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PRIMERA PARTE 1.

TIPOS DE MEXICANO Una serie de estudios transculturales, realizados por el autor y la UNAM, han demostrado las caractersticas distintivas de los mexicanos. Resultado de ello, se han puesto en evidencia algunos rasgos del mexicano como la actitud, y no el complejo de inferioridad, de no valorarse como individuo, sino es como integrante de una familia. As mismo, la familia, brinda un gran soporte de ayuda a sus integrantes, fortaleciendo su integridad. La cultura mexicana se ha construido a lo largo de su proceso histrico y se ve reflejado en los dichos, proverbios y moralejas que vienen a conformar la filosofa de vida del mexicano. A partir del estudio de los efectos de la cultura sobre la personalidad, se han enumerado ocho tipos de mexicano, de los cuales cuatro son los ms frecuentes y los que ahora, a muy grandes rasgos, describir. El mexicano afiliativo y obediente, el mexicano activamente autoafirmativo o rebelde, el mexicano con control interno activo o integro y el mexicano de control externo pasivo o corrupto. Considerando a toda la Repblica, el mexicano ms frecuente es el Obediente Afiliativo. La gran mayora de los mexicanos son obedientes, afectuosos y complacientes hasta los 12 aos de edad. Esto es lo normal en nuestra cultura. Sin embargo, si a los 15 aos siguen siendo igualmente obedientes, mostrarn un retraso en varios aspectos intelectuales respecto de sus coetneos; sus madres empiezan a pensar que sus hijos no lograrn mucho y se acentan los aspectos de pasividad e interdependencia con los padres. A los 18 aos, estos nios muestran ms sntomas de pasividad y dependencia de los padres y de la sociedad; son de buenas maneras, piensan que es mejor saber obedecer que saber mandar. Estos sujetos funcionarn bien dentro de la sociedad si tienen el apoyo de sus familiares y no llegan a enfrentarse solos a los duros problemas de la vida. El tipo de mexicano activamente autoafirmativo, el rebelde a la cultura, es frecuentemente entre los jvenes que van a la secundaria, preparatoria y normales, y son stos, generalmente, quienes realizan estudios superiores; es ms frecuente encontrarlos en las clases media y alta que las clases bajas. Este tipo se caracteriza por ser, ya desde los 12 aos, mucho menos obediente que sus coetneos ante las rdenes de sus padres y maestros; su desarrollo intelectual y su habilidad para la lectura es mayor que la de sus coetneos, pero su relacin con sus padres es difcil.

El tipo de mexicano con control interno activo, el ntegro, es menos frecuente que los anteriores; parece integrar dentro de s todas las cualidades de la cultura mexicana, y puede ser obediente, afectuoso y complaciente cuando esto sea lo adecuado, pero rebelde si es necesario. Lo ms interesante es que todo indica que este tipo se da con la misma frecuencia en las clases altas, media y bajas, y que sucede lo mismo en mujeres que en hombres. Ya a los 12 aos, estos sujetos presentan las caractersticas que la sociocultura mexicana considera ideales: son afectuosos con todos, complacientes y corteses con padres, maestros y adultos, menos agresivos e impulsivos que sus coetneos, ms ordenados, disciplinados, limpios, metdicos y reflexivos. Son, adems, ms inteligentes, leen ms rpido y con mayor comprensin que sus coetneos, son aplicados y buenos estudiantes. Renen, en suma lo mejor de la cultura mexicana y se rebelan a sus defectos. El medio social machista y frecuentemente delincuente y corrupto de secundarias y preparatorias es particularmente difcil para este tipo de mexicano. Algunos se convierten en los poco lderes estudiantiles ntegros, pero la mayora se asla de los grupos y se convierten en buenos estudiantes. Como adultos, forman nuestros profesionistas, catedrticos, cientficos, empresarios y polticos. El tipo de control externo pasivo es la cara opuesta de la moneda: es el individuo pasivo, pesimista y fatalista, siempre dispuesto a venderse al mejor postor; es obediente por conveniencia y por carcter, se desarrolla en el medio machista, violento y corrupto de muchas secundarias y preparatorias y es el que, probablemente, ha hecho que los mexicanos, en general, piensen que toda poltica es poltica corrupta. Lo importante de esta caracterologa es que se demuestra que hay varios tipos de mexicanos que resultan de la misma historia-sociocultura mexicana y que, obviamente, los escritores de argumentos para el cine, las fotonovelas y la televisin ha abusado, presentando con demasiada frecuencia los tipos ms negativos de la caracterologa mexicana, en los que, por desgracia, han sido ayudados por cientficos extranjeros como Oscar Lewis. El mexicano ntegro y el rebelde ante la cultura tambin existen, lo mismo que el excesivamente pasivo y complaciente pero no necesariamente corrupto y mucho menos violento.

2. LA NEUROSIS Y LA ESTRUCTURA PSICOLGICA DE LA FAMILIA MEXICANA. La estructura de la familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones principales: a) La supremaca indiscutible del padre, y

b) el necesario y absoluto autosacrificio de la madre. Una caracterstica de la madre, en la cultura mexicana es la abnegacin, es decir, la negacin absoluta de toda satisfaccin egosta. Estas proposiciones fundamentales de la familia mexicana parecen derivar de orientaciones valorativas existenciales implicadas en la cultura mexicana, o, mejor dicho, de premisas generalizadas implcitas, o presupuestos socioculturales generalizados que sostienen, desde algo muy profundo, la superioridad indudable, biolgica y natural, del hombre sobre la mujer. El nacimiento de una nia, a menos que acontezca despus de uno o dos pero con frecuencia de tres nios, tiene sus rasgos de tragedia emotiva. En el pasado con ms seriedad, y recientemente con ms sentido del humor, la virilidad de un padre que da nacimiento a una nia queda en entre dicho. Pero fuera de esa amenaza, el nacimiento de una nia significa: a) b) c) d) econmicamente hablando: mal negocio desgaste fsico y preocupacin moral de la familia (cuidar el honor familiar) el matrimonio fuerza a un intruso del sexo masculino dentro de la familia en el caso de no casarse, convertirse en una cotorra, cuyas eternas quejas neurticas son una carga para la familia.

La nia debe crecer hasta ser igual a su destino: feminidad superlativa, el hogar, la maternidad. Durante toda la niez, el signo de virilidad en el hombre es el valor hasta la temeridad, la agresividad, la brusquedad y el no rajarse. Durante la adolescencia, el signo de virilidad en el macho es hablar o actuar en la esfera sexual. Durante esta etapa, se desarrolla un extrao fenmeno: la persecucin de la hembra se desarrolla en dos aspectos: en uno, el adolescente se lanza a la bsqueda de la mujer ideal, aquella a quien deseara convertir en su esposa. Esta debe poseer todos los atributos de la feminidad perfecta. En el otro aspecto, el adolescente se lanza a la bsqueda de la hembra sexualizada y con el claro propsito en mente de la relacin sexual. En este caso, la redondez de las lneas y su cantidad son el factor determinante. Desde la adolescencia en adelante, y a travs de la existencia entera del varn, la virilidad ser medida por la potencia sexual, y slo secundariamente en trminos de fuerza fsica, valor o audacia. Tan es as, que estas caractersticas de la conducta, como otras a un ms sutiles, se cree dependen de la capacidad sexual. El acento recae sobre los rganos sexuales y su funcin. El tamao del pene tiene su importancia. El tamao de los testculos tiene ms, pero ms importante que el tamao fsico es el tamao funcional.

El papel de la mujer durante la adolescencia y la juventud se centra en los que haceres del hogar. Sin embargo, encuentra la felicidad en el sentimentalismo ideal de convertirse en una reina y ver al varn a sus pies, como un siervo, durante el proceso del noviazgo. Sentimentalismo que se ve agotado despus de la luna miel, para caer a la realidad de convertirse en la esposa y sierva del esposo, rey y seor del hogar. Desde esta perspectiva, se podra decir que muchos conflictos que provocan neurosis en el mexicano son conflictos internos, provocados en mayor grado por la colisin de valores que por el choque del individuo con la realidad externa. En los varones se presenta principalmente ante situaciones como: problemas de sumisin y rebelin en el rea de sus relaciones con personas de autoridad, preocupacin y angustia en relacin con su potencia sexual, conflicto y ambivalencia en relacin a su doble papel: debe a veces amar y en general actuar tierna, maternalmente, y en otras, sexual y virilmente; dificultades en superar la etapa maternal: individuos semiafeminados con exagerada dependencia de la madre; problemas antes y durante el matrimonio; el amor a la madre interfiere con el amor o otra mujer; el complejo de Edipo, como lo describe Freud. En la mujer, el rea de mayor dificultad debera recaer alrededor de su variable de xito respecto a satisfacer los tremendos requisitos que las premisas culturales demandan. Su habilidad de vivir de acuerdo con ellos debera producir sentimientos de menor vala y tendencias a la depresin. Otra rea de claros e intensos disturbios deber aparecer alrededor del complejo de las cotorras. Finalmente la transicin rpida de las premisas socioculturales puede afectarla

3. PRESUPOSICIONES DEL MEXICANO ACERCA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES. Existe una realidad que todo mundo puede fcilmente reconocer, y, por otra parte, que la tarea de la psicoterapia es primero ayudar al paciente a ver y luego a enfrentar y aceptar tal realidad. Se distinguen dos clases de realidad, la realidad fsica externa, la realidad de la naturaleza y la realidad de interpersonal, resultante de la compleja interaccin de dos o ms personas. Hay diferencias fundamentales entre las culturas mexicana y norteamericana respecto al modo de ver dicha realidad. Para la cultura norteamericana, la realidad fsica es como algo que pueden dominar y sujetar por su voluntad. El xito de la tecnologa norteamericana es la mejor evidencia de esta orientacin. Los latinoamericanos, por otra parte, toman una actitud fatalista ante la naturaleza y se sienten subyugados por ella. En cambio, el mexicano presupone

que la realidad interpersonal puede modificarse a voluntad. La realidad interpersonal no es un estado de cosas dado y hecho, como lo es tan a menudo para los norteamericanos. La realidad personal es fluida porque yo estoy en ella y soy capaz de modificarla. La implicacin ms importante de este presupuesto cultural es que los seres humanos tienen en sus manos crear los aspectos ms importantes de la realidad interpersonal. El grado de realidad de una relacin interpersonal estriba en la frecuencia, calidad y calor de las relaciones interpersonales que logran vivirse en un determinado periodo de tiempo. Las relaciones interpersonales en matrimonio, no deberan cimentarse en el grado de verdad de las afirmaciones hechas entre el marido y la mujer, en trmino de su correspondencia a la realidad externa, sino en trmino del grado en que permita que la pareja lo lleve armoniosamente. El nosotros, es de suma importancia en la realidad interpersonal en las culturas latinoamericanas. Este nosotros de la realidad interpersonal es tan importante, sobre todo en relacin con la psicoteraputica, que otras realidades no llegan a tener consecuencia o significado hasta que las personas o grupos implicados desarrollan una relacin razonablemente fluida y amistosa y crean su propia realidad interpersonal. Si de hecho, como aqu se propone, el aprendizaje realizado en relaciones interpersonales depende de nuestra habilidad para crear la adecuada realidad, podemos ver fcilmente la necesidad de explorar ms este sentimiento del nosotros, altamente valorado en las culturas latinoamericanas.

4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR MEXICANO La motivacin humana se refiere a las fuerzas, los motivos, necesidades, deseos, instintos, impulsos, como se quiera llamar, etc., que conciernen a las acciones de los seres humanos, con lo que hacen, con lo que dejan de hacer y con lo que prefieren hacer, etc. Para el psiclogo norteamericano Maslow, ante todo, existe un grupo de necesidades. Estas necesidades mantienen una organizacin, que de acuerdo con el autor, se cimentan en los siguientes principios: a) Hay un ordenamiento jerrquico en relacin con la intensidad de las necesidades. b) Cuando un grupo de necesidades se satisface, no cuenta ya en la motivacin de la conducta.

c) As, cuando varios grupos bsicos de necesidades humanas se cumplen, aparecen necesidades de mayor sutiliza y se desarrollan en todo su esplendor. Las necesidades en orden de jerarqua son: a) b) c) d) Necesidades fisiolgicas: comer, beber, dormir, etc Necesidades humanas de conservacin: proteccin, seguridad, salud, Necesidades de afecto, ternura, amor, las pertenecer (afiliativas) Necesidades de mantenimiento o preservacin de la propia estima, en dos aspectos cuando menos, por uno mismo y por los dems. e) Necesidades del desarrollo integral de la personalidad, a las que el autor llamo Self-actualization. Se trata de las necesidades de que las capacidades que tenemos, nuestras habilidades, nuestras potencialidades tengan oportunidad de expresarse, desarrollarse, dar fruto, en suma, realizarse. Considerando jerarqua de necesidades Daz Guerrero elabor un perfil hipottico de la motivacin del trabajador mexicano, valorando las diferentes necesidades con una escala de uno a diez, dando uno a la menor intensidad y diez a la de mayor intensidad. En primer lugar est la necesidad fisiolgica del hambre, a la cual se otorga una calificacin de cinco, puesto que los trabajadores mexicanos viven parcialmente mal alimentados, sin embargo, no representa un mayor grado de intensidad motivacional. Respecto a las necesidades de salud, el mexicano es un hombre descuidado de ella, mientras que la mujer tiende a ser ms cuidadosa, para el autor alcanza una calificacin de cinco. La necesidad sexual est altamente intensificada en el mexicano, empero, la sexualidad es una especie de compensacin por otras cosas que el mexicano no tiene o no puede alcanzar, por lo que se le da una calificacin de diez. El temor al desempleo es poco preocupante para el mexicano, posiblemente por la estructura de familia que es totalmente protectora, de tal modo que alcanza una intensidad de cinco en la escala. El principal grupo de necesidades, que por su grado mximo de intensidad, diez, es uno de los motivos fundamentales del trabajador mexicano son las necesidades econmicas. El obrero mexicano valoriza altamente el dinero, pero no como tal, sino porque cree encontrar en l la solucin a todas sus necesidades. Una necesidad con baja intensidad, apenas de dos en la escala, es la de seguridad personal. El trabajador mexicano valora muy poco las medidas de seguridad en el trabajo. Del mismo modo, la necesidad de amor y ternura, tienen poco intensidad en el trabajador mexicano, posiblemente porque se encuentra completamente satisfecha por el entorno familiar.

En el mexicano la necesidad de la propia autoestimo es tan tremendamente intensa, que el mexicano pudiera tender a negar su existencia. El mexicano puede llegar a ser mejor trabajador en la medida que puede llegar a sentir esencial y bsicamente que vale algo, que su trabajo tiene importancia, que tiene valor para el desarrollo de otras cosas. La insatisfecha necesidad de la propia autoestima es la nos explica porque el mexicano necesita estar habla que rehabla y buscando siempre la amistad. La necesidad de creativa (Self-actualization) en ciertos puede ser suficientemente intensa para desarrollarse, pero no tanto por su propia fuerza, sino, sobre todo, a partir de la compensacin de otras muchas necesidades, por lo que el desarrollo integral en el mexicano se puede otorgar un 5 de calificacin. La necesidad de mejorar el ambiente fsico no le importa mucho al mexicano, sin embargo, si es capaz de reconocer las mejoras en l, las cuales, influyen positivamente en estima y en su eficiencia. La necesidad de mejorar la tcnica del trabajador encuentra resistencia que slo a travs, digamos, de una psicoterapia industrial podr se apropiada y completamente resuelta, causa por la que se le otorga un uno en escala. De igual manera, la necesidad de pertenencia, puesto que el mexicano carece de la necesidad de pertenencia al grupo social de trabajo, est lo suficientemente satisfecho por el amor familiar. Por ltimo, una necesidad que se le otorga la mxima calificacin es la de diversin. Distraerse y divertirse es muy importante para el trabajador mexicano. Se divierte, principalmente porque quiere distraerse de s mismo por lo que respecta a su propia autoestima, porque quiere olvidar en gran nmero de factores de la realidad externa en que vive.

5. EL AMOR Y EL PODER EN LA SOCIOCULTURA MEXICANA Un objetivo de la psicologa, particularmente de la psicologa de la personalidad, ha sido el de establecer un orden, intentar clasificar los pensamientos y las acciones, establecer maneras ms constantes de este pensar y de estos comportamientos, determinar las relaciones entre unos y otros, diferenciar entre las causas y los efectos, el de distinguir entre aquellas formas de pensar y de comportarse que ayudan al individuo a satisfacer mejor sus necesidades, a vivir mejor y las que no; a distinguir las maneras de conducirse y de pensar que le permitirn alcanzar sus objetivos, de aquellas que no lo harn; a diferenciar entre comportamientos que lo satisfacen por interfieren en la satisfaccin de otros, y a desatar aquellos comportamientos que no slo lo satisfacen a l, sino que ayudan a los dems.

La cultura conforma una serie de prescripciones y de admoniciones, un conjunto en realidad de limitaciones de la manera de pensar y particularmente de comportarse, que permiten al individuo sobreviva fsicamente y mentalmente, pero, en especial, que el grupo, la tribu, la sociedad, sobrevivan. Con el paso del tiempo algunas prescripciones se convierten en religin, gobierno y tradiciones populares. Todos estos aspectos de la cultura han evolucionado de manera natural a travs de la historia, generando el desarrollo de la misma. Hay dos profundos conceptos y los comportamientos que los ilustran, alrededor de los cuales el desconcierto probablemente sea el ms grande obstculo, para que los mexicanos, como individuos y la sociedad mexicana, como nacin, alcancen su mejor desarrollo: amor y poder. Se define el amor como cualquier tipo de comportamiento cuya consecuencia hace que las personas se acerquen ms unas a las otras, sea esto fsicamente, en forma emocional, de manera cognitiva, en forma social o espiritualmente. Por otro, lado, el poder es cualquier tipo de comportamiento a travs del cual hacemos que otros hagan lo que nosotros, como individuos, deseamos que realice. Al poder no le importa si en su accionar las gentes se acercan ms entre s o se alejan. Aqu, lo importante es que los dems hagan lo que y yo quiero que se haga o lo que yo quiero que suceda. En la cultura mexicana hay una terrible confusin entre el ejercicio del poder y lo que podramos llamar ejercicio de amor, lo que produce no slo grandes problemas individuales, familiares y sociales, sino la incapacidad que ha mostrado Mxico, hasta el presente, de modernizarse adecuadamente, de mejorar su desarrollo. Todos los seres humanos tienen la necesidad de ejercer el amor como el poder. Sin embargo, la confusin en su ejercicio comienza desde la familia mexicana. Comienza cuando la madre y el padre buscan la satisfaccin personal o el dominio, y no el desarrollo de ptimo de sus hijos. Comportamientos como la conducta posesiva y sobreprotectora son expresiones desagradables del poder. El amor se expresa en las conductas que redundan en un crecimiento, en un desarrollo, en una oportunidad ms para los hijos y no en una expresin de que yo que tengo dinero, y que todo lo puedo, te regalo eso para que no tengas que hacer tus propios esfuerzos por obtenerlo. La conducta ms preocupante es de regalar poder a los hijos y a los amigos, incurriendo en nepotismo, y en eso que dice que imposible curar en Mxico. El poder es extremadamente importante, y, por tanto, se ejercicio exige muchsima sabidura, mucho ms desarrollo intelectual, muchos ms conocimientos que el ejercicio de amor. La forma ptima seria ejercitarlo exclusivamente en el bien, y en

el proporcionar el desarrollo de las potencialidades de los dems, es lo que llamaramos egosmo altruista, siendo lo contrario el egosmo estpido.

6. DOS PATRONES CULTURALES MEDULARES Y LA DIFUSIN DE VALORES A TRAVS DE SU FRONTERA. Al usar un cuestionario acerca de los varios posibles sentidos de la palabra respeto, y al desarrollar y aplicar formas paralelas en espaol e ingls, dos patrones culturales medulares fueron descubiertos. Uno de ellos, tipificada a los estudiantes de la ciudad de Mxico, y otro, a los estudiantes de la Universidad de Texas. El patrn norteamericano fue de un relativamente impersonal y confiado igualitarismo. El patrn mexicano fue de una aparentada red de altamente emotiva dependencia recproca y de sentido del deber dentro de un patrn firme y autoritario. Cuando se aadi el anlisis de las muestras obtenidas de la zona fronteriza, el anlisis de las respuestas sugiri una considerable difusin de los valores a travs de la frontera. El efecto ms amplio parece ser el de una semiaculturacin asimilativa de los mexicanonorteamericanos de Edimburgo al patrn norteamericano. Un curioso fenmeno resalta, un efecto de la frontera, en el cual, la gente de uno, o de ambos lados de la misma, resultaron ser ms diferentes de cualquiera de los patrones medulares, que stos lo fueron entre s. No podemos sobreenfatizar el que un buen nmero de las contestaciones de los estudiantes norteamericanos fueron las mismas que las que dieron los mexicanos, y viceversa. Las diferencias que se muestran en las tablas estadsticas son slo diferencias en los patrones modales de las dos culturas; son, sin embargo, diferencias reales y se asemejan adems a otras descripciones que se han hecho de ambas culturas. Si los presentes hallazgos tienen algn valor, es menos por su profundidad limitada, y por las fascinantes preguntas que provocan. Apuntan, adems, en forma especfica a otras reas sobre las cuales se podr intentar una investigacin ms profunda. El mtodo desarrollado para esta investigacin se puede fcilmente utilizar en otras regiones o pases. Como mtodo de encuesta, en gran escala, para suplementarse con tcnicas de investigacin profunda aplicables a pequeas submuestras adecuadamente seleccionadas, indica promesa de ser til en varios tipos de investigacin transcultural. Dentro de sus limitaciones, nos provee con una forma totalmente objetiva de comparar los valores de los integrantes de dos o ms culturas, midiendo as las semejanzas y las diferencias de las mismas. En el ejemplo en que se constituye el presente trabajo, nos ha provisto con una

esclarecida visin inicial de diferencias culturales en ciertos valores y en ciertas facetas del carcter nacional de mexicanos y norteamericanos. Se podra, claro, utilizar el mismo procedimiento para medir muchos tipos de valores, tales como la necesidad de superacin, valores econmicos definidos, la tendencia afiliativa, y mucho ms. 7. RESPETO Y POSICIN SOCIAL EN DOS CULTURAS. El presente estudio ha tratado de esclarecer, en primer lugar, las diferencias que existen en la adjudicacin del respeto, en la sociedad norteamericana y la sociedad mexicana. En segundo lugar esta diferenciacin ha sido hecha a partir de datos obtenidos a travs de un cuestionario, y que han sido aplicados a estudiantes de las preparatorias de Mxico y de los Estados Unidos. En tercer lugar, que este trabajo ha demostrado, fuera de toda duda, que existe gran nmero de diferencias en la adjudicacin del respeto en ambas culturas, y tanto para los hombres como para las mujeres. En cuarto lugar, se debe indicar que las diferencias por lo que se refiere a los varones estudiantes nos indican que el varn mexicano adjudica respeto en forma diferencialmente mayor a los extremos de la edad cronolgica, habiendo cierta tendencia a considerar a los varones de mayor edad como de ms respeto, y a las mujeres de menos edad como recipientes de mayor respeto; adems, que, por trminos generales, el sexo femenino recibe mucho mayor respeto de parte del varn mexicano que del norteamericano. Por lo que se refiere a otro aspecto importante, como es el de la relacin de la posicin econmica y la ocupacin al respeto, se encuentra una definitiva tendencia que favorece al varn mexicano a respetar a las gentes de todas las clases sociales, hacindose particularmente clara la diferencia en el respeto que se adjudica a la gente de la clases popular, a la gente pobre y a los limosneros, as como a ocupaciones de poca potencialidad econmica; como son las de obreros y sirvientes, y que adems, la gente rica en Mxico parece recibir, en forma que en principio pudiera parecer contradictoria, pero que no lo es en el fondo, mayor respeto en Mxico que en los Estados Unidos. En cambio, la diferencia favorece a los Estados Unidos cuando se trata de adjudicar respeto al hombre joven y a los iguales as como en cierta forma inesperadamente- a los amigos de mayor edad. En quinto lugar, que en las mujeres se observa una interesante superioridad en la adjudicacin de respeto por parte de la mujer norteamericana, y que esta adjudicacin parece caer fundamentalmente en aspectos de mayor socializacin de la mujer norteamericana, que adjudica respeto cuando menos en igualdad con la mujer mexicana a la familia inmediata, etc., pero que adjudica tambin respeto a personajes un profesiones o en comando de las actividades religiosas. En cambio, se observa que la actitud de respeto en relacin con la posicin econmica sigue presentando la misma diferencia que presentaba entre los varones, y que la mujer

mexicana tambin parece mostrar diferencialmente mayor respeto a la gente de la clase popular, gente pobre y limosneros, as como a obreros y sirvientas, que la norteamericana. En sexto lugar, que el respeto que hemos venido estudiando pudiera darse en la sociedad norteamericana por lo que los individuos realicen o produzcan, y que en la mexicana parece darse, a menudo, por los dictados mismos de la cultura. R. Daz Guerrero, explica hipotticamente la existencia de dos premisas o presupuestos socioculturales en el mexicano que pudieran esclarecer su tipo de respeto. La primer de ellas sera: los valores humanos son ms importantes cuando de respeto se trata, que los econmicos. Mientras que para los norteamericanos bien podra ser la de que todos los seres humanos nacen iguales, tienen igual oportunidad y, por lo tanto, respetaremos slo a los que aprovechando tales oportunidades se hagan econmicamente fuertes. Una segunda premisa, y en este caso quiz mejor que premisa, presuposicin sociocultural del mexicano, nos permitir redondear nuestro entendimiento de su peculiar forma de prodigar el privilegio del respeto. Se habla de proposicin porque el mexicano en general no sera muy coherente al expresarlo, es decir, que acta a partir de una semiconsciente o quiz en casos totalmente inconsciente premisa sociocultural mexicana, a saber: quienes deben recibir ms o menos respeto y quienes no en sus papeles o atributos sociales, est predeterminado por las creencias y las tradiciones, etc., mucho ms que por los meritos individuales de las personas. El viejo recibe respeto por ser viejo (ms sabe el diablo por viejo que por diablo), la mujer por ser mujer, el nio por ser nio, etc. La premisa norteamericana correlativa, clara y consciente, estipulara en este caso lo siguiente: recibirn respeto aquellas personas que se lo ganen por sus merecimientos y logros, sin importar su edad, sexo, etc., y no lo recibirn quienes no hayan hecho los meritos necesarios.

8. PREMISAS SOCIOCULTURALES, ACTITUDES E INVESTIGACIN TRANSCULTURAL.

Una premisa sociocultural es una afirmacin, simple o compleja, pero que es una afirmacin que parece prever las bases para la lgica especfica de los grupos especficos. La familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones fundamentales: a) la supremaca incuestionable y absoluta del padre, y b) el necesario y absoluto propio

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sacrificio de la madre. A partir de la segunda se origine una tercera premisa: la madre es el ser ms querido que existe. Un esfuerzo muy activo de arrostramiento del estrs se ha realizado en este trabajo, para presentar tres avenidas de aproximacin a la comprensin y a la aplicacin de lo que hemos venido llamando las premisas socioculturales, a la investigacin transcultural. En la primera seccin se sealan los ejemplos extrados de investigaciones previas, y han sido presentados para proveer un primer paso de familiarizacin con lo que son las premisas socioculturales, y con el propsito de tratar de definir, un tanto cuanto inexitosamente, los que parecen ser los mecanismos fundamentales de su funcin dentro de la mente humana. Dentro de la normalidad, valoraciones automticas de las premisas socioculturales, la lgica clsica y las conclusiones derivadas de las atmsferas de significado parecen ser los medios de su actividad. En la segunda seccin, se hace un esfuerzo por caracterizar todava ms a las premisas socioculturales; quedan definidas como afirmaciones simples o complejas. Laso seres humanos podrn verbalizarlas claramente, pero tambin pueden ser totalmente incapaces de verbalizarles, o aun de darse cuenta de ellas. En grupo dado, sin embargo, el pensar, el sentir y la accin acurren tal y cual si los individuos estuviesen derivando conclusiones lgicas de las mismas. Son aprendidas como afirmaciones de la gente significativa de la sociedad; son tambin derivadas de las atmsferas de sentido engendradas a partir de varias afirmaciones previamente aprendidas, o pueden ser obtenidas a travs de evaluaciones automticas de otras premisas socioculturales. Su funcin social es esquematizada tanto como las fuentes de su importancia y de su fuerza. Animosamente se trata de proveer definiciones operantes acerca de la fuerza de las premisas socioculturales. Factores facilitadores y obstaculizantes son enumerados, y algunas predicciones operantes son hechas acerca del destino de las premisas socioculturales en tales condiciones. Esta seccin termina con consideracin de la relacin de P.S.Cs. con el concepto de las actitudes, y una reconsideracin de su relacin con otras variables; como las contenidas en las teoras del aprendizaje y de la psicoanaltica. En la tercera seccin, volvemos a los ejemplos. Se incluyen ejemplos para la investigacin futura. La importancia de las P.S.Cs. en la investigacin transcultural es ilustrada. Se hace referencia a puntos de vista recientes acerca de psicologa de las actitudes. La necesidad urgente de determinar premisas socioculturales de valor mundial para la investigacin transcultural es particularmente subrayada. El proceso del descubrimiento de una premisa sociocultural que posiblemente llena los criterios arriba mencionados es descrito. Inmediatamente despus se dan razones para reforzar la validez y la importancia de semejante premisa

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sociocultural; una larga lista de hiptesis por comprobar transculturalmente es presentada para ilustrar su relevancia a fenmenos distribuidos a todo lo largo, desde la fisiologa hasta la cultura, y aun los eventos internacionales. Por ltimo, y brevemente, se hace una elaboracin de las premisas socioculturales, seleccionando como ejemplo una posible tipologa.

9. LA DICOTOMA ACTIVOPASIVA EN LA INVESTIGACIN TRANSCULTURAL Una premisa sociocultural generaliza es que todos los seres humanos y todas las culturas tienen que enfrentarse a una multitud de estreses de la vida. Otro presupuesto genrico en este caso con referencia al valor pragmtico de desarrollar una premisa sociocultural inferencial en esta rea es el de que, en todas las culturas, los hombres siempre se han interesado bsicamente en el problema de cmo mejor manejar el estrs de la vida. Una tercera presuposicin tiene que ver con el hecho de que precisamente porque el estrs es tan omnipresente e importante factor en la vida de los seres humanos en su desarrollo, todas las culturas han finalmente llegado a lo que consideran maneras apropiadas de afrontar los estreses de la vida. En conclusin, las tendencias principales de afrontar el estrs son: a) que la mejor manera de manejar los estreses de la vida es la de encararse activamente a ellos, o b) que la mejor manera de enfrentarse a los estreses de la vida es la de aceptarlos pasivamente. Para el mexicano, el aceptar el estrs de la vida y aun de aguantar pasivamente, no es slo la mejor manera, sino la manera ms virtuosa de afrontar los estreses de la vida. El ejemplo ms claro es la abnegacin de la madre mexicana. Por su lado, para los norteamericanos la forma de manejar los estreses de la vida es la de enfrentarlos activamente. Los manejadores activos del estrs deberan valorar el conflicto, la competencia, la accin, la agresividad, la igualdad, la libertad individual, la oportunidad para todos, la independencia, la informalidad, el contenido ms bien que la forma y el pragmatismo. Los aceptores pasivos del estrs deberan valorar la armona, la proteccin, la dependencia, la cooperacin, la ociosidad, los papeles prescritos en las relaciones sociales, la formalidad, la forma ms bien que el contenido y la filosofa platnica. Podemos concluir que las culturas activas podran ganar mucho si se permitiesen, o fuesen capaces de aceptar, como adecuado y como recto y como justo, en ciertos problemas, las maneras de ser de los confrontadores pasivos. Por el contrario, las culturas pasivas podran definitivamente aumentar su capacidad de

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confrontacin del estrs, y por tanto, su salud mental, con simplemente aceptar formas de manejar el estrs activamente, por encima y ms all de las poderosas restricciones socioculturales, permitindose el incrementar su armamentario en el descargo de los mltiples y siempre presentes estrs de la vida.

10. LOS PRIMOS Y NOSOTROS: LA PERSONALIDAD DE MEXICANOS Y ESTADOUNIDENSES. Existen varios estudios comparativos entre la cultura norteamericana y la cultura mexicana, que conforman un amplio estudio transcultural que nos permite entender algunos rasgos de la personalidad del mexicano y de norteamericano. En primer lugar est el respeto. Comparativamente destaca que para los estudiantes angloamericanos un significado altamente democrtico de respeto: admirar a alguien a quien se considera superior, tratar a otros como iguales, dar oportunidades a otros, admirar a alguien y ser considerados con los sentimientos y las ideas de otros. Tambin comparativamente, destaca para los mexicanos un fuerte sentido amoroso para la persona respetada, pera as mismo un marcado sentido de obediencia hacia tal persona: amar, sentir afecto hacia, anticipar proteccin de y adoptar una actitud protectora hacia la persona respetada, por un lado; y deber de obediencia hacia y sentir que se debe obedecer a alguien quirase o no, por el otro. El desarrollo de la personalidad es otro elemento importante en los estudios transculturales de Mxico y los Estados Unidos. Como resultado de estos estudios se tienen a continuacin una serie de conclusiones sobre las caractersticas que conforman la personalidad de los mexicanos y los estadounidenses. Todos los humanos en todas las culturas tienen que enfrentarse a una multitud de problemas de la vida. En la cultura mexicana el estilo de confrontacin de problemas tiende a ser automodificativo o pasivo, es decir, cuando se presentan problemas que se tiene que resolver, la persona tiende a modificarse a s mismo para solucionarlos. Para el mexicano, el aceptar y aun resignarse ante los problemas no es slo la mejor manera, sino la manera ms virtuosa. Para los estadounidenses, el estilo de confrontacin de problemas es activo. Para resolver los problemas no hay que modificarse a s mismo, sino al ambiente, a la sociedad o a otros. Las diferencias que se detectaron respecto al grado de dinamismo que sujetos estadounidenses y mexicanos atribuan a los conceptos, son particularmente interesantes para llevar a la realizacin de que no solamente los estadounidenses tienden a arrostrar activamente y los mexicanos de manera automodificativa los

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problemas y desafos de la existencia, sino que hay diferencias aun respecto a dnde se percibe. Los mexicanos tienden a estar ms centrados en la familia, de suyo, crean fuertes lazos de integracin, no slo con la familia nuclear, sino que alcanza una red muy amplia de familia extensa. En su parte, los estadounidenses se centran ms en los individuos. Tambin es caracterstico que los norteamericanos tienden a ser ms complejos y diferenciados cognitivamente que los mexicanos. Todo parece indicar que la excesiva demanda de obediencia dentro de la familia es culpable de que, en el estudio del desarrollo de la personalidad en dos culturas, los nios mexicanos resulten con calificaciones significativamente menores en inteligencia que sus contrapartes. Solo cuando se comparan las oportunidades de desarrollo se comprende que la capacidad cognitiva de los nios mexicanos es igual a la de los estadounidenses. Es importante destacar que los mexicanos son ms cooperativos, mientras que los vecinos del norte, tienden a ser ms competitivos. Por ltimo, el mexicano tiende a ser ms pesimista y fatalista, probablemente por su desarrollo histrico lleno de acontecimientos fatales y catastrficos, as como de incapacidad de proporcionar oportunidades para el xito personal, econmico y social a las grandes masas de sus habitantes; no as en los norteamericanos que tienden a ser ms optimistas. El patrn histrico tradicional de Estado Unidos tender a producir individuos que son activos, sern independientes, individualistas, autnomos, orientados hacia el logro, competitivos, firmes, hasta cierto punto impulsivos, ms bien tensos; y el ser agresivos, aun en el moderado sentido estadounidense cuenta, es peligroso si est respaldado por la aprobacin social. El patrn histrico sociocultural mexicano, por otra parte, producir individuos complacientes, obedientes, afiliativos, interdependientes, flexibles, cooperativos, no orientados hacia el logro y ms bien reposados; y el que socialmente se apruebe el ser obedientes, predispone al servilismo y a la corrupcin. Los mexicanos son obedientes-afiliativos y los estadounidenses a ser autoafimativos. La obediencia, para el mexicano, es una virtud, pero que uno debe obedecer slo a aquello a los que uno ama o respeta, y respeto, significa no solamente admiracin por la persona respetada, sino la anticipacin de amor y de afecto de y hacia la persona respetada. Los mexicanos son ms flexibles, simpticos y con un alto valor por lo colectivo, y los norteamericanos son ms severos, eficientes e individualistas. En lo que respecta a la masculinidad-feminidad la dicotoma se centra para los mexicanos en intentar culturalmente diferenciar los rasgos del hombre y la mujer. En los estadounidenses, existe la tendencia a disminuir la diferencia entre ambos sexos, tanto en el vestir como en el tipo de actividades que se realicen.

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En cuanto al entorno al ambiente los estadounidenses son ms independientes del medio que los mexicanos, y stos a su vez son claramente ms sensitivos al entorno. Los que son independientes del mbito parten de estmulos para formar sus propias opiniones, realizar juicios y alcanzar acuerdos para resolver sus conflictos; los sensitivos al medio son ms capaces de aceptar los puntos de vista de los dems. Los mexicanos son exageradamente abnegados, posiblemente esto se deba a sus profundas races histricas. Mientras que, por el contrario, en el caso de los estadounidenses su comportamiento es egocntrico, es decir, centran el poder, la libertad y todo lo que pueda dar la naturaleza humana al individuo.

TERCERA PARTE En la tercera parte se muestra un estudio que intenta dar cuenta del significado que atribuyen al yo los mexicanos y en ese sentido de su identidad personal, al respecto se afirma El valor y la potencia que los mexicanos se dan a s mismos parecen estar entraablemente ligados a personas y smbolos que, en su afecto o en su fe, son milagrosamente buenos y poderosos. El estudio realizado en este captulo tiene como propsito comparar el concepto del yo con otros conceptos, tanto para los sujetos mexicanos, como para sujetos alrededor del mundo. Los estudiantes mexicanos perciben a su yo en dcimo sptimo lugar, apenas por encima de los adolescentes finlandeses; es decir, que el mexicano valora con poca intensidad su yo. En lo que se refiere a la posicin del yo frente a lo afectivo, el mexicano se siente poco valorado, insuficiente, mediocre, sin importancia, etc. En relacin a la familia y los parientes, el adolescente mexicano se percibe a s mismo como un cero a la izquierda. Los conceptos que tienen un alto grado de valoracin son el de padre, madre, abuela y novia. Esto es entendible por la fuerte valoracin que tiene el concepto de poder que es representado por el padre y la madre. Sin embargo, la obediencia que expresa el adolescente al poder de sus padres es probablemente, la culpable de la insignificancia de su yo, y que despus se convierte para toda la vida en una caracterstica importante del yo de todos los mexicanos. El mexicano, individualmente, es poco e insignificante porque por humildad se ha impuesto esta insuficiencia... a fin de destacar mejor la grandeza de los smbolos en los que cree: Dios, la Virgen, la pirmide, la madre, el padre, la familia. Muy

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interesante resulta en esta parte del libro, la presentacin de un estudio factorial en el que se tomaron en cuenta, entre otros aspectos, factores como: machismo, obediencia, virginidad, abnegacin, temor a la autoridad, status quo familiar, honor familiar, rigidez cultural, que sintetizan dimensiones importantes de la manera de pensar y actuar dentro de la familia mexicana tradicional.

CUARTA PARTE Por ltimo, la cuarta parte dedica sus captulos a la ETNOPSICOLOGA MEXICANA, rama de la psicologa que estudia las caractersticas de las personas como miembros de grupos culturales o sociales. Estudios sobre escalas de abnegacin para mexicanos revelan rasgos de nuestra personalidad, de los que no ramos conscientes y descubre interesantes reas de nuestra mente que permiten afirmar que, a pesar de lo que algunos autores han aseverado, s existe una identidad nacional, es decir, que hay varios aspectos en los cuales somos semejantes todos los mexicanos, aunque variemos de poco a demasiado en el respaldo de esos aspectos. Si no queremos perder la oportunidad de producir un conocimiento slido y til del mexicano en accin, es prudente orientar a futuros estudios, para tesis o para publicacin, hacia cualquiera de los cuatro caminos preferenciales de la corriente en etnopsicologa: 1) hiptesis sencillas de correlatos en la cognicin y con la personalidad de las premisas socioculturales; 2. estudios ms elaborados de prediccin de rasgos de la personalidad a partir de las premisas socioculturales; 3. Determinacin del grado de validez en Mxico para los instrumentos de medicin extranjera, y 4) bsqueda de las relaciones existentes entre las mltiples dimensiones que han sido descubiertas, sea mediante el enfoque metodolgico o el histrico, y determinacin, de ser esto posible, de los rasgos bsicos de la personalidad cotidiana del mexicano.

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GUA DE ESTUDIO SISTEMAS DE MOTIVACIN Primera Parte I. CONTESTA LO FALSO O VERDADERO SEGN LO QUE SE LE PIDE 1.- Rolando Daz Loving es el principal precursor de la psicologa del mexicano. FALSO 2.- Dentro de los tipos de mexicanos, existe el mexicano pasivo y obediente que se refiere a todo individuo que discute y arguye mucho ms que otros. FALSO 3.- El tipo de mexicano con control interno activo es aquel que est ms all de la cultura tradicional, es ms preciso; es decir el individuo parece tener desde muy temprano una libertad. VERDADERO 4.- En nuestra sociedad, el ser pasivo, obediente y afiliativo es normal hasta los 14 15 aos de edad FALSO 5.-En la sociedad se dan ms los tipos de mexicano en mujeres que en hombres FALSO 6.-Los conceptos en la cultura mexicana o cultura tradicional mexicana, se refiere al conjunto de preceptos o moralejas que forman el trasfondo de la forma de vivir de los mexicanos. VERDADERO 7.-En la personalidad activamente auto afirmativo, los individuos presentan una personalidad opuesta a la anterior VERDADERO 8.-La estructura de la familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones fundamentales que son: Supremaca indiscutible del padre. VERDADERO 9.-El concepto de abnegacin se le conoce como la negacin absoluta de la personalidad del individuo FALSO 10.-Autor principal de la neurosis y la estructura psicoanaltica de la familia mexicana es Sigmund Freud FALSO 11.-Smith define la realidad interpersonal como la ms fluida; es decir, Yo estoy en ella y soy capaz de modificarla FALSO 12.-En sus aportaciones Freud comenta que la implicacin ms importante es que los seres humanos tienen en sus manos crear aspectos ms interesantes de la realidad interpersonal FALSO

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Segunda Parte
II. CONTESTE CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS. 13.-MENCIONE LAS NECESIDADES QUE EXPLICAN LA CONDUCTA HUMANA SEGN MASLOW y Necesidades fisiolgicas y Necesidades de conservacin y Necesidades de afecto y Necesidades de mantenimiento o preservacin de la propia estima y Necesidades de desarrollo integral 14.-MENCIONE LOS AUTORES PRIMORDIALES QUE SEALAN PLURALIDAD DE LOS MOTIVOS O IMPULSOS ES LO MS ACEPTADO Allport, Murphy y Maslow QUE LA

15.-DESCRIBA EL CONCEPTO DE SELF SEGN MASLOW. El SELF actualizacin se trata de las necesidades de que las capacidades que tenemos, nuestras habilidades, nuestras potencialidades tengan oportunidad de expresarse, desarrollarse, dar fruto, en suma: realizarse. 16.- DESCRIBA EL COMPLEJO DE EDIPO SEGN FREUD

Amor patolgico del hijo por la madre. Segn Freud, todo nio subconscientemente desea a su madre y odia a su padre. "El pequeo se da cuenta - escribe el psicoanalista - de que el padre le cierra el camino conducente hacia la madre; su identificacin con el padre toma un matiz de hostilidad, debido a este mismo hecho, y acaba por confundirse con el deseo de sustituir al padre junto a la madre.
17.-MENCIONA ALGUNAS DE LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR MEXICANO.

Segn R. Daz-Guerrero las motivaciones de un trabajador mexicano son: El hambre, la necesidad de salud fsica, necesidad sexual, temor al desempleo, motivacin econmica, necesidad de seguridad personal, amor y ternura, necesidades de la propia estima, necesidad de desarrollo integral, necesidad de mejorar el ambiente fsico de la fbrica, mejora tcnica del trabajador, necesidad de pertenencia a un grupo, necesidad de diversin. Siendo la ms importante de ellas la necesidad de mantener la propia estima, sin embargo no la busca directamente sino bajo mscaras distintas: sexualidad, dinero, diversin, etc. Para el mexicano el dinero significa, simblicamente, la solucin a todas sus necesidades.
18.- CUALES SON LAS NECESIDADES QUE PRESENTA EL MEXICANO? Hambre, salud fsica, necesidad sexual, temor de desempleo, motivacin econmica y seguridad personal

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19.-CUL ES EL PRINCIPAL OBJETIVO DE LA PSICOLOGA EN LA CONDUCTA HUMANA? Buscar establecer un orden, intentar clasificar los pensamientos y las acciones, establecer las maneras ms constantes de este pensar y de estos comportamientos, determinar las relaciones entre unos y otros, diferenciar entre las causas y los efectos, el de distinguir entre aquellas formas de pensar y de comportarse que ayudan al individuo a satisfacer mejor sus necesidades, a vivir mejor y las que no; a distinguir las maneras de conducirse y de pensar que le permitirn alcanzar sus objetivos, de aquellas que no lo harn; a diferenciar entre comportamientos que los satisfacen pero interfieren en la satisfaccin de otros; y a destacar aquellos comportamientos que no solo lo satisfacen a l, sino que ayudan a los dems. 20.-MENCIONE LOS ASPECTOS DE LA CULTURA MEXICANA Religin, gobierno y tradiciones populares. 21.- CULES SON LOS CONCEPTOS QUE ILUSTRAN EL DESCONCIERTO PARA QUE LOS MEXICANOS, COMO INDIVIDUOS ALCANCEN SU MAYOR DESARROLLO? El amor y el poder 22.-EXPLIQUE CON SUS PALABRAS LOS SIGUIENTES TRMINOS: Amor-Poder Y MENCIONE UN EJEMPLO DE CADA UNO EL AMOR es cualquier tipo de comportamiento cuya consecuencia hace que las personas se acerquen ms unas a las otras, sea esto fsicamente, en forma emocional, de manera cognitiva, en forma social o espiritualmente. Ejemplo: El abrazo, apretn de manos, amistad, cooperacin, etc EL PODER es cualquier tipo de comportamiento a travs del cual hacemos que otros hagan lo que nosotros como individuos deseamos que realice. Ejemplo: las conductas posesivas, la sobreproteccin materna, etc 23.- CULES SON LOS MOTIVOS CENTRALES QUE MANTIENEN UNIDA A LA SOCIEDAD HUMANA? El Respeto, el amor, la autoridad, la amistad y el deber. 24.-MENCIONE DOS PROPOSICIONES SOCIOCULTURALES EN LA FAMILIA MEXICANA La supremaca indiscutible y absoluta del padre; y el necesario y absoluto sacrificio de la madre. 25.- CUL ES EL PRINCIPAL VALOR QUE DEBE TENER TODO SE MEXICANO? El respeto 26.-EXPLIQUE CON SUS PROPIAS PALABRAS EL CONCEPTO DE RESPETO La palabra respetar tiene varios importantes significados. Para los mexicanos, tiene un fuerte sentido amoroso para la persona respetada, pero a s mismo un marcado sentido de obediencia hacia tal persona. 27.- CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA PREMISA CULTURAL MEXICANA Y ESTADOUNIDENSE? En Estados Unidos respetar significa preponderantemente admirar a alguien a quien consideramos superior, la voluntad de tratar a otros sobre bases de igualdad en dar oportunidades a los dems; en Mxico respetar significa preponderantemente amar a alguien ,sentir afecto por alguien, dar y recibir proteccin.

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28.- CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA ACTIVIDAD EN MEXICANOS Y ESTADOUNIDENSES? Para los estadounidenses la actividad se centra principalmente hacia el ambiente, mientras que para los mexicanos se centra en su interior. 29.- POR QU LOS MEXICANOS TIENDEN A SER MAS PESIMISTAS EN SUS PERSPECTIVAS SOBRE LA VIDA, QUE LOS ESTADOUNIDENSES? La sociedad estadounidense se ha caracterizado por estar llena de esperanzas para el futuro y de optimismo sobre su destino, en contraste, la historia de Mxico se ha caracterizado por acontecimientos histricos fatalista, as como catstrofes naturales y la incapacidad de proporcionar oportunidades para el xito personal econmico y social a las grandes masas de sus habitantes; por lo que es comprensible que el mexicano sea fatalista y pesimista. 30.- AUTOR QUIEN JUNTO AL SUSCRITO QUE LOS ESTADOUNIDENSES TIENDEN A SER COMO LOS ROBLES Y LOS MEXICANOS COMO LOS SAUCES DEL RO, PUESTO QUE LOS ANTERIORES TIENE IMPLICACIONES PARA LA SALUD MENTAL DEL INDIVIDUO. Wayne Holtzman 31.- CULES SON LAS DIFERENCIAS DE PERSONALIDAD ENTRE LOS MEXICANOS Y ESTADOUNIDENSES? El estadounidense es serio, estricto, firme, severo, adusto, duro, inflexible, exigente, minucioso, quisquilloso, spero, intransigente, intolerante, seco, disciplinado, puritano, inconmovible, incorruptible y rgido. El mexicano es flexible, amoldable, acomodaticio, condescendiente, servicial, conciliador, indulgente, generoso, contemporizador, tolerante, conformista, resignado, obediente, dcil, complaciente, sumiso, doblegado, avenido, adaptable y corruptible. 32.-MENCIONES LOS AUTORES QUE HAN MOSTRADO QUE LA DICOTOMANIA MASULINA-FEMENINA ESCONDE UNA COMPLICACIN PSICOLGICA. Janet Spence y Robert Helmreich 33.-AUTOR QUE LLAMO INSTRUMENTALES A UN CIERTO NMERO DE CARACTERSTICAS QUE DEFINEN LA MASCULINIDAD EN SEMEJANTES RASGOS. Talcott Parsons 34.-MENCIONE EL AUTOR QUE DESCRIBE UN BUEN NMERO DE MANERAS EN QUE LOS HUMANOS TRATAN DE EVITAR ASPECTOS QUE LE SON DESAGRADABLES O QUE IMPLIQUEN RECONOCER ALGO QUE HIERA AL ORGULLO PERSONAL. Sigmund Freud y Ana Freud 35.- CULES SON LOS MECANISMOS PRIMORDIALES DEL SER HUMANO SEGN SIGMUND FREUD? La racionalizacin, la intelectualizacin, la represin de la evidencia, y la negacin directa 36.-CULES SON ALGUNAS DE LAS PATOLOGAS QUE DESARROLLA EL SER HUMANO, SEGN SIGMUND FREUD? |Los sensitivos al entorno presentan problemas de identidad; los independientes del ambiente presentan delirios, ideas expansivas y eufricas de grandeza, agresividad, aumento de la actividad ideatoria, paranoia, neurosis obsesiva compulsiva y esquizofrenia.

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37.- QUIENES FUERON LOS PSICLOGOS HUMANISTAS QUE INVENTARON EL TRMINO INDIVIDUALISMO QUE ADQUIERE CARACTERSTICAS POSITIVAS? Maslow y Fromm 38.-DESCRIBA CON SUS PROPIAS PALABRAS EL TRMINO EGOCENTRISMO Es la tendencia del hombre a considerarse como centro del universo o la tendencia a prestar poca o ninguna atencin a los intereses, creencias y actitudes ms all de las propias. 39.- CULES SON LOS CONCEPTOS DEL YO QUE DEFINEN AL MEXICANO? Bueno, pasivo y lento 40.- MENCIONE LAS DOS PROPOSICIONES QUE COMPONEN LA ESTRUCTURA DE LA FAMILIA MEXICANA? La supremaca indiscutible y absoluta del padre; y el necesario y absoluto sacrificio de la madre. 41.-MENCIONE LOS CONCEPTOS DE COMPARACIN EL YO CON LA CATEGORA DEL YO Y LOS DEMS. En esta categora aparecen conceptos tales como: mi nombre, la familia, la persona, el amigo, el extrao, el enemigo; as como otros que unen al yo con los dems conceptos como la simpata y la caridad. 42.-DEFINA EL CONCEPTO DEL YO MEXICANO Es la forma en la que el mexicano percibe su propia identidad, su persona a partir de las premisas socioculturales mexicanas. 43.-CULES SON LOS OBJETIVOS FUNDAMENTALES DE UN ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO DE LA CULTURA DE LA PERSONALIDAD NORMAL Y PATOLGICA DEL MEXICANO? y Plantear tan desapasionadamente como sea posible el problema del ser humano en su sociedad y Procurar remontar los gigantescos obstculos de la naturaleza meramente terica, que impiden que el psiclogo tenga una perspectiva comprensiva del hombre en accin en su sociedad. y Insistir en que lo une a los psiclogos y a todos los miembros de las ciencias del comportamiento es una actitud desapasionada y una alianza con el mtodo cientfico, y que ninguna de estas condiciones requiere fidelidad a un modelo biolgico, biopsquico o a uno psicolgico social y Que por fin percibamos al ser humano en accin dentro de su contexto histrico sociocultural, en su entera psicoecologia, es decir, en cada uno de sus ecosistemas. y Que pongamos particular atencin a los problemas de costo, beneficio y econmicos, en general, en el desarrollo de las personalidades humanas, teniendo como meta un desarrollo equilibrado de las potencialidades humanas, en el que no se le d ms valor al individuo que al grupo, ni viceversa. y Entender de manera cada vez ms clara la influencia de los factores estructurales sociolgicos en el desarrollo de la personalidad.

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Que se procure comprender y se explore con metodologa cientfica el trasfondo, la lnea base fundamental del desarrollo del individuo y de la evolucin de la sociedad, es decir, las concepciones histricas socioculturales en un presente dado para cada sociedad.

44.- A QU SE REFIERE KROEBER Y KLUCKHON CON LAS FUERZAS CULTURALES? Se refieren a los valores tradicionales de los grupos y de las instituciones, incluyendo la economa, que son el destilado en seco de la historia especfica del grupo de la nacin dentro de la cual cada ser humano nace. 45.-MENCIONE LAS DIMENSIONES QUE SE DERIVAN DEL ANLISIS FACTORIAL EN LA CULTURA MEXICANA Obediencia afiliativa, en oposicin a la autoafirmacin activa, independencia contra contra interdependencia y control interno activo contra control externo pasivo. 46.-DEFINA EL CONCEPTO DE CONSTRUCTIVIDAD-DESTRUCTIVIDAD DE LA PERSONALIDAD PATOLGICA DEL MEXICANO Son exageraciones del comportamiento normal del individuo dentro de cada cultura 47.- CUL ES EL PRINCIPAL AUTOR QUE LLAMA LA PERSONALIDAD Y LAS CULTURAS DIRIGIDAS HACIA ADENTRO, Y LA PSICOSIS MANIACO-DEPRESIVA? David Riesman 48.-MENCIONE Y DEFINA CUL ES EL PRINCIPAL SENTIMIENTO QUE SE PRESENTA EN LOS MEXICANOS CUANDO SE ENCUENTRAN FUERA DEL PAS Tristeza, se define como la afliccin, carcter o genio melanclico; o bien como condicin funesta o deplorable en la expresin triste fin o con un sentido doloroso o difcil de soportar. 49.-CMO DEFINE EL AUTOR WILLIAM JAMES EL TRMINO DE PSICOLOGA? Es la ciencia de la vida mental y en ello incluye lo que llamaba los fenmenos mentales y sus condiciones. 50.-MENCIONE EL AUTOR QUE PROPONE UN MODELO INTERNACIONAL ENTRE VARIABLES POLTICAS, SOCIALES Y ECONMICAS. Reynolds 51.-DEFINA QUE ES LA ETNOPSICOLOGA MEXICANA.

Rama de la psicologa que estudia las caractersticas de las personas como miembros de grupos culturales o sociales. Es el estudio cientfico de la psicologa de los mexicanos y el problema de la identidad nacional.

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BIBLIOGRAFA

Rogelio Daz-Guerrero PSICOLOGA DEL MEXICANO 6ta Edicin Editorial Trillas Mxico, 2007

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