Terremoto y la Solidaridad de Dios - P. Csar Carbullanca N.

Universidad Catlica del Maule Talca, Domingo de Resurreccin, 2010 INTRODUCCION El terremoto y Tsunami que ha asolado nuestro pas nos lleva a buscar en las Sagradas Escrituras el sentido de estos acontecimientos y poder discernir qu nos habla Dios en estos hechos. Estas reflexiones pretenden ser un modesto aporte a nuestra vivencia eclesial de este momento tan dramtico y a la vez decisivo para tantas personas. Permtanme comenzar estas breves y modestas reflexiones aludiendo a algunas frases escuchadas en el ltimo tiempo. En cierta ocasin, un religioso que acoga a una persona que haba perdido su casa le deca con cierto descuido: tmelo por el lado positivo, o frases como: si Dios ha permitido una desgracia tan grande es porque l nos tiene preparado un futuro mejor, o el Seor poda para que las rosas surjan ms bellas, finalmente no falta opiniones que defienden la idea de un Dios que castiga a la humanidad con este tipo de hechos. Este tipo de opiniones que seguramente todos hemos escuchado tienen en comn que no toman suficientemente en serio el dolor humano, y ms que ayudar a mostrar el rostro del Dios de Jesucristo, provocan la rebelda. Las consecuencias pastorales de este modo de pensar no se pueden minusvalorar, ya que a cada teologa le corresponde una visin de la Iglesia. En trminos eclesiolgicos estas teologas son llamadas por E. Schillebeeckx como sobrenaturalismo.1 ALGUNOS ANTECEDENTES TEOLGICOS Algunas teologas que ciertamente estn en la Biblia, los castigos divinos del xodo (ver Ex 11), como la teora de la retribucin (ver Jue 3, 7-10; 12-15; Ez 18,1-20), y tambin la del sufrimiento expiatorio (ver Is 52, 13-53, 12); otras se han desarrollado a travs de la historia de la teologa, comprenden el sufrimiento como una culpa que debe pagar a causa de otros; un medio de purificacin o de educacin para aquel que sigue a Yahv; y mediante ste llevarlo a la obediencia de la fe. Estas teologas veterotestamentarias si bien estn presentes en la Biblia es importante verlas a la luz del ministerio de Jess y su misterio pascual. Las teologas posteriores a la poca bblica explican el sufrimiento por un recurso a la metafsica griega, el sufrimiento, las muertes y prdidas quedan comprendida por un recurso a la providencia divina que establece una ley metafsica que gua el curso de la historia, que dicho sea de paso, exime de la llamada a la conversin, pues respondera a un misterioso plan que se mostrar sus frutos en el futuro. Esta imagen de un Dios de los filsofos es lo que Dostoiewski denuncia en los hermanos Karamasov: No quiero que se sufra mas. Y si el dolor de los nios ha de integrar la suma necesaria para adquirir la verdad, declaro que esa verdad es una estafa. No quiero esa armona y no la quiero por amor a la humanidad. Prefiero mantener mis sufrimientos sin venganza, mi indignacin sin desahogo, aunque est equivocado. Este es el sentimiento del hombre contemporneo, si Dios permite estos desastres porqu entonces no los evita, si dice que nos ama. La crtica del hombre

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contemporneo no acepta de la creencia en un Dios sdico que integra el dolor de la humanidad en pro de un supuesto bien mayor y futuro. Hay que decir claramente, esto no responde a la visin del Dios cristiano. En caso del sufrimiento del pueblo de Israel en el desierto es explicado por el deteronomista como una pedagoga divina, lo cual no significa aceptar que esto responda al misterio pascual. Las teologas posteriores explicaran la muerte de Cristo tambin en funcin de un fin pedaggico, ste habra sufrido no porque en estricto sentido su muerte tiene valor en s mismo sino para ensearnos la obediencia o alguna otra virtud, pero sus sufrimientos no le afect personalmente en su ser ms intimo. En definitiva a Dios no le afecta el sufrimiento en su naturaleza, por consiguiente lo contempla desde afuera, mostrndonos cmo debemos enfrentarlo. De hecho, estas teologas y otras similares, han justificado el holocausto judo y otros horrores de la humanidad. stas olvidan una verdad central para los padres de la Iglesia: lo que no es asumido no es redimido. Un Dios que no le afecta el sufrimiento realmente tiene poco que decir, y finalmente es irrelevante, como lo es una Iglesia que predica este Dios. De todas estas teologas, el Nuevo Testamento asumir fundamentalmente la experiencia proftica del dolor asumido expresada en los Cnticos del siervo de Dios. El profeta acepta libremente su sufrimiento como medio para hacer el bien al pueblo. Se trata de una oportunidad vivida como entrega no de una ley predeterminada. De acuerdo a esto, el dolor asumido en la solidaridad hace creble la esperanza en el Dios de la Alianza. Esta perspectiva abierta por el profetismo judo, vuelve a aparecer en tiempos neotestamentarios. El NT est teido por relecturas que se hace desde esta perspectiva. Esta perspectiva proftica entiende que su ministerio proftico radica en ofrecer su desgracia personal por el bien de los dems, pero frente al dolor ajeno calla. En otras palabras, el dolor propio se transforma en una oportunidad para entregarse por el pueblo y el dolor del prjimo es una llamada a la solidaridad. EL SUFRIMIENTO Y EL VALOR DE LA PERSONA HUMANA La Escritura da cuenta en diversas ocasiones acerca de cataclismos naturales y sociales, p.e. diluvio, sequa, tormentas o causados por la dominacin humana p.e. la esclavitud, cautiverio, la persecucin religiosa o la muerte de un ser querido. Antes de entrar en los textos es importante recalcar que en relacin con la causalidad directa Dios en relacin con las catstrofes hay que decir al respecto que Jess comprende al Dios del reino como un Dios radicalmente bueno Mt 19, 17: Nadie es bueno sino uno: Dios (ver Mt 7, 11; Nah 1,7). La Escritura no conoce esa teologa segn la cual Dios permita un acontecimiento desastroso que quita vidas humanas para conseguir otro bien mejor, ms an, atribuir dobles intenciones a Dios es diablico (ver Gn 3, 4-5). Ms bien, los textos neotestamentarios nos ayudar a comprender cul es el valor de la vida humana cada en desgracia para Jess. En los textos de Lc 13, 10-16; 14, 1-5 que hablan de mujer encorvada y del hombre hidrpico: Y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en sbado? Hacer el bien por sobre la ley considerada divina por los judos, Jess coloca el bien supremo del amor al prjimo. El relato muestra que para Jess la vida de esta mujer est por sobre la

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Ley de Moiss considerada absoluto; estos textos muestran que el valor ms grande para Jess no radica en la observancia de Ley sino que la vida del hombre o mujer enferma o aquejada por la desgracia o la enfermedad. En la parbola del buen samaritano (ver Lc 10, 29-37) conocida por todos se muestra otros aspectos. La desgracia es vista aqu causada por otros seres humanos que golpean y dejan herido y medio muerto. La parbola coloca tres personajes: un sacerdote, un levita y un samaritano que pasan por aquel lugar. Los tres tienen distintas conductas ante la situacin de desgracia de hombre medio muerto. Aunque no est dicho, tanto el sacerdote, como el levita son figuras que estn marcadas por el culto. En cambio, la figura del samaritano caracteriza al cismtico o hereje que no rinde culto a Yahv en Jerusaln, en ese sentido el samaritano es caracterizado como perteneciente a un grupo segregado de la sociedad juda. La parbola refleja que para Jess el valor absoluto no radica en las diferencias religiosas o polticas sino en la actitud ante el dolor humano. En trminos teolgicos esto significa que el cado del camino es una Palabra de Dios al cual el hombre de fe debe obediencia. El imperativo tico proviene de un reconocimiento teolgico, en el hombre medio muerto el hombre de fe reconoce la llamada de Dios. El hombre cado no es un medio para conseguir algo, ni que su situacin es debido a un misterioso plan divino. El criterio fundamental de la tica cristiana est expresado claramente: el hombre es fin en s mismo y Dios no se vale de la desgracia del hombre para sus fines. El samaritano se detiene, cambia de camino, carga con el herido se vuelve prximo para el herido. Los textos neotestamentarios, muestran que el sufrimiento humano constituye para Jess un absoluto tico y teolgico. Jess no busca una explicacin terica sino se vuelve hacia la praxis solidaria. En ningn texto neotestamentario Jess elabora una teora abstracta del sufrimiento en el mundo, en cambio siempre lo vemos queriendo terminar con ste: sana heridos, limpia leprosos, resucita muertos. El sufrimiento humano lo lleva a una praxis no a una autocomplacencia terica. En la parbola del samaritano, el cado no est ah para desarrollar una teodicea de porqu existe el sufrimiento en el mundo sino que es una oportunidad de servir, la parbola ms bien pretende interpelar la actitud tica propia de Jess que es la opcin de querer terminar con ese sufrimiento asumindolo como propio. LAS CATASTROFES Y LA VOLUNTAD DE DIOS El Nuevo Testamento habla de diferentes desgracias colectivas y personales, especialmente las relacionadas a la perdida de bienes, un hijo o de un sirviente. La relacin entre Dios y los desastres que presentan los relatos neotestamentarios no es la de una ley instrumental de medios a fines. Los textos que hablan de calamidades como una tormenta, un terremoto, o la prdida de un ser querido muestran que Dios viene en medio de desastre no que lo provoque ni castigue. En los textos neotestamentarios los relatos que hablan de desastres, son empleados para expresar la fe de la comunidad, en el relato de Mc 6, 47-51 narra una tormenta en la que se encuentran los discpulos: Al llegar la noche, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra. Vindolos remar con gran esfuerzo, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y quera adelantrseles. Vindolo ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y gritaron, porque todos lo vean, y se asustaron. Pero en seguida habl con ellos, y les dijo: -- Tened nimo! Soy yo, no temis. Subi a la barca con ellos, y se calm el viento. Ellos se asustaron mucho, y se maravillaban.

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En el texto indica que era de noche, el viento era contrario, es decir los discpulos comprenden la situacin como un peligro para sus vidas. El relato no dice que Dios causa la tormenta, ni que Dios pretende sacar dividendos o alcanzar un fin pedaggico a travs del sufrimiento de los discpulos. Este sentido que efectivamente como ya lo hemos dicho, encontramos en algunos relatos del AT como Dt 8, 2, no significa que sea voluntad de Dios hacer sufrir a los creyentes. En cambio, el evangelista describe el temor de los discpulos por su reaccin ante lo que crean que era un fantasma. Jess viene en medio de la tormenta no la causa. sta misma relacin la vemos en otros relatos, en el texto de Marcos, Jess es confundido con un fantasma subi a la barca y se calmo el viento. En el texto de Lc 12, 39 Pero sabed esto, que si supiera el padre de familia a qu hora el ladrn haba de llegar, velara ciertamente y no lo dejara entrar en su casa. La llegada del Hijo del hombre esta comparada con un ladrn que irrumpe en la noche. Esta identificacin del Hijo del hombre como el ladrn que entra en la noche, pretende hacer una lectura teolgica de la calamidad, es una interpretacin paradjica. En la amenaza que se avecina, Dios viene a nuestro encuentro, l est con nosotros, l viene a nuestro encuentro en la desgracia, no es el causante, ni pretende mediante un juego metafsico algo futuro, ms all de los hechos histricos. La historia de la humanidad no ensea que despus de una desgracia no necesariamente sigue otro de bienestar, al contrario, a veces ocurre que se agrava la situacin y a un mal le sigue otro ms grande. LA DESGRACIA COMO PASCUA Una de las expresiones ms potentes que encontramos en la Escritura acerca de la comprensin de las catstrofes es 'la pascua', o pasar, de la esclavitud a la libertad; el paso de la perdida a la esperanza. Un cataclismo puede ser entendido en trminos sociales como individuales. Para muchas personas y para pueblos enteros este terremoto ha sido una pascua dolorosa. Las tradiciones profticas del xodo estn vinculadas mediante este trmino con las tradiciones profticas del siervo de Yahv que a travs de su sufrimiento es alianza para los pueblos. Los textos neotestamentarios hablan as como Moiss lo hace en el mar rojo, del trnsito o el atravesar del mar de Galilea de una orilla juda a otra pagana, las indicaciones topogrficas del relato estn en dialogo con la teologa de la cruz y sta determina este encuadre topogrfico. Jess atraviesa de una orilla a otra y esto significa una tormenta para sus discpulos. En el texto de Mc 4, 35- 41 muestra la idea que une la misin a los paganos iniciada por Cristo con la experiencia pascual de su propia muerte, mediante el pasar a la otra orilla: Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: -- Pasemos al otro lado. Una vez despedida la multitud, se lo llevaron tal como estaba en la barca. Tambin haba otras barcas. Pero se levant una gran tempestad de viento que echaba las olas en la barca, de tal manera que ya se anegaba. l estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal. Lo despertaron y le dijeron: -Maestro!, no tienes cuidado que perecemos? l, levantndose, reprendi al viento y dijo al mar: -- Calla, enmudece! Entonces ces el viento y sobrevino una gran calma. Y les dijo: -Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe? Entonces sintieron un gran temor, y se decan el uno al otro: -- Quin es este, que aun el viento y el mar lo obedecen?. El evangelio tiene como clave interpretativa: la muerte de Cristo como un paso hacia los gentiles, a favor de las comunidades gentiles que iban emergiendo en aquel tiempo. La otra orilla es un concepto teolgico que no es ni solo la orilla geogrfica ni la eternidad, sino que

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tiene un sentido histrico-teolgico, es la misin a los pueblos paganos de la antigedad greco-romana. El texto es un relato post-pascual donde la comunidad retrata la solidaridad de Jess con los gentiles de la otra orilla, al anunciar tambin a ellos el evangelio. ste cruzar se realiza en medio de la tormenta. Para el evangelista sta es una conviccin muy querida, Jess se pasa al otro bando, como expresin de su amor solidario y misericordioso. En reiteradas ocasiones hace decir a Jess: vamos a otra parte, a los pueblos vecinos (ver Mc 1,38); en diversas oportunidades cruza el mar de Galilea (ver 1, 9.14), en otras camina o ensea junto al lago (ver 1,16; 2, 13; 3, 7; 4, 1). Lo van a escuchar de todos los contornos de la Galilea (ver 3, 8) del otro lado del Jordn, de los alrededores de Tiro y Sidn. De manera especial gusta de cruzar el mar: pasemos a la otra orilla (ver 3,8; 4, 35; 5,1; 10, 1). Estas expresiones topogrficas hay que comprenderla en el contexto eucarsticos de la muerte de Cristo por muchos (Lc 22,15 Y les dijo: --Cunto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de padece!; Mc 14,24 Esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada a favor de muchos). Jess comprende el recorrido en Galilea y asume su muerte como signo de ese atravesar hacia el mundo de los campesinos y esclavos grecoromanos. El paso de Jess por el mar de Galilea es la narracin de la solidaridad que se va a vivir con los pobres, con los leprosos, finalmente con los esclavos y campesino ya no de Israel sino del mundo pagano. El tema de la tempestad, se conecta con el tema del abandono de Cristo: l estaba durmiendo sobre el cabezal. Lo despertaron y le dijeron. Maestro!, no te preocupa que perezcamos?. Jess duerme (muerto) en medio de la tempestad, pero esto no significa que Dios permita la tempestad, sino que ms bien remite al tema dnde est Dios en dolor humano, Dios duerme mientras nosotros morimos y sufrimos? La respuesta del evangelista hay que interpretarlas conjugando el grito de los discpulos con los del mismo Jess en la cruz (Mc 15, 34 Y en la hora novena Jess exclam a gran voz, diciendo: --Eloi, Eloi! Lama sabactani? -- que traducido quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?.). As como los discpulos, tambin Jess tiene la experiencia del abandono, y tambin lanza la pregunta a Dios. Esto muestra una cuestin muy paradjica, los justos de Sagrada Escritura y los hombres de nuestro tiempo en su dolor preguntan a Dios, y Dios llama desde las preguntas, desde el dolor del hombre. Efecto, la respuesta del evangelista es que Dios ya no est por ms tiempo, en el lugar sagrado, en el templo de Jerusaln ni en la ciudad santa, sino que desde ahora est en el lugar ms profano del mundo, en la cruz. Esta inversin marca la direccin de la misin cristiana, el Dios del Reino se encuentra en el mundo y es all en donde la comunidad de discpulos debe encontrar a su Maestro. El tiempo del anuncio de Reino marca un antes y un despus, con Jess, Dios atraviesa los lmites y con esto, el anuncio el evangelio proclamado a los marginados, a los pobres y endemoniados y finalmente con su muerte se pasa, al anuncio del evangelio a los campesino y esclavos de la sociedad greco-romana. El Dios cristiano se encuentra en donde no debiera estar segn la teologa juda, en los marginados, en los excluidos, en los campesinos y esclavos griegos y romanosen definitiva fuera de la ciudad santa. Finalmente, la teologa de la comunidad post-pascual y paulina el paso de Cristo del mundo judo al gentil, mediante diversos conceptos, p.e. el giro era necesario. Esta frmula aparece en el evangelio de Marcos, es necesario, en cinco lugares (ver Mc 8, 31; 9, 11; 13, 7. 10. 14), el primero de ellos inicia la segunda parte del evangelio y est en relacin al destino sufriente del Hijo del hombre. La muerte de Jess signific una desgracia, as como la muerte de tantos

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que perdieron la vida en este terremoto. Pero esta expresin teolgica adoptada de crculos apocalpticos no pretende justificar una actuacin divina sobre las fuerzas csmicas, sino intenta animar y exhortar mediante un recurso literario, la fe de los creyentes que son perseguidos o sufren determinados acontecimientos csmicos (ver Mc 13,13). A diferencia de la teologa del permitir que pretende saber antes de los hechos la actuacin de Dios, la teologa neotestamentaria del es necesario sabe que nos encontramos ante Dios en una situacin de ignorancia. Tambin se desarrolla, como teologa paulina la expresin por nosotros, por nuestros pecados, que dicho sea de paso tiene un sentido soteriolgico, es decir, expresa que la muerte de Cristo aconteci histricamente y que tuvo como sentido dar vida a los creyentes en su praxis solidaria. ALGUNAS CONCLUSIONES ECLESIOLGICAS La actual situacin ha dejado miles de damnificados en nuestro pas, el herido del camino' ya no es slo un individuo sino que todo un pueblo. En nuestras reflexiones hemos insistido la relacin que existe entre esta teologa y la eclesiologa que conlleva. Una Iglesia que sigue la teologa sobrenatural del 'permitir' difcilmente ver en los damnificados a Cristo crucificado. Esto queda en evidencia con un hecho acontecido en la Dicesis. En cierta ocasin una persona afirmaba a un sacerdote que Cristo estaba en el pobre, ante lo cual ste contest: ' si pero en la eucarista est esencialmente en cambio en el pobre no'. Incluso en contra de los que afirma el mismo magisterio latinoamericano y la Sagrada Escritura, esta mentalidad refleja una teologa que es incapaz de reconocer la presencia sacramental de Cristo en los damnificados. No es extrao entonces que el sobrenaturalismo provoque un alejamiento de los dolores del pueblo porque considera que son tareas propias del mundo, entindase el estado, y para la Iglesia slo poseen un carcter supletorio, tico pero no posee carcter teolgico. Probablemente har campaas por algn tiempo, o se vivir la autocomplacencia contando la cantidad de acciones que hace en favor de los damnificados. Esto tambin se explica porque en trminos espirituales esta teologa cree que el sentido de Dios se identifica con un profundo desprecio por el mundo. Concibe el lugar de la Iglesia en el mundo en trminos paralelos, es decir, que sus verdaderas tareas son espirituales y la vida eterna, no materiales ni temporales como la de dar una vivienda, o dar de comer, vestir y educar. La frase del evangelio de Juan: ellos no son del mundo como yo no soy del mundo (Jn 17, 16) es entendida en el peor sentido. A eso se debe tambin que su preocupacin est en tener universidades, colegios religiosos, vestimentas, signos que los distingan del resto de la sociedad. El contacto entre Iglesia y mundo es entendido slo tangencialmente, por eso la santidad se comprende en funcin de acciones particulares como la eucarista o la oracin y no en trminos de solidaridad como lo muestra el Nuevo Testamento. Pero una Iglesia que no est con el dolor de tantas personas es una Iglesia que no toma en serio el seguimiento de Cristo. Histricamente hablando, la misin de la Iglesia surge desde el dolor y sufrimiento del pueblo o en palabras neotestamentarias naci a los pies de la cruz (ver Ex 2, 23-24; Jue 6, 7-8; Is 9, 1-2; Jn 19, 25-27). En el grito de la cruz y de todos los sufrimientos humanos, el pueblo creyente reconoce una palabra divina, hoy da esa palabra que convoca ha sido dicha, en muchas partes de nuestra regin, frases como: 'Curepto ha muerto', 'Dios desapareci', muestran la desolacin que se vivi y se vive en diferentes lugares

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de la regin. Con todo, las llamadas a la esperanza no ha faltado: 'levntate Chile', 'fuerza Curepto' nos ha recordado otras tantas del evangelio, dichas por el mismo Jess: 'la nia no est muerta est dormida'; 'no busquis entre los muertos al que est vivo'. No son frases que apelan a una metafsica sino son exhortaciones a mantener la esperanza y la fe, a creer que aunque el desastre ha sido grande, mayor es la unidad, mayor la solidaridad y el compromiso. Una Iglesia que asume el sufrimiento humano como propio es una Iglesia que se pasa al lado de los damnificados, que posterga sus inversiones en templos para destinarlos a paliar el dolor de cada familia, de cada habitante de esta tierra lo vive como suyo. En donde no se puede seguir el propio camino pastoral de una Iglesia de mantencin sin primero dar solucin a los problemas de vivienda, salud y educacin que aquejan a la regin. Una Iglesia que se recrea a partir de los damnificados es una Iglesia que se vuelve crtica para ser voz de los que no tienen voz, de manera que todos los damnificados queden protegidos contra la especulacin y el olvido de las autoridades. Hay lugares de la regin en donde por alejados o pequeos las municipalidades no llegan o se olvidan de ellos, la Iglesia puede prestar un gran servicio recordando con nombre y apellido los destinatarios de la ayuda. Para la Iglesia el servicio a cada uno de los damnificados y en necesidad es recordado como uno de los criterios del juicio divino (ver Mt 25, 31-46), el olvido de una sola de estos damnificados es el criterio decisivo para medir el amor a Cristo, para discriminar lo que es ideologa o que es fe. En este sentido, la mejor manera de cuidar que no avance la ideologizacin y el afn de poder dentro de la Iglesia radica en este paso de una Iglesia que opta prioritariamente por la solidaridad con los damnificados, entonces estar menos preocupada de si misma y ms centrada en dar vida a los pobres. Una Iglesia as impulsa en vez de una campaa, la construccin de una economa de la solidaridad, en la cual las familias y los hijos de ellas tengan acceso a alimentos y vivienda no slo en la hora de la emergencia sino en el perodo posterior la reconstruccin de una educacin y una salud que no sea privilegio de unos pocos sino un derecho de todos los hombres. 1 E. SCHILLEBEECKX, World&Church, Sheed & Ward, Sidney, 1971,163-176

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