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NEYRA MENDOZA R.

Resumen: Teora del Conocimiento o Gneoseologa -

Escepticismo, relativismo, racionalismo, idealismo y la crtica Kantiana El escepticismo consiste en una actitud de duda sobre todo nuestro conocimiento o en una enseanza ms o menos fundada cientficamente acerca del carcter dudoso de todo conocimiento absoluto, incontestable, digno de fe, cierto, completo o perfecto. No duda de las percepciones personales, sino de que conozcamos la realidad como es. Se remonta a los griegos Pirrn de Elide y Timn de Fliunte, luego en el s. XIV y XVI con Nicolas dAutrecourt, Montaigne y Charron; Francisco Snchez. Surge como respuesta a: a) las contradicciones del conocimiento humano (muchas opiniones entre filsofos, culturas, etc.); b) la relatividad del conocimiento sensitivo (percibimos todo desde las circunstancias en que estamos envueltos) y c) la ausencia de una norma adecuada para la verdad (lo que conduce a errores). Exigencias positivas de esta corriente: 1) cautela al aceptar como verdadero todo lo que percibo, pienso, aprendo; invita a cuidarnos del dogmatismo, a reflexionar sobre lo que captamos sin tomarlo fcilmente como verdad indiscutible 2) bsqueda de los fundamentos del conocimiento humano, motiva a plantearnos el problema crtico. Entre sus deficiencias encontramos que: i) como estado de la mente es imposible, no podemos dudar de todo, se vive con certezas prcticas y a nivel intelectual con certezas especulativas; ii) como doctrina es contradictoria, ya que se propone como enseanza definitiva acerca del conocimiento humano, incapaz de conocer algo con certeza, cuando en si misma implica certezas (el hombre tiene conciencia de s, que duda de todo, todo es probable nada es cierto, etc.) El relativismo considera que la verdad es relativa y puede variar entre individuos, grupos, pocas, sin existir ningn criterio objetivo. El hombre es la medida de todas las cosas (Pitgoras), el individuo determina la realidad que no es objetiva sino subjetiva y mutable. El conocimiento humano es relativo al sujeto cognoscente y a las condiciones del cuerpo y de los rganos del sentido. Dice que las verdades ticas, la rectitud y la bondad, dependen de la actitud que asume al respecto el individuo o el grupo. No hay bondad ni maldad en cuanto a tal: nada es bueno ni malo en s mismo, slo lo es en relacin al sujeto. Razones que motivan a esta doctrina: a) La verdad es una relacin entre sujeto y objeto, por tanto es relativa y vara conforme cambian el sujeto y sus circunstancias. 2) La variedad de culturas, filosofas, opiniones, etc. Entre lo positivo: a) Se opone al dogmatismo racionalista y nos ensea a considerar la limitacin de nuestro

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conocer debido a tantos elementos mutables que condicionan nuestro modo de aprehender la realidad. b) Valora el papel de la experiencia subjetiva, tiene en cuenta los elementos que influyen en nuestro modo de conocer que condicionan la perspectiva y el grado de penetracin con que conocemos. Siempre podemos seguir penetrando ms en la verdad; 3) Valora la apertura de mente y el dilogo, nos invita a permanecer abiertos con otras opiniones para enriquecer nuestra visin. Deficiencias: 1) se contradice al proponerse como doctrina verdadera y al mismo tiempo afirmar que todo es relativo. 2) niega el principio de no contradiccin al negar la diferencia entre verdad y falsedad. El racionalismo y el idealismo, son doctrinas que comparten ciertos principios generales. El racionalismo reconoce en la realidad un principio inteligible, cuya evidencia y conocimiento no es emprico sino racional (captable slo por el pensamiento). Inicia con los elatas y pitagricos, pero se asocia con el intento moderno de introducir en filosofa los mtodos matemticos para alcanzar la certeza absoluta del conocimiento (v.g. Descartes). El conocimiento consiste en el desarrollo de los poderes innatos de tal modo que de los principios autovidentes deriven los dems conocimientos sin recurrir a la experiencia. Por su parte; el Idealismo puro ensea que el objeto conocido depende para su realidad de la actividad de la mente congnoscente; identifica los objetos con las ideas (v.g. Berkeley, Leibniz). En el idealismo gnoseolgico: ser es ser percibido, el conocimiento es exclusivamente espiritual; la mente no puede salir para encontrarse con el objeto, dado que no hay un objeto afuera. La cosa no es porque es sino porque es conocida. Lo que es real es racional y lo que es racional es real. Razn del racionalismo: deseo de alcanzar una aceptacin universal de la verdad (alcanzar certeza y objetividad y por sistematizar el conocimiento). Razn del idealismo: buscar el valor del sujeto y la identidad de cognoscente y conocido (sujeto y objeto). Enfatiza la espiritualidad del conocimiento y del ser. Sus exigencias positivas son: en el racionalismo, la confianza en el poder de la razn para conocer verdades metafsicas (valora la inteligencia humana para captar verdades objetivas y universales); el idealismo valora la actividad del sujeto cognoscente, el misterio del conocimiento y el papel activo de la capacitad del sujeto. Deficiencias: ambos atribuyen a la capacidad de la inteligencia humana poderes que no tiene: verdades innatas a partir de las cuales se deducen a priori todas las dems verdades y capacidad creadora de la realidad mental, la nica existente. Fracasan en

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dar explicacin a la experiencia del conocimiento. Construyen sistemas a priori a los cuales debe ajustarse la realidad. Caen en solipsismo y en relativismo. Kant intenta explicar la posibilidad del saber cientfico y de reconciliar empirismo y racionalismo, para lo que propuso una ciencia de los lmites y posibilidades del conocimiento (filosofa trascendental): ste es el resultado de los datos caticos recibidos de la sensibilidad (la materia) y de los elementos a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y del intelecto (categoras o conceptos puros) que organizan tales impresiones (dan la forma) por medio del esquema trascendental de la imaginacin. Otros adeptos a este pensamiento son Lange, Liebmann, Natorp, Rickert). No conocemos las cosas en s (nmenos), sino como nuestro intelecto las aprehende. Razones: explicar cmo el conocimiento cientfico es posible. Desea un mtodo filosfico riguroso que reconcilie el racionalismo y el empirismo eliminando sus excesos. Lo positivo: ser cautos y rigurosos en el anlisis de los lmites y posibilidades de la capacidad humana de conocer. Intent reconciliar el valor de la experiencia sensible con la actividad dinmica del intelecto Deficiencias: Cae en agnosticismo o en idealismo al afirmar que: no podemos conocer las cosas en s, sino slo como aparecen (fenmenos).el hombre no puede, por tanto, hacer metafsica. Admirables e importantes estos esfuerzos por solucionar el problema del conocimiento a lo largo de la historia. Considero que cada una de estas doctrinas ha contribuido a formar la riqueza de la gneoseologa actual. Bien podemos aplicar parte de cada una de estas doctrinas en nuestro actuar intelectual personal: cauta reflexin antes de aceptar verdades absolutas, apertura a diversas opiniones y perspectivas, valoracin de la inteligencia humana pero tambin del sujeto cognoscente verdad y obtener el conocimiento. y las circunstancias que influyen en su aprehensin, as como aplicacin de un mtodo riguroso para encontrar la