn marroqu bereber Ibn Batutta (13041377) escribi con mayor detalle que Zhou Qufei sobre los bajeles chinos, sealando que en los mares de China y en sus alrededores solamente se utilizaban los caractersticos juncos para navegar.[87] Tambin seal que los buques chinos de mayor tamao tenan en total doce mstiles, mientras que los pequeos contaban con tres.[87] Sobre los buques chinos y sus tripulaciones, Battuta asegur: Las velas de esos bajeles estaban hechas con tiras de bamb, tejidas en forma de felpudos. Los marinos nunca las bajan [mientras navegan, sino que simplemente] cambian su direccin de acuerdo a si el viento sopla de un lado o del otro. Cuando echan el ancla, se deja que stas se muevan libremente con el viento. En cada uno de los barcos trabajan 1.000 hombres, 600 marinos y 400 infantes de marina, entre los cuales hay arqueros y ballesteros armados con escudos, as como hombres que arrojan [potes de] nafta. A cada nave grande la siguen otras tres: una 'nisfi', una 'thoulthi' y una 'roubi' [es decir, una pinaza, un pequeo bote con timn y una trainera, respectivamente]. Esos grandes barcos ya no se construyen en ningn lugar, excepto en la ciudad china de Zayton (Quanzhou) o en Sin-Kilan, que es lo mismo que decir Sin al-Sin (Cantn).[87]

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Battuta pas entonces a describir los medios de su construccin, mencionando cuidadosamente los diferentes compartimentos que se instalaban en los cascos de los buques: Esta es la manera de la que estn hechos: se levantan dos muros [paralelos] de madera muy densa (tablazn) y en medio del espacio entre ellos se instalan tablones muy gruesos (los compartimentos), fijados longitudinal y transversalmente por medio de clavos largos, cada uno con una longitud de tres brazos. Cuando las paredes se han Un junco de la era Song, en el siglo XIII; los buques chinos del perodo Song construido de este modo, se encaja sobre disponan de compartimentos estancos en sus cascos. ellas la cubierta inferior, y se fleta el barco antes de que se hayan terminado los trabajos en el rea superior. Las piezas de madera y esas partes del casco ubicadas cerca de la lnea de flotacin sirven a la tripulacin para lavar y cumplir sus necesidades naturales. A los lados de dichas piezas de madera tambin se encuentran los remos, los cuales llegan a ser tan largos como los mstiles. stos son maniobrados por 10 15 hombres (cada uno), parados todos ellos en fila.[87] Adems de relatar el tamao de la tripulacin, Battuta describi el tamao de los buques, as como de los lujosos camarotes mercantes: Los buques tienen cuatro cubiertas, sobre las cuales hay camarotes y salones para los mercaderes. Varios de estos 'mysria' tienen armarios y otras comodidades, as como puertas que pueden ser aseguradas con llaves que les son entregadas a sus ocupantes. [Los comerciantes] se llevan a sus esposas y concubinas. Ocurre con frecuencia que un hombre puede estar en su propio camarote sin que los dems lleguen a notarlo, y no lo ven hasta que la nave ha llegado a algn puerto. Los marinos tambin tienen a sus hijos en esos camarotes; y [en algunas partes del barco] preparan hierbas, verduras y jengibre en tubos de madera. El comandante de una embarcacin de este tipo es un notable Emir; cuando desembarca, marchan precedindole arqueros y etopes [es decir, esclavos de raza negra, si bien en China ms probablemente seran malayos], portando jabalinas y espadas, tocando tambores y trompetas. Cuando el Emir llega a la casa donde se le ha invitado, aquellos fijan sus lanzas a cada lado de la puerta, montando guardia durante la visita.[88]

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Buque de rueda de paletas

Durante la China Song hubo un gran inters en la construccin de eficientes buques automotores, que eran llamados buques de rueda de paletas. Hay indicios de la eventual existencia de esta clase de embarcacin en China desde el siglo V,[89] y con seguridad se conocan en la Dinasta Tang en 784, con el exitoso diseo de Li Gao de un barco de guerra con rueda de paletas.[89] En 1134, el Delegado de Transporte de Zhejiang, Wu Ge, hizo construir varios buques de guerra de este tipo, que tenan en total nueve ruedas, algunos incluso trece.[90] Sin embargo, en la poca Song haba buques de ruedas de paletas tan grandes que tenan hasta una docena de ruedas en cada lado.[91] En 1135, el clebre general Yue Fei (1103-1142) embosc a un grupo de rebeldes liderados por Yang Yao al provocar que su buque de paletas quedara paralizado tras haber arrojado hierbas flotantes y troncos podridos en un lago, accin que le permiti abordar sus barcos y obtener una victoria estratgica.[90] En 1661, la China de los Song utiliz este tipo de naves junto con bombas de plvora en la batalla de Tangdao y en la batalla de Caishi, donde se enfrentaron a la Dinasta Jurchen evitando que sta invadiera la regin sur de la China Song Un buque de rueda de paletas. Ilustracin de 1726. siguiendo la cuenca del Yangts.[90] En 1183, el comandante naval de Nankn Chen Tang fue gratificado por haber construido noventa buques de rueda de paleta y otros barcos de guerra.[90] Siete aos antes, en 1176, el emperador Xiaozong (11621189) haba expedido una orden imperial al oficial Nanjing Guo Gang (quien deseaba convertir los buques de paletas daados en juncos y galeras) en la que le ordenaba no reducir el nmero de embarcaciones con ruedas de paletas en los astilleros de la marina, pues tena una considerable afeccin por las veloces naves de asalto que haban triunfado en el enfrentamiento de Caishi.[92] No obstante, los buques de ruedas de paletas hallaron otros usos aparte de los ataques efectivos en el mbito blico: Pu Shougeng, musulmn que desempe el cargo gubernamental de delegado de la marina mercante en Quanzhou durante el perodo 1250-1275, observ que este tipo de naves tambin fueron usadas por los chinos como remolcadores para el arrastre de otras embarcaciones.[93]

Siderurgia
El arte de la siderurgia durante la poca Song se desarroll sobre los cimientos que dejaron en esta rama del saber anteriores dinastas chinas, en tanto los nuevos mtodos se iban incorporando. Los chinos de la antigua Dinasta Han (202 a. C. 220 d. C.) descubrieron, hacia el siglo I a. C., cmo producir acero, mediante la fundicin de hierro con una cantidad de carbono intermedia entre la presente en el hierro forjado y en el hierro fundido.[94][95][96] Sin embargo, la era de los Song introdujo dos innovaciones relativas a la produccin de acero durante el siglo XI. La primera consisti en el mtodo berganesco, que produca acero heterogneo, de inferior calidad, mientras que la otra fue un precursor del proceso Bessemer, al utilizar descarbonizacin parcial a travs de repetidos forjados sometidos a abruptos enfriamientos.[97]

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El ndice per cpita de produccin de hierro se multiplic por seis entre los aos 806 y 1078, y en esta ltima fecha la Dinasta Song alcanzaba a producir hasta 127 toneladas mtricas de hierro al ao.[98][99] El historiador Donald B. Wagner seal que dicha estimacin se basaba en el nmero total de recibos de impuestos gubernamentales sobre el hierro, provenientes de las diversas prefecturas del imperio en donde se produca dicho metal.[100] En el proceso de fundicin mediante el uso de grandes fuelles hidrulicos (accionados por molinos hidrulicos), se utilizaban masivas cantidades de carbn vegetal, lo que Ilustracin de los fuelles de un alto horno operados por medio de condujo a una considerable deforestacin de la regin ruedas hidrulicas. Tomado del documento Nong Shu, escrito por norte de China.[98][101] No obstante, para finales del Wang Zhen en 1313, durante la Dinasta Yuan. siglo XI, la sociedad china descubri que el coque, obtenido del carbn mineral bituminoso, era un reemplazo viable para el carbn vegetal, cambio gracias al cual se salvaron muchas hectreas de bosque y rboles.[98][101] El incremento masivo en la produccin de las industrias del hierro y del acero en China result a partir de las necesidades de expansin militar de la Dinasta Song, as como de la demanda comercial privada de productos metlicos, como los utensilios de cocina disponibles en el mercado, y de la exigencia de una amplia gama de herramientas agrcolas. Otro aspecto importante que conllev el aumento de la produccin eran los nuevos canales que enlazaban a los principales centros de produccin de hierro y acero con el bullicioso mercado de la capital.[102] Los mltiples usos para los productos manufacturados con hierro en el perodo Song incluan armas,[99] herramientas,[99] monedas,[99] elementos arquitectnicos,[99] campanas y cascabeles musicales,[99] estatuas artsticas,[99] y componentes para varias mquinas, como el martillo piln hidrulico,[103] el cual se utilizaba desde el siglo I a.C., durante el perodo de la Dinasta Han, usado tambin de forma extensiva durante la poca Song.[104][105] Debido a los considerables niveles de produccin, el historiador de la economa Robert Hartwell analiz y determin que la produccin china de hierro y carbn en el siglo XII lleg a ser igual, o mayor, a la produccin de hierro y carbn mineral en Inglaterra durante la primera fase de la Revolucin industrial, a finales del siglo XVIII.[106] Sin embargo, la China Song no transform el potencial energtico del carbn en energa mecnica, algo que s ocurri en la Revolucin Industrial.[107] Existieron ciertas prefecturas administrativas durante la poca Song en las cuales se concentraba la mayor parte de la industria del hierro. Por ejemplo, el poeta y funcionario Su Shi escribi una memoria para el trono, en 1078, donde mencionaba especficamente 36 centros de fundicin de hierro, cada uno con una fuerza de trabajo de varios cientos de personas, todos ellos ubicados en la prefectura industrial de Liguo, regin que estaba bajo el mando de Su Shi, mientras ste se encargaba de la administracin de Suzhou.[108]

Energa elica
Los efectos de la energa elica se conocan en China desde mucho antes de la introduccin del molino de viento durante el perodo Song. No se conoce exactamente cundo los antiguos chinos comenzaron a usar los primeros fuelles inflables para soplar aire en los hornos, aunque se estima que tal vez existan ya durante la Dinasta Shang (16001050 a. C.), en razn de la compleja tecnologa con que contaba dicha Dinasta para fundir el bronce. Con seguridad se sabe que se utilizaron desde la incorporacin de los altos hornos en el pas, es decir, a partir del siglo VI a. C., puesto que el uso de herramientas agrcolas y armas de hierro fundido estaba muy extendido en el siglo V a. C.[109] En el ao 31 d. C., el prefecto e ingeniero de la Dinasta Han Du Shi utiliz ruedas hidrulicas horizontales y un complejo sistema de engranajes para operar los grandes fuelles que servan para calentar un alto horno de fundicin de hierro.[110] Los fuelles continuaron usndose en la siderurgia, descubrindose despus otras fuentes de

Tecnologa de la Dinasta Song energa elica. Ding Huan, artesano de la Dinasta Han que floreci hacia el ao 180, no solamente fue pionero en la invencin de la suspensin cardn, sino tambin del ventilador rotatorio,[111] el cual poda usarse a manera de simple aire acondicionado.[112] Este ltimo empleaba siete ruedas de tres metros de dimetro cada una, que se movan manualmente. Durante la Dinasta Tang (618-907), los palacios contaban con sistemas de refrigeracin de ventiladores giratorios accionados por energa hidrulica. En la Dinasta Song, Needham explic que los efectos refrigerantes de las corrientes artificiales de aire parecen apreciarse an ms.[113] Existi tambin en China una compleja mquina de cribar mediante un ventilador rotatorio, utilizada en la agricultura para separar la fibra de la gluma, ilustrada en el tratado Nong Shu (1113) del oficial Wang Zhen. No obstante, la primera representacin de una mquina de cribar se halla en un modelo de tumba de la Dinasta Han y fechada entre el siglo II a. C. y el siglo II de nuestra era.[114][115] Despus de estas innovaciones, finalmente el molino de viento se introdujo en la regin norte de China, a principios del siglo XIII, a travs de la Dinasta Jurchen, en los ltimos tiempos de la Dinasta Song. El erudito persa Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari escribi en torno al ao 850 que el califa Umar haba sido asesinado en 644 por el tcnico Abu Lu'lu'a, quien deca haber construido molinos impulsados por la energa del viento.[116] De cualquier forma, relatos ms confiables de los molinos de viento son los de los hermanos Banu Musa (850 a 870), adems de varios autores que confirman la existencia de los molinos de la regin de Sistn (Irn), sobre los cuales escribieron Abu Ishaq al-Istakhri y Abu al-Qasim ibn Hauqal.[117] La China Norte bajo el reinado de la Dinasta Jurchen adopt los molinos de viento del mundo islmico a principios del siglo XIII; esto puede leerse en un relato del Shu Zhai Lao Xue Cong Tan (Plticas recopiladas del anciano instruido acerca del estudio Shu), redactado por Sheng Ruozi.[118] De acuerdo con este texto: En la coleccin de obras personales del plcidamente retirado erudito [Zhan Ran Ju Shi], hay diez poemas sobre [la regin de] Hechong Fu. Uno de ellos describe el escenario de aquel lugar [...] y dice que el trigo almacenado se muele por medio del viento fuerte, mientras que el arroz es triturado en un mortero. Los de la regin occidental [es decir, los turcos] usan molinos de viento (feng mo) igual que la gente del sur [es decir, la Dinasta Song] utiliza molinos hidrulicos (shui mo). Y cuando se trata de machacar el producto, hacen uso de morteros colocados verticalmente.[118] En la continuacin del texto, Sheng Ruozi ofrece una seleccin de lo escrito sobre molinos de viento por el plcidamente retirado erudito, trmino que se refiere realmente a Yel Chucai (1190-1244), un notable estadista de la Dinasta Jurchen y del linaje Yuan (despus de que la sociedad Jurchen cayera ante los mongoles en 1234).[118] El pasaje mencionado expone el viaje de Yel a la regin del Turquestn (ubicada en la contempornea Xinjiang) en 1219. Asimismo, Hechong Fu alude a Samarcanda (en el actual territorio de Uzbekistn).[118] Tiempo despus, los chinos aplicaron los aparejos de los tpicos juncos a los Molinos de viento en La Mancha, Espaa, los cuales se diferencian molinos de viento horizontales.[119] Este tipo de de los molinos de viento chinos en el diseo horizontal. molinos de viento se usaban para operar las bombas hidrulicas de paleta cuadrada que servan para el riego desde la poca Han.[120] De hecho, molinos de esta naturaleza todava se usaban en la era moderna en Tianjin y en algunas reas limtrofes al ro Yangts.[120] El primer europeo en observar los molinos de viento chinos fue Jan Nieuhoff, quien relat haberlos visto en Jiangsu mientras viajaba por el Gran Canal de China en 1656, como parte de un viaje diplomtico a Pekn en representacin de los Pases Bajos.[120] Los primeros molinos europeos de los que se tiene registro escrito fueron los del den Herbert, de Anglia Oriental, en 1191, que competan con los molinos de la abada benedictina del pueblo ingls Bury St. Edmunds.[121]

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Tecnologa de la Dinasta Song Adems de los molinos, se llegaron a encontrar otras aplicaciones de la energa elica en varios dispositivos, incluso en vehculos. Uno de los ms destacables era una carretilla llamada carro de vela que apareci como mnimo en la Dinasta Ming, en el siglo XVI (aunque pudo haber sido conocido tiempo antes). Los viajeros europeos que llegaron a China a finales del siglo XVI se sorprendieron al encontrar carretillas con una nica gran rueda, que servan tanto para transportar a personas como mercancas, que, adems de ser jaladas por una mula o un caballo, tambin funcionaban montando en ellas mstiles con velas (como en las embarcaciones), con lo cual se impulsaban por la accin del viento.[122]

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Arqueologa
Durante la primera mitad del perodo Song (9601279), el estudio de la arqueologa se desarroll a partir de los intereses anticuarios de la burocracia educada y su deseo de revivir el uso de vasijas antiguas en rituales y ceremonias estatales.[124] Adems, se crea que las vasijas haban sido elaboradas por antiguos sabios y no por gente comn. Shen Kuo critic estas convicciones, dndole un enfoque interdisciplinario a la arqueologa, al incorporar sus hallazgos arqueolgicos en estudios sobre la siderurgia, la ptica, la astronoma, la geometra y las antiguas medidas msicales.[124] Shen tuvo que convencer a sus colegas de que las viejas vasijas haban sido creadas por antiguos artesanos, igual que en su propia poca, y no por sabios como se pensaba.[124] Entre sus hallazgos se encuentra una herramienta de medicin localizada en un jardn de Jiangsu, la cual Joseph Needham identific como la Vara de Jacob.[125]

Un contenedor de vino cilndrico hecho en bronce durante la Dinasta Shang (c. 1600c. 1050 a. C.); objetos como ste fueron descubiertos [123] por burgueses de la China Song (9601279).

En la misma poca, tras haber realizado un anlisis de artefactos antiguos con inscripciones en bronce y piedra, el erudito Ouyang Xiu (10071072) los compil en un catlogo analtico en el que informaba acerca de unas 400 inscripciones;[126] Patricia B. Ebrey consider que esta obra era pionera en ciencias como la epigrafa y la propia arqueologa.[127] El Kaogutu (Catlogo ilustrado de la antigedad examinada) de L Dalin (1046-1092), obra cuyo prefacio data de 1092, es considerado como uno de los catlogos conocidos ms antiguos en haber descrito y clasificado sistemticamente artefactos histricos desenterrados. Presentaba, a travs de descripciones o bien por medio de ilustraciones, un surtido de 210 objetos de bronce, as como trece piezas de jade, pertenecientes a colecciones privadas y gubernamentales, cuyo origen se remontaba a las Dinastas Shang (c. 1600 c. 1050 a. C.) y Han (202 a. C. 220 d. C.).[128] As como lo hara siglos ms tarde el historiador Leopold von Ranke (1795-1886), algunos burcratas de la China Song, como Zhao Mingcheng (10811129), defendieron la primaca de los descubrimientos arqueolgicos contemporneos de inscripciones antiguas frente a las obras de historiografa redactadas despus de los sucesos, obras que evaluaron como poco fiables en contraste con las evidencias citadas.[129] Por ejemplo, Hong Mai (1123-1202) us las vasijas antiguas de la Dinasta Han para desacreditar lo que l denunci como descripciones falaces de vasijas Han que se hallaban en el catlogo arqueolgico Bogutu, recopilado durante la segunda mitad del reinado de Huizong (1100-1125).[129][130] Para evitar esta prctica, los acadmicos de la Dinasta Song establecieron un sistema formal de datacin de este tipo de artefactos, mediante el examen de sus inscripciones, los estilos de sus motivos decorativos y sus formas fsicas.[128] Mingcheng recalc la importancia de recurrir a las inscripciones

Tecnologa de la Dinasta Song antiguas para corregir discrepancias y errores existentes en textos posteriores en los que se trataban acontecimientos histricos, tales como fechas, ubicaciones geogrficas de los sucesos, genealogas y ttulos oficiales.[126][128][131]

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Geologa y climatologa
Adems de sus contribuciones en meteorologa, astronoma y arqueologa, Shen Kuo tambin formul varias hiptesis geolgicas y climatolgicas en su obra Meng Xi Bi Tan (1088), sobresaliendo principalmente sus afirmaciones en torno a la geomorfologa y el cambio climtico. l crea que la corteza terrestre se modificaba a travs del tiempo, debido a la perpetua erosin, la elevacin del suelo y la acumulacin de sedimentos, y mencion haber observado estratos horizontales de fsiles engastados en un acantilado de las Montaas Taihang, considerndolos una evidencia de que la zona en cuestin haba sido previamente una antigua costa que termin por desplazarse a cientos de millas hacia el Este a travs de un enorme perodo de tiempo.[132][133][134] Shen tambin escribi que, puesto que se encontraron bambes petrificados bajo tierra en una zona de clima nrdico seco en la cual nunca se supo que stos crecieran, los climas deberan cambiar de modo natural con el transcurso del tiempo.[134][135]

Fuentes
Notas

Las Montaas Taihang se extienden a lo largo de la Meseta de Loes y las provincias chinas Henan, Shanxi y Hebei.

[1] Needham, vol. 4, 2 parte, 466 [2] En los relojes mecnicos, el escape es un dispositivo que convierte el movimiento de rotacin continua en una oscilacin o movimiento de vaivn, lo cual produce el conocido sonido de tictac del reloj. [3] Needham, vol. 4, 2 parte, 165 y 455. [4] Sivin, III, 22. [5] Sivin, III, 23. [6] Needham, vol. 3, 618. [7] Needham, vol. 3, 415s. [8] Sivin, III, 16. [9] Sivin, III, 19. [10] Sivin, III, 18-19. [11] Unschuld, 60. [12] Wu, 5. [13] Needham, vol. 4, 2 parte, 446. [14] Needham, vol. 4, 3 parte, 569. [15] Wright, 213. [16] Sivin, III, 31-32. [17] Needham, vol. 4, 2 parte, 445. [18] Needham, vol. 4, 2 parte, 448. [19] Needham, vol. 4, 2 parte, 111. [20] Ebrey, 162. [21] Ebrey, Cambridge Illustrated History of China, 148. [22] Sivin, III, 17. [23] Needham, vol. 4, 1 parte, 98. [24] Unbounded Loyalty, Frontier Crossings in Liao China, Naomi Standen - Google libros (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=NAFLxMAbdGgC& printsec=frontcover& hl=pt-BR& source=gbs_navlinks_s#v=onepage& q=& f=false) [25] Li era una medida de longitud utilizada en la antigua China, equivalente a medio kilmetro. [26] Needham, vol. 4, 2 parte, 283. [27] Needham, vol. 4, 2 parte, 284.

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[28] Sivin, III, 31. [29] Needham, vol. 4, 2 parte, 292. [30] Needham, vol. 4, 2 parte, 549. [31] Needham, vol. 4, 2 parte, lmina CCLXIX, fig. 683. [32] Needham, vol. 4, 2 parte, 551. [33] Needham, vol. 4, 2 parte, 552. [34] Needham, vol. 4, 2 parte, 554. [35] La rueda de libros de Agostino Ramelli, en futuropasado.com (http:/ / www. futuropasado. com/ ?p=162). Enlace consultado el 19 de octubre de 2009. [36] Needham, vol. 4, 2 parte, 100. [37] Needham, vol. 4, 2 parte, 107. [38] Needham, vol. 4, 2 parte, 108. [39] Needham, vol. 4, 2 parte, 107s. [40] Temple, 54. [41] Temple, 54s. [42] Bowman, 105. [43] Ebrey, 238. [44] Needham, vol. 5, 1 parte, 217. [45] Needham, vol. 4, 1 parte, 1. [46] Ebrey, 156. [47] Needham, vol. 4, 1 parte , 122. [48] Needham, vol. 5, 1 parte, 48. [49] "The Genius of China", Robert Temple. [50] Needham, vol. 5, 7 parte, 77. [51] Needham, vol. 5, 7 parte, 80. [52] El aceite inflamable es el petrleo, debido a sus propiedades qumicas de alta inflamabilidad y explosin. [53] Needham, vol. 5, 7 parte, 81. [54] Needham, vol. 5, 7 parte, 82. [55] Needham, vol. 5, 7 parte, 8183 [56] Needham, vol. 5, 7 parte, 89. [57] Ebrey, Cambridge Illustrated History of China, 138. [58] Needham, vol. 5, 7 parte, 224s. [59] Needham, vol. 5, 7 parte, 220s. [60] Needham, vol. 5, 7 parte, 221. [61] Needham, vol. 5, 7 parte, 263-364. [62] Gwei-Djen, Lu; Joseph Needham; Phan Chi-Hsing: The Oldest Representation of a Bombard (julio de 1988), en Technology and Culture, Johns Hopkins University Press, n. 29 (3), pp. 594605. doi: 10.2307/3105275 (http:/ / dx. doi. org/ 10. 2307/ 3105275) [63] Needham, vol. 5, 7 parte, 293. [64] Citado en Needham, vol. 5, 7 parte, 264. [65] Needham, vol. 5, 7 parte, 22. [66] Needham, vol. 5, 7 parte, 192. [67] Needham, vol. 5, 7 parte, 199. [68] Needham, vol. 5, 7 parte, 477. [69] Needham, vol. 5, 7 parte, 154. [70] Partington, 240. [71] Needham, vol. 4, 3 parte, 344-350. [72] Needham, vol. 4, 3 parte, 350. [73] Unidad de longitud utilizada en la Antigua Roma, equivalente a 1.48 metros. Su nombre deriva de los pasos alargados que deban dar los legionarios como parte de su disciplina militar. [74] Needham, vol. 4, 3 parte, 351. [75] Needham, vol. 4, 3 parte, 351s. [76] Needham, vol. 4, 3 parte, 352. [77] Needham, vol. 4, 3 parte, 230s. [78] Needham, vol. 4, 3 parte, 230. [79] Needham, vol. 4, 3 parte, 660. [80] Sivin, III, 21. [81] Needham, vol. 4, 1 parte, 279. [82] Needham, vol. 4, 3 parte, 463. [83] Ebrey, 159.

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Tecnologa de la Dinasta Song

[84] Artculo China (en ingls) en la Encyclopedia Britannica (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-71718/ China) (2007). De la Enciclopedia Britnica. [85] Levathes, 37. [86] Citado en Needham, vol. 4, 3 parte, 464. [87] Needham, vol. 4, 3 parte, 469 [88] Citado en Needham, vol. 4, 3 parte, 470. [89] Needham, vol. 4, 3 parte, 31. [90] Needham, vol. 4, 3 parte, 421. [91] Morton, 104. [92] Needham, vol. 4, 3 parte, 422. [93] Needham, vol. 4, 3 parte, 423. [94] Needham, vol. 4, 3 parte, 563s. [95] Gernet, 69. [96] Morton, 287. [97] Hartwell, 53s. [98] Ebrey et al., 158. [99] Wagner, 175. [100] Wagner, 177. [101] Ebrey, Cambridge Illustrated History of China, 144. [102] Embree, 339. [103] El martillo piln es una mquina que consiste principalmente en un bloque pesado de acero que se eleva por medios mecnicos a la altura conveniente y se deja caer sobre la pieza colocada en el yunque. [104] Needham, vol. 4, 2 parte, 390-392. [105] Needham, vol. 4, 2 parte, 393. [106] Embree, 712. [107] China en Encyclopdia Britannica (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-71718/ China) (en ingls). Encyclopdia Britannica Online. Consultado el 21 de mayo de 2009. [108] Wagner, 178s. [109] Ebrey, 30. [110] Needham, vol. 4, 2 parte, 370. [111] Needham, vol. 4, 2 parte, 33. [112] Needham, vol. 4, 2 parte, 233. [113] Needham, vol. 4, 2 parte, 151. [114] Needham, vol. 4, 2 parte, 118. [115] Needham, vol. 4, 2 parte, lmina CLVI. [116] Needham, vol. 4, 2 parte, 556. [117] Needham, vol. 4, 2 parte, 557. [118] Needham, vol. 4, 2 parte, 560. [119] Needham, vol. 4, 2 parte, 561. [120] Needham, vol. 4, 2 parte, 558. [121] Needham, vol. 4, 2 parte, 555. [122] Needham, vol. 4, 2 parte, 274-276. [123] Trigger (2006), 7475. [124] Julius Thomas Fraser and Francis C. Haber, Time, Science, and Society in China and the West (Amherst: University of Massachusetts Press, ISBN 0-87023-495-1, 1986), pp. 227. [125] Needham (1986), vol. 3, 574. [126] Clunas (2004), 95. [127] Patricia B. Ebrey, The Cambridge Illustrated History of China (Cambridge: Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-66991-X), pp. 148. [128] Trigger (2006), 74. [129] Rudolph, R.C. Preliminary Notes on Sung Archaeology, The Journal of Asian Studies (vol. 22, n. 2, 1963): 169177. [130] Rudolph (1963), 171. [131] Rudolph (1963), 170. [132] Joseph Needham, Science and Civilization in China: Volume 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth (Taipei: Caves Books, Ltd., 1986) pp. 603s, 618. [133] Nathan Sivin, Science in Ancient China: Researches and Reflections. (Brookfield, Vermont: VARIORUM, Ashgate Publishing, 1995), Chapter III, p. 23. [134] Alan Kam-leung Chan, Gregory K. Clancey y Hui-Chieh Loy, Historical Perspectives on East Asian Science, Technology and Medicine (Singapur: Singapore University Press, 2002, ISBN 9971-69-259-7) p. 15.

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[135] Joseph Needham, Science and Civilization in China: Volume 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth (Taipei: Caves Books, Ltd., 1986) p. 618.

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Referencias Bibliografa consultada

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Enlaces externos
La plvora y las armas de fuego
Flechas de fuego chinas (http://www.daviddarling.info/encyclopedia/C/Chinese_fire-arrows.html) La historia de los primeros fuegos artificiales y de las flechas de fuego (http://inventors.about.com/library/ inventors/blrockethistory.htm) La plvora y las armas de fuego en China (http://depts.washington.edu/chinaciv/miltech/firearms.htm) La guerra de asedio china: artillera mecnica y armas de asedio de la antigedad (http://authors.history-forum. com/liang_jieming/chinesesiegewarfare)

Otros
Trascripcin completa del captulo de Shen Kuo en el libro de Nathan Sivin (http://ccat.sas.upenn.edu/ ~nsivin/shen.html) Tecnologa e inventos chinos (http://www.bcps.org/offices/lis/models/chinahist/song.html) Tecnologa en la Dinasta Song (http://www.thenagain.info/WebChron/China/SongTech.html) El reloj de Su Song de 1088 (http://www.thenagain.info/WebChron/China/SongClock.html)

Ouyang Xiu
Ouyang Xiu (1007 - 22 de septiembre de 1072[1]) fue un hombre de estado conservador, pero tolerante, que adems de ser poeta escribi varios ensayos que lo convierten en uno de los grandes prosistas de la dinasta Song. Ocho maestros de la prosa china Han Yu Liu Zongyuan Ouyang Xiu Su Xun Su Shi Su Zhe Wang Anshi Zeng Gong
Ouyang Xiu (1007-1072).

Ouyang Xiu

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Notas
[1] El octavo da del octavo mes de Xining 5 ( ), que corresponde al 22 de septiembre de 1072 en el Calendario juliano.

Referencias
Libros Egan, Ronald C. (1984). The Literary Works of Ou-yang Hsiu. Cambridge. Mote, F.W. (1999). Imperial China: 900-1800. Harvard University Press. p.119-126,135-138. Artculos Biografa por James T.C. Liu en Franke, Herbert, Sung Biographies, Wiesbaden, 1976, vol. 2, pp. 808-816. Carpenter, Bruce E., 'Confucian Aesthetics and Eleventh Century Ou-yang Hsiu' en Tezukayama University Review (Tezukayama Daigaku Ronshu) Nara, Japn, 1988, no. 59, pp. 111-118.

Shao Yong
Shao Yong (chino= , Sho Yng, escrito: Shao Yung, 10111077), nombre de cortesa Yaofu ( ), llamado Sho Kngji ( ) luego de su muerte, fue un filsofo chino, cosmlogo, poeta e historiador de la dinasta Song quien ejerci una gran influencia en el desarrollo del Neoconfucianismo en China. Shao es considerado uno de los hombres ms sabios de su poca. A diferencia de la mayora de los hombres de estas caractersticas en su sociedad, a lo largo de su vida Shao evit ejercer posiciones en cargos gubernamentales, sin embargo su influencia igual fue importante. Escribi un importante e influyente tratado de cosmogona, el Huangji Jingshi ( , El libro sobre los supremos principios del orden del mundo).

Orgenes
Los antecesores de Shao eran oriundos de Fanyang. Shao haba nacido en el 1011 en una zona conocida como el condado Hengzhang ( , actualmente Anyang, Henan) era hijo de Shao Gu ( , 9861064) y Lady Li ( , d. 1032 o 1033).[1] La madre de Shao, Li, era una practicante devota del Budismo. Esta conexin con el budismo jug una influencia muy importante a lo largo de toda la vida de Shao. El primer maestro de Shao Yong fue Shao Gu, su padre. Esta era una Shao Yong. costumbre muy comn en el mbito familiar de la China de esa poca. Shao Gu era un estudioso de la filologa y se adivina su influencia en las obras literarias de Shao. Bajo la direccin de su padre, estudi los Seis textos clsicos de Confucio en forma muy intensa siendo an muy joven. Shao tambin busc aprender en escuelas privadas, muchas de las cuales eran administradas por monjes, estando bajo una gran influencia budista. Hacia 1020, la familia Shao se mud al condado de Gongcheng (actualmente Xinxiang, Henan). Poco tiempo luego de fallecer su madre en 1032 o 1033 Shao tom contacto con su maestro ms importante, Li Zhicai ( ). Li

Shao Yong haba sido discpulo de un especialista en prosa antigua llamado Mu Xiu ( , 9791032). Bajo la gua de Mu Xiu, Li haba realizado extensos estudios del I Ching.

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Carrera y vida posterior

Shao perteneci a un grupo de pensadores que se asentaron en Luoyang durante las tres ltimas dcadas del siglo XI. Este grupo tena dos objetivos bsicos. Uno era encontrar paralelos entre sus propias lneas de pensamiento y el Confucianismo tal como lo interpretaba Mencius. En segundo lugar, estos pensadores se dedicaban debilitar toda conexin real o de otro tipo entre el confucianismo del siglo IV y lo que ellos consideraban escuelas de pensamiento filosfico inferiores como el Budismo y Taosmo. Otros miembros de esta cofrada de pensadores eran: Cheng Yi, Zhang Zai, Cheng Hao ( , 1032-1085) y Zhou Dunyi. Un rol central en el trabajo de estos pensadores fue el texto antiguo I Ching, que haba sido estudiado con sumo detalle por cada uno de ellos. Sin embargo la forma en la que Shao estudiaba este texto antiguo, era distinta de la metodologa empleada por sus colegas. Durante la dinasta Song, convivieron dos enfoques principales para estudiar el I Ching. Al igual que la mayora de los estudiosos, los otros miembros del grupo de Shao siguieron el mtodo yili xue ( , "estudio de principios"), el cual se basaba en conceptos relacionados con la literatura y la moral. El otro enfoque, que solo lo sigui Shao, era el enfoque xiangshu xue ( , "estudio de imgenes y nmeros"), que se basaba en mayor medida en conceptos iconogrficos y cosmolgicos. Shao Yong tambin edita el "Tai Hsuan Jing" de Yang Hsiung (10 AD). Influenciado por el sistema de Base 3 que encuentra en el Tai Hsuan, Shao Yong ordena los Hexagramas del I Ching en un orden binario (el sistema Fu Hsig). Esto ejerce influencias sobre Leibnitz y sus ideas de aritmtica binaria, y a su vez el lenguaje de las computadoras modernas.

Shao Yong

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Poesa
Shao tambin es famoso por su poesa y por su inters en el juego de Go (wiq). Escribi una Gran Oda observando una partida de Wiq ( ), uno de los poemas chinos clsicos que han perdurado, como tambin la Larga Oda observando una partida de Wiq ( ), la cual se traduce abajo. Larga oda observando una partida de Weiqi
En un silencioso patio en primavera, mientras la luz de la tarde se filtra entre el follaje, los huspedes se relajan en la varanda y observan mientras dos compiten en una partida de wiq. Cada uno encarna las fuerzas divinas e infernales, esculpiendo montaas y ros en su mundo. Sobre el tablero, dragones y serpientes se alinean para la batalla, la fortuna es adversa y las fortificaciones vencidas son objeto del pillaje; las multitudes mueren, empujadas en fosas por los soldados Qin, y la audiencia de este drama permanece atnita ante el General Jin. Sentarse ante el tablero implica elevar la alabarda y experimentar el combate, soportar el fro y las llamas de los cambios constantes; la vida y la muerte jugaran con ambos maestros, pero tanto la victoria como la derrota pueden ir a solo uno. En esta senda, uno desnuda los engaos del contrincante, en la vida, uno debe construir su propia imagen; es grave una herida al ombligo expuesto o al corazn, pero es solo dolorosa una herida en la cara, que puede ser curada; Es efectivo un golpe que logra hacer blanco en la espalda del oponente, son efectivas aquellas tcticas que abundan en fintas y engaos. Observa la actividad en las calles de nuestra capital, si tu fueras a otro sitio, es que no sera similar? Shao Yong

Notas
La versin breve de la "Larga Oda" est disponible en esta fuente china [2]
[1] Wyatt; 12,13,16 [2] http:/ / zh. wikisource. org/ wiki/ %E8%A7%80%E6%A3%8B%E9%95%B7%E5%90%9F

Referencias
Birdwhistell, Anne D. Transition to Neo-Confucianism: Shao Yung on Knowledge and Symbols of Reality. Stanford, California: Stanford University Press, 1989. ISBN 0-8047-1550-5. Liu, Weihua, "Shao Yong" (http://203.72.198.245/web/Content.asp?ID=57331&Query=1). Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1st ed. Wyatt, Don J. The Recluse of Loyang: Shao Yung and the Moral Evolution of Early Sung Thought. Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, 1996. ISBN 0-8248-1755-9.

Enlaces externos
La "Gran oda observando una partida de Weiqi" (http://www.flygo.net/history/ch_gqdy_sy.htm) "Zu-yan Chen, Shao Yong's (1011-77) 'Great Chant on Observing Weiqi': An Archetype of Neo-Confucian Poetry CHINA & INNER ASIA SESSION 171" (http://www.aasianst.org/absts/2006abst/China/C-171.htm)

Su Shi

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Su Shi
Su Shi (1036 - 1101) (Chino: ), nombre de cortesa Zizhan ( )y Su Dongpo, como seudonimo. Naci en Mei Shan de la provincia de Sichuan. Fue uno de los grandes escritores chinos e importante pintor y calgrafo. Experiment varios destierros que fueron cada vez ms lejanos y duras condiciones ambientales. Pero durante su lucha contra la vida cruel, Su Shi asimil la filosofa del Confucianismo, el Budismo y el Taosmo. La habilidad de prosa de Su Shi fue firme y rebosante. Se encuentra entre los ocho literatos ms famosos de las Dinastas Tang y Song de China. Ocho maestros de la prosa china Han Yu Liu Zongyuan Ouyang Xiu Su Xun Su Shi Su Zhe Wang Anshi Zeng Gong
Su Shi.

Wang Yangming
Wang Yangming (chino: , conocido en Japn como Ymei, 1472 1529) fue un erudito neoconfuciano, oficial y general de tiempos de la dinasta Ming. Es comnmente considerado, despus de Zhu Xi, como el ms importante pensador neoconfuciano, con interpretaciones del Confucionismo que negaban el racionalismo dualista de la filosofa ortodoxa de Zhu Xi. Era conocido como Yangming Xiansheng (Maestro Brillante Yangming) en crculos literarios.

Biografa
Naci como Wang Shouren ( ) en Yuyao, en la provincia de Zhejiang. Al convertirse en adulto cambi su nombre de Shouren por el de Bo'an ( ). Yangming es su Ho, es decir, seudnimo. Fue el lder de la Escuela de la Mente neoconfuciana, que sostena una interpretacin de Mencio que unificaba el conocimiento y la accin. Su escuela rival, la Escuela del Li (principio), aseguraba que el hecho de ganar conocimiento es una forma de preparacin o cultivacin que, al ser completada, poda guiar a la accin.

Wang Yangming.

Wang Yangming

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Filosofa
Conocimiento innato
Wang Yangming desarroll la idea del conocimiento innato, sosteniendo que cada persona conoce desde su nacimiento la diferencia entre el bien y el mal. Tal conocimiento es intuitivo y no racional. Estas ideas revolucionarias en aquel entonces inspiraron ms tarde a pensadores japoneses prominentes como Motoori Norinaga, quien argumentaba que por las deidades del Shinto, los japoneses de por s tenan la habilidad intuitiva para distinguir entre el bien y el mal sin una racionalizacin compleja. Aquella escuela de pensamiento (ymei-gaku) tambin influenci en gran medida la tica samuri japonesa.

El Conocimiento como Accin

El rechazo de la investigacin del conocimiento por parte de Wang se debe al hecho de que, en ese entonces, la visin tradicional del pensamiento chino declaraba que una vez que una persona obtena conocimiento, tena el deber de poner ese conocimiento en accin. Esto presupona dos posibilidades: Uno puede tener conocimiento sin/antes de la accin correspondiente Uno puede conocer cual es la accin apropiada, pero aun as no actuar Wang rechaz ambos presupuestos, razn por la cual pudo desarrollar su propia filosofa de la accin. Crea que slo por medio de la accin simultnea poda uno obtener conocimiento y neg cualquier otro medio para conseguirlo. A su entender, era imposible utilizar el conocimiento despus de obtenerlo, porque crea que el conocimiento y la accin estaban unificados, que eran uno solo. Cualquier conocimiento que fuera obtenido y luego puesto en accin era considerado una ilusin o falsedad.

La mente y los objetos

Wang Yangming afirmaba que los objetos no existen por completo aparte de la mente, porque la mente les da forma. Crea que no es el mundo el que le da forma a la mente, sino que es la mente la que le da razn al mundo. En consecuencia, cada mente por s sola es la fuente de toda razn. El entenda a la mente como una luz interior, una bondad moral y conocimiento de lo que es bueno, innatos. Este pensamiento es bastante similar al del griego Scrates, quien argumentaba que el conocimiento es virtud.

Referencias
Cua, Antonio S., The Unity of Knowledge and Action: A Study in Wang Yang-ming's Moral Psychology, University of Hawaii Press, 1982 ISBN 0-8248-0786-3 Wang Yang Ming in the Internet Encyclopedia of Philosophy [1] (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www. iep. utm. edu/ w/ wangyang. htm

Zhou Dunyi

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Zhou Dunyi
Zhou Dunyi (Chino tradicional: , chino simplificado: , pinyin: Zhu Dny; Wade-Giles: Chou Tun-i) (1017-1073) fue un filsofo y cosmlogo chino de la escuela neoconfuciana ( , li xu) autor del Taijitu shuo ( , Tajt shu), "Explicacin del taijitu", el primer comentario sobre el taijitu en el que ste aparece como una forma desarrollada y no como el "smbolo del yin y yang" que estamos ms acostumbrados a ver. Aunque era un letrado confuciano tambin estaba instruido en el taosmo y se interes por el budismo. Entre sus sobrinos se encontraban los hermanos Cheng, clebres neoconfucianos en quienes se inspirara Zhu Xi. Fue este ltimo quien decidi desarrollar la breve obra de Zhou, en la cual haba reconocido ideas que coincidan con su propia teora. Aunque Zhou Dunyi nunca haba aceptado discpulos, Zhu Xi hizo de l el precursor de su escuela, y a su vez reelabor una versin ms amplia del Taijitushuo que pasara a formar parte del programa de los exmenes imperiales en el ao 1691 (ao 29 de la era Kangxi en el calendario chino, durante la dinasta Qing). Tambin es autor del T'ung shu, una introduccin al I Ching.

Zhou Dunyi

Enlaces externos
Zhou Dunyi: The Metaphysics and Practice of Sagehood [1] (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www2. kenyon. edu/ Depts/ Religion/ Fac/ Adler/ Reln471/ CHOU. htm#note11

Zhu Xi

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Zhu Xi
Zhu Xi (chino: ,pinyin: Zh X, Wade-Giles: Chu Hsi, c. 18 de octubre de 1130 - 23 de abril de1200) fue un erudito chino confuciano de tiempos de la dinasta Song que lleg a ser uno de los ms importantes neoconfucianos. Reconstruy la famosa "Academia de la Cueva del Ciervo Blanco" ( Bildng Shyun), una de las cuatro ms importantes de la antigua China. Zhu Xi tambin tuvo influencia en Japn, donde sus seguidores fueron llamados la escuela Shushigaku ( , Zhzixu, "la escuela del maestro Zhu"), y en Corea, donde su filosofa es conocida como Jujahak (). Durante la dinasta Song sus enseanzas fueron consideradas heterodoxas. Junto con otros eruditos codific lo que ahora es conocido como el canon confuciano de textos clsicos: los Cuatro Libros ( , , Ssh) y los Cinco Clsicos ( , , Wjng). Tambin escribi extensos comentarios sobre todos esos textos que, a pesar de no ser reconocidos por sus contemporneos, fueron despus aceptados como ejemplares. Articul lo que ms ms tarde se convertira en la interpretacin ortodoxa confuciana de algunas creencias del Taosmo y el Budismo.

Enseanzas
Sobre el qi y el li Zhu Xi aseguraba que todas las cosas son creadas por dos elementos universales: el qi (, ) o fuerza vital y el li () o principio racional. La fuente y suma del li es el Taiji o principio generador de todas las cosas que, de acuerdo con sus ideas, causa que el qi se mueva y cambie en el mundo fsico, dando como resultado la divisin del mundo en dos modos de energa (yin y yang) y el posterior surgimiento de los Cinco Elementos (fuego, tierra, metal, agua y madera). De acuerdo con la teora de Zhu Xi, cada objeto fsico y cada persona contiene li y por tanto tiene contacto con el Taiji, principio regulativo supremo que trabaja en cada persona y que sera lo que llamamos alma, mente o espritu. Segn Zhu Xi, el qi y el li operan juntos en una relacin de dependencia mutua. No son por completo fuerzas espirituales, pues un resultado de su reaccin es la creacin de materia. Cuando su actividad es rpida se genera energa yang, y cuando es lenta, se genera energa yin. El yang y el yin interactan constantemente, ganando y perdiendo dominio entre s. El resultado de esta interaccin son las fases de la naturaleza conocidas como los cinco elementos. En trminos del li y el qi, el sistema de Zhu Xi es bastante semejante a las ideas budistas del li y el shi, aunque l y sus seguidores aseguraban que no copiaban las ideas budistas, sino que usaban conceptos presentes en el I Ching, el Libro de los Cambios. Sobre la moral Segn Zhu Xi, la naturaleza moral fundamental de los humanos es la bondad. Incluso si una persona muestra un comportamiento inmoral, el principio regulativo supremo es bueno. Como es difcil establecer de dnde surge la inmoralidad segn ese argumento, Zhu Xi afirmaba que surge por efecto del enturbiamiento del li al ser envuelto por el qi, pero esta afirmacin no soluciona el problema de la inmoralidad, pues el qi de por s forma parte del Taiji. Sobre el Taiji

Zhu Xi A pesar de que Zhu Xi vea su concepto del Taiji compatible con el del Taosmo, era en realidad muy diferente de lo que el Taosmo entiende por Tao. Mientras el Taiji es un principio diferenciador que resulta en el surgimiento de algo nuevo, el Tao es algo quieto y silencioso, que acta para reducir todas las cosas a la igualdad y la indistinguibilidad. Zhu Xi aseguraba que existe una armona central vaca que no es esttica, sino dinmica, y que el Taiji est en constante movimiento. Sobre los conceptos tradicionales Zhu Xi no senta apego por las ideas tradicionales de un Dios-Cielo (Tian), aunque comentaba cmo sus propias ideas reflejaban los conceptos tradicionales. Alent una tendencia agnstica dentro del Confucianismo, ya que crea que el Taiji es un principio racional, al que se refera como una voluntad inteligente y ordenadora detrs del Universo. No foment la adoracin a los espritus ni las ofrendas a las imgenes y, a pesar de que practicaba ciertas formas de adoracin a los ancestros, no crea que las almas de estos existiesen, sino que lo consideraba una forma de remembranza y gratitud. Sobre la meditacin Zhu Xi practicaba una forma de meditacin similar, pero no igual, al dhyana budista, llamado chan (, , chn) en China. Su meditacin no requera el cese de todo pensamiento como en el caso del Budismo, sino que se caracterizaba por una introspeccin que ayudaba a balancear varios aspectos de la personalidad de cada uno, permitiendo el pensamiento enfocado y la concentracin. Su forma de meditacin era por naturaleza confuciana, en el sentido de que estaba preocupada por la moralidad. l crea que ese tipo de meditacin acercaba ms a la humanidad y le traa armona.

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Enlaces externos
Chu Hsi and Divination [1], artculo de Kidder Smith Jr., Peter K. Bol, Joseph A. Adler y Don J. Wyatt (en ingls) The Interpenetration of Stillness and Activity in Chu Hsi's Appropriation of Chou Tun-i [2], artculo de Joseph A. Adler (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www2. kenyon. edu/ Depts/ Religion/ Fac/ Adler/ Reln471/ Divination. htm [2] http:/ / www2. kenyon. edu/ Depts/ Religion/ Fac/ Adler/ Reln471/ ChouChu2. htm

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Corea
Jeong Do-jeon
Jeong Dojeon (1342-1398), tambin conocido por el seudnimo Sambong, fue un erudito y poltico medieval coreano. Fue un idelogo influencial neoconfuciano y asesor cercano de Yi Seonggye, el fundador de la dinasta Joseon.

Antecedentes
La familia de Jeong, de origen plebeyo, desde haca cuatro generaciones haba empezado a ascender en la escala social coreana; as, su padre fue el primero de la familia en obtener un cargo en el gobierno. Sin embargo, a pesar de su puesto sigui siendo pobre, y virtualmente no dej ninguna herencia para su hijo. La niez de Jeong en la pobreza aparentemente tuvo un profundo impacto en su pensamiento filosfico. Junto con otros pensadores de la poca, entre ellos Jeong Mong-ju, Jeong Dojeon fue estudiante de Yi Saek. Jeong tambin fue un amigo cercano de Yi Seonggye, el futuro fundador de la Dinasta Joseon. Los dos se conocieron en 1383, cuando Jeong lo visit en la provincia de Hamgyong. Sus ideas polticas tuvieron un impacto duradero en las polticas de la dinasta.

Jeong Dojeon

Pensamiento
Jeong Dojeon se opuso al Budismo al final del perodo Goryeo. Era estudiante de Zhu Xi, y usando la filosofa neoconfuciana de Cheng-Zhu como la base de su polmica anti budista, critic al Budismo en varios tratados calificndolo de corrupto en sus prcticas, y nihilista y antinomiano en sus doctrinas. Fue adems miembro fundador de la Seonggyungwan, la Real Academia Confuciana, y uno de sus primeros docentes. Jeong fue uno de los primeros eruditos coreanos en referirse a su pensamiento como silhak o "conocimiento prctico". No obstante l no es considerado entre los miembros de la tradicin Silhak, que apareci mucho tiempo despus durante el perodo Joseon. En cuanto a la poltica, Jeong aseguraba que el gobierno, incluyendo el mismsimo rey, tiene su razn de ser en el bienestar del pueblo. Su legitimidad slo poda surgir del servicio pblico benevolente. Precisamente basndose en esta observacin, l consider legtimo el derrocamiento de la dinasta Goryeo, argumentando que los gobernantes de la dinasta haban perdido su derecho a gobernar. Jeong dividi la sociedad en tres clases: una clase baja de agricultores y artesanos, una clase media de intelectuales, una pequea clase alta de burcratas. Cualquier individuo fuera de aquel sistema, incluyendo a los monjes budistas, shamanes y artistas, l lo consideraba una amenaza "nociva" al orden social.

Jeong Do-jeon

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Referencias
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Japn
Hayashi Razan
Este artculo est titulado de acuerdo a la onomstica japonesa, en que el apellido precede al nombre. Hayashi Razan ( ? 1583-1657) fue un filsofo neoconfuciano japons, asesor de los primeros tres shogunes del bakufu Tokugawa. Razan fue influenciado en gran medida por la obra del neoconfuciano Chino Zhu Xi, que enfatizaba el rol del individuo como un funcionario de la sociedad, y consecuentemente elabor una jerarqua social. Separ al pueblo en cuatro clases sociales distintas: samuri (clase dominante), granjeros, artesanos y mercaderes. Su filosofa fue muy influyente y lentamente se convirti en la ideologa dominante del shogunato hasta el fin del siglo XVIII. Esto en Hayashi Razan parte se deba al hecho de que, al igualar a los samuri con la clase gobernante culta (a pesar de que los samuri en ese entonces eran iletrados), Razan ayud a legitimar el rol del shogunato, que era militarista, desde sus inicios. Su pensamiento es tambin importante porque alent a la emergente clase samuri a cultivarse, una tendencia que dio lugar a un amplio despertar intelectual.

Kumazawa Banzan

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Kumazawa Banzan
Este artculo est titulado de acuerdo a la onomstica japonesa, en que el apellido precede al nombre. Kumazawa Banzan ( ? 1619 - 1691) fue un filsofo del perodo Tokugawa adherente a la rama del Neoconfucianismo llamada Ymeigaku. Esta escuela de pensamiento (tambin conocida como ymei-gaku), es la interpretacin pragmtica de las enseanzas de Wang Yangming ( Ymei en japons). Pero adicionalmente, Banzan en sus escritos manifestaba una inclinacin poltica y prctica, haciendo varios comentarios sobre el gobierno, la economa, la educacin y la religin del Japn. Su teora del Shinto refleja la influencia que la escuela del confuciano Nakae Tju tuvo en su poca y regin, basada en la teora de ji-sho-i, a saber, segn la cual la conveniencia de las decisiones se basaba en circunstancias concretas de "tiempo, lugar y posicin social".

Kumazawa Banzan.

Los argumentos que manifest en obras tales como Miwa monogatari (Cuento de Miwa) y Shint daigi (Gran Tratado de Shinto) son caracterizados por su intento de reconciliar las ideas del Confucianismo y el Shintosmo, y por su retrica anti budista.

Biografa
Primeros aos
Naci en Kioto Inari (en la actualidad Shimogy-ku, Kioto) como el mayor de seis hijos. Su padre, un rnin, se llamaba Nojiri Tbei Kazutoshi y su madre se llamaba Kamejo. Su nombre como nio era Sashichir, y a la edad de ocho aos fue adoptado por su abuelo materno, Kumazawa Morihisa, de quien tom su apellido. En 1634, tras ser recomendado por Itakura Shigemasa, un vasallo del clan Tokugawa, entr al servicio del daimyo Ikeda Mitsumasa, lder del dominio Okayama en la provincia de Bizen. Dej la casa de Ikeda por un tiempo, regresando al hogar de su abuelo en Kirihara, en la provincia de Omi (ahora Omihachiman, Shiga).

Vida en el dominio Okayama

Tres aos despus, de nuevo tras la recomendacin de la familia Kygoku, regres a trabajar al dominio Okayama. A medida de que el pensamiento de Ikeda Mitsumasa se inclinaba hacia el Ymeigaku, ste comenz a acudir cada vez ms a Banzan, pues lo valoraba por haber sido estudiante de Nakae Tju. Banzan se dedic principalmente a trabajar en la escuela Han (hank) llamada Hanabatake Bokuj ( ), que abri sus puertas en 1641, convirtindola en una de las primeras del Japn. En 1647 Banzan se convirti en ayudante militar, recibiendo el pago de 300 koku, y en 1649 viaj con Mitsumasa a Edo. En 1650 fue promovido a capitn de un grupo de artillera ( ), y un ao ms tarde plante las reglas para un Hanazonokai ( ), un lugar para la educacin de la gente comn. Este fue el antecedente de la primera escuela para educar plebeyos, Shizutani Gakk ( ), que abri sus puertas en 1670, cuando Banzan termin su servicio en ese dominio. En 1654, cuando las planicies de Bizen fueron afectadas por inundaciones y hambrunas, dedic toda su energa, junto a Tsuda Nagatada, a ayudar a Mitsumasa a remediar la situacin. Trabaj para desarrollar la agricultura, incluyendo modos para aliviar a los campesinos hambrientos y proyectos de ingeniera para conservar las montaas

Kumazawa Banzan y los ros. Sin embargo, sus audaces reformas al gobierno del domino le llevaron a oponerse a los ancianos tradicionalistas (Kar). Adicionalmente, Banzan era seguidor de la escuela Ymeigaku, mientras que la escuela oficial del shogunato Tokugawa era la Shushigaku ( , escuela de Zhu Xi), razn por la cual fue criticado por eruditos tales como Hoshina Masayuki y Hayashi Razan. En consecuencia Banzan no tuvo otra opcin ms que abandonar el castillo de Okayama y vivir escondido en Shigeyama-mura ( ), en el distrito Wake (ahora Shigeyama, Bizen, Okayama. El nombre con el cual se lo conoce hoy en da, "Banzan", se deriva de la palabra "Shigeyama". El lugar donde se ubicaba su casa es Banzan-ch, Okayama-shi.

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Hostigamiento y ltimos aos

Eventualmente, en 1657, abandon el dominio Okayama, pues no pudo soportar la presin del shogunato y los lderes del dominio. En 1658 viaj a Kyoto y abri una escuela (Juku) privada. En 1660, bajo peticin de Nakagawa Hisakiyo, viaj a Tateta, Oita, para dar indicaciones sobre el manejo de la tierra. Para 1661 su fama haba crecido, y fue de nuevo vigilado por el shogunato, finalmente siendo expulsado de Kioto por Makino Chikashige, ayudante del lder del Shoshidai de Kioto ( ). En 1667 escap a Yoshinoyama, provincia de Yamato (ahora Yoshino, Nara). Entonces fue a Kaseyama, provincia de Yamashiro (ahora Kizugawa, Kyoto) para vivir a escondidas. Pero dos aos ms tarde, por rdenes del shogunato, fue puesto bajo el control de Matsudaira Nobuyuki, daimyo del dominio Akashi, en la provincia de Harima. En 1683, como Nobuyuki fue transferido a la provincia de Kriyama, viaj a Yatayama, provincia de Yamato (ahora Yamatokoriyama, Nara). En 1683 recibi una invitacin del Tair ( ) Hotta Masatoshi, pero la rechaz. Para este entonces a menudo escriba, y criticaba las polticas del shogunato, en especial la Sankin ktai ( ), la Hein Bunri ( ) y el sistema hereditario. Tambin era crtico del gobierno del dominio Okayama. La meta de Banzan era reformar el gobierno japons defendiendo la adopcin de un sistema poltico basado en el mrito en vez de la herencia y el empleo de principios polticos para reforzar el sistema de mrito. En 1687 fue puesto bajo el control de Matsudaira Tadayuki, quien era daimyo del dominio Koga (en la provincia de Shimousa), y tambin heredero de Matsudaira Nobuyuki. ste lo mantuvo arrestado dentro del Castillo de Koga. En 1691 el rebelde confuciano enferm y falleci dentro del Castillo a la edad de 74 aos.

Pensamiento
Los extensos trabajos literarios de Banzan datan principalmente del perodo de su retiro en Okayama. Entre ellos se hayan miscelneas relacionadas con el Confucianismo en Japn y con asuntos contemporneos, incluyendo temas econmicos y financieros; comentarios de los clsicos confucianos; un importante tratado sobre la poltica econmica contempornea titulado Daigaku wakumon; una serie de dilogos en los cuales personas de diferentes grupos sociales discuten diversos temas; y un destacable comentario de la novela Genji Monogatari. Banzan perteneci a aquella generacin de pensadores de inicios del perodo Tokugawa quienes fueron los primeros en explorar seriamente la relevancia prctica en su propia sociedad del neoconfucianismo chino, como fue establecido durante las dinastas Song y Ming. Personalmente, acept las interpretaciones metafsicas de esa tradicin, incluyendo el concepto de un mundo dualsticamente estructurado de li (en Japn, ri, principio) y chi (en Japn, ki, ter). Tambin fue simpatizante de la doctrina neoconfuciana de la mente (Ymeigaku), que declaraba que es un deber del hombre regenerarse a travs de la auto cultivacin. Como la mayora de sus contemporneos confucianos, fue anti budista y anti cristiano. Su pensamiento se caracteriza por un eclecticismo que es evidente en sus intentos de combinar las tradiciones intelectuales de Wang Yangming y Zhu Xi. Respecto a ese ltimo, Banzan se adhera a su nfasis en la introspeccin como una tcnica de auto cultivacin y en la conciencia subjetiva en determinar la accin. Siguiendo la doctrina de Zhu Xi, Banzan defenda la

Kumazawa Banzan idea de que el ri era racionalmente accesible y un principio objetivo oculto en los mundos natural y social. Su pragmatismo puede verse en su firme posicin anti doctrinaria y en su voluntad para adaptar a condiciones japonesas muchas instituciones convencionales confucianas chinas, como la sepultura de los muertos, los rituales de luto, etc. Este pragmatismo fue fundamentado por sofisticadas teoras de historia y geografa que relacionaban el temperamento nacional con el ambiente fsico e histrico.

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Legado
Los restos de Kumazawa Banzan fueron enterrados por Tadayuki con mucha ceremonia en Keienji, tsutsumi (Prefectura de Ibaraki). La inscripcin inicial en su lpida deca "tumba de Sokuyken", usando su nombre pstumo, pero fue luego cambiada por "tumba de Kumazawa Sokuyken Hatsukei" ( ). En el perodo Bakumatsu (entre 1853 y 1867), la filosofa de Banzan fue redescubierta, e influenci en gran medida la estructura de gobierno. Fue apoyada, entre otros, por Fujita Tko y Yoshida Shin, e influy en gran medida a la cada del shogunato. Katsu Kaish incluso se refiri a Banzan como "un hroe en ropaje confuciano". En 1910 el gobierno honr a Banzan con el ttulo de Cuarto Rango Superior ( ) en reconocimiento a su contribucin al desarrollo del aprendizaje durante el perodo Edo.

Obras
Shgi Washo ( ) Shumu Gaisho ( ) Daigaku Wakumon ( )

Enlaces externos
Biografa en ingls de la Encyclopedia of Shinto [1] Biografa en ingls de la Encyclopedia of Religion [2] Japn: Especial estudio del samuri y su reflejo en el sptimo arte [3]

Referencias
[1] http:/ / eos. kokugakuin. ac. jp/ modules/ xwords/ entry. php?entryID=491 [2] http:/ / www. bookrags. com/ research/ kumazawa-banzan-eorl-08/ [3] http:/ / www. escolessas. com/ escolessas/ laie/ recerca/ bat/ japon/ japon. pdf

Yamaga Sok

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Yamaga Sok
Yamaga Sok ( ; 21 de septiembre de 1622 - 23 de octubre de 1685) fue un japons filsofo y estratega durante el shogunato Tokugawa era un fiel seguidor de las ideas de Confucio y las aplico al Japn, esto se convirti en una parte importante de la forma de vida samurai y el cdigo de conducta conocido como bushido.

Biografa
Yamaga Soko haba estado estudiando los clsicos chinos desde la edad de seis y nueve aos de edad se convirti en un estudiante de Hayashi Razan, un seguidor del neoconfucianismo. El era responsable de su desarrollo como la doctrina oficial del shogunato Tokugawa. A la edad de cuarenta aos, se separ de la doctrina oficial y decidi cambiar su concepcin del confucianismo, quemando todos los libros que haba escrito al mismo tiempo bajo su influencia. Esto, junto con la publicacin de un trabajo filosfico titulado Seikyo Yoroku, le llev a retirarse de la burocracia y exiliado fuera de Yedo (hoy Tokio). Poco despus de ser exiliado, se traslad a la de dominio de Ako para convertirse en un maestro importante del confucianismo y la ciencia militar en la regin Yamaga escribi una serie de obras relacionadas con el "credo del guerrero" (buky) y "el camino del caballero" (shid). De este modo, se describe la alta misin de la clase guerrera y sus obligaciones correspondientes, que se haba llegado a conocer como "el camino del samurai" (bushido).

Referencias
De Bary, William Theodore, Carol Gluck and Arthur E. Tiedemann. (2001). Sources Of Japanese Tradition: 1600 to 2000. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12984-X. Shuzo Uenaka. (1977). "Last Testament in Exile. Yamaga Sok's Haisho Zampitsu", Monumenta Nipponica, 32:2, No. 2, pp. 125-152.

Arai Hakuseki

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Arai Hakuseki
Este artculo est titulado de acuerdo a la onomstica japonesa, en que el apellido precede al nombre. Arai Hakuseki ( ?), (1657 - 1725) fue un escritor y poltico de la Dinasta Tokugawa. Nacido en Edo, desde muy temprana edad mostr seales de genialidad. Segn la tradicin, a la edad de tres aos Hakuseki copi un libro de Confucio escrito en kanji caracter por caracter. En 1693, fue requerido, junto con Manabe Akifusa, por shgun Tokugawa Ienobu como asesor para reformar la poltica econmica del shogunato y darle ms estabilidad. As, junto con Abe Seikyo y el apoyo del shogun, lanzaron la Shotoku no Chi, una serie de polticas econmicas. Entre ellas destacan la produccin de una nueva y mejor moneda, a Arai Hakuseki. travs de la cual la inflacin fue controlada, y una nueva poltica comercial para controlar los pagos a los mercaderes chinos y neerlandeses, demandndoles que en vez de negociar con metales preciosos negociaran con productos como la seda, porcelana, etc. Tras la muerte del shogun, Arai Hakuseki se retir del gobierno y se dedic a escribir. Cuando muri, fue enterrado en Asakusa (actualmente Tait (Tokio)) pero luego fue trasladado a Nakano

Obras
Hankanfu ( ) - Una lista de rboles familiares de daimyos Koshitsu ( ) - Historia detallada del Japn Oritaku Shiba-no-ki ( ) - Un diario personal Sairan Igen( ) Seiy Kibun ( ) - Descripcin del Occidente, basado en sus conversaciones con el jesuita Giovanni Battista Sidotti

Tokushi Yoron ( ) - Tratado histrico

Ogy Sorai

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Ogy Sorai
Este artculo est titulado de acuerdo a la onomstica japonesa, en que el apellido precede al nombre. Ogy Sorai ( ? Edo, Japn, 21 de marzo de 1666 - 28 de febrero de 1728), tambin conocido por el seudnimo de Butsu Sorai, fue un filsofo confuciano japons, considerado el erudito ms influyente durante el perodo Tokugawa.

Antecedentes
Fue el segundo hijo de un samurai que trabaj como mdico personal de Tokugawa Tsunayoshi, quien se convertira en el quinto shgun del Japn. Estudi las doctrinas confucianas de Zhu Xi, y para el ao 1690 se convirti en profesor privado de clsicos chinos. Pas al servicio de Yanagisawa Yoshiyasu, un veterano consejero de Tsunayoshi en 1669. Despus de la muerte de Tsunayoshi en 1709 dej las enseanzas de Zhu Xi para crear su propia filosofa.[1]
Imagen de Ogy Sorai del libro japons . Su principal campo de estudio era aplicar las enseanzas del Confucianismo al gobierno y al orden social. Fue crtico del modo como se manejaba la economa y la poltica del Japn de ese entonces, as como la cultura mercantilista y el dominio de viejas instituciones que para esa poca se haban debilitado. Sorai atrajo muchos seguidores con sus enseanzas y cre la Escuela Sorai, que tuvo influencia en el futuro pensamiento confuciano del Japn.

Enseanzas
Sorai escribi muchas obras influyentes, en las cuales identificaba dos debilidades fundamentales en la filosofa neoconfuciana. En primer lugar, dudaba que el hecho de que un individuo quiera actuar de manera tica, perfeccionando su carcter moral, fuera suficiente para superar la crisis poltica de la poca. A esta conclusin lleg tras observar que los antiguos gobernantes de China no se preocupaban slo por la moralidad, sino tambin por el gobierno. Su segundo desacuerdo con el neoconfucianismo fue provocado por el nfasis que el neoconfucianismo pona en la moralidad. Segn Sorai, al poner demasiado nfasis en la moralidad, se reprima la naturaleza humana, basada en las emociones. Sin embargo, crea que estas debilidades no se deban porque el Confucianismo tuviera deficiencias de por s, sino por la mala interpretacin de los textos clsicos chinos por parte de los neoconfucianos, quienes segn l "no conocan las viejas palabras". Sorai acudi a los textos antiguos para obtener un conocimiento ms confiable, declarando que "la ltima forma de conocimiento erudito es la historia". Para l, los trabajos histricos eran la mejor fuente de conocimiento existente, inclusive para un presente siempre cambiante. Tambin Sorai pensaba que el estudio de la filosofa empieza con el estudio del lenguaje. Sorai tambin discrepaba con el pensamiento neoconfuciano en otros aspectos. Argumentaba que el Camino no era un principio predeterminado del universo, sino una creacin de los hombres, de los antiguos sabios que lo describan en los textos confucianos clsicos. Esos textos preparaban al lector para seguir el Camino, que se divida en los ritos (rei) y la msica (gaku); el primero daba orden social, mientras que la segunda era inspiracin para el corazn. Por lo

Ogy Sorai tanto, permita directamente el flujo de emociones, algo negado por el moralismo del neoconfucianismo. En consecuencia, Sorai crea que uno deba cultivarse por medio de la msica y la poesa. Adicionalmente, como producto de sus enseanzas que enfatizaban la literatura como forma fundamental de la expresin humana, la escritura china empez a prosperar en el Japn, y su escuela produjo varios grandes escritores de composicin china en ese entonces.[1] Tambin Sorai era partidario de la clase samurai. Para l, las instituciones que alguna vez estuvieron bajo un gran liderazgo declinaron, razn por la cual era menos probable que hombres ms idneos las dirigieran. Por eso, los samurais seran los mejores gobernantes, pues reaccionaban mejor ante un sistema de recompensa y castigo. Especficamente not este problema en el orden impuesto por los Tokugawa, que haba alcanzado el xito empobreciendo a las clases ms bajas. Asimismo fue crtico de los mercaderes de la poca, a quienes acusaba de conspirar para arreglar los precios de sus productos. No obstante, hay que notar que aunque defenda a los ms pobres, no tena especial apego hacia ellos; alguna vez declar:[2] Qu posible beneficio puede obtener la gente comn al salirse de su lugar propio en la vida y estudiar tales libros [como los clsicos confucianos]? Algunos eruditos posteriores criticaron su obra y encontraron sus enseanzas nada prcticas. Por ejemplo, Goi crea que Sorai slo quera superar a Ito Jinsai, otro confucianista que lo haba influenciado en gran medida, y con ese fin haba llevado sus argumentos a un nivel que rayaba en lo absurdo. Para Goi, si alguna de sus enseanzas hubiera llegado a implementarse, habra causado un dao enorme a la filosofa moral.[3] Otro estudioso crtico con las enseanzas de Ogy fue Nakai Chikuzan, muy familiarizado con la crtica realizada por Goi. Goi expuso esta en su ensayo Hi-Butsu hen, escrito en la dcada de 1730, pero que no fue publicado hasta 1766 por Chikuzan y su hermano. Nakay escribi posteriormente la suya, Hi-Ch (1785), refutando de forma bastante emotiva las enseanzas de Ogy's. En ella rechaza la idea de que los individuos no pueden superarse a travs de elecciones morales. Nakay afirma que, muy al contrario, podemos juzgar la veracidad de las ideas y la justicia moral de las acciones. La negacin de estos principios morales nos llevara, segn Nakay, a tener solo ritos y reglas que seguir.[4]

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Obras
Regulaciones para estudiar (Gakusoku, 1715) Distinguiendo el Camino (Bend, 1717) Las enseanzas del maestro Sorai (Sorai sensei tmonsho, 1724)

Referencias
[1] [2] [3] [4] Shirane, Haruo (12 de mayo de 2006). Early Modern Japanese Literature. Columbia University Press. ISBN 0-231-10990-3. pp. 367-8. Totman 1982, pps. 181-3 Najita, Tetsuo (1 de enero de 1998). Visions of Virtue in Tokugawa Japan. University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1991-8. p. 130. Najita, pp. 161-163.

Totman, Conrad (22 de enero de 1982). Japan Before Perry. University of California Press. ISBN 0-520-04134-8.

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Confucio Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=52715028 Contribuyentes: Abece, Airunp, Alejandro1610, Aleposta, Amanuense, Amaqqut, Andersmusician, Andreasmperu, Angel GN, Aipni-Lovrij, Barleduc, Barteik, Bernini2, Bethan 182, BetoCG, Bihai, BlackBeast, Blanquivioleta, Bolt58, BuenaGente, C'est moi, Cachufala, Camilo, Carolingio93, Chiquisaurio, Cinabrium, ColdWind, Confucio123, Conniercatlin, Copydays, Cordwainer, DJ Nietzsche, Dangelin5, David0811, DavidHass, Davidge, Developer, Dhidalgo, Diegusjaimes, Dorieo, Dwilches, Ecemaml, Ed Charnega, Edmenb, Edslov, Eduardosalg, El Moska, Elaine111, Elespoaol, Eligna, Elsenyor, Emiduronte, Emijrp, Erri4a, Ezarate73, FF MM, Fadesga, Fercho2009, Filipo, Foundling, FrancoGG, Frei sein, Fremen, Fsilvareyes, Galandil, Galio, Gelo71, Gerson1995, Gunderson, Gustavocarra, Habije, Hardy Mardy, Hprmedina, Humberto, Ignacio Icke, Isha, Jamawano, Javierito92, Jcaraballo, Jewbask, Jjafjjaf, Jkbw, Jorge 2701, Juanmoralesdesign, Kakico, Kved, LaoTzu, Laura Fiorucci, Lector72, Leonpolanco, Lorena=p, Luis Felipe Schenone, LuisArmandoRasteletti, Mafores, Magister Mathematicae, Mansoncc, ManuelGR, Matdrodes, Mel 23, Mireille, Miss Manzana, Mjoseph, Montgomery, Nakios, Nanu, Netito777, Nihilo, Nixn, Obelix83, Opus88888, PabloPac88, Paganleo, Pan con queso, Papefons, Pera6, Petruss, PhJ, Phirosiberia, PoLuX124, Poc-oban, Poco a poco, Prietoquilmes, Rastrojo, Raulshc, Raven87, RoyFocker, Rsg, SUL, SaeedVilla, Salvador alc, Santo741, Serg!o, Shalbat, Solmyr, Spockdg, Sr Accountable, Stefa108, Super braulio, Superzerocool, Taichi, Technopat, Tenan, Teruillo, Thingg, Tipar, Tirithel, Tostadora, UberKaeL, VanKleinen, Varano, Wikilptico, Wikisilki, Xabier, XalD, Zatt, Zhaladshar, 590 ediciones annimas Confucianismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=52428632 Contribuyentes: Acratta, Adan1987, Airunp, Alejandrosanchez, Artrenus, AstroNomo, Banfield, Barleduc, Bernini2, Copydays, Cordwainer, Dalobuca, David0811, Davidge, 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