El Dasein y su estar-en-el-mundo como aperturidad originaria

Patricia Herrera Mitelman

I. Introduccin Para abordar correctamente el problema de la constitucin del Dasein, es necesario, as como hace notar repetidas veces Heidegger en Ser y Tiempo, llevar a cabo una analtica ontolgica del mismo. En la obra del autor, se hace una introduccin al problema de la estructura ontolgica del Dasein en el captulo segundo, amplindose la explicacin en los captulos tercero sobre la mundaneidad-, cuarto el estar del ente- y quinto el estar-en como tal-. En Ser y Tiempo se plantea que el esencial del Dasein es su propia existencia, pero su modo de existir es radicalmente distinto al de las cosas. El Dasein es en el mundo no como estando dentro de un mundo, sino siendo en l y en una situacin de familiaridad con lo que lo circunda. Se dice que el Dasein habita en el mundo y que es el nico ente que puede hacerlo, ya que, antes de tener el mundo, se tiene a s mismo. En palabras ms sencillas, la autoposesin es el fundamento de toda relacin con el mundo. No obstante lo anterior, no debe entenderse la relacin del Dasein con el mundo como dos entes totalmente ajenos que se encuentran, sino como un vnculo intrnseco en el que el mundo es como el resultado de la aperturidad originaria del Dasein al ser en general. Diversas interpretaciones se han hecho acerca de estas ideas heideggerianas; a continuacin se vern tres: la de Gianni Vattimo, la de Hubert Dreyfus y la de Jorge Eduardo Rivera. II. 12 Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal1 El estar-en-el-mundo es la constitucin existencial del Dasein que est a la base de todas las notas caractersticas que se puedan decir de l. Es por esta razn que Heidegger considera pertinente analizar e interpretar primero esta estructura para adentrarse en el problema del Dasein. Como primer punto, estar-en-el-mundo indica que tal estructura es un fenmeno unitario, es decir, no es un conjunto de elementos todos distintos que agrupados
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Cfr. HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo, (trad. Jorge E. Rivera, Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS).

conforman el todo, ms bien es una integridad en la que se pueden identificar momentos estructurales constitutivos, sin por eso concebirla como fragmentada. Estos tres momentos son identificados por el filsofo alemn como: en-el-mundo; ente, y estar-en. Del primero se desprendera la necesidad de investigar sobre la estructura ontolgica del mundo; el segundo apunta al a quin se muestra en el modo cotidiano del Dasein, y el ltimo versa sobre la estructura constitutiva del estar-en del Dasein. Este ltimo es el ms relevante en cuanto a la temtica de la aperturidad originaria. Respecto de la estructura estar-en, Heidegger refuerza la idea de diferenciar correctamente el sentido ntico del ontolgico: el primero es el que se entiende como una categora de los entes, en que unos pueden estar fsicamente dentro de otros, por ejemplo, el agua est en (dentro) el vaso. El filsofo explica que esta estructura, referida al Dasein, debe concebirse como existencial: estar-en es el constitutivo del Dasein; l es propiamente un estar-en el mundo originariamente. Es necesaria la aclaracin que el Dasein no est en el mundo al modo de un ente (el Dasein) que est junto a otro ente (el mundo), nada ms lejos de esto. El Dasein es un situarse en el mundo, el estar en el mundo es lo ms radical en l. De aqu se desprende la concepcin del estar-en como aperturidad originaria: porque es esencialmente un estar-en-el-mundo, el Dasein est abierto al ser en general. Tal explicitacin de la constitucin del Dasein permitira resolver el problema que se origina en una teora del conocimiento de corte moderno 2: como el Dasein ya es una apertura al ser, el objeto de conocimiento siempre est presente ante l, de manera que no existe la necesidad de explicar el conocimiento como una salida de la esfera de la subjetividad hacia un objeto externo a l. La oposicin sujeto-objeto es superflua y engaosa. El mundo siempre est presente ante el Dasein, porque el Dasein siempre est abierto al ser; lo ente mundano es en el Dasein. Vale decir que Heidegger sostiene muy claramente que, habiendo entendido lo anterior, no puede afirmarse que el estar-en sea una propiedad ocasional del Dasein, porque, como ya se dijo, el Dasein es esencialmente relacin con el ser: apertura al ser, ya sea en general, ya a su mismo ser. Por eso no puede pensarse que el Dasein, en algunos momentos, sea un ente desprovisto del estar-en, puesto que esto le pertenece ontolgicamente.

Contraponer el sujeto y el objeto como polos independientes entre s en el acto de conocer.

Por otro lado, tambin sostiene Heidegger, hay mundo porque el Dasein es estructuralmente estar-en: tal fundamento es la condicin de posibilidad de todo encontrarse del mundo circundante al Dasein. Otro concepto que introduce Heidegger es el de Besorge, que significa ocuparse. Este ocuparse no debe entenderse, nuevamente, en el sentido ntico, es un ocuparse de las cosas ontolgico: el Dasein estructuralmente est vertido al mundo ocupndose de l3. La Besorge4 tiene en su raz el concepto de Sorge, que significa cuidado. Con esto, el filsofo, quiere explicar que en el fundamento del estar-en-el-mundo del Dasein, hay una familiaridad prctica con lo mundano. La apertura originaria es una comprensin prctica o vital del ser que lo circunda5. III. Interpretacin de Gianni Vattimo En la interpretacin de Vattimo, la efectividad del Dasein como un ser-ah siempre mo (de alguien)-, impide concebirlo al modo idealista, es decir, como ese sujeto puro que est supuesto en toda posicin de tipo trascendental6. Respecto de la pregunta por el ser, Vattimo destaca la problemtica de la metafsica de la presencia, como una investigacin que pretende atrapar algo que de suyo no es atrapable. Sugiere, ms bien, una reflexin desde la relacin del ser con el tiempo: de ste ser, que es constitutivamente temporal. Adems de observar que el Dasein es un ente que trae consigo el problema de la temporalidad, hace notar tambin que es el nico ente capaz de preguntarse por el sentido del ser. El Dasein, en cierto modo, abre el horizonte del ser en general, y nos damos cuenta de ello a partir de su pregunta. Dice Vattimo, comentando a Heidegger, que el problema del ser surge desde la cotidianidad. El Dasein est en medio de las cosas, pero a la vez no es al modo de las cosas; tiene adems una comprensin del mundo, la cual se fundamentara en una precomprensin, que es la comprensin del ser. Esta precomprensin es la nota que nos interesa: tal carcter existencial del Dasein es el horizonte preliminar, abierto y accesible que posibilita la comprensin, bajo ningn caso la coarta. Es la apertura ante el sinfn de posibilidades que tiene el Dasein
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Cuando el Dasein est vuelto o se le hace presente otro Dasein (mitDasein), este ocuparse es una solicitud (Frsorge). 4 Asimismo la Frsorge. 5 Por esta razn es que todo ente a la mano se presenta al Dasein originariamente como til. La comprensin del Dasein es originariamente prctica, y no teortica. 6 VATTIMO, G., Introduccin a Heidegger (Editorial Gedisa S.A., 2 edicin, Barcelona, 1993), p. 15.

para elegirse. Vattimo dice que, al reconocer que el Dasein es un entre-las-cosas (trmino medio), su ser se caracteriza por hallarse frente a un complejo de posibilidades7. En el fondo, el Dasein est referido a su ser como a su posibilidad ms propia8. Para nuestro intrprete, la aperturidad originaria se traduce en este poder ser que, en ltimo trmino, es el sentido mismo de su existencia. Sin embargo, ve el problema de tener que afirmar que la naturaleza de poder ser del Dasein equivale a decir que no tiene una naturaleza, de modo que su ser es el de la posibilidad y no el de la realidad. Ciertamente es as. El Dasein no es al modo de las cosas reales no es Vorhandenheit-, sino que es radicalmente su posibilidad de ser l mismo. Su modo es precisamente el de no existir como mero ente presente, sino como el ser que est vuelto sobre s mismo eligindose continuamente. La existencia debe entenderse como el volcamiento del ser hacia afuera: exsistencia. Es un sobrepasar la realidad en direccin a la posibilidad. Pero, agrega Vattimo, este volcamiento a la posibilidad no es un dilogo consigo mismo en abstracto, es siempre un exteriorizarse hacia el mundo de las cosas que presentan las posibilidades. El Dasein est originalmente abierto al mundo como trmino medio, como ente que se relaciona con lo circundante: las cosas u otros Dasein. Es un ser que est-ah; el Dasein es un ser que es-en-el-mundo, pero siempre situado desde un aqu, aunque no de modo esttico, siempre dinmico, porque su esencia es poder ser, nunca una mera presencia. Volviendo al punto de la comprensin, Vattimo dir que sta es el existencial (caracterstica del Dasein nicamente, no de las cosas) que constituye el hilo conductor de la investigacin analtica. Dice que la comprensin es la que mantiene al Dasein en un estado de apertura preliminar, pero lo que hace que tenga un carcter de apertura es su modo de poder ser. De hecho, sostiene que por su posibilidad radical, hasta la comprensin originaria (precomprensin) es un proyecto. Aade que una teora del conocimiento que conciba la relacin sujeto-objeto como polarizada, es errnea, ya que nunca el sujeto va hacia el objeto, sino que el Dasein desde el origen est abierto al mundo: desde el inicio el objeto se hace presente al Dasein, porque el Dasein ya est abierto a l: El Dasein no es algo cerrado de lo que se

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Id., p. 25. Id., cita de Ser y tiempo (Essere et tempo, traduccin citada, p. 107), p. 25.

deba salir para ir al mundo; el Dasein es ya siempre y constitutivamente relacin con el mundo.9 IV. Interpretacin de Hubert Dreyfus Para Dreyfus, la actividad de existir se denomina como ser-en-el-mundo. Observa el nfasis de Heidegger en hacer notar que no es un ser en al modo ntico, sino que constituye un existencial del Dasein, por eso es radicalmente distinto. Los objetos considerados tericamente se definen como Vorhandenheit, lo que significara presencia-a-la-mano, concepto que Dreyfus prefiere interpretar como simplemente presencia. Hace la diferencia tambin entre las caractersticas del ente categoras- y las del Dasein existenciales-. Le llama la atencin a Dreyfus la estructura constitutiva del estar-en: la entiende como un modo de ser totalmente distinto al de otros seres (es nicamente del Dasein), pero dice adems que pareciera que Heidegger, con esto, podra estar sugiriendo que la corporeidad no es algo estructural en el Dasein: La conclusin general a la que llegamos a partir de la generalizacin de que el modo de ser del Dasein es una actividad esencialmente auto-interpretativa, es que el Dasein no est necesariamente encarnado10. Por otro lado, destaca la eleccin del trmino Dasein en vez de haber usado el concepto de hombre, esto porque Dasein denota neutralidad, necesaria para explicitar que este ser no es indiferente frente a su propio ser; sin embargo, no desconoce que esta precisin debe ir acompaada de la aclaracin que el Dasein neutro no existe, slo existe en su concrecin factual, es decir, como hombre (nticoontolgicamente). Dreyfus rescata la tarea de la fenomenologa de llamar la atencin sobre lo oculto (ontolgico), de modo que se tenga presente como lo no descubierto, pero que siempre est (es constitutivo): el estar-en como caracterstica existencial del Dasein. El autor dice que los significados primitivos (autointerpretacin originaria del Dasein), que estn menos escondidos, son ms esclarecedores que los teorticos tardos: la deformacin del sentido comn, la inexactitud del lenguaje y el encubrimiento de la filosofa han dando paso a los errores respecto a este tema. En torno al problema de cmo entender la proposicin en de la estructura estaren, Dreyfus hace notar que en el en existencial, el Dasein toma una posicin con
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VATTIMO, G., op. cit., p. 35. DREYFUS, H., Ser-en-el-Mundo (trad. Francisco Huneeus y Hctor Orrego, 2 edicin, Editorial Cuatro Vientos, Santiago, 2002, versin online), p. 42.
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respecto a s mismo ocupndose de las cosas11: el involucrarse de ese modo con las cosas del mundo, sera privativo del Dasein, y adems constitutivo, de modo que nunca est libre de este relacionarse con l; existe esta relacin, porque el Dasein es ser-enel-mundo. Por ltimo, el habitar el mundo, es propiamente el modo ms bsico de ser-enel-mundo y el sentido que encierra mejor lo referido a esta disposicin estructural del Dasein. Dice que cuando se habita algo, ste deja de ser un objeto para nosotros, pasando a formar parte de nosotros: es por eso, dice Dreyfus, que Heidegger no puede concebir el conocimiento en trmino de sujeto-objeto como contrapuestos. V. Interpretacin de Jorge Eduardo Rivera El filsofo chileno aborda el problema de la constitucin fundamental del Dasein poniendo especial nfasis en el verbo estar. Dice que estar-en-el-mundo capta de mejor manera la situacin del Dasein que la traduccin literal de ser-en-el-mundo, ya que con el estar remarcara ms el carcter actual de eso que est. El ser del Dasein es siempre actual, ya que la esencia se identifica con la existencia. Ahora bien, este estar-en-el-mundo significa la apertura del Dasein instalado en medio de las cosas del mundo, es un habitar en el mundo, pero no segn la categora espacial de los entes del estar dentro de. Existen ciertas caractersticas del Dasein que pueden iluminar la investigacin analtica: por ejemplo el entenderlo como un ser que est vuelto sobre s mismo en una comprensin que no es todava ningn conocimiento explcito12. Heidegger llama a esta comprensin sobre s, existencia. Otra nota distintiva es que el Dasein es este-sercada-vez-mo, lo cual se constituye como condicin de posibilidad de los modos de vivir propia o impropiamente. Rivera sostiene que slo un ente que es suyo, que pertenece a s mismo, puede dejarse llevar por el sujeto impersonal de la existencia cotidiana13. Vivir propiamente es vivir desde lo ms ntimo del propio ser, hacerse cargo de la propia existencia; por otro lado, impropiamente es hacerse uno con la masa. Aunque, para vivir desde la propiedad, se debe haber aprehendido de algn modo la impropiedad, y lo mismo en sentido inverso.

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Id., p. 44. RIVERA, J. E., Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger (Volumen II, Primera Seccin, Ediciones UC, Santiago, 2010), p. 37. 13 Id.

Ambos rasgos se comprenden a priori sobre la base constitutiva del estar-en-elmundo del Dasein. Tal estructura es un fenmeno unitario, dentro del cual se dan tres momentos constitutivos: el en-el-mundo, del que surge la necesidad de definir la idea de mundanidad; el ente que existe en la forma de estar-en-el-mundo, el quien de la cotidianidad del Dasein, y por ltimo el estar-en en cuanto tal. El ltimo momento es el importante para definir el problema de la aperturidad del Dasein. Primero que todo, este estar-en no debe entenderse en un sentido espacial al modo como estn las cosas: por ejemplo el agua est en el vaso o el chaleco est en el cajn. Este modo de ser es el del estar-ah-delante (Vorhandenheit). Se debe entender a la manera existencial, es un estar-en-el-mundo como estructura ontolgica fundamental; es un habitar familiarizado en el cual se da un conocimiento no terico, sino vital, de las cosas con las que est familiarizado14; Rivera lo homologa a una especie de conocimiento connatural de las cosas. El ser mismo del Dasein es un estar fuera de s en el horizonte del mundo. El ser del Dasein consiste en la abertura a ese campo visual15, en el que est familiarizado con las cosas. El Dasein habita el mundo tenindolo, porque se tiene primero a s mismo, y como existe fuera de s, el tenerse a s mismo es tenerse entre las cosas del mundo. Sin embargo debe recalcarse la diferencia de entender el estar-en-el-mundo como la abertura al horizonte del mundo o como un estar en medio de las cosas del mundo. Otro modo de tratar la apertura originaria del Dasein es a travs de la Besorge. Se define como la ocupacin del cuidado existencial en el trato con las cosas. El estaren-el-mundo del Dasein es un volcamiento en el mundo que es esencialmente una ocupacin. Este radical cuidado no es una propiedad que le venga, no es que el Dasein exista primero y luego se ocupe de las cosas, sino que es este ocuparse mismo; el Dasein est constitutivamente vertido al mundo. La apertura esencial del Dasein es el horizonte en el que comparecen las cosas del mundo, de este modo el mundo es parte del Dasein. Sin embargo, para un correcto anlisis, el Dasein debe ser interpretado desde s mismo y no desde el mundo. A pesar de requerir de una analtica de la estructura del Dasein, Heidegger dice que esta unidad est siempre conocida ya de alguna manera: Rivera lo llama

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Id., p. 40. Id.

conocimiento vital o prctico; el filsofo alemn entiende como conocimiento slo el teortico. VI. Conclusin Las interpretaciones de los autores citados sobre las ideas heideggerianas respecto de la estructura del Dasein convergen ms de lo que difieren. Por ejemplo, los tres coinciden en la importancia de concebir al Dasein con su inherente factualidad y concritud. No se debe entender al modo de un sujeto puro y abstracto de toda realidad histrica, sino ms bien reconocer que no puede existir sino dndose de hecho en el mundo concreto. Otro punto en comn es la idea de volcamiento hacia afuera como estructural al Dasein; esto es de suma relevancia, puesto que la vuelta al mundo originaria es una idea central en la obra de Heidegger, que permite explicar su radical apertura. Y tomando esta ltima consideracin, existe una nueva coincidencia respecto de la teora del conocimiento, que necesariamente exigira reconocer que no hay un salir de la esfera de la subjetividad para ir hacia el objeto y conocerlo, sino que desde su ser el Dasein est vuelto, abierto al ser de lo ente. Particularmente, Vattimo llama la atencin sobre la imposibilidad que muestra Heidegger de querer atrapar lo que de suyo no es atrapable, es por eso que este autor propone, siguiendo al filsofo alemn, analizar al Dasein desde su temporalidad. Adems, destaca la observacin sobre la capacidad, nica del Dasein, de preguntarse por el sentido del ser; tal pregunta podra hacrsela por su constitutiva comprensin del ser (precomprensin como la llama Vattimo, y conocimiento prctico o vital como la denomina Rivera).
Dreyfus, por su parte, hace especial hincapi en la diferencia radical del estar en (ntico) y del estar-en (ontolgico). Y una innovacin de este autor sera su interpretacin respecto de la concepcin que tendra Heidegger sobre la corporeidad del Dasein: que no podra pertenecerle la dimensin fsica como algo de su estructura. Rivera, a diferencia de los otros dos autores, hace una observacin sobre la interpretacin de la expresin alemana del estar-en-el-mundo. Dice que le queda mejor el verbo estar que el ser, porque aquel remarcara el carcter actual de lo que est: la esencia se identifica con la existencia. Relaciona tambin la Besorge como otro modo de entender la aperturidad: el Dasein es esencialmente un ocuparse de lo que lo circunda, que en ltimo trmino es un cuidado (Sorge).

Ahora bien, Vattimo dice que es la precomprensin el horizonte de aperturidad que posibilita toda otra comprensin: ste abre, no limita, al mundo de posibilidades para que el Dasein pueda autorrealizarse. El Dasein es un ser de posibilidad, y la existencia del Dasein se entiende como un volcamiento hacia afuera, hacia el conjunto de posibilidades. Es un estar ah dinmico, porque es siempre un poder ser, nunca mera presencia. Lo que hace que tenga un carcter de apertura es su poder ser.
Segn Dreyfus, el estar-en es como un habitar, en el que el objeto forma parte

del sujeto. El Dasein est constitutivamente involucrado con las cosas; no es una propiedad, es parte de su estructura. Por otro lado, Rivera dice que el estar-en-el-mundo es la apertura del Dasein: el estar-en es el que define la aperturidad originaria. Otro punto innovador es que ha hecho notar que la condicin de tenencia del mundo es la tenencia de su propio ser primero. Adems propone concebir la existencia como un estar vuelto sobre s; un comprender-se. Rivera contina con otro punto interesante, el Dasein, siendo siempre el cadavez-mo (el Dasein, para existir, debe ser este o aquel), est abierto a la posibilidad de su ser, en el sentido de que puede hacerse cargo de su propia existencia (vivir propiamente) o desentenderse de este ocuparse de su propio ser (vivir impropiamente), recalcando que slo un ente que es suyo, que pertenece a s mismo, puede dejarse llevar por el sujeto impersonal de la existencia cotidiana. Por ltimo, observa que en la teora heideggeriana la apertura originaria es el horizonte en el que aparece el mundo: el mundo forma parte del Dasein. Cada uno de los autores destaca ciertas aristas de la teora de Heidegger en torno al problema de la estructura ontolgica del Dasein, pero los tres coinciden en la relacin entre la estructura fundamental del estar-en del Dasein con su aperturidad originaria: el Dasein es esencialmente un estar-en-el mundo, est originariamente volcado al ser en general y a la posibilidad de su propio ser: es una apertura estructural que se constituye como condicin de posibilidad de la aparecibilidad de un mundo circundante y de que tal ente sea ontolgico y no slo ntico.

VII. Referencias bibliogrficas Primaria 9

- HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo, traduccin de Jorge E. Rivera, Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, pp. 448.

Secundaria DREYFUS, H., Ser-en-el-Mundo, traduccin de Francisco Huneeus y Hctor Orrego, 2 edicin, Editorial Cuatro Vientos, Santiago, 2002, versin online, pp. 275. RIVERA, J. E., Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger, Volumen II, Primera Seccin, Ediciones UC, Santiago, 2010, pp. 256. VATTIMO, G., Introduccin a Heidegger, Editorial Gedisa S.A., 2 edicin, Barcelona, 1993, pp. 183.

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