CONSEJO DE CABALLEROS KADOSH GRADO XXX SABER Y VIRTUD N 5 VALDIVIA

PROGRAMA DE ENSEANZA MASNICA CAPITULAR AO 2008 Cdigo Tema : C 11

Ttulo

: LA TEORIA DEL CAOS. ORDO AB CHAO, SU INTERPRETACIN SIMBOLICA

Clase de Trabajo Redactado por Coordinador Integrantes Antigedad Profesin Firma del autor

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PANEL David Burgos San Martn Juan Gonzlez Almeida Renato Iglesias Rioseco 1 y 3 aos en el Grado En anexo En Anexo 27 de Septiembre de 2008 30 30 30

Fecha de presentacin en Tenida: Bibliografa del Tema:

En Anexo

Nombre y Grado del Presidente Cap: Ttulo del Presidente Capitular:

I:.P:.H:. FRANCISCO HURTADO GARCA 33 Eminente Comendador

Firma del Presidente

Campamento de Valdivia a 27 del mes de Septiembre del 2008 e:.v :.

ANEXO Redactado por:

NOMBRE

CALIDAD

PROFESIN Ingeniero Agrnomo Abogado Mdico Veterinario

FIRMA

DAVID. BURGOS SAN Coordinador MARTIN RENATO RIOSECO JUAN ALMEIDA IGLESIAS GONZALEZ Relator Relator

BIBLIOGRAFIA:

Teora del Caos. Enciclopedia electrnica Wikipedia. Recopilado el 4 de Agosto del 2008 de http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_caos Luna J. y Ochoa C.: Sistemas Dinmicos Caticos. VIII Coloquio Distrital. 1991.
Braun,E.1996.Caosfractalesycosasraras.FondodeCulturaEconmica.MxicoD.F. Briggs,J.yPeatF.D.1994.Espejoyreflejo,delcaosalorden.GuaIlustradadelateoradel caosylacienciadelatotalidad.Ed.Gedisa.BarcelonaEspaa.222p LpezR.S.2000.Teoradelcaos,haciaelconocimientodelarealidad.Institutodeastrofsica de Canarias. Espaa. (Disponible en lnea en: http://www.iac.es/gabinete/difus/ciencia/silbia/c2.htm)(Consultadoel25deAgostode2008) Schifter.I.1996.Lacienciadelcaos..FondodeCulturaEconmica.MxicoD.F.106p Resano, Javier. Teora del Caos. Diccionario Informtico ampliado. Recuperado el 25 de agosto del 2008. de http://www.elrinconcito.com/DiccAmpliado/TeoriaCaos.htm Pablo Cazau, La teora del caos, fuente: http://galeon.com/pcazau/artfis_caos.htm

Mandelbrot, B. Los objetos fractales. Metatemas 13. Tusquets. Lorenz, E. N. La esencia del caos. Debate/Pensamiento.

A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

TEORA DEL CAOS. ORDO AB CHAO, SU INTERPRETACIN SIMBOLICA "El Caos comienza donde la ciencia clsica se detiene" James Gleick Eminente Comendador Elegidos Caballeros Kadosh 1.- INTRODUCCIN E1 eje central de este trabajo es el caos como forma general de la indeterminacin, como la confluencia interminable de causas y azares que proliferan en efectos mltiples difciles de anticipar. Del mismo modo, la variabilidad y la catstrofe son analizadas como principios rectores en la configuracin de lo real, como cristalizaciones de la inestabilidad fundante que enmarca los fenmenos complejos, desde la agitacin subatmica hasta los intersticios de la globalizacin econmica y cultural. Ms que un modelo, el caos resulta un espacio para la recreacin de la mirada, donde el destino de las grandes causas epocales se articula con los destellos de realidades infinitesimales. El tema ha ido adquiriendo creciente importancia en la reflexin cientfica contempornea, comprometiendo tambin muchos de los supuestos sobre los que se han levantado la filosofa clsica y moderna. Para los no iniciados en matemticas, el nombre "Teora del Caos" puede inducir a error por dos motivos: No necesariamente es una teora sino que puede entenderse como un gran campo de investigacin abierto, que abarca diferentes lneas de pensamiento. Caos est entendido no como ausencia de orden, sino como cierto tipo de orden de caractersticas impredecibles, pero descriptibles en forma concreta y precisa. Es decir: un tipo de orden de movimiento impredecible. Durante mucho tiempo la nocin de que en el Universo exista un orden total y continuo fue algo innegable, las teoras de Newton vean al mundo como un compuesto de bloques mecnicos en interrelacin, partes separadas de la realidad que respondan a una causa-efecto. De hecho nuestra cultura sigue estando impregnada de este mecanicismo y posibilidad de predecir, intentamos y nos obsesionamos por predecir cualquier fenmeno desde una perspectiva reduccionista. Es lo que nos ha enseado de siempre el mtodo cientfico. Es o era el convencimiento que es as la forma "correcta" de ver la realidad. En la actualidad surge el nuevo paradigma, al ver a la realidad como un todo en donde cualquier factor, por pequeo que parezca, puede afectar el comportamiento y la evolucin de la Naturaleza. Hace poco ms de 20 aos se ha estado produciendo una revolucin en el mundo de las ideas cientficas. Han surgido ideas nuevas muy tiles para describir y entender la multitud de fenmenos que se da en diversas ramas del conocimiento. Nos referimos a los fractales y al caos. En campos como el de la fsica, las matemticas, la biologa, la medicina, la economa, la lingustica, por mencionar slo algunos, se han dado situaciones que al ser tratadas con los procedimientos en uso no han podido ser explicadas satisfactoriamente. Slo con el advenimiento de las ideas nuevas es que ha sido posible progresar en el conocimiento de fenmenos antes no comprendidos (Braun, 1996).

A raz de lo anterior, parte de la comunidad cientfica en todo el mundo ha hablado incesantemente de caos, desorden, aperiodicidad, para explicar muchos fenmenos que se suceden en la naturaleza y en experimentos controlados de laboratorio, que se caracterizan por tener un comportamiento que no puede ser descrito por leyes matemticas sencillas. El descubrimiento del caos determinista ha forzado un cambio sustancial en la filosofa de la ciencia: por una parte, establece lmites a nuestra capacidad para predecir un comportamiento; por otra, abre un nuevo espacio para comprender muchos fenmenos aleatorios que suceden en varios campos del conocimiento. En los movimientos de los planetas de nuestro Sistema Solar encontramos comportamientos desordenados, as como en los cambios climticos, el ritmo cardiaco, la vida econmica y las epidemias que atacan a la humanidad, por nombrar slo algunos (Schifter, 1996). Por otro lado, cuando enfrentamos un problema por primera vez, cuando queremos comprender cmo funciona una cosa, normalmente hacemos simplificaciones. Es tan sencillo como considerar que, si estudiamos el movimiento de un cuerpo, conviene despreciar la friccin; que si la Tierra se desplaza alrededor del Sol, ojala que su trayectoria forme un crculo. Sin embargo, no siempre las cosas o fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos, y otros, se pueden representar tan fcil como uno quisiera. Por ejemplo, empearse en reproducir con todo detalle un paisaje boscoso utilizando tan slo elementos de la geometra clsica (crculos, tringulos, esferas,) es una tarea ardua y muchas veces improductiva. Es claro que tales objetos son ms complicados que un crculo, un cono o una esfera; sin embargo, podemos servirnos de ellos para simplificar nuestros intentos de reproducir la realidad. Basta hacer a un lado la dificultad de la figura y buscar la facilidad en el mtodo de trabajo; quiz as descubramos que detrs del nacimiento o la formacin de un cuerpo complejo no necesariamente se esconde un mecanismo muy elaborado. A este tipo de formas geomtricas que, entre otras propiedades, contienen una imagen de s mismas en cada una de sus partes, se le llama ahora fractales, y hace ya ms de una dcada que inundaron el mundo cientfico con un conjunto de nuevas reglas para enfrentarse con el reto de conocer y describir la naturaleza. La Teora del Caos es un nuevo paradigma matemtico, tan amplio y tan importante como pudo ser en su poca la unin entre geometra y calculo, surgida del pensamiento cartesiano aunque, quizs, por su inmadurez an no se tenga claro todo lo que puede dar de s esta nueva forma de pensamiento matemtico, que abarca campos de aplicacin tan dispares como la informtica, la geologa y la economa.

2. DESARROLLO 2.1 Teora del Caos 2.1.1 El Caos. El termino caos a menudo puede crear en nosotros una idea negativa, una visin de desorden en donde la cosas no funcionan bien, en un mundo en donde lo establecido y lo "correcto" es precisamente el orden. Si consideramos que el paradigma el cual siempre hemos credo es el del orden, entonces es realmente "catico", al menos para el comn de la gente, pensar que el orden es un desorden armonioso, algo necesario para la continuidad universal. Desde el momento en que estamos hablando de establecer una nueva forma de concebir al mundo, no es fcil asimilar rpidamente esta visin debido a que se trata de un nuevo paradigma, algunos autores sealan que la Teora del Caos o Caologa no es fcil de entender y muchas veces sus conceptos pueden confundir mas de lo que intentan explicar. El trmino Caos se refiere a una interconexin subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. Esto es una definicin del caos aplicada a nuestras vidas. En la teora del caos hay tres temas subyacentes: El control: La teora del caos demuestra que el sueo de poder dominar toda la naturaleza es una ilusin. Hemos de aceptar la impredecibilidad del caos en vez de resistirnos intilmente a las incertidumbres de la vida. De ah sale el siguiente tema: La creatividad: es algo inherente al caos. Pactar con el caos significara no dominarlo sino ser participantes creativos. La sutileza: Ms all de nuestros intentos por controlar y definir la realidad se extiende el infinito reino de la sutileza y la ambigedad, mediante el cual nos podemos abrir a dimensiones creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas. Los sistemas caticos son muy flexibles. Si tiramos una piedra al ro, su choque con las partculas del agua no cambia el cauce del ro, sino que el caos se adapta al cambio. Sin embargo, si el ro hubiese sido creado por nosotros con un orden artificial, donde cada partcula de agua tuviera una trayectoria determinada, el orden se hubiera derrumbado completamente. El caos en realidad es mucho ms perfecto que nuestro orden artificial; hemos de comprender el caos y no intentar crear un orden rgido, que no sea flexible ni abierto a la interaccin con el medio. Siempre hemos estado obsesionados por el control, creemos que cuantas ms tcnicas creemos, ms control tendremos sobre el mundo. Pero con cada tecnologa nueva que introducimos se nos echan encima un montn de problemas, para cada uno de los cuales hemos de inventar nueva tecnologa. Volvamos al ejemplo del ro: si tiramos una piedra el cauce no cambia, pero si tiramos una roca gigante la flexibilidad del sistema catico no ser suficiente. Es lo que ocurre en la Tierra: es un sistema catico: siempre cambiante y adaptndose, pero si nos pasamos de la raya el sistema se puede romper. De hecho lo est haciendo y por eso tenemos problemas con la capa de ozono, el aumento de la temperatura global y el deshielo, problemas con los recursos como el petrleo y tantos otros. Aprender a vivir en el caos no significara aprender a controlarlo, ni a predecirlo. Al contrario: hemos de enfocar la cuestin desde el punto de vista de que nosotros tambin somos parte del caos, no nos podemos considerar como elementos aparte. Desde esa perspectiva lo que podemos hacer es vivir de la creatividad del caos, sin intentar imponernos: si conseguimos realmente formar parte del sistema el concepto de sujeto y objeto desaparecern, con lo cual el problema del control tambin. La verdad es algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin individual con el todo. No es algo relativo, pero tampoco es una idea que pueda adquirirse y ser medida con las palabras, como si fuera un punto fijo y esttico. A la verdad no se llega mediante la tcnica o la lgica, no podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con la verdad. La verdad es lo que nos mantiene unidos y cada uno debe hallarla individualmente a partir de las condiciones nicas de su propia vida. La verdad puede ser captada en cualquier lugar y momento, en lo pequeo o en lo grande. Sin embargo nuestra mente llena de convicciones, 5

gustos, opiniones y emociones no siempre nos permite dedicarnos a observar, simplemente observar. Nuestros prejuicios, muchos de los cuales innatos, limitan nuestros grados de libertad para la creatividad. La creatividad puede aparecer, y de hecho aparece, en cualquier momento de nuestras vidas. Si, por ejemplo, al contemplar un rbol, hacemos una abstraccin de nuestro conocimiento de los rboles y vemos un rbol absolutamente nuevo, las desviaciones nicas de sus ramas, sus nudos y retorcimientos, los juegos de aire y de la luz entre sus hojas. En ese momento estamos contemplando la verdad del rbol. "La existencia est ms all del poder de las palabras para definirla. Pueden usarse trminos, pero ninguno de ellos es absoluto" (Lao Ts). A veces un momento de clara intuicin nos hace exclamar: "Ya lo tengo!". Puede ser un momento en que vemos algo que puede ser trivial para cualquier otro, pero en nosotros ha originado un punto de bifurcacin en el sistema catico que forma nuestra mente, que cambia nuestras perspectivas para apoderarnos de la autenticidad de nuestra experiencia de la vida. Una vez alcanzado dicho punto de bifurcacin, se abre el flujo a la creatividad en el cual la autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo, la actividad nos absorbe completamente. Se es perfectamente consciente del momento y de lo que ocurre y no existe en la mente ni la menor preocupacin por la posibilidad de equivocarse. Se ha llegado a un punto de autoorganizacin del caos. En estos momentos de creatividad nuestro "yo" ya no es el que nos ha creado la sociedad, ese yo cargado de categoras, nombres, mscaras, experiencias, sino que es un yo catico, que tambin es el no yo, porque est conectado con el mundo. De hecho los trastornos mentales no son una realidad catica, como parece, sino todo lo contrario: son un yo rgido y cerrado al mundo. En la creatividad catica es muy importante la diversidad. Cuando se agrupan distintos individuos (distintos subsistemas caticos) se forma un tremendo potencial creativo: se unen, cada uno con su propia creatividad autoorganizada, para perder algunos grados de libertad, pero descubrir otros muchos nuevos. Es interesante que si se juntan varios sistemas caticos los grados de libertad aumentan, mientras que si se tienen que juntar varios sistemas hechos artificialmente, con orden artificial, los grados de libertad disminuyen mucho, si es que queda alguno. 2.1.2 La Teora Del Caos La nueva disciplina, llamada ciencia del caos o teora del caos, ofrece un mtodo para descubrir orden y concierto donde antes slo se vea el azar, la irregularidad, lo impredecible, en una palabra, lo catico. Como dice Douglas Hofstaedter, 1979, uno de los matemticos que ms intensamente se ha ocupado del tema: "Sucede que una misteriosa clase de caos acecha detrs de una fachada de orden y que, sin embargo, en lo ms profundo del caos acecha una clase de orden todava ms misterioso". A diferencia de los fenmenos de los que se ocupan la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, los sistemas que ahora se describen como caticos pueden observarse sin telescopios ni microscopios. Y es que, a pesar de haber surgido de un arduo esfuerzo matemtico, la teora del caos es un saber de lo cotidiano, de cosas que incluso intrigan a los nios: cmo se forman las nubes? o por qu el viento produce remolinos de arena? Todos estos procesos aparentemente desordenados presentan ciertas caractersticas cuantificables: su desarrollo en el tiempo depende muy sensiblemente del estado actual, es decir, de cmo estn distribuidas las variables en el instante en que se comienza la observacin del fenmeno en cuestin, razn por la cual, aun no siendo aleatorio, lo parece (Braun, 1996). Dos modelos de universo.El siglo XX ha sido testigo de dos modelos tericos del universo: la teora determinista por un lado, y la teora del caos por el otro. a) La teora determinista est representada por Newton, Laplace y otros pensadores del siglo 17 en adelante, y nuestro siglo encontr en Einstein un digno representante de esta orientacin. Uno de los voceros ms autorizados de la misma es el matemtico Ren Thom, un persistente crtico de la teora del caos, y de Prigogine en particular. Segn el determinismo, el universo funciona como un reloj, donde no existe lugar para el azar y donde todo est determinado inexorablemente por las eternas leyes de la naturaleza. Esto

implica la posibilidad de poder predecir cualquier situacin B, conociendo la situacin anterior A y las leyes naturales que rigen el proceso que va desde A hasta B. Desde ya, hay casos donde no son posibles las predicciones, sobre todo cuando incursionamos en el territorio de lo infinitamente pequeo de las partculas sub-atmicas, pero esto no ocurre porque en la realidad reine el azar, sino simplemente porque an no hemos descubierto las leyes que rigen esos procesos. Los deterministas reemplazan as la resignacin por la ignorancia, es decir, no se resignan a aceptar el azar en lo real, y lo consideran como el producto de nuestro desconocimiento de las causas naturales. De hecho, muchas veces en la vida diaria, cuando no podemos saber a qu se debe tal o cual fenmeno, solemos adjudicarlo al azar, cuando en realidad, segn los deterministas, tal desconocimiento slo se debe a nuestros an limitados conocimientos. Un ejemplo tpico es el tiro de una moneda. Si es verdad que, conociendo las condiciones iniciales del proceso (la moneda mientras la sostengo en la mano antes de tirarla), y conociendo las leyes fsicas que rigen dicho proceso (la ley de la gravitacin, los coeficientes aerodinmicos, etc.), entonces deberamos poder predecir con absoluta certeza si la moneda caer cara o caer ceca. Thom, en su calidad de representante del determinismo, sostiene que si los fsicos no pueden prever el resultado cara o el resultado ceca con seguridad total, no es porque ello sea imposible, sino porque el experimento sera muy difcil y costoso, ya que la previsin es tericamente posible si el investigador controlara en forma lo suficientemente precisa las condiciones iniciales del lanzamiento. b) Para la teora del caos, esta previsin exacta es incluso tericamente imposible. Al decir de Prigogine, como ocurre en un sistema dinmico inestable la condicin inicial de la moneda que saldr "cara" puede ser tan cercana como se quiera a la condicin inicial de la moneda que saldr "ceca", e incluso igual, pero sin embargo llegan a un final diferente. Esto es as porque el sistema evoluciona por zonas de incertidumbre donde no reinan las leyes eternas de la fsica, ni siquiera concebibles por una supercomputadora que pudiese calcular todas etapas del movimiento de la moneda desde que es revoleada hasta que llega al piso. La visin determinista del mundo queda as derrumbada, ya que revela que el azar forma efectivamente parte de la realidad fsica. La teora del caos encuentra su principal representante en la figura del belga Ilya Prigogine, Premio Nobel de Qumica del ao 1977 por sus trabajos sobre la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. La teora del caos en plantea que el mundo no sigue el modelo del reloj, previsible y determinado, sino que tiene aspectos caticos: el observador no es quien crea la inestabilidad o la imprevisibilidad con su ignorancia: ellas existen de por s. Los sistemas estables, como la rbita de la tierra alrededor del sol, son la excepcin: la mayora son inestables, siendo un ejemplo tpico el clima. Podemos prever un eclipse o la aparicin de un cometa con siglos de antelacin, pero no el clima de la prxima semana. Ello es as porque depende de un enorme conjunto de circunstancias inciertas, que determinan por ejemplo que cualquier pequea variacin en un punto del planeta, genere en los prximos das o semanas un efecto considerable en el otro extremo de la tierra. Prigogine representa, para Toffler, la alternativa actualmente ms viable. En "La tercera ola", Alvin Toffler describe la historia de la humanidad en trminos de tres cambios: la primera, la segunda y la tercera ola. La primera es la revolucin agrcola de hace 10.000 aos, que trajo la primera oleada de cambios histricos introduciendo nuevos modelos de realidad. La segunda ola fue esa fluctuacin social en gran escala llamada revolucin industrial, surgida cuando el feudalismo se desmoronaba y el sistema social distaba de hallarse en equilibrio. De tal situacin nace el sistema newtoniano, como una especie de estructura dispersiva, en el decir de Toffler. La tercera ola es hoy, con el fin de la edad de la mquina (ola anterior), la ciencia posindustrial, donde el modelo de Prigogine parece mucho ms adecuado que el modelo mecnico de la ciencia clsica. La teora del caos: Prigogine.Examinemos ahora con mayor detenimiento el punto de vista de la teora del caos que, en lo esencial, sostiene que la realidad es una "mezcla" de desorden y orden, y que el universo

funciona de tal modo que del caos nacen nuevas estructuras, llamadas estructuras "disipativas". Tengamos presente que la teora del caos no se opone radicalmente a la teora determinista, en el sentido de proponer que slo existe el caos y el azar. Si esto fuera as sera imposible cualquier intento de hacer ciencia, salvo que esta consistiera en inventar algn orden artificial en los fenmenos. La teora del caos propone para el universo un ciclo de orden, desorden, orden, etc., de forma tal que uno lleva al otro y as sucesivamente tal vez en forma indefinida. En relacin con las ideas de orden y caos, en principio y ms all de las respuestas de Prigogine, pueden plantearse varios interrogantes, entre los que pueden mencionarse los siguientes: a) Porqu en el universo hay orden en vez de caos? b) Porqu en el universo hay caos en vez de orden? c) Hay un orden oculto tras el caos aparente? d) Hay un caos oculto tras el aparente orden? e) Cmo del orden se pasa al caos? f) Cmo del caos se pasa al orden? Qu clase de interrogantes busca responder la teora del caos? Los dos primeros seguramente no, porque, a pesar de su denominacin, la teora del caos sostiene que en el universo impera tanto el caos como el orden. Por lo dems, se trata de preguntas ms filosficas que cientficas, en la medida en que pertenecen a la misma familia de preguntas del tipo porqu la realidad existe en vez de no existir? Las dos preguntas siguientes no revisten una importancia nuclear dentro de la teora del caos, pero s las dos ltimas. Para la teora del caos, los procesos de la realidad atraviesan etapas de caos y etapas de orden, y busca no solamente realizar descripciones detalladas del estado catico y del estado de orden, sino tambin y sobre todo establecer bajo qu condiciones se pasa de uno a otro. 2.1.3 Caracterizacin del Caos La Teora del Caos permite deducir el orden subyacente que ocultan fenmenos aparentemente aleatorios. Se sabe que ecuaciones totalmente deterministas presentan las siguientes caractersticas que definen el Caos: a) Son deterministas, es decir: Existe una "ley" que gobierna la conducta del sistema (Qu es lo contrario de "determinista"? "Aleatorio" o "con libre albedro"? Existe el libre Albedro para las Ciencias Duras o es slo una ilusin?) El fenmeno se puede expresar por "comprensin" en lugar de hacerlo por "extensin". Existe una simulacin de menor tamao Kb que el sistema original que permite generar los mismos datos observados Cabe sealar que segn Chaitin (1994) un sistema es aleatorio cuando el algoritmo que genera su propia serie ocupa ms Kb que el sistema original (por lo tanto, lo ms eficiente es expresar el sistema por "extensin" y no por medio de un algoritmo) b) Son muy sensibles a las condiciones iniciales: Una desviacin infinitesimal en el punto de inicio provoca una divergencia exponencial en la trayectoria del Espacio de Fase, lo que se puede cuantificar con el "Exponente de Lyapunov". La extrema sensibilidad a las condiciones iniciales implica que el comportamiento del sistema se indetermina a partir de cierto "Horizonte de Predicitibilidad", dado que la incerteza tecnolgica asociada a los datos de entrada siempre va a ser mayor que el concepto de "infinitesimal matemtico". A pesar de la impredictibilidad de una trayectoria particular del Espacio de Fase, se pueden encontrar "Atractores" o zonas del Espacio de Fase que tienden a ser "visitadas" con mayor frecuencia que otras. c) Parecen desordenados o aleatorios, pero en el fondo no lo son: Siguen ecuaciones deterministas. 2.1.4 La idea de caos en la psicologa y en el lenguaje. En principio, las relaciones entre causas y efectos pueden examinarse desde dos puntos de vista: cualitativo y cuantitativo. Desde la primera perspectiva, las relaciones causa-efecto pueden ser concebidas de varias maneras: a) como vnculos unidireccionales: A causa B, B causa C, etc., pero los efectos resultantes no vuelven a ejercer influencia sobre sus causas 8

originales; b) como eventos independientes: segn esta concepcin, no habra ni causas ni efectos: cada acontecimiento ocurrira al azar e independientemente de los otros; c) como vnculos circulares: A causa B, y B a su vez causa A, es decir, el efecto influye a su vez sobre la causa, como resultado de los cual ambos acontecimientos son a la vez causas y efectos. Se trata de los llamados circuitos de retroalimentacin, que pueden ser negativos o positivos. La teora del caos, en la medida en que considera que existen procesos aleatorios, adopta la postura (b), pero en la medida en que dice que ciertos otros procesos no son caticos sino ordenados, sostiene que s, que existen vnculos causales. Los vnculos causales que ms desarrollar son los circuitos de retroalimentacin positiva, es decir, aquellos donde se verifica una amplificacin de las desviaciones: por ejemplo, una pequea causa inicial, mediante un proceso amplificador, podr generar un efecto considerablemente grande. Desde el punto de vista cuantitativo, las relaciones entre causa y efecto pueden ser categorizadas de diferente manera. Examinemos una de ellas, lo que nos servir como puerta de entrada para ingresar en la teora del caos. A) Causa-efecto. Relaciones cuantitativas. Si examinamos las posibles relaciones cuantitativas que pueden existir entre causas y efectos, las alternativas podran ser las siguientes: a) Causas y efectos son razonablemente proporcionales: pequeas causas producen pequeos efectos, y grandes causas grandes efectos (como cuando decimos que, dentro de cierto espectro de variabilidad, cuanto mayor es la frustracin mayor ser la respuesta agresiva, siendo ambas variaciones razonablemente proporcionales). b) Una causa pequea produce un gran efecto (como cuando un comentario intrascendente desata una crisis psictica). c) Una causa grande produce un pequeo efecto (como cuando una interpretacin nuclear que apunte directamente al conflicto patgeno infantil, genera una respuesta indiferente en el paciente). Los seres humanos tendemos inevitablemente a creer en alguno de estos supuestos en la vida cotidiana, y por motivos muy diversos. Detrs de toda creencia hay un deseo, que es quien le da su intensidad, su persistencia, su razn de ser. As, la creencia en una desproporcin causaefecto del caso (b) oculta un deseo de poder: la ilusin de que con muy poco se puede lograr mucho. Est en la base de muchas supersticiones (la posesin de un simple amuleto garantiza nada menos que felicidad). De modo parecido, la creencia en una proporcionalidad razonable entre causa y efecto del caso (a) podra protegernos de la incertidumbre: sabemos seguro que despus de la causa vendr un efecto esperado y controlable, y no hay lugar para sorpresas desagradables. As tambin, la creencia en una desproporcin como la del caso (c) puede esconder la ilusin de aliviar culpas propias: si me esfuerzo mucho por ayudar a quien hice dao, causa grande, lograr tranquilizarme slo un poco, efecto pequeo. Examinemos algunos ejemplos donde causas pequeas producen grandes efectos, que es uno de los campos frtiles donde han germinado la teora del caos y su efecto mariposa. Este listado de ejemplos no pretende ser exhaustivo sino representativo, y varios de estos ejemplos responden en realidad a los mismos mecanismos. B) Causas pequeas, grandes efectos. El sentido comn prescribe una cierta proporcin entre la causa y el efecto: una fuerza pequea produce un movimiento pequeo, y una fuerza grande, un gran desplazamiento. El psicoanlisis invoca la misma idea para justificar la idea de que una terapia breve produce pequeos cambios, y de que un tratamiento prolongado genera cambios ms importantes. Sin embargo, ciertas experiencias cotidianas y determinados planteos cientficos nos obligan a considerar la posibilidad de algunas excepciones de aquellas impresiones subjetivas que habitan nuestra mente de fsicos o psiclogos aficionados, tan acostumbrada a transitar la siempre til, pero tambin la siempre peligrosa navaja de Occam, que todo lo simplifica. Examinemos entonces algunos ejemplos de desproporcin cuantitativa, aparente o no, entre causas y efectos: a) Efecto palanca: ms all de la metfora, si uno tiene alguna palanca puede conseguir muchas cosas: "dadme una palanca y mover el mundo", haba dicho el griego. Un simple movimiento de palanca es una causa pequea, pero puede producir grandes 9

efectos. Las palancas, as como las poleas o las prensas hidrulicas, son dispositivos capaces de multiplicar varias veces un efecto, con el consiguiente ahorro de esfuerzo muscular. b) Efecto gota de agua: Si agregamos una simple gota de agua al lquido contenido en un recipiente, este se derrama produciendo un efecto catastrfico sobre nuestros zapatos. Una gota ms que agreguemos en la tortura china de la gota de agua que horada la piedra, producir la insana de quien la recibe. Desde una lgica dialctica, el efecto gota de agua es el producto de una acumulacin cuantitativa que desemboca en un salto cualitativo. c) Efecto interaccin experimental: Descrito en algunos diseos experimentales, donde la accin conjunta de dos variables, lejos de producir un simple efecto sumativo, pueden generar un efecto inesperadamente mayor (o menor). Pequeas cantidades de alcohol y de droga, combinadas entre s, pueden producir un efecto desmesurado: el coma o la muerte. d) Los fenmenos de cismognesis descritos por Gregory Bateson, y las escaladas simtricas o las "escapadas" mencionadas por Pal Watzlawick, todos fenmenos interpretables en trminos de mecanismos de retroalimentacin positiva. Un ejemplo es la escalada blica, donde el pas A se arma en previsin de un ataque del pas B. El pas B advierte esto y a su vez aumenta su armamento, con lo que el pas A vuelve a aumentar su arsenal y as sucesivamente, creciendo cada vez ms la situacin en forma descontrolada. Esto revela que una pequea causa (el pas A que comenz comprando tres tanques ms) genera una situacin internacional que bordea la catstrofe. e) Von Bertalanffy, el mentor de la Teora General de los Sistemas, describe la existencia de mecanismos amplificadores donde pequeas causas generan grandes efectos. Al respecto, cita un distincin entre causalidad de "conservacin", donde hay una proporcionalidad razonable entre las intensidades de la causa y el efecto, y la causalidad de "instigacin", donde la causa acta como instigadora o disparadora, es decir, un cambio energticamente insignificante provoca un cambio considerable en el sistema total. f) Series complementarias: Hemos ya citado un ejemplo donde un factor desencadenante pequeo puede desatar clnicamente una psicosis o una neurosis, o puede sumir a una persona en una profunda crisis. La razn, segn el psicoanlisis, debemos buscarla en el peso relativo que tiene cada elemento de la constelacin de los factores que constituye la serie: si el factor constitucional y el factor disposicional (experiencias infantiles) son altamente propicios para configurar un cuadro neurtico, basta un muy pequeo factor desencadenante para que la sintomatologa aparezca. g) La conversin masa-energa: Segn lo prescribe el principio de equivalencia masas-energa de Einstein, una pequesima porcin de masa, bajo ciertas condiciones puede liberar enormes cantidades de energa. Ya en la fsica pre-einsteniana tambin se hablaba de cosas parecidas, en el contexto del concepto de energa potencial: una pequea causa (soltar una piedrita a 3000 metros de altura), produce un efecto desastroso sobre la cabeza del que est abajo, considerando que la aceleracin aumenta segn la ley de la gravitacin y sin considerar los efectos de rozamiento del aire. h) Efecto mariposa.- Tal como fuera descrito originalmente en la meteorologa, suele expresarse en frases del siguiente tipo: "El aleteo de una mariposa que vuela en la China puede producir un mes despus un huracn en Texas" (tal vez una metfora de la expansin econmica japonesa en detrimento del capitalismo occidental?). Otros ejemplos podran ser el efecto que produce en el mercado burstil mundial el simple resfro de un presidente, y tambin Einstein dijo lo suyo, aunque fue ms romntico: "Hasta la ms pequea gota de roco cada del ptalo de una rosa al suelo, repercute en la estrella ms lejana". Tales categoras de fenmenos tiene tres aspectos susceptibles de ser analizados separadamente: a) por un lado alude a una situacin donde pequeas causas generan grandes efectos, b) por otro lado alude a una situacin que no podemos predecir: sabemos que el efecto puede ser muy grande, pero no podemos saber en que consistir, ni muchas veces cundo, dnde o cmo ocurrir; y c) en tercer lugar alude a una situacin de descontrol: muchas veces no podemos ejercer un control de la influencia de la causa sobre el efecto. Ms concretamente, no slo no podemos evitar que una mariposa aletee en la China, sino, y lo que es peor, no podemos evitar que, de aletear, se produzca un huracn en Texas. La imposibilidad de ejercer este control est relacionada con la imposibilidad de predecirlo, aunque no necesariamente: podemos predecir un eclipse, pero no podemos controlar su ocurrencia o no ocurrencia. 2.2 La teora del caos y su relacin con la matemtica. 2.2.1 Poincar: un precursor.

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Ya en 1908, el matemtico francs Henri Poincar (1854-1912) haba ensayado con sistemas matemticos no lineales, habiendo llegado a ciertas conclusiones que, andando el tiempo, habran de ser un importante antecedente histrico y conceptual de la teora del caos. Poincar parti del esquema laplaceano segn el cual, si conocemos con exactitud las condiciones iniciales del universo, y si conocemos con exactitud las leyes naturales que rigen su evolucin, podemos prever exactamente la situacin del universo en cualquier instante de tiempo subsiguiente. Hasta aqu, todo bien, pero ocurre que nunca podemos conocer con exactitud la situacin inicial del universo, y siempre estaramos cometiendo un error al establecerla. En otras palabras, la situacin inicial del universo slo podemos conocerla con cierta aproximacin. An suponiendo que pudiramos conocer con exactitud las leyes que rigen su evolucin, nuestra prediccin de cualquier estado subsiguiente tambin sera aproximada. Hasta aqu tampoco habra problema y podramos seguir manteniendo el esquema determinista ya que lo aproximado de nuestras predicciones no seran adjudicables a un caos en la realidad sino a una limitacin en nuestros conocimientos acerca de las condiciones iniciales. Efectivamente, los deterministas alegan que no es que los acontecimientos sean imprevisibles, sino que simplemente an no hemos descubierto las leyes que permitan preverlos. Dicho sea de paso, a esto se opondr Prigogine: el caos es imprevisible por naturaleza, puesto que para preverlo sera necesaria una cantidad infinita de informacin. Sin embargo, Poincar jugar con una hiptesis que le sugirieron ciertos sistemas matemticos especiales: dir que un pequeo error en las condiciones iniciales, en vez de provocar tambin un pequeo error en las ltimas, provocara un error enorme en stas, con lo cual el fenmeno se vuelve impredecible y entonces lo adjudicamos al azar. Desde ya, este efecto multiplicativo del error no es debido a nuestra ignorancia o a nuestro limitado conocimiento de lo real, sino a la misma configuracin de la realidad, que admite ese tipo de evoluciones errticas. En una mesa de billar con forma cuadrada, podemos predecir la trayectoria de una bola arrojada contra una banda, pero...lo mismo no ocurre as si la mesa tiene forma de estadio. En este caso, la trayectoria se torna impredecible. 2.2.2 Lorenz: la perplejidad de un meteorlogo. El efecto descrito por Poincar se reactualiza en la dcada del 60, por obra y gracia del meteorlogo y matemtico norteamericano Edward Lorenz. Su perplejidad tena mucho que ver con la imposibilidad de pronosticar fenmenos climticos ms all de un cierto nmero de das, y no era para menos, toda vez que lo que uno espera de un meteorlogo son, precisamente, predicciones acertadas. A comienzos de la dcada del 60, Lorenz se puso a elaborar un modelo matemtico para predecir fenmenos atmosfricos, y por casualidad descubri que la misma herramienta matemtica que utilizaba estaba fallando: pequeos cambios en las condiciones iniciales producan diferencias asombrosas (inesperadas, impredecibles) en el resultado, con lo cual las predicciones meteorolgicas a mediano o largo plazo resultaban imposibles. La tradicional certeza de la matemtica no poda compensar la tradicional incertidumbre de la meteorologa, ya que el virus de la incertidumbre haba invadido el mismsimo cuerpo de la madre de las ciencias exactas. Si la misma matemtica permite que de pequeos cambios iniciales se produzcan al final grandes cambios, entonces toda otra ciencia que, como la meteorologa, intente fundarse en la matemtica, habr de pronosticar grandes catstrofes a partir de pequeas alteraciones ambientales. Fue as que nace el efecto mariposa, que habla de pequeos cambios (el aleteo de una mariposa en Pekn) con grandes consecuencias (un huracn en Arizona), efecto que puso de manifiesto la extremada sensibilidad de los sistemas no lineales: el llamado "efecto mariposa" o "dependencia sensible de las condiciones iniciales". Se trata de la influencia que la ms mnima perturbacin en el estado inicial del sistema puede tener sobre el resultado final (Lpez, 2002. Este efecto se ha convertido en una suerte de vieta de la llamada teora del caos. El "efecto mariposa" ilustra uno de los efectos fundamentales descritos por esta teora: pequesimas causas capaces de provocar grandes efectos. Lorenz, 1993, define el efecto mariposa como aquel fenmeno en el que pequeas alteraciones en el estado inicial de un sistema dinmico, causa estados subsecuentes cuyas diferencias sern enormes a diferencia de si no hubiera habido alteracin alguna; esto es, dependencia sensible de las condiciones iniciales de un sistema.

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2.2.3 El caos invade otras ciencias. La obra de Lorenz estimul nuevas investigaciones sobre la cuestin, y dio lugar finalmente a la creacin de un nuevo campo matemtico: la teora del caos, cuyo ejemplo ms manoseado es el que relaciona invariablemente insectos lepidpteros con pases orientales y occidentales. Si un fenmeno como el descrito no puede predecirse, ello puede deberse en principio y como mnimo a una de tres razones: a) la realidad es puro azar, y no hay leyes que permitan ordenar los acontecimientos. En consecuencia: resignacin. b) la realidad est totalmente gobernada por leyes causales, y si no podemos predecir acontecimientos es simplemente porque an no conocemos esas leyes. En consecuencia: tiempo, paciencia e ingenio para descubrirlas. c) En la realidad hay desrdenes e inestabilidades momentneas, pero todo retorna luego a su cauce determinista. Los sistemas son predecibles, pero de repente, sin que nadie sepa muy bien porqu, empiezan a desordenarse y caotizarse (periodo donde se tornaran imposibles las predicciones), pudiendo luego retornar a una nueva estabilidad. En consecuencia: empezar a investigar porqu ocurren estas inestabilidades, porqu el orden puede llevar al caos y el caos al orden y, eventualmente, si pueden crearse modelos para determinar, un poco paradjicamente, si dentro del mismo caos hay tambin un orden. La tercera solucin fue la elegida por quienes desde entonces en ms concentraron sus neuronas en la teora del caos, y ello en las ms diversas disciplinas cientficas. Estas investigaciones comenzaron en la dcada del 70: los fisilogos empezaron a investigar porqu en el ritmo cardaco normal se filtraba el caos, produciendo un paro cardaco repentino; los eclogos examinaron la forma aparentemente aleatoria en que cambiaban las poblaciones en la naturaleza; los ingenieros concentraron su atencin en averiguar la razn del comportamiento a veces errtico de los osciladores; los qumicos, la razn de las inesperadas fluctuaciones en las reacciones; los economistas intentaron detectar algn tipo de orden en las variaciones imprevistas de los precios. Poco a poco fue pasando a un primer plano el examen de ciertos otros fenmenos tan inherentemente caticos y desordenados que, al menos en apariencia, venan a trastocar la imagen ordenada que el hombre tena del mundo: el movimiento de las nubes, las turbulencias en el cauce de los ros, el movimiento de una hoja por el viento, las epidemias, los atascamientos en el trnsito de vehculos, los a veces errticos dibujos de las ondas cerebrales, etc. Un ejemplo bastante elocuente y bien domstico es la progresin del humo de un cigarrillo. Este humo no newtoniano comienza subiendo y siguiendo un flujo laminar suave (un hilito de humo que sube) pero de repente se quiebra generndose un flujo turbulento (las volutas): del orden hemos pasado misteriosamente al caos. Existe un recurso matemtico que permite predecir cundo ocurrir esta turbulencia (la frmula de Reynolds), pero sin embargo no sirve para aclarar porqu ocurre. Estamos, al respecto, como los antiguos, que podan predecir la trayectoria del sol en el cielo pero no saban a qu se deba (y entonces invocaban o bien razones fundadas en la mitologa o bien en las apariencias, como afirmar que el movimiento del sol es real, cuando hoy sabemos que es aparente, ya que es un efecto generado por la rotacin de la tierra). "Por un clavo se perdi la herradura Por una herradura se perdi el caballo Por un caballo se perdi el jinete Por un jinete se perdi la batalla Por una batalla se perdi el reino" Conclusin: Por un clavo se perdi el reino. Eso es Teora del Caos. En fin, debemos decir que el Caos y la Teora del mismo, hoy se relaciona y se estudia en relacin a todas las disciplinas y reas del conocimiento, con interesantes descubrimientos y aplicaciones en cada una de ellas, con resultados paradjicos y cada vez ms asombrosos. 2.3 Fractales Segn el viejo paradigma mecanicista (S XVII) el todo es simplemente la suma o agregacin de las partes, de un modo anlogo a un mecanismo de relojera. En palabras de Isaac Newton: "El Universo es simplemente una gigantesca mquina". Por otro lado, el relativamente nuevo paradigma de la Teora de Sistemas (S XX) reconoce las sinergias entre las partes. 12

Luego, el todo es mayor que la suma de sus partes: cuando las partes se renen, aparecen conexiones entre ellas, lo que genera la aparicin de nuevas propiedades: El ser humano no es igual a la simple agregacin de sus rganos. El bienestar fsico depende de un equilibrio armnico entre todos los rganos del cuerpo humano y no de lo que le ocurre a uno solo. Cuando tomamos una aspirina, esta se disuelve en la sangre, afectando de este modo a todo el cuerpo. Si se junta un gas txico (el cloro) con un metal (el sodio) se genera una sustancia que le da "buen sabor" a la carne: la sal. Las propiedades de la sal no tienen ninguna relacin con las de un gas txico ni con las de un metal. Investigaciones ms recientes llevan la hiptesis sistmica a niveles an ms complejos: el de la parte conteniendo al todo ("holones"). Por ejemplo, en el caso de los fractales regulares, tenemos que estos conservan sus propiedades (e incluso su aspecto visual) frente a los cambios de escala. La hiptesis del "Universo Hologrfico" nos dice que la informacin de todo el universo est contenida en cualquier subconjunto de ste. Por lo tanto, tendra que ser posible reconstruir el universo completo a partir de un simple microbio. En otras palabras: las partes son reproducciones a escala del todo, o tambin: el todo est contenido en cada una de sus partes, al igual que en un holograma. Si fragmentamos en varias partes la placa de un holograma, ocurrir que cada seccin tendr la facultad de reproducir por s misma la imagen original. Una idea similar se esboza en el Sutra Avatamsaka (Siglo ~ V AC): En el cielo de Indra, (Indra era el dios principal de la primitiva religin vdica, previa al hinduismo en la India), hay una red de perlas de tal forma ordenadas que si miras a una, ves a todas las dems reflejadas en ella. Del mismo modo, cada objeto del mundo no es slo l mismo, sino que incluye a todos los dems objetos y es, de hecho, todos los dems ...Y dentro de la Torre de Indra... hay tambin cientos de miles de torres, o Universos, cada una de las cuales est tan exquisitamente adornada como la Torre principal misma y tan espaciosa como el cielo. Y todas estas torres, ms all de lo que en nmero podra calcularse, no se molestan en absoluto unas a otras; cada una preserva su existencia individual en perfecta armona con todo el resto; no hay aqu nada que impida a una torre estar fusionada con todas las dems individual y colectivamente; hay un estado de perfecta entremezcla y, sin embargo, de perfecta ordenacin. Sudhana, el joven peregrino, se ve l mismo en todas las torres y en cada una de ellas, donde el todo est contenido en cada una y cada una est contenida en el todo. Si el Universo nos quisiera decir algo, En qu lenguaje lo hara? Respuesta de Galileo: "El Universo est escrito en lenguaje matemtico". Segn el astrnomo James Jeans: "Ms que una gran mquina, el universo parece ser un gran pensamiento" Nuestro mundo esta constituido por montaas, costas, mares, nubes, plantas, animales, etc.; sin duda alguna es el reino de la forma. Si quisiramos describirlo, un vistazo rpido podra desalentar todo intento de realizar simplificaciones; ms que el reflejo de la perfecta armona de un mundo sencillo y ordenado, parece ser el dominio de la irregularidad y el caos. Cuerpos amorfos desde rocas hasta planetas, flujos turbulentos desde ros a tornados, patrones asimtricos que sobrepasan con mucho el nmero de cuerpos regulares con los que el hombre se ha obsesionado desde el inicio de los tiempos. Azar y desorden en un Universo aparentemente estructurado.... Sin embargo, en este mar de caos, una observacin ms cuidadosa de la naturaleza muestra que aun dentro de su enorme complejidad existen ciertos patrones que la caracterizan. Una roca es similar a la montaa de la que forma parte; una rama tiene la misma estructura que la del tronco del que nace; como si la decisin hubiera sido repetir la misma forma a diferentes escalas dentro de un mismo objeto, asegurando la preservacin de una copia del original a cualquier nivel de amplificacin; como si se pensara en generar el mximo nivel de detalle con el mnimo costo en el diseo (Talanquer, 1996). Mandelbrot, 1983, que defini en general, a todos los fractales como el conjunto de formas con dimensin fraccional, ha argido que en la naturaleza existen muchos fenmenos de carcter fractal, de hecho muchos ms de los que nos imaginaramos. Mencionaremos algunos de ellos. Adems de las lneas costeras, los paisajes naturales tambin tienen caractersticas fractales. As, la forma de cadenas montaosas da lugar a que al intentar medir su superficie, uno encuentre valores 13

infinitos. En la geometra usual se nos ensea que hay una relacin determinada entre, por ejemplo, el rea que ocupa una figura y la longitud del permetro que encierra a dicha rea. Esta relacin es que la longitud del permetro al cuadrado es proporcional al rea encerrada. El coeficiente de proporcionalidad depende de la forma de la figura que se est tratando. As, por ejemplo, para un cuadrado, la longitud de su permetro elevada al cuadrado es igual a seis veces el rea encerrada. Para un crculo, la longitud del permetro elevada al cuadrado es igual a cuatro veces p por el rea encerrada. En los sistemas de caos ordenado ("chaords"), segn la visin de Hock, "el orden surge, la estructura evoluciona. La vida es un fenmeno, un patrn reconocible dentro de su infinita diversidad". En este sentido se le otorga a la organizacin un carcter ms orgnico, como una entidad viva, cambiante y dinmica en donde cada parte, por pequea e insignificante que parezca, cumple una funcin primordial en el perfecto funcionamiento de la organizacin. Hock dirige su reflexin hacia la importancia que tiene cada persona, cada proceso, cada instrumento que interacta en la organizacin y lo concibe como un todo 2.3.1 El caos en la naturaleza. Las formas fractales se observan en todo lo que es natural, y a todas las escalas. Parece que el mundo de los fractales numricos y el mundo fractal material forman parte de un mismo fractal, puesto que contienen formas casi idnticas. El mundo entero es un fractal que se autoasemeja a diferentes escalas. Sin embargo los fractales matemticos son mucho ms simplificados. A menudo la naturaleza ofrece un desafo a la descripcin: las autosemejanzas de sus formas estn combinadas con una inagotable novedad, que no puede ser descrita ni siquiera por algoritmos no lineales. Tomemos como ejemplo la cada de los rboles de la selva. Cuando un rbol cae deja un claro por donde entra la luz, las condiciones cambian, la vegetacin se ve muy afectada. Otras veces, al caer un rbol, arrastra a otros, formndose claros de cientos de metros cuadrados. El dibujo que forman los claros de la selva formados por la cada de rboles representan una estructura fractal de un sistema en punto crtico. Otro ejemplo: La autoorganizacin de las colonias de hormigas. 2.3.2 El caos en el cuerpo humano. El cuerpo humano tambin es un sistema catico. Est claro que es imposible predecir el recorrido que una partcula cualquiera tendr dentro de nuestro cuerpo. Tambin est claro que la medicina todava no puede hacer una prediccin acerca de la evolucin del cuerpo de determinado individuo. Sin embargo el cuerpo humano, a pesar de las muy diferentes condiciones externas a que puede estar expuesto (clima, alimento, esfuerzo fsico), siempre mantiene una forma general. Es tan resistente a cambios, porque los sistemas caticos son muy flexibles. Una enfermedad es algo impredecible, pero si el cuerpo no tuviera la libertad de ponerse enfermo, con cualquier cambio producido el sistema se desmoronara. Hasta tal punto es flexible dicho sistema, que mantiene una forma ms o menos parecida durante ms de 70 aos, a pesar de que ningn tomo de los que hoy forman nuestro cuerpo era el mismo hace 7 aos. La explicacin de que un sistema tan impredecible como el cuerpo humano sea tan estable est en que es un atractor extrao y est lleno de atractores extraos. El sistema siempre es atrado hacia un determinado modelo de conducta, si cambiamos algo en el sistema ste vuelve cuanto antes hacia el atractor extrao. Esto no significa que la conducta sea mecnica, todo lo contrario: es impredecible. Slo sabemos hacia dnde va a tender. Por ejemplo, en el corazn la conducta atractora es el disparo de una secuencia de neuronas. Conocemos aproximadamente el ritmo que debera tener el corazn, pero ste siempre tiene pequeas irregularidades. Estas pequeas alteraciones son una seal de salud del corazn, una muestra del vigor del sistema catico, que es flexible a los cambios. El caos permite al corazn un abanico de comportamientos (grados de libertad) que le permiten volver a su ritmo normal despus de un cambio. Un organismo sano, animal o vegetal, es un atractor extrao, cada uno con su particular grado de libertad y grado de regularidad. 2.3.3 El caos aplicado a la inteligencia artificial. El ejemplo de las hormigas se puede comparar con una red neural fluida en la inteligencia artificial (IA). La fluidez en un sistema catico se manifiesta cuando las conexiones entre

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elementos cambian con el tiempo como consecuencia del movimiento al azar o por otras causas. Un elemento (una hormiga, una neurona) que est inmvil puede volver a la actividad ya sea por interaccin o de forma espontnea, siendo las actividades espontneas totalmente caticas. As, a baja densidad de elementos, las fluctuaciones seran muy irregulares porque habra poca interaccin y los elementos no propagan bien sus cambios. A grandes densidades las fluctuaciones del sistema se tornan peridicas: la activacin de un elemento se propaga en forma de onda. Pero entre ambos extremos (irregularidad y periodicidad) existe una densidad crtica, un punto de bifurcacin, en el cual la informacin transmitida se hace mxima. La computacin (la capacidad de un sistema complejo para captar y procesar informacin) a menudo aparece en la naturaleza cuando un sistema catico llega a un punto crtico.. Para procesar informacin se necesita un cierto grado de orden interno, que permita almacenar temporalmente cierta informacin. Pero la informacin ha de ser manipulable, por eso el desorden es necesario, para permitir la fluidez del sistema catico. La idea de introducir la aleatoriedad en los sistemas de IA tambin se puede observar de otro modo. En la teora del caos la aleatoriedad es simplemente algo que no comprendemos por qu pasa, es una pequea porcin del fractal que forma el mundo. Teniendo en cuenta las propiedades de los fractales (autosemejanza a diferentes escalas) es posible coger esa porcin de fractal y, estudindola desde una escala adecuada (es decir, descubriendo un punto crtico), descubrir el contexto de la informacin dentro del sistema fractal. Tal vez nuestras mentes funcionen as: cada vez ms se habla de aleatoriedad en el cerebro. En estado de normalidad cerebral convergen dos aspectos: orden (en las ondas cerebrales) y desorden. Las ondas son aperidicas pero permiten, al propagarse por la corteza, sincronizar miles de millones de neuronas de forma ordenada. El cerebro es un sistema catico en punto crtico, capaz de procesar la informacin captada. Tambin hay que tener en cuenta que el cerebro sigue determinadas conductas. 2.3.4 El caos en las religiones. No es difcil darse cuenta de que los cientficos del caos creen en el caos, que es su manera particular de llamar a Dios. Pero generalmente se diferencian de la religin en que estudian el caos desde un punto quizs ms objetivo y con la idea de que slo es una teora. Religin: Despus de un estudio a fondo se llega a la conclusin de que todas las religiones se basan en lo mismo. Parece que hay muchos puntos en comn entre la religin y la teora del caos. Las siguientes frases son conclusiones de la teora del caos, pero son ciertas para muchas religiones: Para comprender completamente algo, por ejemplo el cuerpo humano, habra que estudiar tambin todas las bacterias que en l viven, con lo cual habra que estudiar todo el ecosistema, y toda la tierra; para comprender la tierra habra que estudiar a fondo todo el universo. Acerca de eso las escrituras indias dicen que si uno comprende completamente su propio cuerpo y su propio ser, lo habr comprendido todo, es decir, ser Dios. Si se tiene una idea del mundo como un gran fractal, se llega a la misma conclusin, puesto que el fractal es autosemejante a todas las escalas y tiene infinitos detalles. La teora del caos sugiere que nos unamos con el todo, que no intentemos vivir como elementos separados, dado que formamos parte del caos. Adems dice que estamos hechos a su semejanza (la del caos). En estas ideas tambin se basan las religiones. La idea de la teora del caos acerca de la observacin de las cosas, olvidndonos de todos nuestros prejuicios y gustos, tambin es una idea que se encuentra en la religin. De hecho se dice que "el observador, lo observado, y el proceso de observacin se convierten en uno", lo cual traducido en trminos del caos sera que el sistema se ha de abrir hasta tal punto que forme parte del gran sistema que lo contiene, con lo cual sujeto y objeto desaparecen, desapareciendo tambin la necesidad del primer sistema de ejercer control sobre el segundo. Acerca de la creatividad Krishnamurti sostuvo que "solamente cuando hay una enorme incertidumbre" se produce una profunda apreciacin creativa de la vida, pero vio que esa incertidumbre no slo existe en las grandes ocasiones de la vida y de la muerte, sino en cada momento de la vida. En cada momento tenemos la oportunidad de morir psicolgicamente si somos capaces de abandonar los prejuicios, los hbitos mecnicos, el aislamiento, el ego, las imgenes del yo y del mundo y las concepciones del pasado y del futuro. De este modo ponemos en marcha la posibilidad de una percepcin autoorganizada y creativa que nos pone en contacto con la magia que nos alumbr. Muchas religiones sostienen que el dualismo es una ilusin, o si no, que hay un mundo (o perspectiva) ms real que este mundo dualista. La 15

teora del caos tambin apunta ms all de la simple e interminable lucha entre polos opuestos, que muchas veces no existen ms que en nuestras ideas. A veces existe cierto miedo (en occidente) a que una teora se parezca a una religin. Sin embargo la teora del caos no puede desechar ningn dato que est a su alcance, puesto que eso ira contra su definicin, de que todo influye en todo. 2.4 ORDO AB CHAO, SU INTERPRETACION SIMBOLICA La divisa Ordo Ab Chao proviene del hermetismo y tiene conceptos que nacen de las mitologas antiguas que se remontan a los relatos relacionados con el origen de los dioses, pero ms propiamente dicho, de las relaciones entre los hombres y la divinidad. Desde este punto de vista el Dios absoluto, indeterminado, escapa a todos los mtodos de investigacin conocidos. Toda Teogona presupone una Cosmogona, luego una Ontogona cuyo centro de inters es el hombre. Analizado desde el punto de vista csmico, el mito responde a la necesidad de dar Orden al caos primordia1, lo desconocido sin formas ni dimensiones. Es precisamente eso lo que significa la advocacin Ordo Ab Chao que quiere decir que "El Orden viene del Caos o que " El Orden surge del Caos. En masonera la adopcin de este lema se atribuye al Consejo Supremo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Charleston y se encuentra por primera vez en el ao 1802 en el "Privilegio del Conde de Grasse cuyo significado original era que "La confusin desaparece con el Orden" y tiene la misma referencia de "Luz y Tinieblas. La Tinieblas convertidas en Luz, o "Post Tenebra Luz" o lo que es lo mismo "La Luz sucede a las Tinieblas" que es otro adagio inicitico con el que guarda correspondencia y que se usaba tambin comnmente en la parte introductoria de los Documentos Masnicos como expresin de los objetivos de la Orden. En los tiempos antiguos y en la mitologa origina1, la luz esta siempre tras las tinieblas y esta luz no es otra cosa que su verdadera y propia naturaleza pneumtica. Entonces el iniciado podr convertirse en el "hombre verdadero de que se trata en las tradiciones, una vez que surge de las tinieblas, mundo profano, para pasar a la senda del orden de su propia existencia mediante la iluminacin. E1 ideograma alqumico de "Uno es Todo" corresponde al crculo que se hace con el comps, lnea o movimiento que se encierra en si mismo y que en s mismo tiene principio y fin y en el hermetismo representa al Universo. A su vez guarda relacin con otro smbolo hermtico formado por dos anillos, en el interior de los cuales lleva una inscripcin que dice "Una es la serpiente, la que tiene el veneno segn el doble signo. En e l crculo externo dice: Uno es el todo, por medio de 1 el todo, y para con el todo, si el todo no contuviera el todo, el todo no seria nada. Es precisamente dicho todo, el que ha sido llamado caos o huevo porque contiene indistintamente las potencialidades de todo el desarrollo o generacin que duerme en lo ms profundo de cada ser y como mito sensible se despliega en la multiplicidad catica de las cosas y de las formas dispersas en el espacio y en el tiempo. Si analizamos aisladamente el concepto de "caos segn las interpretaciones de las distintas Escuelas Iniciticas debemos concluir que casi todas las que se han detenido a escribir o pensar en relacin con la creacin del Mundo dan a ste por origen el Caos. En el Gnesis se lee:La tierra se hallaba informe y sin vegetacin y que, las tinieblas cubran la faz del abismo sera posible hacer una descripcin mas exacta del caos?

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En Teosofa, se dice: El Abismo, la Gran Profundidad es llamado caos, el nico Dios, sin forma ni sexo que se dio nacimiento a si mismo sin fecundacin y es adorado bajo la forma de una Madre Virgen. Entre los Rosacruces, el caos es condicin de tiempo cuando todo era fluido homogneo, no haba nada de existencias y el Espritu Universal tena solamente la creacin. Todas la religiones ensean que existi tal momento en el que la Tierra, el Cielo y los cuerpos celestes estaban increados lo mismo que la innumerable multitud de formas que viven y se mueven en los diferentes planetas. Todo estaba fludico y el Espritu Universal incubaba en el espacio infinito como nica existencia. Los griegos asignaron el nombre de chaos (caos) a tal condicin y la ordenada creacin posterior llamada cosmos se supuso que provena del caos. En Ocultismo, caos es la materia homognea e indiferenciada; las aguas del 2 versculo del Gnesis. Es sinnimo de Abismo y que, en Egipto reflejada y personificada por la diosa Neith es la Madre Inmaculada del Universo, anterior a todos los dioses. Segn Hesiodo y otros poetas griegos, el caos era el despertar del abismo insondable del que surgieron Gea (la diosa de la Tierra), el Erebo (las tinieblas infernales), la Noche (divinidad de las tinieblas) y el Trtaro (un oscuro abismo). El mismo Hesiodo, al describir la gnesis de los dioses en la Teogona se refiere al caos como una especie de espritu abstracto e indeterminado, confusin de los elementos y de la materia, antes de la creacin. Rafael de Urbino quiso expresar pictricamente el Caos, representando a Dios en actitud de separar la luz de la tiniebla, tema tratado tambin por Miguel ngel en la Capilla Sixtina en el Vaticano. El contenido simblico del concepto Caos es que se trata de un elemento fundamental de la Gnosis esotrica simbolizando la indeterminacin y el mar de posibilidades an indiferenciadas, a partir de las cuales se organizara el mundo. En neutro, a la vez principio positivo y negativo, macho y hembra. Se trata de la tierra frtil, lista para recibir la simiente creadora. Por otra parte, como enseanza, todo rito inicitico comienza con la inmersin en el caos. As se lavan las escorias, como dicen los alquimistas. Al reencontrar la luz, el iniciado se convierte en un hombre nuevo. La venda que ciega al Aprendiz Masn, lo relanza a la noche del Caos. Cuando se la quitan, la luz tendr para l, otra significacin. Las aguas se han purificado, lavando todas las taras acumuladas durante su vida anterior. Hay que demoler, no slo para reconstruir sino que tambin para reencontrar el principio de la construccin ideal. Por esto a imitacin de los antiguos alquimistas, La Masonera adopt la divisa hermtica ORDO AB CHAO. En efecto, el nuevo Orden slo puede surgir a la vuelta del Caos. Para los Hermetistas, el Uno y el Todo, es el Caos primordial encerrado en los repliegues del Uroboros, serpiente que, enroscada sobre s misma, se muerde la cola para figurar un crculo perfecto y vaco. En el Caos estn contenidas todas las potencialidades de manifestacin y todos los principios; el Sol, la Luna, el Cielo y la Tierra, estn all representados en su estado principal. Con el tiempo y los volmenes, los escritores dotaron al Caos de una infinidad de nombres: es el Padre y la Madre, la Matriz, el dragn, el Abismo, el Huevo, la Materia Primera, la Quintaesencia de las Quintaesencias. Pero proyectado en el Hombre, el Caos nes tambin el veneno que disuelve, ya que al confrontarse con aquello que es indiferenciado por esencia, lo individualizado se abisma y muere en s mismo. El Caos Principio, aparece tambin como las Aguas, esa realidad primera que en todas las tradiciones precede a la creacin. El espritu de dios planea sobre las aguas, ests deben ser separadas para que surja la creacin. Por eso los alquimistas hermticos identifican el Caos primordial con las Aguas Mercuriales de la Fuente terrible de Virtud.

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En Masonera, podemos identificar stas ideas en la Leyenda del 3er. Grado en que, la putrefaccin del cuerpo de Hiram, pre-requisito necesario a la resurreccin a la luz, guarda estrecha correspondencia con la putrefaccin que precede a la consumacin de la Gran Obra alqumica. En el nivel individual, la purificacin por el fuego del 3er Viaje simblico en el 1er Grado as como el 3er Grado masnico se centra en la mente en que cabe interpretar que: el Yo Verdadero encubierto por la psiquis, debe ser revelado por la Iniciacin ya que, antes es similar al Caos y, cuando a travs del proceso se reencuentra la reestructura primitiva, entonces todo aclara, pues el Caos psquico existencial surge Orden espiritual que es propio del intelecto. El reordenamiento del caos psquico depende, en ltimo anlisis, de una total y verdadera toma de conciencia. De un descenso a los infiernos del EGO, cosa que explica simblicamente el viaje mstico del Maestro Hiram al centro de la Tierra y su iniciacin verdadera se basa en esta necesidad de regresar al interior de uno mismo. Se trata de tomar posesin de la piedra bruta, para tallarla y pulirla. Se trata, en fin, de visitar el interior de la Tierra y, rectificndola, encontrar la Piedra oculta. La Iniciaciones, que no son otra cosa que senderos de Evolucin, comienzan al ingresar en la Masonera, nica institucin Inicitica que queda en Occidente y Oriente, donde se da oportunidad de realzar el recorrido si realmente se obtiene la Iluminacin: es decir, si se ha ordenado ntegramente el Caos del profano. Esto quiere decir, que el Profano es un ser dormido ante la realidad que tiene en s todas potencialidades internas en espera a ser desarrolladas pero, las ignora y ms an, al ignorarlas no sabe utilizarlas a esto se llama el Caos. El Orden de ello, son las iniciaciones que no son meras Ceremonias, sino conocimiento de realidades verdaderas y vivencias aplicadas de ellas. Decamos que el encuentra el sendero y desea recorrerlo, es el que obtiene iluminacin y que es conciente de su verdadero Yo, as como del ciclo total que debe recorrer y as, la conexin del ser humano con su Yo Superior produce una afluencia de luz, la Luz del Alma. En este estadio el individuo aprende a conocerse a si mismo, vislumbrando la parte que le corresponde en el Plan Evolutivo. 3. CONCLUSIONES GENERALES No hay que temer al caos ni enfrentarlo con reduccionismos absurdos. Tal como sealan Kjell Nordstrm y Jonas Ridderstrle en su libro Funky Business: Creemos que la respuesta ideal pasa por aceptar la complejidad, no por tratar de eliminarla. La complejidad es aterradora, pero tambin fascinante. Tenemos que tener el valor de enfrentarnos a ella. Sistemas equilibrados son los que permanecen en constante movimiento. Veamos sino el ejemplo del modelo gravitacional de los planetas, de las bolas multicolores con la que juegan los malabaristas, del vaivn de los vientos y mares, todo es movimiento constante, porque cuando cesa el movimiento, algn desastre ocurre. Un mismo hecho puede generar diferentes resultados de vida para diferentes individuos. Si no fuese as, todas las personas que viven con el mismo gobierno, en el mismo momento histrico, con la misma condicin econmica, obtendran los mismos resultados. No es as. Cada persona construye una historia diferente, de acuerdo a la forma como cada uno cre su propia realidad, a partir de los mismos hechos. Cuando observamos el delicado equilibrio entre las relaciones de causa y efecto, percibimos que la causa en la vida de un individuo puede tener mltiples efectos, dependiendo de la manera cmo lidia con esa causa.

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De sta manera el xito no es una consecuencia de evitar problemas o desafos, sino de saber lidiar con todo eso. Eso es el caos, de donde surge el verdadero orden en la vida, el que no impide el progreso. Est claro que el mundo tambin podra ser medido con otros ejes de coordenadas diferentes a los que solemos utilizar. Podramos clasificar las cosas dentro de dimensiones curvas o espirales. Slo que tendramos que modificar nuestras ecuaciones geomtricas y temporales. Tal vez estemos clasificando todas las formas que nos vienen a la cabeza dentro de un sistema de dimensiones lineales, porque esa cosa llamada lnea fue lo primero que nos vino a la cabeza. Una lnea es una especie de simplificacin excesiva : al imaginar un objeto de exactamente una dimensin estamos haciendo una simplificacin de las dimensiones (ya que nada tiene exactamente una dimensin), por otro lado al imaginar una lnea perfectamente recta estamos haciendo una simplificacin de la realidad, donde no existen lneas simples. Cmo imaginaramos la realidad si la forma que utilizamos como sistema de referencia hubiera sido diferente de lo que hoy llamamos lnea recta? La ciencia y la humanidad en general no evolucionan de cualquier manera. Aun los movimientos caticos que estudiamos cumplen ciertas regularidades; son esas regularidades las que nosotros buscamos. La misma idea orienta a casi todos los hombres al mirar y tratar de entender a la naturaleza y la sociedad. El Caos determinista aporta una visin contraria a la que se tuvo durante mucho tiempo en el sentido de que un sistema se poda conocer si se estudiaban por separado las partes que lo constituyen. Con el caos se ha demostrado que un sistema puede exhibir un comportamiento muy complicado que emerge como consecuencia de la interaccin no lineal de unos cuantos componentes del mismo. Por lo tanto, para que se presenten las oscilaciones y el caos, como tambin la posibilidad de tener varios estados estables, no se requieren complejos bloques de construccin. Hemos visto que ecuaciones matemticas muy sencillas generan resultados en donde es imposible la prediccin del valor, si hay un nmero de requisitos mnimos satisfechos. la teora del caos puede ayudarnos a evaluar qu tan predecible es un sistema, en qu rango de tiempo podemos hacer predicciones y cules son las desviaciones esperadas alrededor de cierto valor promedio, o cul ser el comportamiento promedio del sistema para cierto periodo; todas estas son incgnitas que podemos evaluar. Asimismo, es posible aprender a dirigir un sistema no en forma directa, sino utilizando sus facultades de autoorganizacin y con el ajuste de criterios adecuados de control. La naturaleza, sin embargo, emplea el caos en forma constructiva: al amplificar las pequeas fluctuaciones provee sistemas que permiten el acceso a la creatividad. La evolucin biolgica demanda una variabilidad gentica, el caos puede proporcionar un medio para estructurar los cambios azarosos, ofreciendo la posibilidad de poner la diversificacin bajo el control de la evolucin. An ms, podemos especular que la creatividad innata en la que viejas y nuevas ideas se conectan debe tener un trasfondo catico que permite amplificar las fluctuaciones y moldearlas para dar estados mentales macroscpicamente coherentes, los cuales se experimentan como nuevos pensamientos. El caos provee un mecanismo que nos permite tener un libre albedro en un mundo gobernado por leyes deterministas. A travs de la teora del caos se pone de manifiesto como sistemas con pocos grados de libertad pueden ofrecer un comportamiento aleatorio, esto cambia el significado de la complejidad que pasa a ser una categora cualitativa y adems termina con la disyuntiva que exista entre determinismo y aleatoriedad. PERSONALES Es difcil de asimilar que de la confusin, de la inestabilidad, en fin, del caos, se consigue alcanzar un estado organizado y progresivo. Tal es una de las tesis preferidas de las ciencias, pero muchas veces desconfiamos del hecho que un sistema pueda generar su opuesto. Al final, qu es el caos y qu es el orden? Nos parece que estamos viviendo el orden cuando mantenemos horarios, procesos y resultados inalterados, pero eso slo conduce al caos de la insatisfaccin (que extrao, cmo es posible estar insatisfecho con lo que se eligi en la vida? al desorden de la alineacin, a la conmocin del estancamiento.

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Entonces el orden ser slo una manera de ver el caos? Percibir que existe una lgica que regula lo que parece catico. Tal vez, slo tal vez, nuestra insatisfaccin con la vida sea consecuencia de habernos parado en decisiones del pasado y dejamos de integrarnos al movimiento del mundo. Nuestras relaciones de vida se modifican en la medida que la propia vida nunca es la misma. Es difcil aceptar el fin de un ciclo, la parte final de la onda, la muerte, pero sin eso qu otro tipo de caos resultara? No ser el caos el orden natural de las cosas? Tal vez estemos intentando modificar lo que slo deberamos aceptar. Dejar la vida rodar al sabor de los vientos, al ritmo de los mares, al capricho del destino, parece una cosa de lunticos, pero tal vez exista una sabidura mayor en no luchar contra los hechos. Aceptarlos puede ser el primer paso para vivir en armona, porque lo que afecta nuestras vidas, de hecho, no son los hechos, sino nuestra relacin con ellos. La forma en que respondemos a los acontecimientos y la forma como construimos nuestra trayectoria a partir de un evento es lo que determina la calidad de nuestra vida. Un mismo hecho puede generar diferentes resultados de vida para diferentes individuos. Si no fuese as, todas las personas que viven con el mismo gobierno, en el mismo momento histrico, con la misma condicin econmica, obtendran los mismos resultados. No es as. Cada persona construye una historia diferente, de acuerdo a la forma como cada uno cre su propia realidad, a partir de los mismos hechos. Cuando observamos el delicado equilibrio entre las relaciones de causa y efecto, percibimos que la causa en la vida de un individuo puede tener mltiples efectos, dependiendo de la manera cmo lidia con esa causa. De sta manera el xito no es una consecuencia de evitar problemas o desafos, sino de saber lidiar con todo eso. Eso es el caos, de donde surge el verdadero orden en la vida, el que no impide el progreso. Para finalizar nuestras reflexiones citaremos la siguiente idea que encontramos en la bibliografa que recurrimos para realizar este trabajo: "Aprender a vivir en el caos no significa aprender a controlarlo, ni a predecirlo. Al contrario somos parte del caos, no nos podemos considerar como elementos aparte. Se trata de un nuevo mundo, un descubrimiento fundamental en la comprensin de las irregularidades de la naturaleza. Estamos siendo testigos de su nacimiento. Su futuro an se tiene que revelar. MASONICAS: Es interesante destacar que de acuerdo a lo planteado y al devenir de las ciencias, el trmino Ordo Ab Chao puede tener una interpretacin simblica desde la tradicin y lo meramente histrico, como tambin, en una reflexin a la luz de la moderna teora del Caos del siglo XX, una interpretacin ms actualizada, que en forma paradojal nos puede conducir por los mismos derroteros. En una primera aproximacin, hay algunos autores que dicen que la expresin fue acuada para dar significado, a la importancia y necesidad de crear o generar el Orden en el Caos, en los distintos grados masnicos iniciales a la masonera moderna y otros que lo relacionan directamente con la transformacin del Caos en el Cosmos. El Caos ser ordenado para devenir en el Cosmos y lo interpretan como el algo que es capaz de mantener la inmutabilidad del universo, asemejndolo a la primera fuerza o energa o primera causa En una reflexin ms aventurada, podemos hacer una extrapolacin entre la moderna teora del Caos y la interpretacin masnica de la expresin Ordo Ab Chao, recogiendo algunas de sus caracterizaciones. Al establecer que la verdad no es ms que consecuencia de una interpretacin individual y que como sistema complejo somos capaces de enfrentar el Caos, reorganizando el sistema y logrando uno de mayor perfeccin, estaramos en condiciones de ir generando nuestra propia verdad, en un proceso dinmico y no esttico, lo que nos permitira asegurar que no hay verdades absolutas, echando por tierra los tradicionales dogmas y verdades absolutas.

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Del mismo modo necesariamente nos impulsa a imaginar e interpretar que cualquier causa que sea, (primera causa, energa vital, divinidad) es de tipo evolutivo y que esta en expansin y por tanto no puede tener condiciones inamovibles ni absolutas, ni menos formas o lmites relacionados con lo tangible, echando por tierra la concepcin de los dioses tradicionales. No se puede soslayar, que desde los inicios de los tiempos el hombre ha buscado interpretaciones, a sus orgenes, su devenir y trascendencia, pasando de la reflexin pura a la reflexin cientfica tecnolgica, encontrando a la luz de ella el significado de mltiples incgnitas que han acongojado su existencia. Newton, Einstein y muchos otros nos han mostrado el mundo del como estn hechas las cosas y como se miden e interrelacionan. La teora del Caos y la expresin Ordo ab Chao, nos empiezan a mostrar tmidamente el mundo del Porque de la existencia y el hacia donde vamos.

S.. E.. P..

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