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FACULDADE KURIOS FAK Ncleo de Graduao em Teologia Bacharelado em Teologia

Ccero Antnio Pereira Gonalves

O MINISTRIO PASTORAL

Maranguape Cear 2011

Ccero Antnio Pereira Gonalves

O MINISTRIO PASTORAL

Monografia apresentada Faculdade Krios FAK em Maranguape, como requisito para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Orientador: Ladghelson Amaro dos Santos

Maranguape Cear 2011

Ccero Antnio Pereira Gonalves MINISTRIO PASTORAL

Monografia apresentada Faculdade Krios FAK em Maranguape, como requisito para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

____________________________________ Ladghelson Amaro dos Santos Professor Orientador

Maranguape, Cear, dezembro de 2011

Aos meus colegas de ministrio que receberam do Senhor nosso Deus a rdua tarefa de pastorear o Seu rebanho, e que possamos realiz-la no por constrangimento, mas

espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade. (1 Pedro 5.2)

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por ter sido Fiel designando-me para o ministrio, aos meus pais Vicente Gonalves Fernandes e Maria Lcia Pereira Gonalves que sempre me apoiaram nesta caminhada, minha esposa Iraneide Fragoso Gonalves que sempre me incentivou, e de modo especial a todos os meus professores que nestes anos se empenharam incansveis na luta em prol de nossas vidas para podermos, da melhor forma possvel, nos entregarmos para o servio do nosso Senhor.

RESUMO

O presente trabalho visa abordar os principais aspectos do ministrio pastoral. Aborda desde a definio de ministrio pastoral, ressaltando a importncia do ministro de ter uma filosofia de ministrio e uma programao pr-estabelecida, passa pela vocao ministerial, explicando a necessidade da vocao para o pastor, e culmina com uma explanao da excelncia do ministrio.

Palavras-chave: Ministrio Pastoral. Vocao. Pastor.

ABSTRACT

The

present

work aims

to

address the

main

aspects of

pastoral

ministry. Addresses from the definition of pastoral ministry, the minister stressed the importance of having a philosophy of ministry and a pre-established schedule, go through the ministerial calling, explaining the necessity of calling for the pastor, and culminates with an explanation of the excellence of the ministry.

Keywords: Pastoral Ministry. Vocation. Pastor.

SUMRIO AGRADECIMENTOS .................................................................................................. 5 RESUMO..................................................................................................................... 6 ABSTRACT................................................................................................................. 7 SUMRIO ................................................................................................................... 8 INTRODUO ............................................................................................................ 9 O MINISTRIO PASTORAL ..................................................................................... 10 1. O QUE O MINISTRIO PASTORAL ........................................................ 10 1.1. Uma Filosofia Bblica do Ministrio .......................................................... 10 1.1.1. Ela nos obriga a ser bblicos ......................................................................... 11 1.1.2. Ela tem sentido prtico ................................................................................. 12 1.1.3. Ela leva eficincia ...................................................................................... 12 1.1.4. Ela produz a efetividade ............................................................................... 13 1.1.5. Ela traz o ministro fidelidade ...................................................................... 13 1.2. Observando a Programao da Igreja ...................................................... 14 1.2.1. Deve-se haver unidade de ensino ................................................................ 14 1.2.2. Deve haver unidade de objetivos.................................................................. 15 1.2.3. Deve ser caracterizada por viso ................................................................. 15 1.2.4. Deve agregar-se ao grupo ao qual filiada .................................................. 16 1.2.5. Deve-se focalizar o culto .............................................................................. 16 2. 2.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. A VOCAO MINISTERIAL ........................................................................ 18 A Atitude do Ministro (II Co 2:14-17) ......................................................... 18 Deve ser agradecido pela funo que exerce .............................................. 19 Deve refletir sobre o efeito duplo da mensagem do Evangelho ................... 19 A Excelncia do Ministrio (II Co 3:7-16) .................................................. 20 Os ministros atuais so tidos em pouca estima ............................................ 20 A superioridade do ministrio proftico......................................................... 21 A superioridade do ministrio cristo ............................................................ 22

CONCLUSO ........................................................................................................... 26 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 27

INTRODUO

O pastor geralmente se considera uma pessoa de ao, de movimento. As igrejas gostam muito de dizer: "Nosso pastor muito ativo. Visita e prega todos os dias". No entanto, esta atividade intensa geralmente no produz os melhores frutos e tambm no permite pastorado de longo alcance. Por qu? Porque a tarefa de dirigir uma igreja no to simples como parece. um trabalho complexo. uma responsabilidade que no exige unicamente "ao visvel", mas orientao clara, motivaes bem definidas, atitudes positivas, compreenso e viso panormica, planejamento e execuo cuidadosa. Tudo isso precedido por uma vida de ntimo relacionamento com quem guia a Igreja, o Esprito Santo, e uma capacidade cada vez maior de discernimento da mente e planos divinos para seu corpo. Por esta razo o autor desta decidiu escrever sobre o ministrio pastoral, apresentando de forma bem objetiva o que o ministrio pastoral, quais as implicaes para desenvolv-lo, e de como deve ser a postura de quem o exerce, visto que o ministrio pastoral nestes ltimos tempos tem sido negligenciado e at mesmo frustrado por muitos, trazendo assim feridas ao corpo de Cristo. Portanto, necessrio se faz que se tenha noes bsicas, importantssimas, desta tarefa a qual o apstolo Paulo digna-se em dizer: "se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja."

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O MINISTRIO PASTORAL

1. O QUE O MINISTRIO PASTORAL

O Ministrio Pastoral um chamado divino e inigualvel, concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de Sua Igreja. Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (I Tm 1:1217) e desqualificados (II Co.3:4-6) para tarefa to preciosa. Mas, aos separados para o ministrio, aplica-se o clamor do apstolo Paulo: "Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns". (II Co.4:7). No entanto, a pecaminosidade do homem e as artimanhas do maligno dificultam a tarefa do ministrio pastoral, mas a prpria ignorncia dos seus propsitos bsicos aumenta a confuso. comum no haver conscincia quanto ao que o ministro deve fazer com o seu chamado. Tal ignorncia pode lev-lo a entrar em cursos errados e perigosos.

1.1.

Uma Filosofia Bblica do Ministrio

Uma forma sensata de abordar o ministrio pastoral formular uma filosofia bblica. Essa filosofia depende dos propsitos bblicos da igreja, que so exaltar o Senhor, evangelizar o mundo e edificar seus membros. 0 pastor desempenha o papel principal no auxlio concretizao desses objetivos. Efsios 4:7-16 e Colossenses 1:28, 29 oferecem boas diretrizes para o cumprimento desses alvos em uma igreja local. Os sete ministrios pelos quais o pastor pode ver a realizao desses propsitos na igreja so: o ministrio da Palavra, comunho, Ceia do Senhor, orao, evangelizao, o ministrio de comunho entre as igrejas e misses. Uma compreenso da filosofia bblica do ministrio pastoral pode servir como ajuda para que o ministro entre de modo devido em sua vocao, facilitando a prtica do seu ministrio. Toda profisso precisa de uma declarao que responda s seguintes perguntas: "Por que estou nesta

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profisso?" "O que se espera que eu faa?" e "Como devo cumprir esta tarefa?" Assim como uma pessoa em viagem, o pastor precisa saber para onde est indo. A formulao de uma declarao de propsito outra forma de referir-se filosofia ministerial. Para o pastor, essa filosofia deve surgir dos mandamentos dirigidos Igreja de Cristo. No existe uma variedade de filosofias ministeriais. Existe apenas uma! Ela provm das Escrituras e se aplica a todos os pastores. Alguns hoje tentam fazer com que a igreja adote um propsito especfico, tal como "igreja dos pobres" etc. Isso pode ser adequado, mas elas devem fazer parte de um contexto maior do propsito geral da igreja, pois cada igreja tem seu propsito e cada pastor chamado ao servio para ajudar a cumpri-lo. No ousemos entrar em seu servio com nossas ideias preconcebidas, nossa agenda pessoa! Ou uma nova teoria sobre o ministrio (pastoral) da igreja. Como Deus disse a Moiss, tambm diznos: "... Faze tudo conforme o modelo que, no monte, se te mostrou". (Hb. 8:5). O ministrio no existe independente da igreja, mas, antes, o meio de cumprir o seu propsito. Paulo lembra isso a Timteo quando escreve: "Escrevote estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fique ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade" (1 Tm 3.14,15). Por esse motivo, a filosofia ministerial de um pastor uma ajuda para seu ministrio pessoal. Uma vez estabelecida e compreendida, ela servir como um manual para o pastor. Ela se transforma no mapa que o mantm na rota, um linha para determinar seu curso de ao, para corrigi-lo quando for desviado pelos obstculos do ministrio e um incentivo sua vida quando o peso da tarefa aumentar e ele quase estiver sendo vencido. Muitos benefcios vm do fato de se possuir uma filosofia bblica de ministrio. Cinco so dignos de nota.

1.1.1. Ela nos obriga a ser bblicos

Quando se olha as Escrituras e procuram-se os motivos pelos quais se deve ministrar, mantem-se se na rota bblica. A igreja se desvia de seu fundamento bblico quando seus lderes abandonam o caminho da Bblia. Os

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ministros podem apostatar gradualmente, mal percebendo o lapso. Precisam ser constantemente relembrados da sria responsabilidade de se manter a igreja enraizada e firmada na Palavra. Os autores bblicos e os apstolos deixaram claras instrues divinas quanto aos padres, propsitos e prticas da igreja.Tudo o que faziam vinha de Deus. Assim l-se acerca das tradies (I Co 11:2; II Ts 2:15; 3:6) e prticas (I Co 11:16). As primeiras igrejas de Deus adotaram a mesma filosofia de ministrio (I Co 14:33, 40). Qualquer tentativa de abandonar essa filosofia era sinal de apostasia, seja tanto na doutrina como na prtica (II Ts 3:6; 3 Jo 9). "Uma filosofia bblica ministerial inclui tanto os meios como os fins. Uma compreenso superficial e leviana dos propsitos divinos para a igreja resultar em abordagens pragmticas, carnais e at pecaminosas na concretizao desses fins. Os ventos das mudanas sociais, as correntes da teologia liberal e a influncia dos clandestinos carnais com certeza desviaro o navio do curso, a menos que o capito apegue-se fielmente ao curso divino 1

1.1.2. Ela tem sentido prtico

Precisa-se ter um alvo definido; deve-se haver um objetivo naquilo que se faz. Paulo expressa isso da melhor forma : "Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar." (I Co 9:26). Ele no queria passar a vida boxeando contra a prpria sombra. Em geral o colapso espiritual est aos ps da falta de direo.

1.1.3. Ela leva eficincia

Conhecendo seu curso de ao, o pastor tem condies de concentrar seus esforos na realizao daqueles aspectos mais essenciais de seu ministrio. Frequentemente, problemas, programas e trabalhos que tem pouca ou nenhuma relao com o propsito principal da igreja consomem as energias da igreja e do pastor. A tentao de desperdiar as energias apostlicas em
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John MACARTHUR JR. Redescobrindo o ministrio pastoral, p.87.

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questes sociais atingiu a Igreja Primitiva, mas foi resistida pela sabedoria dos lderes eclesisticos (At.6:1-7).

1.1.4. Ela produz a efetividade

Claramente delineados, um plano de batalha, ou os detalhes de um trabalho garantem o sucesso. Ministros que trabalham sob uma filosofia de tentativa e erro pouco tero para mostrar aps uma vida de servio fiel. Mesmo os que tenham recursos pessoais limitados ou estejam em campos difceis tero algo para mostrar na labuta, caso se esforcem sob a direo de um mapa divino. Sem dvida, esse foi o segredo do sucesso da igreja primitiva. A igreja sabia o que devia fazer e o fazia. Em pouco tempo, ganhou a reputao de estar transtornando o mundo (At .17:6).

1.1.5. Ela traz o ministro fidelidade

Um dia precisar-se- prestar contas ao Senhor pelo ministrio concedido. Como colocar-se diante dEle, alegar ignorncia e suplicar por um ministrio desperdiado? Como reclamar um prmio, se no foi seguido o curso previsto? Fidelidade inclui a sbia execuo do trabalho. Os homens no premiam o fracasso, no importa a quantidade de energia gasta. Deus tambm no faz assim, s alcanaro o prmio queles que tentarem viver como o apstolo Paulo (At 20:24,27; I Co 9:24; II Tm4:7). Entretanto, permanece ainda uma questo: Como essa filosofia bblica se traduz no ministrio prtico da igreja local? Que programas ou prticas o pastor deve introduzir em sua igreja para que os propsitos dela sejam cumpridos? O N.T. no se pronuncia sobre regulamentaes, rituais e prticas rigidamente especficas que sirvam de padro para todas as congregaes. As igrejas primitivas no eram iguais umas as outras. Em vez de padres exatos, o Senhor revelou o propsito da Igreja e os meios bsicos pelos quais ele devia ser atingido. Devem-se procurar princpios, e no padres. Em alguns casos os apstolos so especficos (I Co. 14); na maioria das vezes, eles apresentam o

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ministrio da igreja usando-se termos gerais, deixando-se assim, margem para que cada igreja adapte seu ministrio sua prpria cultura e ambiente. Embora o Novo Testamento no fornea programas especficos a serem desenvolvidos, no faltam ilustraes sobre como a Igreja primitiva atuava para cumprir seu propsito. Alguns concertos e prticas podem muito bem ser adaptados, e os exemplos do N.T. fornecem um esboo mnimo do que se deve ocorrer em cada assembleia local.

1.2.

Observando a Programao da Igreja

Muitos pastores no tm um programa de trabalho. Faz-se o trabalho em conformidade com o que acontece. Eles mesmos se perdem, no sabendo o que j fizeram, nem to pouco o que iro fazer. O resultado natural grande desorganizao e pouco ou nada de realizao. Reconhecendo-se que o xito depende de uma boa programao, o obreiro deve dar mais ateno e passar mais tempo planejando suas atividades ministeriais. A programao deve ser por perodos. Cada ano deve-se consultar os programas do ano anterior, para mudanas e melhoramento. Unidade uma caracterstica importante em muitas reas da vida. Uma boa programao deve, portanto ser caracterizada por unidade.

1.2.1. Deve-se haver unidade de ensino

Esta prtica que muitos tm de apenas pregar mensagens espalhadas atravs da Bblia fatal para o povo. Por que os crentes das nossas igrejas so incapazes de enfrentar com sucesso os adeptos das seitas falsas? Exatamente porque no conhecem a Bblia. Certamente a razo porque os crentes no conhecem a Bblia pela ineficincia do ensino nos plpitos. Como pastor precisa-se observar algumas sugestes para termos um ensino mais eficiente em nossas igrejas: Fazer estudos em sequncia; Ensinar doutrina de um modo sistemtico;

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Fazer estudos da Bblia por livros ou sesses; Substituir os sermes formais por aulas prticas pelo menos em alguns dos cultos; Fazer uma sondagem acerca do aproveitamento;

1.2.2. Deve haver unidade de objetivos

A falta de alvos desastrosa para qualquer pastor. Toda criatura quer saber onde vai chegar depois da jornada. Caminhar sem destino a coisa mais desanimadora que o homem pode enfrentar. Alvos significam metas finais; aspiraes de realizaes. Os objetivos devem ser bem definidos. Deve-se estabelecer exatamente aquilo que se quer conseguir em tal perodo, ou depois de tal esforo. Uma variedade muito grande de objetivos contraproducente. melhor estabelecer poucos e conseguir, do que muitos e fracassar. Cada fracasso na vida uma preparao para o prximo fracasso, assim como cada vitria um preparo para a prxima vitria. Portanto enquanto trabalhamos no apenas estamos realizando, mas tambm nos preparando para futuras e maiores realizaes. Os objetivos no so apenas para o pastor. So para toda igreja. Devem assim ser apresentados com bastante clareza, ao ponto que a igreja no somente conhea, mas tambm aceite os objetivos como um desafio. No se deve jogar de uma vez uma quantidade enorme de trabalho sobre a igreja. Deve-se falar primeiro acerca destes trabalhos. Mostrar como no so pesados, indicando que o mesmo o caminho pelo qual vem a beno de Deus sobre a igreja. Depois de tudo isto provavelmente a igreja estar pronta para aceitar o nosso programa de trabalho, se caso for aprovado pela mesma. 1.2.3. Deve ser caracterizada por viso

Um programa que visa apenas o trabalho interno ou local da igreja, pobre e desprovido de viso. Jesus deixou bem claro em At 1:8 o princpio de trabalho simultneo no mundo todo. Aqueles que interpretam At. 1:8, dizendo que Jesus ordenou a evangelizao primeiro em Jerusalm, depois em toda Judeia e Samaria, e por fim at aos confins da terra, esto bastante enganados. Encontra-

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se no texto Jesus dizendo: "e sereis minhas testemunhas tanto... como... e... at", isto significa ao mesmo tempo; simultaneamente. O sentimento humano de desculpa, achando que impossvel uma igreja, por forte que seja se tornar testemunha no mundo inteiro. Esta desculpa leva as igrejas a limitarem o mais que podem o seu trabalho. Testemunhar o evangelho ao mundo inteiro deve ser o alvo de cada igreja. O que a igreja no pode fazer isolar-se do alvo, e ser luz apenas do seu quarteiro. 1.2.4. Deve agregar-se ao grupo ao qual filiada

H pastores e igrejas que se isolam do grupo a que pertencem. Isto no justificvel. A comunho que se exige entre os membros de uma igreja local, deve-se exigir das igrejas, membros de uma associao. O pastor que tem por natureza esta tendncia de isolamento, jamais deve influir nas igrejas onde exercer seu ministrio. Deve-se reconhecer que esta qualidade um defeito e este defeito pessoal no ser usado para prejuzo do trabalho do Senhor. verdade que defeito prprio muito difcil de ser reconhecido. Porm o pastor deve ser homem muito alm dos homens comuns. Assim pode at reconhecer e neutralizar seus prprios erros. Existem alguns meios que devem ser usados para conseguir o entrosamento com o grupo ao qual sua igreja filiada, tais como: Convidar organizaes para realizar reunies em sua igreja; (Misses, Associao Estadual, Assoc. Nacional, etc.). Fazer esforo para que o maior nmero possvel de membros da sua igreja assista as reunies ligadas ao trabalho, especialmente das associaes. Levar sua igreja a contribuir financeiramente para as organizaes do grupo. Esclarecer os objetivos das organizaes principais.

1.2.5. Deve-se focalizar o culto

O culto deve ser vivo. O dirigente de uma igreja deve reconhecer a importncia do culto e dar ateno especial a isto. O povo no vai suportar por

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muito tempo culto desinteressantes. O pastor, portanto, tem sua frente o grande desafio de como fazer com que as reunies de sua igreja se tornem agradveis. Existem alguns princpios que ajudaro a desenvolvermos melhor os nossos cultos: Ser pessoalmente atraente. Reconhecer que a vivacidade no culto depende mais da pessoa que est frente, do que do programa em si mesmo. Sua maneira de ser, de comunicar, de atingir as pessoas, vai ser decisivo quanto animao do culto. Tenha bom contedo. No gastar o tempo de culto falando banalidade, especialmente quando revisada verdadeiramente insuportvel. Um culto cheio de contedo encontra nos ouvintes boa vontade e satisfao. Ter variedade. Variedade como originalidade; difcil de ser alcanada. Mas variedade no apenas mudana no programa e sim uma maneira diferente e pessoal de selecionar, organizar e apresentar o material do culto. No deixar como hbito a mensagem para o fim do culto. Muitas vezes o culto desprepara o ouvinte para receber a mensagem. Certamente isto no deve acontecer, mas o fato que acontece frequentemente. Voc deve iniciar o culto bem na hora; apresentar umas duas ou trs partes bem vivas e logo ao notar que o povo chegou em sua totalidade comece a mensagem. O povo no estar cansado e nem decepcionado, podendo assim melhor receber a mensagem. O pastor deve formular seu programa visando todos os grupos da igreja. Ele enfrenta o auditrio mais heterogneo possvel. O pastor tem sua frente desde o recm-nascido at o ancio. H diferenas de sexos, raas, classes sociais, econmicas, etc. O bom programa leva em considerao essas diferenas. Levar mais gente a participar do programa do culto. Nas Igrejas Batistas h uma tendncia doentia de s o pastor estar frente. Ele pode e deve dividir mais as responsabilidades tanto durante o culto, como tambm fora.

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2. A VOCAO MINISTERIAL

"O chamado de Deus para o ministrio vocacionai diferente do chamado salvao e do chamado que atinge todos os crentes: o servio. Trata-se de uma convocao de homens selecionados para servir como lderes da igreja. Os destinatrios desse chamado precisam ter a certeza de que Deus assim os escolhe para liderar. A concretizao desse fato repousa sobre quatro critrios, o primeiro dos quais uma confirmao deste chamado por outras pessoas e por Deus, pelas circunstncias atravs das quais Ele providencia um lugar para o ministrio. O segundo critrio a posse das habilidades necessrias ao servio em posies de liderana. O terceiro consiste em um profundo desejo de servir no ministrio. A qualificao final um estilo de vida caracterizado por integridade moral. Um homem que preencha esses quatro critrios pode descansar na certeza de que Deus o chamou para a liderana crist vocacionada 2. Nada mais importante para o ministro do Evangelho do que uma compreenso exata do carter sublime da vocao ministerial. O ministrio da pregao considerado pelo Senhor da seara to necessrio ao progresso do seu reino no mundo que no Novo Testamento sua importncia sobremodo se salienta. O apstolo Paulo deixou-nos um tratado maravilhoso, na Segunda Epstola aos Corntios, sobre a glria e dignidade do ministrio. Depois de ser grandemente abatido por causa do estado moral da Igreja de Corinto, pde ele subir s alturas da exaltao espiritual, e, pairando acima das negras nuvens de dificuldades que o perturbaram, perceber o carter sublime e eterno dessa vocao santa.

2.1.

A Atitude do Ministro (II Co 2:14-17)

O bom xito do ministro do Evangelho no seu trabalho depende do entendimento claro e da sua atitude simptica para com a vocao ministerial.

John MACARTHUR JR. Redescobrindo o ministrio pastoral, p. 125.

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2.1.1. Deve crer na vitria do seu trabalho

Aquele que no for revestido de f otimista quanto ao sucesso final dos seus esforos, sempre ser indeciso e vacilante. Convico inabalvel sempre indispensvel ao bom xito de qualquer empreendimento. "A procisso triunfal, do Prncipe Emanuel, marcha atravs dos sculos. Apesar do antagonismo que Jesus encontra fora da sua igreja, apesar das dificuldades que surgem dentro dela, ele vitorioso sempre, pois leva no seu squito de Rei triunfante, milhares de trofus, que so os coraes outrora inimigos, conquistados pelo seu amor, a comear pelo prprio apstolo (Paulo) 3. O ministro do Evangelho deve convencer-se da vitria final do seu trabalho, porque Emanuel quem triunfa.

2.1.2. Deve ser agradecido pela funo que exerce

Paulo sentiu-se agradecido pelo alto privilgio de ser ministro de Jesus Cristo. A pregao do Evangelho como as nuvens de incenso que subiam do acampamento triunfal do imperador vitorioso, na antiga cidade de Roma. O ministro se transforma com a influncia de sua prpria mensagem de vida. A suavidade da mensagem torna-o simptico. O efeito retroativo do seu trabalho sobre si lhe grande beno, um poder transformador na vida. Disse algum acerca de certo ministro, que, quando estava no plpito, pregando, nunca devia sair; mas, quando saa do plpito, nunca mais devia voltar. A influncia da mensagem, porm, deve-lhe permanecer na vida, e no ser transitria.

2.1.3. Deve refletir sobre o efeito duplo da mensagem do Evangelho

O apstolo Paulo, ao refletir sobre o efeito duplo da mensagem do Evangelho, compenetrou-se da grande responsabilidade de preg-lo. Quem suficiente para esta tarefa? Os rabinos diziam que a lei era aroma vitae para os bons, mas aroma mortis para os maus. Quem ouve o Evangelho, ou aceita ou

J. W. SHEPARD. O Pregador, p.14,15.

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rejeita a Jesus. Se o aceitar, ter a vida eterna; se o rejeitar, porm, ficar mais duro o corao e continuar perdido. Paulo reconheceu que os falsos mestres, corruptores da igreja de Corinto, no eram idneos, porque adulteraram a mensagem. A sua mensagem uma mistura das doutrinas de Deus e dos ensinamentos dos homens. Eles rebaixam a sua vocao ao nvel dos interesses prprios, pregando para ganhar louvor dos homens e o sustento material. Terrvel a responsabilidade do pregador hipcrita! A abominao dos falsos ancios, que levavam os incensrios, exemplificou-se no tempo de Ezequiel (Ez.8:7-13). Ao invs de ser ministro da Palavra, tal ministro faz dela seu ministro, seu servo. A ambio e a vaidade dominam o corao dos falsos ensinadores. Eles ganham amigos para si e edificam as suas igrejas sobre a base movedia de lealdade a si prprios. Mas no ganham almas nem gravam nos seus adeptos lealdade a Cristo. Paulo era diferente de tais pregadores, em primeiro lugar, em sua sinceridade. No havia nele a mistura de motivos duvidosos, nem a falta de sinceridade. Ele pregou todo o conselho de Deus no temor de Deus. Outra razo por que Paulo se esmerou por dar sua mensagem, em contraste com os falsos ensinadores, foi que ele recebera essa responsabilidade de Deus. No era vontade de Paulo ser pregador. Deus apoderou-se dele, no caminho de Damasco, e o enviou a pregar aos gentios. Em face da tremenda responsabilidade do ministrio, s idneo para semelhante tarefa aquele que chamado por Deus.

2.2.

A Excelncia do Ministrio (II Co 3:7-16)

2.2.1. Os ministros atuais so tidos em pouca estima

lamentvel a pouca considerao em que so tidos na atualidade os ministros do evangelho. A culpa dessa falta de respeito cabe queles que perverteram o ideal e carter santo do ministrio que Jesus e seus apstolos conceberam. O divino mestre revestiu o ministrio, que estabeleceu, do carter de ensinador, de pregador ou profeta. O sacerdcio dominou no sistema mosaico

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estando o ministrio de ritos, sacrifcios e cerimnias em voga. Esse sistema foi substitudo pelo novo ideal cristo, segundo o qual o ministro pregador, ensinador e pastor. Muito depende da fidelidade a este ideal evanglico. O ministrio cristo perverteu-se nos sculos subsequentes ao tempo de Jesus e seus apstolos, de modo que o ideal sacerdotal surgiu e suplantou o ideal cristo e continua a prevalecer nas igrejas catlica, grega e romana at hoje. Depois da Reforma o ministro encarado como orador, e os templos daquele tempo em diante passaram a ser construdos com sales de grande capacidade, de modo a acomodar muitos ouvintes. Ultimamente tem-se havido certa tendncia para voltar ao ideal de Jesus e dos apstolos, que era o do ministro ser ensinador. Jesus foi o Ensinador dos ensinadores, o Mestre dos mestres.

2.2.2. A superioridade do ministrio proftico

O apstolo contrastou o ministrio sacerdotal, do tempo de Moiss, com o proftico, do tempo apostlico, para mostrar a superioridade deste. Impe-se-nos, sem dvida, o dever de estudo srio de II Co 3:7-16, para que inteiremo-nos da concepo evanglica do ministrio, que se adapta ao trabalho do Senhor mesmo nos tempos atuais. "Na Esccia o ministro tido em grande estima. A maior ambio da me de famlia ali ter um filho pregador. Oxal que fosse assim nas famlias evanglicas do povo brasileiro 4 O padre catlico jamais conheceu o verdadeiro carter do ministrio de Cristo e quais as suas funes. Pode-se ser padre sem ter um carter so. O alto ideal de um carter puro, de hbitos salutares, de procedimento irrepreensvel no seio da sociedade, coisa alheia s aspiraes do clero. Semelhante falta devida em parte, sem dvida, concepo errnea acerca do ministrio cristo que o clero alimenta. Essa falta de entendimento do verdadeiro carter do ministrio cristo sempre foi e desastrosa vida moral do Clero. Outros erros fundamentais entram tambm na concepo nutrida pelos padres sobre o carter e as funes do ministro de Cristo. Eles idealizam o ministro, sobretudo, como um celebrante de ritos. O ministro segundo eles quem manda; porm, segundo o

J. W. SHEPARD. O Pregador, p. 17.

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ideal de Jesus, quem serve. Na concepo deles, o ministro tem em suas mos a ministrao dos sacramentos milagrosos; mas, segundo Jesus, o poder do ministro todo espiritual, que lhe oriundo de um carter so, e que pratica e exemplifica, na prpria vida, o que ensina.

2.2.3. A superioridade do ministrio cristo

Paulo exaltou a superioridade do ministrio cristo sobre o sacerdotal, do tempo de Moiss. O ministrio daquele tempo se prendia a tipos, ritos, smbolos, cerimnias e sacrifcios. A nova ordem, estabelecida por Jesus, a de simplicidade e espiritualidade. No se trata mais de tipos, mas da realidade das coisas. J no se precisa de sacrifcios, porque Jesus fez de uma vez e para sempre o sacrifcio eterno. Moiss punha um vu sobre o rosto (II Co 3:13); mas o ministro atual, com o rosto descoberto, reflete, como por espelho, a glria do Senhor (II Co 3:18). O ministro de Jesus deve ser claro no seu estilo. A sua exposio do Evangelho precisa ser simples, clara e compreensvel a todos. O padre empregava o latim, o pregador evanglico, a lngua nacional. No h dvida que o ministrio de Moiss foi glorioso. Ele mantinha comunho ntima com Deus. At o seu prprio semblante brilhava com a refulgncia da glria de Deus. A dispensao da lei moral, tambm, foi gloriosa. Mas a dispensao do esprito mais gloriosa (II Co 3:7). A glria da dispensao antiga minguou, como a luz das estrelas diante da lua nascente, como a da lua perante a luz do sol. O ministrio judaico gozava de certos privilgios, mas os verdadeiros ministros cristos no se ocupam de tipos, smbolos e ritos obscuros, mas, sim, da ministrao simples e compreensiva das coisas de Cristo. O estilo que o verdadeiro ministro de Cristo deve cultivar, sobretudo a clareza de expresso, que torna perfeitamente compreensvel a mensagem de Cristo. "Uma das divergncias fundamentais entre o romanismo e o verdadeiro cristianismo que aquele acentua a instituio, ou a Igreja, e este o valor do homem, que o coloca no centro do seu sistema. Os romanistas pensam que o homem foi feito para a Igreja, e no a Igreja para o homem. Para eles a Igreja

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santa, apesar de repleta de pecadores degenerados, e mesmo de criminosos. Os sacramentos so vlidos, seja qual for o carter do recipiente. O cristianismo verdadeiro, pelo contrrio, produz caracteres santos. O trabalho de um padre criminoso, para a igreja romana, igualmente vlido como o do mais santo; mas a eficcia do trabalho do ministro evanglico depende do seu carter puro e do seu procedimento correto 5. A excelncia do verdadeiro ministrio mostra-se tambm no fato de que leva constantemente o ministro presena de Cristo. Paulo nunca se esqueceu da experincia ntima com Jesus, no caminho de Damasco. Ele no desobedeceu viso celestial daquela hora (At 26:19). A glria de Deus revelada na face de Jesus Cristo (II Co 4:6). A contemplao do semblante de Jesus, na comunho ntima com ele, transforma a alma do pregador. Em Cristo a divindade brilhou na humanidade. A viso que Paulo teve no caminho de Damasco ficou gravada na sua memria. O ministro tem a oportunidade de estar com Jesus em comunho ntima, no plpito, nas horas de meditao, nas visitas pastorais, no estudo do Evangelho, nas oraes, etc. O apstolo Pedro ficou muito impressionado com o aspecto de Jesus no monte da Transfigurao (II Pe 1:16-18). O ministro que contemplar a face de Jesus constantemente no cair no tradicionalismo seco, por um lado, nem no radicalismo perigoso, por outro. Paulo viu Jesus como o Senhor ressuscitado e assentado no trono do universo. O seu trabalho durante a sua carreira foi sempre o de refletir a luz daquela face. Paulo pregou a Cristo, os ministros da atualidade devem imit-lo. Seguindo ainda o apstolo Paulo em II Co 3:17 a 4:4, nota-se que o ministro que tem o esprito do Senhor no se escraviza ao medo. O seu ministrio o da liberdade, vive em comunho com Jesus e junto de seu povo. Tal ministro no alimenta dvidas acerca da natureza e personalidade de seu Mestre. Tem as provas da divindade de Cristo por experincia. O ministro que tem conscincia da presena de Jesus, no pensa em abandonar o ministrio quando os falsos irmos o perturbam e caluniam. Ele traz o rosto descoberto para receber toda a

J.W. SHEPARD. O Pregador, p.18,19.

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verdade e refletir a glria de Cristo. A franqueza uma de suas caractersticas principais. ousado, porque no h nada que o faa temer. Na sua relao de doutrinas no existe nenhuma que precise ser encoberta. O pregador sincero, que goza da presena de Jesus, tambm tem a seu favor o testemunho dos outros pregadores e dos verdadeiros crentes, que lidam com ele. "A transformao que se opera nele semelhante transfigurao de Jesus no monte. E essa transformao no devida a uma mera contemplao do Cristo histrico, mas a experincia pessoal com Jesus que ameniza gradualmente o seu carter 6. A influncia da personalidade de Jesus poderosa sobre aquele que anda na sua companhia. A glria de Jesus revelada na pessoa do verdadeiro ministro no ser escondida. O exemplo do fiel e sincero servo de Deus como uma cidade edificada sobre um monte, ou como a vela no velador, cuja luz aparece a todos. realmente uma honra sofrer por Jesus e perseverar no seu trabalho, no obstante as dificuldades (II Co.4:1). A dedicao de um ministro sua tarefa estar em proporo clareza da sua viso de Cristo e das necessidades humanas. O profeta Eliseu pediu que Deus abrisse os olhos de Geazi para que ele visse os exrcitos que acompanhavam e protegiam o servo de Deus (II Rs.7:15-17). maravilha perene que Deus possa conseguir tanto por intermdio de um homem, apesar de fraco. "Um jovem pregador, completamente entregue nas mos de Deus, pode tornar-se um poder que opera milagres na vida humana 7. Jesus escolheu os seus apstolos dentre pescadores obscuros. No decurso de trs anos o Mestre conseguiu operar transformao to completa nas suas vidas, que Pedro, por exemplo, tinha-se tornado grande orador, no fim daquele prazo, convertendo-se trs mil pessoas com um seu nico sermo. Joo tornou-se um dos telogos mais profundos de todos os sculos, e outros daqueles discpulos experimentaram resultados na vida, igualmente maravilhosos. O ministro fraco, mas se viver perto de Jesus, poder tornar-se eficiente no seu trabalho. s vezes ele perseguido at o extremo, mas no

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J. W. SHEPARD. O Pregador, p.22. J. W. SHEPARD. O Pregador, p.24.

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fica desamparado e a merc dos inimigos. O verdadeiro ministro morre diariamente. Este o segredo para que ele possa produzir a vida nos outros. inevitvel que o servo de Jesus esteja sujeito a sofrimento. O servo no melhor do que o seu Senhor. O apstolo Paulo no se negou a pagar o preo do seu ministrio abenoado. O ministro tem que sofrer. "A semente que morre que produz a ceifa 8.

Id. Ibid, p. 24.

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CONCLUSO

Temos visto, ento, que o ministrio pastoral um chamado divino, a homens escolhidos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de Sua Igreja. E para que esse ministrio possa ser exercido fidedignamente o verdadeiro ministro precisa ter a certeza de que Deus assim o escolheu para tal ministrio, compreendendo de modo claro a maneira como deve atuar, assumindo em sua pessoa uma postura invejvel e que agrade a Deus. No basta, claro, obter somente estes conhecimentos para se estar apto para o ministrio pastoral, deve-se considerar o que Paulo fala em Filipenses 3:14: "prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus". O bom ministro deve seguir no conhecimento de Cristo, estudar a Bblia para conhec-Lo, pois quanto mais O conhece, tanto mais entende o padro segundo o qual se deve seguir. Desenvolva seu ministrio em torno das Escrituras. Force seu ministrio para que ele se conforme Palavra de Deus, assim voc se colocar num lugar de grandes bnos. Ministre biblicamente na medida certa. Faa amizade com pessoas que lhe sirvam de desafio e estmulo, que o questionem, forando-o a defender os seus atos. Traga para junto de si os melhores, os que lidam melhor com as escrituras, os que vivem com mais pureza e os estudiosos. Mantenha-se atualizado para seu benefcio e o da igreja. Honre ao Senhor que lhe chamou para uma obra sem igual.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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