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SANTERA,ACTOS SIMBLICOS Y PERFORMANCEIbor, Iboya, Ibochich: the rituals of Santeria, symbolic acts andperformanceJuan Saldivar 1. judoka_25@hotmail.comRecibido: 1 de diciembre de 2009 Aprobado: 3 de septiembre de 2010Resumen: Las variadas religiones que se localizan en diversos espacios de Latinoamricaconsideradas de origen animista, entre ellas la santera, son producto del arduo procesocolonial, de los hermticos sistemas evangelizadores que impulsaron a las mltiplesdisporas a re-construir su bagaje cultural, en otras palabras, su imaginario religioso, porende, encontramos una fusin de ritos y rituales especficos como los descritos a lo largo deeste artculo. Siguiendo a Fernando Ortiz (1921; 1946; 2001) y Gonzalo Aguirre (1992) elproceso de transculturacin o aculturacin en Amrica ha sido producto del contacto entretres cosmovisiones distintas: el indio, el negro y el espaol, quienes en su afn de mantenerel imaginario local optaron por mltiples mecanismos, el sincretismo uno de ellos.En la actualidad, dichas expresiones socio-religiosas son parte de la representacin delpueblo latino, en adelante, son los escenarios considerados productores de una realidadamericana, estigmatizada, y re-fusionada con diversas ideas transnacionales que emergen demltiples culturas construyendo sociedades hbridas, realidades que se fraguan entre elpasado y el presente, entre lo local y lo global.Palabras clave: Religin - Santera - Rituales - Performance - Cuba/CatemacoAbstract: The various religions that are located in different areas of Latin America areconsidered to be of animistic origin, including Santeria; they are products of arduouscolonial process, of the hermetic evangelizing systems that led to the multiple dispersions inorder to re-build their cultural background, in other words, its religious imagery. Therefore,we can find a fusion of rites and specific rituals like the ones described throughout thisarticle. According to Fernando Ortiz (1921, 1946, 2001) and Gonzalo Aguirre (1992) theprocess of transculturation or acculturation in America has been the result of contactbetween three different worldviews: the indigenous, the black and the Spanish, who in their1 Estudiante de la maestra en Antropologa Social en la Pontificia Universidad Catlica del Per, socilogo deformacin por la Universidad Autnoma de Tamaulipas, Mxico. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 148

2. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766desire to maintain the local imaginary, chose for multiple mechanisms, the syncretism ofone of them.In the present, these socio-religious expressions are part of the representation of LatinAmerican people. From now on, they are the scenarios considered producers of Americanreality, stigmatized, and re-fusioned with various transnational ideas from multiple culturesbuilding hybrid societies, and realities that are forged between the past and the present,between the local and global.Keywords: Religion Santeria Rituals Performance Cuba/Catemaco El agradecimiento es la memoria del corazn Od de If, Ojuani Meyi I. INTRODUCCINEn el presente artculo2 se abordan aspectos rituales que aluden al proceso de construccinde la identidad del Caribe como producto de la fusin entre culturas, en adelante, dichasperformances se hacen visibles a travs de discursos, imgenes y paisajes en torno a lossantos, la santera y los santeros en general. El anlisis se centra en discernir mltiples formas de expresin a veces diferentes,ajenas a la realidad donde se establecen, identidades colectivas que son apropiadas a travsde procesos rituales y cotidianos translocales. Por lo tanto, el abordar conceptos de la teorade la performance y el interaccionismo simblico, sern de gran ayuda en la exploracin delo tic y lo mic, como categoras que se vinculan para el anlisis antropolgico. La estructura del artculo est dividida en cuatro apartados: el primero, titulado La2 El presente artculo es producto de una monografa presentada para el curso de Teora Antropolgica, de lamaestra en Antropologa Social de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Dicho trabajo pretendedescribir y analizar algunos rituales practicados en la religin conocida como santera, abordados a travs delinteraccionismo simblico y la performance, retomando algunos argumentos de Turner, Schechner, Goffman yMead, quienes emplean conceptos como el drama social, la conducta restaurada, la fachada y los actossimblicos en general. El ttulo Ibor, Iboya, Ibochich, hace referencia a la bendicin que da el babalawo alahijado en lengua Yoruba. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 149

3. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766presencia africana en Amrica: el pasado en el presente de las principales disporas y lasantera como producto colonial, tiene como objetivo hacer un recorrido de forma brevepor los principales asentamientos de las culturas africanas en Amrica y mencionar aspectosque aluden a la desterritorializacin de cubanos con objetivos de establecerse en otrosespacios para comercializar la santera como religin translocal; el segundo, titulado Ritosy rituales como actos sociales y performances, describe algunos de los principales ritualespracticados en la santera y cmo estos son apropiados por diversos grupos con objetivos desolucionar sus problemas cotidianos; el tercero, titulado Estigmas, actos y performances,hace referencia a los puntos de partida en la prctica colectiva de la santera, rescataalgunos procesos simblicos que enfrentan hombres y mujeres como comunitas/civitas entorno a dichas ideas, del mismo modo, analiza y describe el ritual social como parte de laconstruccin de imaginarios sobrenaturales; el cuarto, titulado Rito, lenguaje y self,describe y analiza las conductas simblicas, lenguajes y movimientos que emergen de lasprcticas religiosas, construyendo realidades y escenarios que exaltan de discursos entornoa los santos y la santera. Finalmente, se encuentra un apartado a manera de reflexin final yanexos que consisten en un glosario de

trminos y un mapa. Cabe mencionar que las citas etnogrficas que refuerzan el artculo son producto deltrabajo de campo realizado en Catemaco, pueblo ubicado al sur del estado de Veracruz,Mxico, a escasos kilmetros del Golfo de Mxico. La presencia africana en Amrica: el pasado en el presente de las principalesdisporas y la santera como producto colonial. La santera, regla de Ocha, religin Yoruba o religin Lucum es una religinsincrtica de origen africano3 (Aboy, 2008; Ortiz, 1921, 1946, 2001 y Verger, 1976)estructurada4 por un panten de divinidades conocidas como Orishas (Izquierdo, 2002 y3 Algunos babalawos, santeros e intelectuales cubanos aseguran que es de procedencia nigeriana, en miopinin, el origen de esta religin es muy antiguo por lo que no se puede asegurar con exactitud una regin deorigen, tomando en cuenta los grupos de africanos que llegaron en tiempos coloniales como los Hausa, Igbo,Ashanti, entre otros. El reino Yoruba era una extensa zona que iniciaba desde el ro Volta hasta Camern,entonces se podra decir que perteneci tanto a Nigeria como a Dahomey y Camern.4 Los Yoruba creen en una entidad superior llamada Olorun, le sigue Olofi y Olodumare (esta jerarqua se Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 150

4. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766Menndez, 2008) tales como Shang,5 Obatal,6 Ogn,7 Yemay,8 Oshn,9 Babal Ay,10Eleggu,11 entre otros.12 Entre 1820 y 1840 los principales tratantes de esclavos (portugueses, holandeses yfranceses) capturaron grandes grupos de estos procedentes de diversas partes de frica en elconocido negocio o trafico negrero, a su vez, estos fueron vendidos a los espaoles, quieneslos trajeron a Amrica, principalmente a Cuba,13 Brasil,14 Trinidad, Hait,15 RepblicaDominicana y Puerto Rico,16 para explotarlos en el principal negocio de la Colonia: elcultivo de la caa de azcar. Dentro de estos grupos se encontraban diferentes etnias, losYoruba fueron los ms capturados, razn por la cual su panten religioso predomin enCuba, pero tambin llegaron algunos del Congo, Angola, Guinea y otras partes de frica,17razn por la cual existen otras religiones en el Caribe como el vud, que exclusivamente sepractica en Hait, el palo mayombe o palo monte, del Congo, que tambin se practica enCuba, el shang cult de Trinidad, la yoruba religion que fuertemente se practica en EstadosUnidos, la regla kimbisha, la biyumba, entre otras. En Brasil, el equivalente a la santera essincretiza en el pastoral catlico con la santsima trinidad: Dios padre, Dios hijo y Dios espritu santo, paraellos es la fuente del ash, la energa espiritual de la que se compone el universo, todo lo vivo y todas lascosas materiales.5 Orisha mayor, dios del trueno, del rayo, del fuego, de la guerra, del baile, la msica y la belleza viril.Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas: es trabajador, valiente, buen amigo,adivino y curandero, pero tambin es mentiroso, mujeriego, jugador. Es el padre de los Ibeyis. Sus amantesson innumerables, aunque sus mujeres son: Oshn, Oy, Obba y Yur.6 Orisha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueo de todolo blanco, de la cabeza, los pensamientos y los sueos. Hijo de Olofi y Olordumare. Fue mandado a la tierrapara que hiciera el bien y gobernara el planeta.7 Orisha mayor, hermano de Shang y Eleggu, (violento y astuto). Es el Dios de los minerales, las montaasy las herramientas. Patrn de los mecnicos, ingenieros, herreros, soldados y qumicos. Simboliza el guerrero,comedor de carne, brusco, brbaro y bestial.8 Orisha mayor, madre de todos los Orishas, diosa del mar.9 Orisha mayor, duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y lasexualidad femenina. Es mujer de Shang e intima amiga de Eleggu, siempre acompaa a Yemay. Vive enel ro y ayuda a las mujeres que estn a punto de parir, se representa como una mulata bella, simptica, buenabailadora y eternamente alegre.10 Orisha muy polmico, algunos creen que es producto de la mezcla de diversas creencias africanas, es unsanto muy poderoso, se sincretiza con San Lzaro, lo acompaan los perros que le regal Ogn.11 Orisha mayor que segn los patakies (leyendas) tiene las llaves del destino, abre o cierra las puertas a ladesgracia o a la felicidad, es hijo de Obatal y Yem, es el primero del grupo de los cuatro guerreros (Eleggu,Ogn, Ochosi y Osun). Es el hijo predilecto de Olofi (Cristo).12 Ver para mayor detalle: Barnet, 1955; 1977, Feraudy, 2002, Cabrera, 1954; Jhan, 1963.13 Ver por ejemplo: Lachataer, 1992; Cabrera, 1954; Bolvar, 1990, etc.14 Ver, Bastide, 1957; 1958 y Marzal, 1988.15 Ver, Metraux, 1953 y Peltron, 1975.16 Ver, Llorens, 2008.17 Ver para profundizar en el tema: Ortiz, 1940; 1942; 1951. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 151

5. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766el macumba o candombl de Nigeria, mismo que se practica en la Guayana y el resto de lasAntillas Holandesas, as como otras que se desprenden de estas prcticas religiosas, como laumbanda que se practica en algunas zonas de Argentina y Uruguay (Frigerio, 1999) ascomo en los asentamientos garfunas que se establecieron en centroamrica, principalmenteen Belice, Honduras y Costa Rica. En adelante, el resultado del arduo proceso de transculturacin no solamente se hacevisible en el aspecto religiosos, sino tambin en lo que concierne a otros aspectos de lacultura Latinoamericana donde se ve reflejada la africana como herencia en reas como lagastronoma, el arte, la msica, el lenguaje, entre otros acervos culturales, por ejemplo losinstrumentos y ritmos africanos se mezclaron con los indgenas e hispnicos para formarmanifestaciones musicales sincrticas, lo cual se puede apreciar en los sones cubanos, labomba puertorriquea, el merengue dominicano, la samba brasilera, la chilena, la cumbiacolombiana, el festejo de cajn peruano,18 el uso de instrumentos como la marimba19 y lajarana en Costa Rica y

Mxico (especficamente en Veracruz), los tambores (bat), entreotros ritmos que incorporan algunos elementos africanos, inspirados en las mltiplescreencias ancestrales y materializados en sus letras rituales, mismas que reflejan lasexperiencias vividas en tiempos de marginacin colonial. Dicho acervo cultural del pasado ha sido rescatado en el presente,20 construyendoparte de la identidad nacional de la mayora de pases del Caribe, centroamrica ysudamrica, parafraseando a Fernando Ortiz, la transculturacin es como el ajiaco,21 ya quees resultado de la fusin progresiva de mltiples ingredientes, el afro uno de ellos, y18 Ver para mayor detalle, Feldman, 2009.19 Segn Fernando Ortiz (1951) de origen Bozal, conocida en tiempos de la Colonia como marimbula,instrumento construido a base de crneo de animales y en algunos casos de humanos, cajn de resonancia queinclua cuerdas sonoras con mltiples significados religiosos. La marimba de hoy es resultado del encuentrode las culturas indgenas de Mesoamrica y la poblacin trada de frica, construyendo un sincretismo rtmicoa partir del uso de elementos naturales locales (maderas, etc.) para la fabricacin de dichos instrumentos.20 A partir de la dcada de 1920 aparece una serie de autores caribeos y sudamericanos que recogen en susobras literarias las experiencias, el lenguaje y los smbolos de las poblaciones de ancestros africanos, mismosque fueron considerados como negristas, entre ellos se encontraban personalidades como Nicols Guilln,Wilfredo Lam, Fernando Ortiz, Lidia Cabrera, Rmulo Lachataer, Manuel de Cabral, Aim Cesaire, FranzFanon, Paulo de Carvalho-Neto, Julia de Burgos, Nicomedes Santa Cruz, Derek Walcott y Gonzalo AguirreBeltrn, por mencionar algunos.21 Guiso afrocubano, Ortiz lo utiliza como metfora para describir el proceso de transculturacin en Cuba. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 152

6. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766reflejado en las diversas religiones sincrticas como la santera. En lo que concierne a la santera actual, como religin sincrtica, cabe mencionarque dicha religin ha tenido un auge notorio a partir de 1959, despus del triunfo de larevolucin cubana,22 cuando se origin una migracin23 considerable de cubanos, entreellos algunos devotos de la religin, quienes se desplazaron a diversos puntos delcontinente, especficamente a ciudades geogrficamente cercanas como Miami en losEstados Unidos (Fernndez, 2008); Yucatn, Veracruz y el Distrito Federal en Mxico(Argyriadis, 2005; Jurez, 2007 y Saldivar 2010); San Jos en Costa Rica, etc., movilidadha seguido manifestndose hasta la actualidad. Para el caso de los Estados Unidos la migracin se ha dado a travs de etapas,considerando la de 1959 como el punto de partida, pero despus vinieron otrasnumricamente significativas como la que sucedi a principios de la dcada de los ochentaa travs del puerto del Mariel, cuando ms de 120,000 personas (Perera, 2008) seestablecieron en Florida (Fernndez, 2008) considerndose a este suceso como lainternacionalizacin de la santera debido a que entre ese grupo de personas se encontrabansanteros y babalawos quienes iniciaron con la teatralizacin del folklore afrocubano(Argyriadis, 2005), como menciona Perera uno de los cambios ms significativos,desencadenado por esa oleada migratoria, fue la rpida expansin de las religiones deorigen africano, especialmente de la santera o Regla de Ocha, entre otras razones por sualta presencia entre los marielitos y su popularidad entre los cubanos (2003, p.5). Otras disporas se establecieron en Nueva York, Los ngeles y en menor escala enAlbuquerque (Burke, 2002), en esta ltima se caracterizan por no establecerse encomunidades24 ni relacionarse con los migrantes de otras etapas, sino por relacionarse entrealgunos cuantos grupos de transmigrantes quienes construyen campos sociales22 Es relevante mencionar que a principios de los 60s el rgimen castrista prohibi la prctica de la santera enla isla.23 La migracin del 59 ha sido una de las ms cuantitativas, pero cabe sealar que antes de sta ya habanocurrido otras migraciones de cubanos a los Estados Unidos y Mxico, especficamente; despus vienen lasdel Mariel y otros movimientos polticos en 1980.24 En comparacin con los pueblos, barrios, sectores o agrupamientos de cubanos caractersticos de otrasciudades estadounidenses. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 153

7. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766transnacionales (Levitt y Glick-Schiller, 2004 y Jurez, 2007) que unen a su pas de origeny el lugar en el que se establecen. En lo que respecta al establecimiento en Mxico, especificamente en los estados deYucatn, Veracruz (Saldivar, 2009, 2010) y el Distrito Federal (Jurez, 2007) dicha religinha tenido un auge importante a partir de 1959 con los inmigrantes cubanos que entraron alpas con objetivos de posicionarse en la industria musical y cinematogrfica, resaltndoselas conocidas rumberas, mujeres de cuerpos esculturales y coloridas vestimentas quebailaban ritmos caribeos que hacan alusin a los santos del panten religioso Yoruba o dela santera propiamente, compartiendo escenarios con otros artistas mexicanos quienes seinteresaron en conocer las religiones afrocubanas e iniciarse en stas, originndose con elloel turismo de ndole religioso, de personas interesados por vivenciar otras realidades,aunque lamentablemente decay en varias ocasiones. Fue a inicios de los 90s cuando se re-abri el turismo en Cuba y se convirti enfuente principal de entrada de divisas a la economa de la isla, en la actualidad un nmerocreciente de visitantes europeos, norte y latinoamericanos visitan Cuba con el propsito dedescubrir la cultura afrocubana y hasta de iniciarse en la santera y en If (Argyriadis,2005, p.97). Del mismo modo cobraron auge las empresas tursticas como Brujo Tour, OchaTour, entre otras, que ofertaban paquetes tursticos a la isla promoviendo las religionesafrocubanas como atractivos principales, con lo que la religin creci en adeptos mexicanosde padrinos cubanos, provocando la conformacin de casas templo en

Mxico. Respecto al caso venezolano es interesante resaltar que se ha establecido a travs deetapas migratorias, una de las ms importantes ha sido la de 1980 cuando un grupoconsiderable de cubanos se amotinaron en las embajadas de Venezuela y Per en LaHabana, ms tarde la santera cobr auge en dicho pas sudamericano, mezclndose conotras prcticas como los cultos de Mara Lionza (Antolnez, 1939; Ferrndiz, 1999 y Pollak-Eltz, 1992) y el espiritismo kardeciano (Kardek, 1980), ubicando a dicho pas en el tercerpuesto detrs de los Estados Unidos y Espaa respecto a usuarios y simpatizantes, comomenciona Jess Guanche: Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 154

8. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766 En Venezuela las prcticas religiosas ms populares de reconocida matriz africana, procedentes de Cuba como la santera, el sacerdocio de If, el palo monte, determinadas expresiones del espiritismo y las sociedades masculinas abaku, no son un fenmeno nuevo. Sus protagonistas las reconocen como parte de un proceso migratorio a todo lo largo del pasado siglo XX, sobre todo en su segunda mitad, cuando el territorio venezolano se convirti en uno de los principales espacios receptores de emigrados cubanos (2010, p.117) En Colombia, el establecimiento de la santera (Castro, 2008) en un tanto se debe alaspecto musical, pues similar al resto del continente americano,25 pases como Venezuela,Per, Ecuador y parte de centro y norte de Amrica la dispora cubana se ha establecidocon objetivos de la industria musical y a partir de los 90s ha adquirido mayor fuerza,aunado a los movimientos especficamente religiosos y tursticos, los cuales han sido degran ayuda en la difusin de dichas ideologas afrocaribeas, siguiendo a Zier (1987), lamayor dispora cubana se ha establecida en el sur colombiano en ciudades como Cali,donde la santera ha tenido un arraigo notable adems de que se han mezclado con otrasprcticas como el espiritismo, el curanderismo y la religiosidad popular similar a otroscontextos globales. En lo que respecta al Per es relevante mencionar que la santera se estableci atravs de dos etapas migratorias, la primera se ubica en 1980 (Saldivar, 2009) durante elamotinamiento de cubanos en las embajadas de Venezuela y Per en La Habana, cuandollegaron al Per aproximadamente 1,800 cubanos, esta etapa se caracteriza por elreacomodo de la dispora cubana en Per, especficamente establecida en la ciudad deLima, siendo el punto de partida de la santera, aunque la prctica no trascendi comosucedi en otros pases debido a la poca difusin e inters de los propios cubanosmigrantes, adems de que la mayora de estos no estaban iniciados en la religin, salvoalgunas santeras, santeros y un babalawo que segn los pobladores de Villa el Salvador26reconocen como religiosos.25 Para el caso de Chile, ver. Pinto, 2005.26 Distrito de Lima donde se establecieron por primera vez, tambin conocido como barrio de los cubanos. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 155

9. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766 El auge de la santera en Lima se da durante la segunda etapa, la cual comprende de1990 a la fecha, cuando las dinmicas religiosas se han hecho presentes a travs de ladifusin de prcticas novedosas y de las oleadas de salseros cubanos interpretes de ritmoscaribeos que hacen alusin a deidades de la santera, adems de otros cubanos que seintrodujeron al pas con objetivos mdicos establecindose algunos en Lima y practicandola religin de forma independiente, es decir, sin casa templo; otros llegaron a travs decartas de invitacin que les hicieron amigos y familiares migrantes de la primera etapa. Es apartir del ao 2000 cuando el fenmeno santera da un giro a travs de la migracinexclusiva de babalawos y santeros cubanos requeridos por otros que ya se encontraban en elpas y que pretendan consolidar la santera a travs de la formacin de casas templo comola de Il If Om, ubicada en el distrito de Lince, y la recin formada en Surco. De igualforma, a partir del mismo ao religiosos de diferentes nacionalidades se han establecido enla ciudad para la prctica exclusiva de la santera, entre estos resaltan colombianos yestadounidenses adems de los pocos santeros y babalawos peruanos que tambin trabajande forma independiente, es decir, que slo realizan rituales menores como entrega deguerreros, mano de Orula, adivinacin con caracoles y tablero de If, oparaldos, ebb yotras performances, quienes tambin han formado sus propias familias religiosas con unnmero reducido de ahijados que en algunas ocasiones se renen para festejar ciertastradiciones. II. RITOS Y RITUALES COMO ACTOS SOCIALES Y PERFORMANCE Antes de analizar la estructura ritual de la santera, es pertinente definir conceptosclave como el de religin, del cual Clifford Geertz, en su estudio sobre la interpretacin delas culturas, dice que como sistema de smbolos la religin es una estructura cultural, uncomplejo de smbolos que sirve como una fuente de informacin intersubjetiva y externa,como un modelo de la realidad y como un modelo para la accin (1997, p.36). Lascreencias religiosas africanas como la brujera, la curandera, entre otras, son parte de lastradiciones locales, segn Max Gluckman, el hecho fundamental es que el africano ha Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 156

10. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766nacido en una sociedad que cree en la brujera y por esa razn la estructura misma de supensamiento, desde la infancia, se compone de ideas mgicas y msticas (1970, p.31). Por su parte, los ritos y rituales, son procedimientos con reglas especficas quetraducen, repiten, recuerdan o activan alguna accin, en este caso relacionada con losdioses. Segn Joseph Campbell, el ritual es la repeticin de algo que te recuerda tumemoria primigenia ancestral como individuo, como sociedad, pero en funcin de algosuperior como los dioses (2003, p.17), pero estos no se remiten solamente a lo sagrado,sino tambin

hay rituales de nacimiento como el bautismo, de muerte como velar uncuerpo, de matrimonio, que es vestirse de blanco y presenciar la ceremonia religiosa, entreotros. Respecto al ritual de ndole religioso, Vctor Turner menciona que ste adapta yperidicamente readapta al individuo a las condiciones fundamentales y valoresaxiomticos de la vida social humana (1989, p.34). Para el caso de religiones animistas como la santera se hacen evidentes aspectosrelacionados con la magia, la cual no slo funge como medio que regula las acciones, sinotambin se basa en la experiencia especifica de estados emotivos en los que el hombre noobserva a la naturaleza si no a s mismo y en los que no es la razn si no el juego deemociones sobre el organismo humano que devela la verdad (Malinowski, 1993, p.70). La santera desde el interior de sus prcticas, resalta una serie de ritos y ritualesdenominados de origen, entre los ms comunes se encuentran los rituales de iniciacin27como ritos de pasaje (Van Gennep, 1981), estos por su parte varan y se encuentran endependencia de las situaciones de las personas y de los religiosos a los cuales recurren, siestos son santeros entregan collares28 como primer acto, si son babalawos los que elaboranel ritual entregan los guerreros y mano de Orula,29 estos actos tambin varan por ramas(polticas) religiosas, algunos entregan las cosas por separado; el caso del ritual de Olkun(Ferrer y Acosta, 2007) y su representacin si es entregado por babalawos, es un recipiente27 Considerndolo como la entrega de collares o guerreros, pero segn algunos babalawos y santeros de laprovincia de Matanzas, Cuba, mencionan que la iniciacin es cuando se corona o se hace santo.28 Ver Gonzlez, 1976.29 Kofa de Orula en el caso de las mujeres y Abo-faca en el caso de los varones. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 157

11. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766que contiene nueve piedras y se caracteriza por ser seco, si es entregado por santeros sellama Mayelewe y lleva las nueve piedras y agua; en muchos casos, sigue la coronacin desanto o Yoko Osha, en dependencia del santo tutelar, de cabecera o ngel de la guardia decada persona, dicha performance puede durar de tres a siete das y se necesita una serie deelementos, como animales de cuatro y dos patas: carneros, gallos, palomas, gansos, patos,etc., y hierbas con las que se preparan los omieros.30 En Cuba un coco vale diez pesos, ungallo 150 pesos y un grupo de tamboreros se contrata por 300 pesos (Argyriadis, 2005,p.32). Cabe sealar que los rituales de iniciacin son los ms representativos, pero tambinexisten otros como los conocidos oparaldos, segn algunos santeros y babalawos estossirven para quitar los muertos de encima. De igual forma, se trabajan poderes, incheses oenseres, fetiches que funcionan como resguardos personales, tambin se recurre a losconocidos ebb, ofrendas que se le hacen a Orishas determinados para pedir el equilibriopersonal (salud, economa, amor, tranquilidad, etc.) y en estos se hace el sacrificio deanimales y plantas (De Souza, 2003 y Carrascosa, 2008), de acuerdo al ewe31 de la deidadtambin se les ofrece o, ot y ep, es decir, miel, aguardiente y manteca de corojo.Algunos babalawos sugieren a las personas dar de comer a la tierra, ritual que se elabora atravs de sacrificios de animales, plantas y toda clase de granos, una especie de circulacinde bienes, dar para recibir. El punto de partida en las iniciaciones de santera se da a travs de la primeraconsulta, es decir, del acercamiento entre el nefito y el religioso, ya sea santero obabalawo, y se consulta el orculo del diloggn o tablero de If en dependencia de quiensea el que consulta, entonces, los sistemas oraculares son de gran importancia en todos losprocesos rituales, ya que son concebidos como medios por donde hablan los santos, es lacomunicacin entre los Oshas y los humanos. En la santera e If, existen tres sistemasoraculares en orden jerrquico, el primero es el del tablero de If, de uso exclusivo de los30 Lquido producto de la mezcla de varias plantas, sangre de los sacrificios y otros elementos, se utiliza comobaos de limpieza.31 Terminologa que se refiere a las plantas predilectas de cada santo, por ejemplo, el ewe de Oshn, deShang, de Obatal, etc. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 158

12. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766babalawos, que se rige por los Od,32 metforas o cdigos que aluden a los conocidoscaminos de los Orishas, representados por las historias o patakies, por ejemplo, Otura Aira:ni el rey es ms que yo, Okana Sorde: lo que se sabe no se pregunta, entre otros. Cabemencionar que el cuerpo literario de If est basado en la tradicin oral y est compuestopor 256 Od, captulos o categoras que se dividen en 16 Od mayores llamados Mellis y240 menores llamados Omoluos, estos constituyen una gua para interpretar el pasado,presente y futuro. El orculo del diloggn o caracoles (Daz, 1965), como popularmente se les conoce,es manejado por santeros, contiene 13 Od, por ejemplo Eyeunle (8): la cabeza lleva alcuerpo, Irozo Marunla (4-15): lo que se quiere de verdad nunca se abandonar, entre otros,y se considera un medio certero, no tan completo como el tablero y la cadeneta de If, perode igual forma muy seguro. En tercer lugar, se encuentra el orculo del coco, el cual no contiene metforas puesse basa slo en preguntas con respuestas concretas: s y no, mismas que se dan a travs de lacada de los cuatro pedazos de coco, por ejemplo: Alafia: Cuatro blancos hacia arriba----------------------------------------------------------------------------- 0000(S rotundo)Itagua: Tres blancos y uno negro hacia arriba---------------------------------------------------------------- 000X(Situacin polmica, se vuelven a tirar)Elleife: Dos blancos y dos negros hacia arriba---------------------------------------------------------------- 00XX(S muy seguro, por el equilibrio)Okana: Tres negros y un blanco hacia arriba----------------------------------------------------------------- 0XXX(No rotundo)Oyekun:

Cuatro negros hacia arriba--------------------------------------------------------------------------- XXXX(No rotundo y se dice que cuando sale esta letra algn muerto desea algo) De acuerdo al resultado de la consulta, el santero o babalawo hace recomendacionesa la persona, en algunos casos, stas tienen que realizar rituales de iniciacin, por ejemplo,32 Ver para mayor detalle, Aboy, 2008 y De Souza, 1998. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 159

13. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766tomar los collares33 protectores de cuentas de culto (lekes) que son hechos por unamadrina que se le asigna, tambin llamada yubbona, quien debe estar iniciada en la santera,tener conocimiento en los sistemas adivinatorios, en el idioma Yoruba y altos valoresmorales, ya que tiene la obligacin de ayudar y orientar al ahijado en la religin y en la vidacotidiana. Hay inicialmente cinco collares, uno por cada Orisha, y los primeros son: Obatal,Eleggu, Oshn, Yemay y Shang, se preparan con hilo de algodn y deben ponerse sietedas en un omiero,34 cuando estn listos se lavan en un ro y se le hace una ofrenda a Oshn,que consiste en un sacrificio de un pollo y un poco de miel. Despus el santero hacenuevamente un omiero, un sacrificio de animales (ebb) y una ofrenda de frutas y velas. Sevuelven a poner los collares en el omiero y siete das despus se entregan al aspirante en unritual que dura varias horas, en algunas ocasiones se hace un guemilere35 a los santos y asfinaliza la imposicin de collares. Otro de los procesos de iniciacin son la entrega de guerreros, o hechura deEleggu, es un paso ms avanzado dentro de la religin, ya que el iniciado antes tuvo quehaber recibido los collares. Esta ceremonia es ms complicada, ya que consiste en hacerrogacin de cabeza,36 un bao con omiero y el sacrificio de animales a las deidadesimpuestas que son los guerreros y los muertos (Eggun). La ceremonia es dirigida por unbabalawo auxiliado por otro y por una madrina, sta ltima se encarga de las atencionesdurante el ritual. El significado simblico de la adquisicin de los collares y de Eleggu es anlogo alas tcticas militares de ataque y defensa, mientras los collares proporcionan proteccin,33 Los collares simbolizan el primer paso que da una persona para ser santero, pero tambin pueden tomarsepor otros motivos como enfermedad, economa, etc. Estos sirven de proteccin, siempre y cuando se llevenpuestos. Implican una serie de compromisos como no tener relaciones sexuales ni baarse con ellos. Sipretende realizar alguna de estas actividades tiene que quitrselos y despus volvrselos a poner.34 Lquido empleado por santeros y babalawos durante las ceremonias de iniciacin. Regularmente se hace de101 plantas, palos, sangre de los sacrificios, aguardiente, miel y otros elementos.35 Ceremonia profana de la santera, tambin considerada fiesta donde participan los Orishas, una especie decontacto entre los hombres y los dioses.36 Es una ceremonia que se la hace al aleyo con coco rallado, cacao, algodn, agua, cascarilla y otroselementos, se le coloca en la cabeza, hombros, pies, manos y articulaciones, sirve como ofrenda al ngel de laguarda. Vase Velsquez, 2006. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 160

14. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766Eleggu y los otros guerreros hacen posible atacar y vencer a los enemigos con facilidad(Gonzlez, 1976, p.43), como narra Josefina, santera mexicana iniciada en Guanabacoa,Cuba, cuando me inici en la santera primero hice un ebb, o sea la entrega de miscollares, despus del ebb tome mis guerreros, cuando yo tom mis guerreros me sentmejor, ms protegida, todo lo tuve que hacer a Cuba. Los rituales como procesos liminales (Turner, 1974; 1986; 1989) arrancan al nefitode sus posiciones estructurales, de sus valores, normas y hbitos anteriores de pensamiento,sentimiento y accin, la liminalidad ritualstica es una reflexin de su s mismo de las cosasque lo rodean, materiales e inmateriales, problemas, dificultades y creencias, entonces: La comunicacin de los objetos sagrados y otras formas de instruccin esotricas involucran tres procesos, la reduccin de la cultura a componentes reconocidos, la recombinacin en formas y configuraciones fantsticas y monstruosas y, la recombinacin con relacin al nuevo estado y estatus que adquirir el nefito (Turner, 1989, p.56). Otro de los rituales, siguiendo el orden jerrquico, es el conocido como mano deOrula, cabe mencionar que es el primer paso para el culto masculino de If, es decir, paraaquellos hombres que tienen camino en el sacerdocio, y lo que reciben se le conoce comoAbo-Faca, para el caso de las mujeres, quienes no pueden ser sacerdotisas sino slosanteras, pero si pueden tomar lo que se conoce como Ko-Fa y convertirse en apeteb deOrula, es decir, en ayudantes del babalawo, pero no pueden ser parte de algunas ceremoniasde If ni tener conocimiento de lo que se hace dentro del cuarto de ceremonias enconsagraciones de If, slo se remiten a apoyar al babalawo en cuestiones logsticas yrituales menores. Dado que la mano de Orula para el caso de los hombres marca el primerpaso dentro del sacerdocio masculino de If, el objetivo de este ritual es precisamenteadentrar y preparar al futuro babalawo en los secretos de la adivinacin, estos son regidospor Orula, Orisha considerado de gran poder que representa la palabra, la vida y la muerte ytodas las cosas futuras. El ifaismo entonces es un sistema en el cual se aprecian formas delser y el saber, presenta cdigos y valores intrnsecos cargados de dialctica y Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 161

15. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766contradicciones, donde lo mstico y lo real, lo espiritual y lo material se interrelacionanpermanentemente (Feraudy, 2005, p.49), el ritual ceremonial de entrega consiste en lossacrificios de animales para Eleggu, quien es el primero que come, luego se le da a losEggn y finalmente a Orula, acompaado de o, ot y ep (miel,

aguardiente y manteca decorojo), plantas, frutas y otras ofrendas. Por su parte, el ritual de Olkun es una ceremonia de tres das, donde el an nefitoes llevado al mar y junto al babalawo o santero, en dependencia de quien est elaborando elritual se hace un sacrificio de animales que funge como la primera ofrenda que se le hace almar; acto seguido, se tiran los cocos para saber si la deidad est conforme, de ser as, elnefito escoge las nueve piedras y agua del mar y se retiran a la casa templo. Durante elsegundo da se elabora una serie de rituales secretos entre los babalawos que consisten enpedir permiso a Eleggu y a los Eggn para seguir adelante con la entrega de Olkun, porsu parte, el santero consulta el diloggn y pone al tanto al nefito a partir de lasrecomendaciones que le hace la deidad para el futuro. Finalmente, se elabora la ceremoniaen la cual la madrina hace entrega del santo al nefito y se agradece haciendo una vastaofrenda de frutas, carnes, miel y toda clase de granos en una canastilla tapada que se lleva almar. En algunos casos, las personas ya estn preparadas para coronar santo o hacer santo,el objetivo de este ritual es que el novicio adquiera al santo que lo va a regir, comnmenteen la santera se le llama pap y mam, el acto consiste en condicionar la mente del noviciopara que actu como receptor y transmisor para los santos, particularmente para el Orishaque acta como su ngel guardin, es por esto que se le hace un ritual llamado rogacin decabeza, donde el novicio se somete a una purificacin que incluye un ungimiento de cabezacon una pasta de coco molida, manteca de cacao, cascarn de huevo pulverizado, entreotros ingredientes, la pasta se le deja en la cabeza hasta el siguiente da cuando se baa conomiero y entra al cuarto del santo por un promedio de siete das, donde se realiza una seriede rituales en los que participan babalawos, santeros y santeras, adems de la madrina delnovicio, quien tiene la funcin de atenderlo durante el ritual de coronacin. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 162

16. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766 La estructura ritual de esta ceremonia consiste en el asiento del santo, es decir,cuando el Orisha que rige el or37 del novicio baja y se pone en contacto con l medianteuna larga reflexin, durante este encuentro liminal se elabora la ceremonia del pelado, en lacual se le rapa la cabeza y se le tatan smbolos que aluden al santo en posesin, actoseguido, se elabora el Osun-ler y al siguiente da o da del medio se prepara una fiestareligiosa a la cual pueden asistir amigos y familiares del iniciado, siendo ese el nico da enel que puede convivir con otras personas que no sean religiosos, aunque tiene que evitarcualquier contacto fsico mismo que slo puede tener con la madrina, tendr que estarsentado en el trono y vestirse con el traje de gala de acuerdo al santo que est coronando.Para el tercer da o da de it se recurre a los orculos para saber el destino del iniciado, lasprohibiciones de actos y alimentos que ste debe tener presente durante el resto de su vida. Para finalizar los rituales de Yoko Osha viene el ebb meta o de los tres meses, en elcual se hace entrega del santo recibido concluyendo con esto los rituales de coronacin,como narra Josefina, la santera: el 8 de noviembre del 2004 yo hice mi santo, hace tresaos, y a los tres meses que hice mi santo tuve que regresar hacer el ebb de los tres mesesy exactamente al ao estaba haciendo cuchillo, que es terminar de ser santero porque si nohaces cuchillo no puedes curar y no eres santero. La estructura ritual en la santera se conecta con la madurez de los nefitos, ya queconsiste en acondicionar la mente a travs de imgenes representativas y formas de vida,en general son los ritos de iniciacin, ya sea a la madurez social o a la afiliacin al culto,los que mejor demuestran la transicin, pues tienen fases marginales liminales bienmarcadas y prolongadas (Turner, 1989, p.63). Siguiendo a Goffman, (1980) el comportamiento de los iniciados respecto a recibiruna deidad, en este caso un Orisha, se debe al conocimiento y los recuerdos acumulados enuna vida que ha transcurrido visitando congregaciones de culto o casas de santo. Mientras elacto sucede, dicha persona toma un rol o papel, una fachada ritual que le corresponde y quetendr que jugar con el resto de personas que comparten el ritual, a la vez, el supuesto37 Significa cabeza, se supone que el santo baja a la cabeza del novicio, tambin conocido comoposicionamiento. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 163

17. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766nefito o persona poseda por el santo podr proporcionar un retrato correcto del Dios quelo ha posedo (proceso de asentacin), de esta forma se encontrar en relacin socialcorrecta, respecto al momento de la ceremonia y de los otros que actan similar a l, de talmodo el posedo cumple con sus obligaciones rituales y la estructuracin contextual del surol permite a los otros participantes creer que son posedos por espritus no seleccionados. Schechner (1973; 1977; 2000) coincide con Goffman respecto a los roles socialesque juegan algunas personas, concibindolos como conducta restaurada y se refiere a cmolos actores se ponen en contacto con dichas cintas de conducta, las recuperan, las recuerdano hasta las inventan y luego vuelven a realizar las conductas segn las cintas, ya sea porqueson absorbidos por ellas, como es el caso del trance, o porque existen paralelos a ellas, larestauracin se lleva a cabo en la transmisin de la conducta, por lo tanto, la conductarestaurada es simblica y reflexiva, no es una conducta vaca sino llena de significacionesque se difunden a travs del lenguaje y los actos simblicos. Algunas personas consideran a algunos actos como los rituales o ceremoniasreligiosas, como mecanismos bsicos de defensa contra las malas energas. Segn Mead(2005) el acto se divide en cuatro fases fundamentales e interrelacionadas: el impulso, lapercepcin, la manipulacin y la consumacin, de tal forma que algunas personas tienden aseguir estas fases cuando participan en algn ritual

religioso en busca de alternativas parasolucionar sus problemas cotidianos, por lo tanto, esto correspondera a lo que Mead definecomo el impulso, el estimulo sensorial inmediato. En otras palabras y desde la performance, la cual alude a la apariencia y los modoscomo el proceso de seleccin de la fachada que esta persona ha adaptado, Goffmanmenciona que cuando un actor adopta un rol social establecido, descubre, por lo generalque ya se le ha asignado una fachada particular (1980, p.33), ya que segn el autor, lasfachadas son las otras caras que seleccionamos para aparentar aquello que queremosdemostrar ante los otros, dichas facetas son seleccionadas no creadas, la fachada social porejemplo se divide en tres: medio, apariencia y modales. Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 164

18. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766 Segn Mead, la percepcin tambin es fundamental dentro del acto, ya que elindividuo hace una construccin interior de las cosas sagradas para atribuirlereconocimiento que se identifica al momento que se presentan. Segn la performance, lapercepcin es como una forma de contacto y comunin, el control sobre lo que se percibees control sobre el contacto que se hace y la limitacin y regulacin de lo que se muestra esuna limitacin y regulacin del contacto (Goffman, 1980, p.47), esto se ve reflejadocuando una persona estigmatizada presiente algn acontecimiento sobrenatural y acude consanteros o brujos para contrarrestar cierta percepcin, como narra una informante deCatemaco Veracruz, Mxico: Yo cuando siento que me voy a enfermar o que me hicieron caras en el mercado, luego luego voy a que me hagan una limpia, no falta que me vayan a hacer un trabajo, con eso que aqu nada ms te enfermas y ya sabes que es porque te hicieron algo con los brujos, pero yo voy con doa Jos y luego luego me hace la limpia La tercera fase corresponde a la manipulacin, segn Mead (2005), es la accin queel individuo emprende despus de haber manifestado y percibido alguna situacin, y no deltodo satisfecho atribuye poder a ciertos elementos como hierbas, fetiches, entre otros queles recomiendan los esoteristas. En la brujera tradicional mexicana se acostumbran ciertosfetiches como el conocido sacamal, amuleto en forma de saquito que contiene algunashierbas y piedras curadas por el brujo a travs de algn ritual especfico, sirve deproteccin segn el tiempo que indique el gua. Por lo tanto, es posible manipular laimpresin que el observador usa como sustituto de la realidad, es la necesidad de confiar enlas representaciones de las cosas y, a la vez, stas crean la posibilidad de lo que Goffmanllama tergiversacin, en otras palabras, es utilizar ciertos mecanismos como los elementosesotricos, entre otros, para atribuirles poder y facilitar la vida social, aunque no se tenga lacerteza o se desconfi de estos. La cuarta fase es la consumacin del acto, la cual se define como la que lleva a cabola accin que satisface el impulso original, es cuando los individuos terminan por construiren su imaginario una idea de lo religioso referente a lo sobrenatural, es en esta ltima fase Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 165

19. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766donde se termina por creer que existe una posibilidad de solucin a los problemascotidianos, y la funcin del ritual es convencer al individuo atribuyndole significados adistintos elementos, de tal forma que se va creando una tradicin esotrica y, porconsiguiente, una fama como la que gozan algunas religiones y pueblos especficos,denominados lugares sagrados (estigmatizados). III. ESTIGMAS, ACTOS Y PERFORMANCE El estigma, como proceso social, es concebido como el punto de partida en lasiniciaciones de la santera. Segn el trabajo de campo realizado en Catemaco, Veracruz, lamayora de los informantes se relacion con diversas creencias religiosas por motivos desalud, amor, dinero, tranquilidad y, en algunos casos, por espiritualidad. Segn Goffman (1957) el concepto estigma, se refiere a aquellas personas marcadassocialmente por los otros, ya sea por alguna discapacidad o problema social como la locura,el robo, etc., en general todas aquellas personas que de algn modo se sienten sealadas,estigmatizadas por el mundo de la vida normal. En este caso se considera a los practicantesy creyentes de lo sobrenatural, babalawos, santeros, brujos y usuarios. Por su parte, losprimeros juegan el rol de terapeutas sociales, mediadores entre las personas, los dioses ylos problemas que los acontecen, como narra Josefina, la santera, hace aproximadamentetres aos que me convert en santera, y pues hace tres aos me he dedicado a trabajar con lagente yo tuve un accidente en el cual me qued invalida por tres aosy gracias a lasantera fue que encontr esta paz, esta tranquilidad, esta salud que estaba perdiendo. El proceso de estigmatizacin se debe principalmente a la prdida de la personalidaden el mundo normal (Goffman, 1957), la manera en la cual las personas se sienten alejadasde la realidad por ciertos acontecimientos que los han marcado en su cotidianidad, por loque buscan solucionar a travs de diversos mtodos, la santera uno de ellos. Por otro lado,el mismo autor menciona que las fachadas son mscaras que las personas optan pararepresentarse fuera de s mismos, por lo tanto, el iniciarse en la santera indica el despojarse Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 166

20. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766de una etapa de estigmatizacin social y, a la vez, encontrarle solucin a sus problemas,entonces, la representacin de las personas est vinculada a la actuacin, la manera deesconder su personalidad y salir de su s mismo, para adoptar otra identidad y vivir dentrode ella, es la perdida y seleccin del yo por el otro que se quiere ser (aparentar) ante losdems, en funcin de las ideas sobrenaturales. Los esoteristas o lderes religiosos aprovechan las coyunturas

socioreligiosas(civitas) para darle otro significado a estas prcticas, conocido como charlatanerismo, estotambin alude a una forma de expresin que est fuertemente vinculada con ideassobrenaturales bien planeadas por dichas reglas religiosas, de tal manera, que condicionanla mentalidad de las personas, provocando ideas dominantes, mismas que se reflejan enactos sociales, ya que cuando el individuo no deposita confianza en sus actos ni leinteresan mayormente las creencias de su pblico podemos llamarle cnico, reservando eltrmino sincero para individuos que creen en la impresin que fomenta su actuacin(Turner, 1980, pp.69 y 70). Un ejemplo pueden ser los brujos o curanderos ambulantes, ubicados en calles,avenidas o mercados, actuantes que se desenvuelven profesionalmente en el engao y laestafa para obtener placeres no profesionales de sus fachadas, como asume Martn Tenaxpi,brujo originario de Catemaco, Veracruz: pos (sic) yo estaba tan jodido que mejor me metde brujo, sino no hubiera podido darle de comer a mis hijos y comprarme esta trocona(sic). De igual forma, el engao o charlatanerismo es cuando se termina por creer el rolque se ha seleccionado, al paso del tiempo y de las diversas actuaciones con su fachada,acuen trminos, posiciones, modales y movimientos corpreos de su nueva imagen y smismo, dichas representaciones y seleccin de la fachada es nuestro si mismo msverdadero, el yo que quisiramos ser, al fin nuestra concepcin de rol llega a ser unasegunda naturaleza y parte integrante de nuestra personalidad, ya que venimos al mundocomo individuos, logramos un carcter y llegamos a ser personas (Goffman,1980, p.86 ). Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 167

21. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766Un ejemplo de la falsa identidad se ve reflejado en las reglas que establecen ciertasprcticas como el no poder curarse entre ellos mismos y tener que recurrir a otros queconciben la misma realidad para obtener ayuda, como comenta Jos Snchez, practicantede palo monte: hemos tenido el gusto de que han venido los brujos (locales) a curarse connosotros y van dos brujos que dizque los mejores de aqu, entonces los shamanes quesaben que agregan fraude creen, sin embargo, en sus poderes, y especialmente en los deotros shamanes: los consultan cuando ellos o sus hijos enferman (Goffman, 1980, p.93). IV. RITO, LENGUAJE Y SELFLos ritos como reglas especficas relacionadas en este caso a ideas sobrenaturales seencuentran vinculadas fuertemente con el lenguaje, como las oraciones, melodas y cnticosmgicos que fungen como mtodos de comunicacin entre los dioses y el colectivo, estos sedesarrollan en los estados mentales autoconscientes (Mead, 2005) como los gestos,mecanismo bsico del acto social en particular y del proceso social en general, el gestovocal especialmente el lenguaje, es importante en el desarrollo de los gestos significantes. Los smbolos significantes son un tipo de gesto exclusivo de los humanos, de talforma que un gesto se convierte en un smbolo significante cuando surge de un individuopara otro como respuesta que provocar en aquellos a quienes se dirige y, producto de ello,surge lo que el autor denomina como self refirindose a la capacidad de considerarse a unomismo tanto objeto como sujeto, un ejemplo de ello es la comunicacin, el lenguaje a travsde la accin, en otras palabras, el desarrollo y la actividad social, las relaciones sociales, yaque no puede existir un self sin la existencia de experiencias sociales. En el caso de los rituales de la santera, los creyentes, practicantes o guas religiosos,actan a travs del self al momento de interiorizar ciertas ideas y representarlas a travs deconductas restauradas, actuaciones que se materializan en la performacin del cuerpo, enlas danzas, trances, toques de tambor, oraciones etc., ya que desarrollan, adecan omoldean el cuerpo como respuesta de dichas interiorizaciones y reflexiones, mismas que se Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 168

22. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766adquieren a travs de experiencias y procesos sociales. Un ejemplo del self se puede apreciar en un ritual especfico de la santera conocidocomo ebb, mismo que sirve para agradecer al santo por el favor que se le pide, segncomenta el palero Jos Snchez: Pues para los trabajos se prepara un omiero, se le prepara el crculo donde va a estar parado el paciente, la firma del santo, y ah se para el paciente, la firma se hace con bueno en palo se llama bemba y en santera se llama cascarilla, all se para el paciente, se rosea de ciertos productos y luego la presentacin de los animales se le sacrifican y se le ponen unas gotas al paciente en la cabeza y los pies. El ritual ya lleva otras cosas de los cuales se les hace a los santos y se le pregunta al santo que obviamente es su comida-sacrificio, se le dice, por ejemplo - Pap Eleggu, aqu est tu hija fulana de tal que viene a ofrecerte una comidita para que le ayudes, necesita de tu ayuda le vas a ayudar? Aceptas entonces su comidita?... no pues que s, despus ya empiezas con el sacrificio, despus que termina le preguntas - Pap Eleggu ests conforme con lo que se te dio? Necesitas algo ms?... no, pues que s, - ah! quieres tu tabaco, tu aguardiente y tu miel, s, ya que se termine, - te hace falta algo ms Pap Eleggu? Se puede retirar ya tu hija con tu bendicin?... no pues que s, se retira la persona y ya terminan as los rituales ms o menos del ebb. Dicho ritual, muestra cmo los actores generan significados, los reconocen y a lavez, estos dan sentido a la accin social, el hecho de mantener una comunicacin conentidades sobrenaturales a travs de diversos mtodos como lectura de cartas, cocos,caracoles, chamalongos, tablero de If, entre otros, los cuales son reglas establecidas einteriorizadas que producen smbolos y significados metafricos que condicionan la mentea travs de la reflexividad y las experiencias sociales. Por ltimo, el creer

en ciertas ideas sobrenaturales, respetar reglas y construirsocialmente otras realidades hace evidente los procesos de seleccin de las fachadas Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 169

23. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766sociales con objetivos de ser parte de una elite o grupo con ideas afines. El hecho de hacerofrendas, sacrificios, aprender diversas oraciones y bailes ofrecidos a ciertas deidadesexplica la manera en la cual adems de condicionar la mente o el self se representa el smismo a travs de la conducta restaurada, jugando mltiples roles como formas deidentidad, producto de interacciones con los otros que forman parte del mismo escenariomstico, construyendo as situaciones sociales diversas que emergen de un mismo objetivo yque representan la cotidianidad colectiva en torno a las ideas religiosas que se establecencomo realidad.38 V. A MANERA DE REFLEXIN Despus de analizar brevemente algunos de los principales rituales de la santera atravs de las posturas del interaccionismo simblico y la performance queda claro quedichos actos sociales, como los antes descritos, son producto de mltiples procesoshistrico-sociales, entre los cultos de origen y las transformaciones, adaptaciones ymltiples movimientos que se han dado en el continente a travs de las migraciones entiempo de la Colonia en el Caribe, especficamente en Cuba donde se origin la santera. Entonces las diversas apropiaciones simblicas como performances son el resultadode ideas que se construyen socialmente como realidad, en torno a imgenes y paisajesvisuales que se adecuan en los procesos de identidad colectiva sobrenatural, formas deexpresin y roles que restablecen el estatus y adquieren otros significados, representadossiempre por ideas que aluden a lo diferente como prctica social y cultural en el ecmeneglobal performativo que influye en los otros para la construccin no solo de ideologas, sinotambin de redes colectivas conocidas como familias religiosas, que interactan entre s enun ambiente representado a travs de guiones, dramatizados y seleccionados.38 Ver, Berger, Peter L. y Thomas Luckmann, 1997 Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 170

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quepuedan hacer sacrificios de animales.Diloggn: Sistema de adivinacin a travs de caracoles: el santero tira diecisiscaracoles, pero est autorizado a leer slo doce. Del trece en adelante los puede leer unBabalawo. Las letras del Diloggn son: Ocana, Eyoko, Oggund, Irosun, Och, Obbara,Oddi, Eyonle o Yeunle, Os, Ofn, Ojuan, Eyinl. Los que lee el Babalawo son: Metanl,Merinl, Marunl y Meddiloggn.Ebb: Concepto de origen Yoruba, que simboliza una ceremonia-ritual de sacrificio deanimales concebido como purificacin. Los ebb son para refrescar, enamorar ycumplimentar a los Orishas en cuestiones ms sencillas, desde un bao con hierbas, flores, Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 175

29. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766ponerle dulces a las deidades o sacrificar algn animal.Guimilere: Ceremonia profana, tambin considerada fiesta donde participan los Orishas.Los participantes bailan, comen y beben, no se hace uso del tambor consagrado (bat).Orisha: Proviene de la etimologa Yoruba. Se conoce y se denomina como la equivalenciadel concepto Dios. Se compone de los vocablo ORI: cabeza, y OCHA: Dios, lo que juntoseria deidad en la cabeza.Tablero de If: Complejo sistema adivinatorio regido por el Orisha Orula que da nacimientoa todo lo que rige el mundo, las leyes de la naturaleza y el cuerpo humano con sus virtudesy sus defectos; adivina el presente, el pasado, el futuro y el mundo extracorpreo.B) Mapa de la dispora santera de frica al Caribe y Amrica Latina, 1820-1840 Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 176

30. Revista Encrucijada Americana ISSN: 0718-5766 Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2. Primavera-Verano 2009-2010. Universidad Alberto Hurtado Departamento de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Cienfuegos 46 A, 2 Piso, Santiago, Chile. Telfono (56-2) 889 7476. Email: america@uahurtado.cl Revista Encrucijada Americana. Ao 3. N 2 Primavera-Verano 2010 177