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PALIMPSESTOS METAFRICOS COMO INSTRUMENTO DE ANLISE DE TRADUO

Edson Jos Martins Lopes Tradutor

Introduo Como sabido, palimpsestos so meios de escrita antigos que eram ou foram usados mais de uma vez devido escassez de meios e que, invariavelmente, deixavam vestgios do(s) texto(s) ineficientemente apagados. Esta uma constatao familiar para os estudiosos de textos muito antigos datados das eras que precederam a criao de materiais mais apropriados ou mais abundantes para a escrita Em sua forma fsica tradicional, os palimpsestos costumavam no apresentar grande valor, seja pela incompletude dos traos deixados, seja pela falta de valor cultural ou histrico, julgamento esse feito, infelizmente, de acordo com a opinio do novo usurio. Ou seja, documentos eram apagados para que o meio da escrita fosse reutilizado, fato que pressupunha sua inutilidade para o usurio. Sem dvida, pode-se supor tambm que muitos documentos que poderiam vir a ser valiosos tenham se perdido dessa maneira. Para os estudos da traduo, todavia, no s os palimpsestos fsicos tm valor, mas aqueles cujo apagamento seja apenas metafrico tambm apresentam fatores de anlise interessantes. No caso em discusso neste artigo, a idia do palimpsesto metafrico muito importante, como o leitor perceber. O Livro

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de Mrmon, o objeto da anlise, pode ser um exemplo de palimpsesto no qual o texto original tenha sido eficientemente apagado (por no estar disponvel); porm, se as marcas lingsticas deixadas na traduo forem tais que nos permitam identific-las como de origem semita, conforme o prprio livro alega, teremos um bom exemplo de preservao de estruturas lingsticas atravs de uma traduo literal, estruturas essas que deveriam ser percebidas no texto superposto. O estudo da traduo pode revelar, em casos como esse, atravs dessas estruturas que persistem como pano de fundo da traduo, um pouco do texto original. Mas o texto surpreendentemente nos leva alm das marcas eminentemente lingsticas, atingindo os aspectos menos passveis de simples imitao, como a retrica e a potica. As crticas de Mark Twain aqui analisadas, embora intencionadas a outros objetivos, dirigem o foco exatamente para os aspectos mais contrastantes entre a retrica ocidental e a retrica semita, sem que o crtico se d conta disso. Trata-se, portanto, de uma anlise reversa. Primeiro, tomamos conhecimento das formas de expresso na suposta lngua de origem e depois analisamos o texto traduzido para verificar se ele se encaixa em alguns dos padres. Seria essa, ento, uma tcnica de ratificao de autencidade ou de aumento de certeza de origem atravs das ferramentas da traduo. Essa hiptese, ou seja, a da tcnica ser vivel, ser testada ao longo deste estudo. Seria ingenuidade esperar preciso literal nas narrativas humorsticas de Mark Twain tanto quanto seria usar os romances da Leatherstocking Series, de James Fennimore Cooper como guia de localizao das trilhas usadas pelos antigos colonos e pioneiros da Amrica do Norte. Twain, seguindo a tradio do humor tpico da fronteira americana, fazia uso contnuo das hiprboles para a criao de suas histrias. O exagero, ou o que Huckeberry Finn, famoso personagem de Twain, chamava de esticar a verdade, parte integrante do mtodo desse autor. Isso tanto verdade, que a maioria das histrias do tipo tall tale (contos exagerados), nas

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quais a fico freqentemente se mescla verdade, chegando a apropriar-se dela. Para um humorista da veia de Twain, a realidade estava ali para ser mexida e remexida a fim de se obter o efeito cmico. Agora, quando uma realidade era em si mesma incomum e eivada de distores e mistificaes criadas por preconceitos e idias errneas como era a histria dos Mrmons essa realidade era particularmente adequada para o humor calcado no exagero. Dessa maneira, Twain parece ter encontrado nas tradies e instituies das minorias uma fonte inesgotvel de humor1 . Neste estudo, entretanto, no quero voltar a um tpico que tem recebido ateno de alguns estudiosos mas que tem outro enfoque: a avaliao da eficcia dos escritos satricos de Twain e a determinao do grau de distoro dos fatos e eventos reais. Minha inteno demonstrar que existe uma boa razo para que a linguagem de O Livro de Mrmon seja como , uma razo que Twain no conseguia enxergar devido a suas intenes e obviamente devido a uma leitura superficial do mesmo. Alm disso, hoje, mais de 150 anos depois de Twain, temos novas informaes que no estavam disponveis naquela poca, embora fosse improvvel que fossem interessantes para ele, caso as tivesse ao alcance. De fato, Twain criticava o estilo no qual a verso inglesa fora publicada e chamou o livro de clorofrmio impresso. Porm, se levarmos a srio a possibilidade de o livro ter sido originalmente escrito por uma civilizao oriental antiga como se alega, esse estilo ganha novo sentido, conforme fica patente nos exemplos a seguir. Um dos escritores do livro declara que estava escrevendo na lngua dos egipcios2 . Se essa lngua o rabe ou uma outra lngua semita correlata, seria plausvel supor que vestgios mal apagados dessa origem poderiam ser encontrados no texto traduzido, desde que a traduo tenha sido, pelo menos em alguns pontos, mais literal. Essa literalidade tem sido justamente o ponto indicado por alguns estudiosos para explicar alguns recursos retrico-poticos orientais encontrados no livro em ingls3 . Na maioria dos exemplos, a equivalncia literal se d tambm na traduo portuguesa.

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Enquanto pensava nessas relaes textuais, eu lamentava no ter conhecimento das lnguas tidas como originais para buscar nelas essas referncias. Foi nessa ocasio que encontrei o artigo denominado Presentation as Proof: The Language of Arabic Rhetoric.4 , que me possibilitou ter um vislumbre da retrica semita usada na comparao sem ter de aprofundar-me no estudo daqueles idiomas. A leitura foi deveras educativa e me fez pensar nas comparaes de textos do Livro de Mrmon feitas hoje por especialistas modernos com aquelas que Mark Twain tinha deixado. Na realidade, a argumentao pesava enormemente contra a opinio de Twain, que parecia ter-se baseado em conceitos errneos e em preconceitos. Um exemplo inicial interessante dessa desinformao de Twain sobre o contraste lingstico em questo5 aparece no Captulo XVI de Roughing It, onde Twain diz que a chamada Bblia Mrmon era um tedioso plgio do Novo Testamento e que seu cdigo moral havia sido roubado do Novo Testamento sem o reconhecimento de autoria. Sem fazer maiores comentrios sobre o contedo, que bem diferente daquele do Novo Testamento, vemos que, de acordo com Koch, essa suposta falha de reconhecimento de autoria , na realidade, a regra geral em rabe, como de resto em toda a literatura semita. Eis o que ela diz:
As duas oraes entre aspas (referindo-se a um texto escrito por Antun Saada, escritor rabe) provavelmente no so citaes diretas; esse autor, como muitos outros, tende a usar a pontuao de acordo com regras bem flexveis, sem notas de p de pgina e sem reconhecimento de fontes.6 [Traduo minha, como em todas as demais citaes]

Como escritor de sucesso na tradio ocidental, Mark Twain no somente conhecia as convenes da boa escrita de nossa civilizao, mas tambm era capaz de us-las com habilidade, fazendo uso de recursos vrios, entre os quais a ironia, esta com

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veneno certo que poderia liquidar o prestgio de muitos escritores. Dentro desse escopo, Twain tentou fazer isso com outro consagrado escritor norte-americano de era predecessora sua, em Fenimore Coopers Literary Offenses 7 . Entretanto, tambm nesse caso, alguns estudiosos sentem que Twain foi injusto, porque desconsiderou as convenes literrias que estavam em voga durante a vida de Cooper. Na mesma veia satrica e irnica, Twain fala assim do Livro de Mrmon:
O autor lutou para dar s palavras e frases a sonoridade e a estrutura distantes e antigas da traduo do Rei Jaime das Escrituras; e o resultado uma mistura metade de palavrrio moderno e metade de seriedade e gravidade arcaicas. Esta ltima desajeitada e limitada; a outra natural, mas grotesca no contraste. Sempre que ele achava que seu texto estava se modernizando em excesso o que acontecia a cada uma ou duas frases ele enfiava ali algumas expresses escritursticas, tais como excessivamente doloroso, E aconteceu que, etc. e tornava as coisas aceitveis de novo. E aconteceu que era a sua expresso favorita. Se ela tivesse ficado de fora, sua Bblia teria se reduzido a apenas um panfleto.8

A traduo inglesa do Livro de Mrmon foi realmente feita com base no idioma religioso da Amrica do Sculo XIX que era profundamente influenciado e moldado pelo estilo da mais famosa e mais difundida traduo inglesa da Bblia: A Verso do Rei Jaime. O uso dessa linguagem na traduo, no era, de maneira alguma, incomum. Por exemplo, no prefcio de Book of Mrmon Critical Text 9 , os editores afirmam:
Textos sagrados de todos os cantos do mundo tm sido traduzidos h muito tempo utilizando-se a forma altamente arcaica e respeitosa que nos faz lembrar a Bblia do Rei Jaime. Aparentemente era correto e adequado a qualquer pessoa que tais textos antigos como o Livro dos Mortos, dos Egpcios

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(conforme traduzido por E. A W. Budge) ou a Pseudoepigrapha do Velho Testamento (conforme traduzida por R.H.Charles), por exemplo, recebessem as caractersticas e ambientao das escrituras sagradas.

E Montague Rhodes, da Universidade de Cambridge, diz: Ao traduzir meus textos, utilizei um estilo destinado a lembrar o leitor da Verso Autorizada da Bblia.1 0 Parece claro, portanto, que a escolha do estilo para a traduo inglesa do Livro de Mrmon foi adequada, ainda que seja possvel considerar que tal deciso possa no ter sido conscientemente tomada pelo tradutor, Joseph Smith. Ele era, todavia, como muitos membros da sociedade oitocentista americana, to versado na linguagem da Bblia do Rei Jaime que teria sido praticamente impossvel para ele articular histria e doutrina religiosas em qualquer outro tipo de linguagem. Estudiosos das literaturas orientais, por outro lado, nos lembram que expresses repetitivas como E aconteceu..., (a favorita do tradutor, segundo Twain), so comuns nos textos histricos egpcios, nos quais quase cada fala introduzida pela suprflua expresso Abro minha boca.... A constante repetio Khprn, E aconteceu que... utilizada para dar unidade aos textos dramticos. 1 1 Uma concluso lgica a que se pode chegar ento aps essas observaes que a traduo inglesa parece ter sido muito calcada no texto original, o que a caracterizaria como traduo literal. O leitor ver ao longo deste estudo que esta hiptese se refora a cada exemplo. Apesar do grande nmero de ocorrncias dessas expresses nas edies inglesa e brasileira, dizer que sem elas o livro no seria mais que um folheto outro exagero humorstico de Twain. Temos de concordar, todavia, que o livro tem, alm dessas frases feitas, um grande nmero de repeties, o que poderia levar o leitor casual a concordar com Twain de que o livro tedioso e soporfero. Essa seria uma concluso apressada que pode ser considerada errnea ao conhecermos mais sobre as caractersticas literrias semitas.

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Em seguida, veremos algumas ilustraes de repeties e de seus propsitos, sempre procurando trabalhar de acordo com a taxonomia de Koch. Esses exemplos, o leitor observar, cobre vrios nveis estruturais do morfolgico ao discursivo. ainda conveniente alertar o leitor que todos os exemplos a seguir so tirados de textos rabes escritos na linguagem padro moderna e no dialeto literrio contemporneo. Os autores so amplamente conhecidos como lcidos e persuasivos em suas respectivas comunidades, de acordo com o que afirma Koch. (p. 49).

Nos Nveis Morfolgico e Sinttico Uma caracterstica comum no rabe a repetio do radical morfolgico na mesma orao, o que poderia ser denominado de eco ou reverberao, algo totalmente inadequado nesse nvel nas lnguas ocidentais. Transliterao do rabe Traduo literal

mimm yadullu dallatan qtiatan uma coisa que indica uma al anna-hu... indicao decisiva li-anna al-ahdqa al-siysiyyata... Porque as ocorrncias hadaqat... polticas ... ocorreram No primeiro exemplo, o verbo modificado por uma expresso composta do seu substantivo de radical idntico ao do verbo mais um adjetivo. No segundo, o sujeito da orao e o verbo tm o mesmo radical. No Livro de Mrmon h vrios exemplos dessa redundncia, o que parece refletir, repito, o carter literal da traduo. Faz-se necessrio aqui exemplificar com as verses inglesa e brasileira, uma vez que o tradutor da ltima, no primeiro exemplo, optou pela modificao adequada ao idioma de chegada,

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i.e., utilizando na segunda ocorrncia um sinnimo a fim de evitar o eco desagradvel. Podemos sugerir, ento, com segurana, que nem sempre uma traduo literal totalmente inapropriada, especialmente se o objetivo for demonstrar a estrutura da lngua de partida. Observe-se ainda que, como o prprio ttulo deste trabalho sugere, no existe atualmente o original em lngua semita. Alis, a hiptese de trabalho pressupe o seu apagamento. A verso inglesa e a portuguesa, entretanto, esto amplamente disponveis1 2. Verso inglesa ...whosoever should believe that Christ should come the same might receive remission of his sins and rejoice with exceeding joy... Behold, I have dreamed a dream Verso brasileira todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receba a remisso de seus pecados e regozije-se com grande alegria, Mosas 3: 13 Eis que sonhei um sonho. 1 Nfi 8: 2

A repetio tem no rabe e, tanto quanto parece em outros idiomas semitas, funes importantes e diferentes daquelas que lhe cabem nos idiomas ocidentais. De forma geral, as regras para se escrever bem em portugus, por exemplo, recomendam parcimnia no uso de ecos, redundncias e repeties. O rabe totalmente despreza tal norma e, na realidade, at a convida com freqncia.

Nos Nveis Discursivo e Retrico No nvel discursivo os exemplos tendem a tornar-se mais interessantes e menos bvios em suas repeties. Entretanto, as redundncias ainda permanecem, s que agora mais diludas. Na

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classificao de Koch, outra repetio interessante a que ela denomina de parfrase reversa. Nesse recurso, o escritor apresenta o mesmo evento, argumento ou ao sob dois pontos de vista opostos. Koch declara ainda que este um dos mecanismos mais bsicos na apresentao de uma tese ou argumentao, ocorrendo at nas discusses mais simples e despojadas. Nesse recurso, o autor apresenta o argumento de outro escritor, para em seguida demoli-lo1 3, algo que no incomum em portugus. A diferena aparentemente est na freqncia de seu uso nos idiomas semitas. O que mais surpreendente nessa prdiga repetio que os meios de escrita eram muito escassos, exigindo um esforo grande do registrador para obt-los e para grafar sobre eles, fatos que deveriam lev-lo a simplificar a escrita. Todavia, a herana literria era muito forte. O exemplo deste recurso , por sua prpria natureza, mais longo e encontra-se em anexo no final deste artigo (p. 8). A primeira parte do texto, como pode ser verificado, uma seqncia de declaraes contrrias ao que o autor aceitava. Depois temos uma transio curta at iniciar a anttese propriamente dita. Koch analisa assim essa caracterstica da retrica semita:
Vimos tanto a repetio de forma quanto a de contexto. A repetio coesiva, rtmica e retrica. A persuaso o resultado tanto ou mais do nmero de vezes em que uma idia expressa, das formas equilibradas e elaboradas nas quais ela apresentada, do que de sua organizao silogstica, ou lgica. O discurso altamente parattico e polissindtico; as idias fluem umas para dentro das outras horizontalmente1 4.

importante frisar que a caracterstica mais saliente demonstrada at aqui nos textos semitas a repetio. Contrariamente ao que aceito no ocidente, no a lgica da apresentao ou a clareza do ponto de vista que usado com a inteno de levar o interlocutor concordncia ou aceitao, mas sim a repetio das idias. Isso abre um precedente importante

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para entendermos que a retrica tanto cultural quanto lingstica e que para entendermos os escritos de certos povos, especialmente dos mais distanciados culturalmente de ns, precisamos estar abertos a formas de expresso muito diversas.

No Nvel Potico Usarei um exemplo mais prximo e mais conhecido para ilustrar a diferenciao no aspecto potico. Hoje muito conhecido que os anglo-saxes, teutos que vieram da Europa setentrional e se estabeleceram nas Ilhas Britnicas, tinham uma preferncia potica bem diversa da nossa. primeira vista, sua poesia era desprovida de rima. Porm, um estudo mais detalhado mostrou que eles utilizavam a rima com propsitos prticos, como por exemplo, para ajudar a memorizao, uma vez que sua literatura era eminentemente oral. Mas essa rima era o oposto da nossa, se pudermos dizer assim. Enquanto em nossa lngua, como na maioria das lnguas ocidentais, temos preferncia pelo p mtrico (a rima no final da palavra), os anglo-saxes faziam uso da cabea mtrica, ou seja, a rima era no incio da palavra. Esse um recurso potico hoje utilizado tambm nas lnguas ocidentais, mas no to comum quanto o p mtrico. Ns o encontramos, por exemplo, no conhecido verso de Cruz e Souza:
Vozes veladas, veludosas vozes, vozes de violes.

Caractersticas poticas, diferentemente das lingsticas, tendem a ser menos comumente compartilhadas e so, em geral, intencionais. Ou seja, em geral ningum faz poesia sem inteno. Talvez alguns poetas natos julguem essa expresso exagerada, o que me levaria a reconsiderar e dizer que ningum faz poesia sem inspirao, o que exige uma disposio mental definida. Algumas

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estruturas poticas so elaboradas e no aparecem nos textos por acaso. Esse o caso de um recurso potico semita denominado Quiasmo. Outras culturas, como a secular cultura semita (hebraica e rabe) tambm tm suas formas literrias especficas. Um bom exemplo de forma potica semita o QUIASMO. O nome vem da letra grega X (ki) e foi dado porque representa uma forma potica em que os elementos ficam simetricamente opostos entre si, como se formassem duas partes idnticas e invertidas, como um V sobre um espelho, que formaria ento um X. Por que no um X direto? Porque a metfora do nome est justamente na coincidncia de que o poema tem duas partes idnticas e inversas.

Exemplo de um Quiasmo na Bblia

A prpria dificuldade de se encontrar quiasmos perfeitos na Bblia uma comprovao de que a literalidade da traduo pode preservar aspectos poticos desconhecidos primeira vista. Ou seja, a Bblia que hoje temos em portugus ou ingls passou por tradues e adaptaes textuais diversas, o que pode ter alterado essas formas. De fato, isso ocorreu. Vejamos, por exemplo, um quiasmo meio alquebrado, que se encontra em Mateus 6: 26-31:
A - Olhai para as aves do cu, que nem semeiam nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai Celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? B - E qual de vs poder com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura?

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C - E quanto ao vestido, por que andais solcitos? Olhai os lrios do campo, como eles crescem: no trabalham nem fiam; C - E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, vestiu-se como qualquer deles. B - Pois se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pequena f? A - No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos ou que beberemos ou com que nos vestiremos?

No exemplo acima, percebemos a coincidncia do TEMA das frases (AA, BB e CC), mas no encontramos uma correlao muito perfeita das palavras. Observe as seguintes provveis alteraes: O contedo foi ligeiramente mudado Percebe-se ainda que o contedo semntico foi mantido, mas a equivalncia perfeita entre versos j no existe. Provavelmente, muitas tradues e revises tornaram o texto mais aportuguesado, mas a forma potica se perdeu. Uma verificao da existncia de um quiasmo mais perfeito nos originais gregos ou snscritos poderia esclarecer a questo, mas tal empreendimento escapa o escopo deste trabalho. Por outro lado, a existncia de um quiasmo perfeito no texto do Livro de Mrmon uma das evidncias mais fortes da origem semta do livro. Vejamos um exemplo. Mosas 6: 10-12 um bom exemplo dessa forma:

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A - E acontecer que aquele que no tomar sobre si o nome de Cristo B - dever ser chamado por outro nome; C - portanto, esse se encontrar mo esquerda de Deus. D - E quisera que tambm lembrsseis que este o nome E - que nunca ser apagado F - a menos que o fosse pela transgresso F - portanto, tomai cuidado para no transgredir, E - a fim de que o nome no se apague de vossos coraes. D Eu quisera que vos lembrsseis do nome C - para no serdes encontrados mo esquerda de Deus B - mas que pudsseis ouvir e conhecer a voz pela qual sereis chamados A - e tambm o nome pelo qual Ele vos chamar. Sem dvida, a criao de um poema quistico como esse um empreendimento de porte e que exige muita habilidade e determinao, o que implica na impossibilidade prtica de o texto ter essa forma por simples coincidncia.

Concluso Propus, no incio deste artigo, a verificao da importncia dos palimpsestos fsicos e metafricos para a verificao da qualidade de uma traduo e do uso das ferramentas da traduo para determinao de origem e autenticidade de um texto apagado no original e do qual temos apenas a traduo. Neste ponto, os exemplos fornecidos e os argumentos devem ter-nos deixado convencidos de que vale pena, do ponto de vista dos estudos da traduo, examinar as marcas deixadas no palimpsesto original para uma comparao do texto de chegada com o suposto texto de partida. Alm disso, deve ter ficado demonstrado que no caso de apagamentos eficientes de palimpsestos, situao em que nada seria

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deixado como meio de comparao, um exame de elementos lingsticos, especificamente morfolgicos, sintticos, discursivos e retricos, poderia nos levar a uma razovel certeza do contedo perdido. Seria esse um trabalho de arqueologia textual, trabalhoso, mas muito instrutivo.

Notas

1. Veja, por exemplo, The Gentle Blasphemer: Mark Twain, Holy Scripture, and The Book of Mormon, BYU Studies II, Provo: Brigham Young University, 1971 2. No Livro de Mrmon, I Nfi 1: 2. 3. Veja, por exemplo, Since Cumorah (Hugh Nibley, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1970, pp. 155-92, alm de Chiasmus in the Book of Mormon, (John Welch, ed. Chiasmus in Antiquity, Hildesheim: Gersterberg Verlag, 1981, pp. 198-210). 4. Barbara J. Koch, Presentation as Proof: The Language of Arabic Rhetoric, Anthropological Linguistics 25, No. 1, 1983. 5. Embora a falha no possa ser creditada somente a ele, pois o desconhecimento das culturas orientais e, conseqentemente de suas lnguas, no Sculo XIX, era a tnica. 6. The two clauses in quotation marks [referring to a text written by Antun Saada, an Arab writer] are probably not direct quotations; this author, like many, tends to use punctuation according to very flexible rules, and there are no footnotes or other attributions. (Koch, op. cit. 52)

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7. Mark Twain, Fennimore Coopers Literary Offenses, in Harrison T. Meserole, ed., American Literature: Tradition and Innovation. Lexington, MA: D.C. Heath Company, 1969. 8. The author labored to give his words and phrases the quaint, old-fashioned sound and structure of our King Jamess translation of the Scriptures; and the result is a mongrel half modern glibness, and half ancient simplicity and gravity. The latter is awkward and constrained; the former natural, but grotesque by the contrast. Whenever he found his speech growing too modern which was about every sentence or two he ladled in a few Scriptural phrases as exceeding sore, and it came to pass, etc., and made things satisfactory again. And it came to pass was his pet. If he had left that out, his Bible would have been only a pamphlet. (Mark Twain, Roughing It (New York: Harper & Brothers, 1959), 110-1.) 9. Translations of sacred texts from every corner of the world have long been rendered in a highly archaic and respectful mode, reminiscent of the King James Bible. It has apparently seemed right and proper to nearly everyone that such arcane texts as the Egyptian Book of the Dead (as translated by E A W Budge) or the Pseudepigrapha of the Old Testament (as translated and edited by R.H.Charles), for example, should be given the character and ambience of holy scripture. (Book of Mormon Crititcal Text III (Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies [FARMS], 1987), III.) 10. In translating my texts I have employed a style meant to remind the reader of the Authorized Version of the Bible. Ibidem. 11. Hugh Nibley, Op. Cit., 169. 12. Podem ser obtidas gratuitamente pelo telefone 0800-7707381. 13. Koch, Op. Cit., 51. 14. Koch, Op. Cit., 53. Opinies e sugestes sero bem recebidas pelo autor em emlopes@uol.com.br

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ANEXO

Exemplo mencionado na pg. 5. 5. E negam o poder de Deus, o Santo de Israel, e dizem ao povo: Escutai-nos e ouvi os nossos preceitos, pois eis que hoje no h Deus, porque o Senhor e Redentor acabou a sua obra e deu o seu poder aos homens. 6. Escutai pois os meus preceitos; se disserem que h um milagre feito pela mo do Senhor, no acrediteis, porque hoje no ele um Deus de milagres; ele terminou sua obra. Sim, e haver muitos que diro: Comei, bebei e alegrai-vos, porque amanh morreremos; e tudo nos ir bem. 7. E muitos tambm diro: Comei, bebei e divertir-vos; no obstante, temei a Deus ele justificar a prtica de pequenos pecados; sim, menti um pouco, aproveitai-vos de algum por causa de suas palavras; abri uma cova para o vosso vizinho; no h mal nisso. E fazei todas estas coisas, porque amanh morreremos; e se acontecer de sermos culpados, Deus nos castigar com uns poucos aoites e, ao fim, seremos salvos no reino de Deus. 8. E muitos tambm diro: Comei, bebei e diverti-vos; no obstante, temei a Deus ele justificar a prtica de pequenos pecados; sim menti um pouco, aproveitai-vos de algum por causa de suas palavras, abri uma cova para o vosso vizinho; no h mal nisso. E fazei todas estas coisas, porque amanh morreremos; e se acontecer de sermos culpados, Deus nos castigar com uns poucos aoites e, ao fim, seremos salvos no reino de Deus.

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9. Sim, e haver muitos que ensinaro desta maneira doutrinas falsas, vs e tolas; e enchero o corao de orgulho e procuraro esconder profundamente do Senhor os seus desgnios secretos; e faro as suas obras s escuras. O verso nove uma espcie de ponto de transio, uma concluso do que foi dito anteriormente. Os versos 10 a 14 parecem ser uma condenao geral aos autores do que foi dito, somente comeando a rplica propriamente dita no verso 15. 10. E o sangue dos justos clamar contra eles; desde a terra. 11. Sim, todos saram do caminho; eles corromperam-se. 12. Por causa do orgulho e por causa dos falsos mestres e falsas doutrinas, suas igrejas corromperam-se e suas igrejas exaltaramse; porque esto inchados de orgulho. 13. Roubam os pobres por causa de suas ricas vestimentas; e perseguem os mansos e os de corao contrito, porque esto inchados de orgulho. 14. Tm a cerviz dura e a cabea levantada; sim, e por causa de seu orgulho e iniqidades e abominaes e libertinagens, desviaramse todos, exceto alguns poucos, que so os humildes seguidores de Cristo; no obstante, so guiados de tal maneira que erram em muitas coisas, porque so ensinados pelos preceitos dos homens. 15. Oh! Os sbios e os instrudos e os ricos, que se incham de orgulho; e todos os que pregam falsas doutrinas e todos os que cometem libertinagens e pervertem o caminho reto do Senhor! Ai, ai, ai deles, diz o Senhor Deus Todo-Poderoso, porque sero lanados no inferno!

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16. Ai dos que afastam de si os justos, sem motivo; e injuriam o que bom, dizendo que no tem valor! Porque chegar o dia em que o Senhor Deus visitar rapidamente os habitantes da Terra; e nesse dia, os que estiverem completamente amadurecidos na iniqidade perecero. 17. Mas eis que se os habitantes da Terra se arrependerem de suas inqidades e abominaes, no sero destrudos, diz o Senhor dos Exrcitos.