"The Third Quest"1 Tiene relacin los estudios actuales del NT, que son los estudios del

Jess histrico. En realidad el estudio del judasmo de Jess es un captulo importante de este estudio que intenta rescatar el perfil del Jess que vivi en Palestina en el primer tercio del siglo I. Quisiramos evitar en nuestro estudio el centrarnos en los temas ms genricos sobre el Jess histrico, para podernos centrar en los temas ms especficos sobre el judasmo del Jess histrico. Sin embargo no podemos obviar el dedicar una introduccin al nuestro curso, ponindonos al da sobre el estado actual de los estudios del Jess histrico, y los problemas metodolgicos que este estudio lleva consigo. Distinguimos tres etapas fundamentales. La primera (1778-1953), arranca con Reimarus y puede considerarse concluida con Bultmann. La segunda es iniciada por algunos de los ms destacados discpulos de Bultmann y seguida por otros muchos, escrituristas y telogos dogmticos, catlicos y protestantes. La tercera y ltima (tambin llamada por algunos third quest o tercera bsqueda) es la que se inicia hacia los aos 80 y est informada por unas caractersticas que la hacen diferente de las que la han precedido. Pasemos sin ms a la breve consideracin de cada una de ellas. Este estudio est bsicamente tomado de Julio Lois en el artculo de la bibliografa. [1] Otros artculos en espaol que ofrecen tambin buenas sntesis son los de J.J. Bartolom, y A. Vargas Machuca (ver bibliografa) Un texto muy recomendable que cubre no slo este captulo, sino todo el contenido del curso es el de M. Barriola, "Consideraciones acerca del 'Jess judo' y las investigaciones de la Third Quest", Soleriana , XXVI (2001 / 2) , 193 249. Se puede encontrar en la red en I.- PRIMERA ETAPA: OLD QUEST Como indica J. Jeremias el problema del Jess histrico es de poca reciente. Podemos sealar -aade- con toda precisin la fecha de su nacimiento: el ao 1778. Se trata del ao de la publicacin a ttulo pstumo del libro de Reimarus Von dem Zweck Jesu und seinen Jnger. Fue su discpulo Lessing quien lo public, al encontrarlo en consonancia con su visin de un cristianismo esttico. Hermann Samuel Reimarus, un desta hijo de la Ilustracin, contrapone vigorosamente el Cristo de la fe o de los Evangelios al Jess de Nazaret El primero, a su parecer, entra en contradiccin con la razn crtica ilustrada. El segundo es el que vivi realmente en la Palestina del siglo I. Mientras que el Jess histrico fue un judo revolucionario, un mesas poltico que fracas en su intento de establecer un reino terreno y librar as a su pueblo del yugo romano, el Cristo de la fe -que es el que se nos presenta en los Evangelios y predica la Iglesia- es un fraude creado por sus discpulos. stos, en efecto, no aceptaron el fracaso, robaron el cadver de Jess e inventaron las doctrinas de la resurreccin y de la parusa, convirtiendo al mesas poltico que realmente fue en el Mesas apocalptico de Daniel. As comenta Jeremas el impacto que caus la obra de Reimarus: La sensacin que se suscit fue inmensa. Fue unnime la repulsa justificada hacia aquel folletn lleno de odio hacia Jess. El odio no es buen gua para llegar hasta la verdad histrica. Sin embargo, aquel profanador Reimarus haba conocido por vez primera, con claridad meridiana, un hecho que hasta entonces haba pasado inadvertido. Haba visto que el Jess de la historia y el Cristo de la predicacin no son el mismo. La historia y el dogma son dos cosas distintas. Con Reimarus comienza el problema del Jess histrico. Reimarus levanta la caza tambin de otro problema vital: el carcter escatolgico
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Cfr. www.iveargentina.org/Foro_Exegesis/Jornadas/2004/third_quest.htm

de la doctrina de Jess y el retraso de la parusa anunciada con la espiritualizacin tarda de su mensaje. Estas preguntas las hace suyas la llamada Escuela liberal de la Leben-Jesu-Forschung (investigacin de la vida de Jess). Sus ms destacados representantes (H. J. Holtzmann, K. H. Weiscker, K. Hase, B. Weiss, D. Schenkel, A. Harnack, E. Renan...), aunque con diferencias incluso notables de matiz, parten de la sospecha de que existe esa oposicin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, de que el dogma ha falseado la figura de Jess. Por eso se propusieron como meta liberar al Jess histrico de las cadenas de la dogmtica eclesial (Ksemann) y algunos, adems, liberarlo igualmente de los ataques de Reimarus. Para ello confiaban en las posibilidades de la investigacin histrico-crtica que acababa de aparecer. Podan contar con dos fuentes histricamente fiables, por puras: el evangelio de Marcos y la Quelle (conocida como fuente Q, coleccin de dichos de Jess, aunque contiene tambin algn relato de sus hechos, utilizada por Mateo y Lucas para redactar sus respectivos Evangelios). La aparicin de nuevas fuentes hipotticas o reales ha sido siempre el desencadenante de nuevos intentos por substraer la tradicin de Jess a la dogmtica eclesial cannica de la tradicin. Un fenmeno semejante supondr la aparicin de los nuevos apcrifos. En cualquier caso los retratos de Jess que emergen de estas lecturas crticas es un plcido reflejo de las ideas de moda en la poca respectiva. Se acenta la racionalidad y la libertad de la persona humana. Desde un desmo se rechaza cualquier tipo de milagros o de intervenciones de Dios en la historia. El reino de Dios se concibe como una enseanza tica. Su cdigo moral era la expresin ms elevada del espritu humano. El programa de Jess equivala as al del protestantismo liberal, libre de la dogmtica y la ortodoxia tradicional. En este caso de la teologa liberal, se presentaba a Cristo como un moralista ilustrado. En el caso actual es el Cristo sabio postmoderno. Segn la escuela liberal habra que rescatar lo que Harnack llam la esencia del Cristianismo. Dicha esencia sera una religin ilustrada, sin dogmas. La fe en un Dios Padre universal, en el amor fraternal entre todos los hombres. Esta teologa liberal alemana es marcadamente antisemtica y quiere rescatar a Jess simultneamente de su trasfondo judo y de la dogmatizacin eclesistica. En una direccin distinta a la de la Escuela liberal se mueve la conocida Vida de Jess de D. F. Strauss, publicada en 1837. Para l, la categora clave que permite conocer el verdadero sentido de los relatos evanglicos es la de mito. Strauss entiende por mito neotestamentario la transposicin y la representacin en trminos de historia del ideal religioso de los primeros cristianos... bajo la presin creadora de la leyenda, que se concret en el personaje histrico de Jess. El Cristo que presentan los relatos evanglicos es un Jess transformado por la fuerza invasora del mito. Los mitos son narraciones que expresan en forma de relato la idea que se haban formado de Jess sus seguidores. No cabe hablar de fraude, sino de recurso literario. Pero en cualquier caso dichos relatos no guardan relacin con los hechos tal como sucedieron. Strauss abre as un abismo infranqueable entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Los evangelios no nos conectan con el Jess histrico sino que nos abren el camino que conduce a la fe. En una direccin igualmente contraria a la Escuela liberal se mueve el pensamiento de M. Khler. Establece una distincin radical entre el Jess de la historia, objeto de la investigacin de dicha Escuela, y el Cristo del kerigma o de la predicacin. En realidad, la verdadera historia de Jess no es la que investiga la Escuela liberal con el fin de presentarnos los hechos brutos (por ejemplo, Jess muri en la cruz en el ao 30), sino la que nos presenta la fe al interpretar esos hechos y descubrir su significacin salvfica (en esa muerte hemos sido salvados). El Cristo que nos ofrecen los Evangelios, el Cristo bblico interpretado desde la fe, es el verdadero. El Jess que

llaman histrico, objeto de la investigacin liberal, es irrelevante para la fe. Khler no comparte el inters de la escuela liberal por reconstruir una historia desdogmatizada y reduccionista de Jess. A. Schweitzer, en su famosa obra sobre la investigacin de la vida de Jess, pasa revista a las distintas Vidas de Jess procedentes de la Escuela liberal y constata as su fracaso: A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa curiosa. Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico y crey que podra restituirlo a nuestro tiempo como l fue: como maestro y salvador. Deslig los lazos que le ligaban desde haca siglos a la roca de la doctrina de la Iglesia y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el Jess histrico se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya...Se perdi en las sombras de la antigedad, y hoy nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que no saban quin era: como el Desconocido e Innominado que dice: Sgueme. Esta obra de Schweitzer es habitualmente considerada, y con razn, la partida de defuncin de la bsqueda de la Escuela liberal. El Jess histrico no tiene nada que ver con ese predicador tico, sino que fue un predicador apocalptico. En esto Schweitzer desarrollaba intuiciones ya expuestas por Weiss. A pesar de que Schweitzer intent dar cerrojazo a los intentos liberarles por escribir la Vida de Jess al hilo de la sensibilidad liberal, intent tambin reconstruir su propio perfil. Siguiendo los pasos de J. Weiss, subraya que el elemento escatolgico y apocalptico es el ms especfico de la vida y enseanza de Jess R. Bultmann hereda el fracaso de la investigacin liberal, tan brillantemente reseado por A. Schweitzer, y las posiciones, entre otros, de Strauss y Khler, que l se encarga de radicalizar y superar. Tal vez la posicin de Bultmann se pueda resumir presentando algunas de sus grandes convicciones: El Jess histrico es inaccesible a la investigacin cientfica. Este escepticismo viene avalado por el intento frustrado de la investigacin realizada de todo un siglo. La cuestin del Jess histrico es teolgicamente irrelevante y hasta ilegtima. Irrelevante, porque la historia de Jess est situada en el seno del judasmo y no ofrece inters para la fe cristiana, que comienza propiamente con la Pascua. Ilegtima, porque el recurso a la historia altera la naturaleza misma de la fe, la cual se apoya nicamente en s misma. Bultmann, que parte de la tesis reformada de la justificacin por la fe sin obras, considera que todo recurso a la historia para justificar la fe supone una bsqueda malsana de seguridad, semejante a la seguridad que se busca con el recurso a las obras. - Los relatos evanglicos son expresin de la fe que nace con la Pascua, fruto de la fuerza creadora de las primeras comunidades cristianas. No pueden, en consecuencia, ser considerados como fuentes documentales para un estudio histrico sobre Jess. - Lo que realmente importa es el kerigma en cuanto anuncia la salvacin, ofrece el perdn y llama a una existencia nueva, autntica. El kerigma es lo primero. Ir ms all de l para buscar al Jess histrico supondra ir tras el Cristo segn la carne, que, como sostiene Pablo, ya pas. El lema que haba orientado la old quest -Atrs, a por el hombre Jess- queda desautorizado por Bultmann y sustituido por este otro: Atrs, a por la predicacin primera, a por el kerigma. Entre esa predicacin primera y la figura histrica de Jess apenas puede encontrarse continuidad alguna. Lo cierto es que interesa tan slo el hecho mismo de la existencia de Jess, y no ya su personalidad moral, ni su accin y mensaje. La discontinuidad o ruptura entre la fe y la historia es casi total. Segn Bultmann, la fe no slo puede sino que debe entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess. II.- SEGUNDA ETAPA: NEW QUEST La tesis ya sustentada por A. Schweitzer acerca de la imposibilidad de escribir una vida de Jess, tal como pretendieron los autores de la Escuela liberal, se extiende vigorosamente a partir de Bultmann. Como ha afirmado J. A. Robinson los estudios de Bultmann sobre la historia de las formas literarias confirman el punto de vista segn el cual las Vidas de Jess construidas sobre la

base del esquema del siglo XIX son imposibles. El acuerdo parece general: no es posible reconstruir la biografa de Jess, es decir, la historia completa de su vida. Desautorizada as la vieja bsqueda sera igualmente preciso renunciar a toda bsqueda de Jess? Al responder a esta ltima pregunta no todos compartieron el escepticismo radical de Bultmann. Precisamente algunos de sus ms aventajados discpulos se separaron en este punto de su maestro y propusieron una nueva bsqueda (Robinson) del Jess histrico. Al hacerlo iniciaron una tambin nueva etapa en la historia de nuestra cuestin. Es la etapa que vamos a intentar resumir seguidamente. Tampoco es difcil sealar el punto de partida de esta nueva etapa. Los estudiosos estn de acuerdo en que su inicio debe situarse en el ao 1953, con la conferencia pronunciada por E. Ksemann en Marburgo y despus publicada con el ttulo El problema del Jess histrico. Ksemann, se separa de las posiciones radicales de Bultmann, a quien, no obstante, sigue considerando su maestro. Afirma que la discontinuidad establecida por Bultmann entre el Cristo del kerigma y el Jess histrico tiene el gran riesgo de convertir a Cristo en un mito. La oposicin a la investigacin liberal- que Ksemann mantiene con vigor- no debe amparar una renuncia resignada ante el problema de la personalidad de Jess ni permitir que se ponga en duda la importancia de la historia para la fe, que se afirma evidentemente en los evangelistas. En realidad si bien es cierto que no es posible comprender al Jess terreno si no es a partir de pascua... tampoco es posible captar adecuadamente el significado de la pascua si se prescinde del Jess terreno. En consecuencia, Ksemann postula una investigacin sobre los Evangelios que permita verificar que entre la predicacin de Jess y el kerigma apostlico media una continuidad real: En mi opinin, se trata de sealar que de la oscuridad de la historia de Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su predicacin, perceptibles con una relativa exactitud, y que la cristiandad primitiva asoci a su propio mensaje. La historia no es un conjunto de hechos brutos (no elaborados), sino que desde el principio incluye el sentido que estos hechos tuvieron para sus protagonistas y la interpretacin que hicieron de ellos. No hay historia al margen de esta interpretacin y por eso no se puede establecer un abismo insalvable entre historia y kerigma, como haca Bultmann. Aqu nos interesa subrayar que los autores de la new quest, con diferencias incluso notables entre ellos, coinciden en sealar cierta continuidad real entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Esta nueva investigacin se mueve en la rbita bultmaniana de la hermenutica existencial y asume una concepcin de la historia entendida como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y de su proyecto de existencia y no como una crnica de hechos materiales. Su objetivo es verificar que el sentido de la existencia autntica atribuido a Jess en el kerigma est en conformidad con el sentido de la existencia que esa investigacin descubre en el Jess histrico. Ebeling descubre una cristologa implcita en las actitudes que asumi el Jess histrico. Eso hace que las cristologas explcitas a la luz de la Pascua no sean una tergiversacin de la realidad histrica. Esta forma de razonar encontr mucha aceptacin en los tratados teolgicos De Jesu Legato Divino. La gran cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann). La realizacin ms importante de esta New Quest fue el libro de Bornkamm, sobre Jess de Nazaret. Segn l, la investigacin histrica no pretende evitar el escndalo de la fe. Su objetivo no es demostrar que el anuncio creyente es verdadero sino que la decisin existencial ante el kerigma es una decisin existencial ante Jess: Si la historiografa constata que el Jess histrico posea el mismo sentido de la existencia que aqul que el kerigma vincula a su persona, se habr demostrado todo lo que puede ser demostrado por la nueva problemtica del Jess histrico: no que el kerigma es verdadero, sino que la decisin existencial es una decisin existencial ante Jess.

Para expresar esa continuidad entre el Cristo de la fe y el Jess histrico los estudiosos de la new quest recurren al concepto de Cristologa implcita o indirecta, introducido por H. Conzelmann. Con este concepto quieren decir que aunque los ttulos que la cristologa de la Iglesia fue atribuyendo a Jess no fueron utilizados por l, la investigacin histrica permite descubrir que tales ttulos son como la explicitacin coherente de la increble pretensin de autoridad de Jess, de su conciencia nica de ser el mediador del plan salvfico de Dios en la historia (As formular ms adelante Pannenberg este mismo concepto: Jess reclam fcticamente para su propia persona una autoridad inaudita...Al afirmar que en su actuacin estaba ya el futuro reino de Dios para salvacin de quienes aceptaran su mensaje, Jess no slo se saba ya unido con Dios, sino incluso mediador de la irrupcin del reino de Dios y de su amor perdonador. No son pocos hoy los que advierten que atribuir a Jess una pretensin inaudita de autoridad o una pretensin de poder pleno (la expresin alemana frecuentemente utilizada es Vollmachtanspruch) es poco adecuado para expresar la actitud de Jess, precisamente caracterizada por su radical renuncia al poder. Tampoco quieren vincular la Cristologa implcita a la autoconciencia de Jess ya que, como advierten los exegetas, los Evangelios no estn interesados en mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso prefieren hablar de pretensin de misin, vinculada a la capital importancia del contenido de su anuncio. Esta pretensin y conciencia, dotadas de una singularidad especial, autorizan el surgimiento posterior de la cristologa de los primeros siglos, por ser su explicitacin, hecha, eso s, a partir de la ruptura pascual y de la fe por ella generada. La new quest, protagonizada por los grandes discpulos de Bultmann, con su nueva manera de plantear la cuestin del Jess histrico, suscita, en el mbito de la teologa sistemtica y de la exgesis, un amplio movimiento de renovado inters por encontrarse con Jess de Nazaret. Es precisamente la amplitud del movimiento la que hace imposible intentar resumirlo aqu (Ver resumen en Aguirre y Latourelle). En el punto de partida de todo ese movimiento hay la conviccin comn de que reconstruir la vida de Jess, tal como pretendieron los investigadores de la Escuela liberal, es una pretensin imposible y adems innecesaria. Pero los presupuestos que se asumen, los recursos metodolgicos que se utilizan y los resultados que se consideran conseguidos son muy diversos. Es la poca en que empiezan a formularse los Criterios de historicidad a los que nos referiremos ms adelante, que sern asumidos y modificados posteriormente en la Third Quest, pero que ya estn formulados en esta etapa: desemejanza, testimonio mltiple, coherencia,... Y, no obstante, y reconocida esa diversidad, tal vez podramos decir con verdad que a lo largo de estas dcadas de los 50, 60 y 70 se va superando el radical escepticismo sembrado por Bultmann y se va llegando a la conviccin de que podemos saber algo acerca de Jess y que ese algo, pese a ser poco, es de importancia decisiva pues nos permite encontrarnos con la singularidad nica y trastornante de Jess y contar con unas pautas fundamentales para saber en qu consiste su seguimiento. J.J. Bartolom resume algunos de los resultados parciales ms seguros a los que llega esta segunda bsqueda: la crtica de Jess a la ley juda, una verdadera llamada a la libertad, la inmediatez del reino y su realizacin en la persona de Jess, la revelacin del amor de Dios a los pecadores en la conducta y en la predicacin de Jess, la radicalizacin de la ley como gracia radical que Jess de Nazaret cumpli, la fe personal de Jess que le abre a la omnipotencia divina. Todos ellos forman una cristologa implcita anclada en los rasgos de hacer y predicar del Jess histrico. III.- TERCERA ETAPA: THIRD QUEST Algunos estudiosos (R. Aguirre, J. H. Charlesworth, G. Segalla, B. Witherington...) consideran que con los aos 80 se abre una nueva etapa en la investigacin sobre el Jess histrico, que

presenta con la anterior notables diferencias. Esta etapa, en la que estamos actualmente, que por seguir a la old y new quest, se conoce con el nombre de third quest (tercera bsqueda), es la que quisiera resumir brevemente ahora.

a) Caractersticas y ventajas de la Third Quest Nos basamos en este apartado fundamentalmente en un artculo de J.P. Meier en la revista Bblica. 1.- Mayor confianza e inters en llegar al Jess histrico Los autores enclavados en esta tercera etapa suelen tener ms confianza en las posibilidades de llegar al Jess de la historia que la que tenan los discpulos de Bultmann que iniciaron la new quest. Y esto aunque los resultados finales a que se lleguen sean marcadamente iconoclastas. 2.- Perspectiva interdisciplinar La third quest realiza sus estudios sobre Jess desde una perspectiva interdisciplinar. Se concede un papel importante a los datos que pueden proporcionar las ciencias sociales, sobre todo la sociologa y la antropologa cultural. El estudio sobre Jess hay que hacerlo desde el contexto en el que vivi en una cultura mediterrnea. Los estudios de exegetas como Malinas, Theissen o Neyrey han contribuido a esclarecer mucho este contexto, con sus estructuras, categoras de valores y conflictos. La ignorancia de este contexto nos puede llevar a descontextualizar a Jess, malinterpretndolo desde los parmetros de nuestros valores y nuestra cultura del momento. La teologa tendr que traducir a Jess al momento presente, y tendr que esclarecer cmo vivira Jess los conflictos de hoy. Pero para poder hacer eso ha tenido antes que estudiar a Jess en su propio conflicto del siglo I. Pero en esta tarea puede darse un fenmeno de direccin inversa, y es que al estudiar el mundo del siglo I traspasemos inconscientemente muchos planteamientos del siglo en el que vivimos. Basta leer la importante y discutida obra de J. D. Crossan - Jess: vida de un campesino judo- para darse cuenta de ello. 3.- Perspectiva ms anglosajona Contrastando con la new quest, que se haba desarrollado especialmente en el mundo alemn, la third quest se est realizando en el mundo anglosajn. Y es curioso y tambin preocupante verificar que existe hoy entre ambos mundos, en este campo de la investigacin sobre Jess, un gran desconocimiento mutuo. (R. Aguirre advierte que J. Gnilka en su Jess de Nazaret. Mensaje e historia, publicado en su primera edicin original en 1.990, no cita a ninguno de los autores del mbito norteamericano que en aos anteriores haban publicado en el seno de la tercera bsqueda estudios importantes sobre Jess (M. J. Borg, R. H. Horsley o J. P. Meier, por ejemplo) . Pero podra igualmente decirse que J. D. Crossan ignora en sus obras recientes a los estudiosos alemanes (por ejemplo, el mismo Gnilka y H. Schrmann o P. Stuhlmacher). 4.- Perspectiva ms ecumnica e interreligiosa En las dos primeras etapas predominaban los investigadores protestantes luteranos. En esta tercera bsqueda el espectro es mucho ms amplio. Incluye tambin a protestantes de otras denominaciones, catlicos, judos y agnsticos. Esto se debe a que el inters que motivo esta bsqueda ya no es un inters teolgico, ni apologtico. Ms que probar la autenticidad de dichos o hechos de Jess, lo que interesa es encuadrar a Jess dentro del ambiente cultural, social y religioso en el que vivi. As lo describe J.P. Meier: Una primera ventaja ha sido la naturaleza ecumnica e interreligiosa de la presenta discusin sobre el Jess histrico. En gran medida las dos primeras bsquedas eran la obra de protestantes alemanes.

Con esto no queremos denigrar a los grandes estudiosos del pasado, pero inevitablemente estas dos bsquedas estaban coloreadas por los intereses de la Alemania protestante de finales desde la mitad del XIX hasta la mitad del XX. En cambio en la tercera bsqueda han participado estudiosos de un amplio espectro: protestantes, catlicos, judos y agnsticos, no slo en Estados Unidos, sino tambin en Canad, Inglaterra, Alemania. Para dar unos pocos ejemplos, Witherington, que ha subrayado el papel de Jess como maestro de sabidura, es un metodista conservador; E.P. Sanders, en cierto sentido la persona que lanz la tercera bsqueda, viene de un background metodista, y podramos describirlo como un protestante postliberal. Robert Funk, el fundador del Jesus Seminar viene de la tradicin de los Discpulos de Cristo; N.T. Wright, un continuo adversario del Jesus Seminar, es anglicano y den de la catedral de Lichfield, y escritores de puntos de vista tan diversos como Crossa, Schssler Fiorenza y J.P. Meier vienen de un trasfondo catlico. A esto hay que aadir las valiosas contribuciones de estudiosos judos como Geza Vermes de Oxford y ms recientemente Paula Fredriksen de la Universidad de Boston.

5.- Preocupacin por encontrar una metodologa ms rigurosa En los estudiosos de esta tercera bsqueda la preocupacin por conseguir una metodologa rigurosa de investigacin histrica prima sobre las preocupaciones y finalidades teolgicas. Como seala R. Aguirre no se plantea el problema de las relaciones entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin no se realiza en instituciones teolgicas sino profanas. Este rigor metodolgico ha producido un notable avance en la definicin de los criterios de historicidad, tal como explicitaremos ms tarde. Al mismo tiempo se trata de una metodologa ms eclctica. Que se abre simultneamente a diversos mtodos tomados del campo de las ciencias de la sociologa y de la crtica literaria. As lo describe J.P. Meier: Se ha mejorado mucho la articulacin de los criterios de historicidad. En Bultmann resulta extrao que muchos de sus juicios sean tan subjetivos romnticos al evaluar la historicidad de los distintos logia. Normalmente los argumentos de Bultmann a favor o en contra de la historicidad de un versculo son muy breves. Al estudiar los pronunciamientos autoritativos de Jess Bultmann crea los suyos propios. Los postbultmanianos han sido ms cuidadosos. Hay un intento de articular unos ciertos criterios de historicidad, con pruebas a partir del supuesto sustrato arameo y el ritmo potico de los dichos de Jess, tal como aparece en J. Jeremas y sus seguidores. Pero slo en las ltimas dcadas se ha llegado a definir y aplicar estos criterios, como veremos en nuestro prximo tema. Algunos criterios que tenan mucha aceptacin anteriormente han pasado de moda, mientras que otros criterios han sido formulados de un modo ms preciso. 6.- Mayor importancia de la literatura apcrifa juda y cristiana Se concede mayor importancia, para conocer a Jess, a la literatura apcrifa juda y cristiana, a los targumim y a los documentos encontrados en 1.947 en la villa egipcia de Nag Hammadi (el Dilogo del Salvador y los evangelios de Toms, Felipe, Mara, el de la Verdad y el de los Egipcios). As lo describe Meier: Otra ventaja ha sido la reevaluacin de algunos documentos que podran servir como fuentes. Se ha intentado utilizar todas las fuentes posibles, por ms peregrinas que fuesen. El Jesus Seminar ha elevado el evangelio de Toms a la categora de los evangelios cannicos, al mismo tiempo que se deja de lado el cuarto evangelio. Adems Crossan ha dado validez al evangelio apcrifo de Pedro, del siglo II, y detecta dentro de l un Evangelio de la cruz, que sera la fuente de las narraciones de la pasin en los evangelios cannicos. Richard Bauckham ha apelado no slo al evangelio de Pedro, sino tambin al Protoevangelio de Santiago y al Evangelio griego de la Infancia de Toms para resolver el problema de los hermanos y hermanas de Jess. Para Meier, puestos a eso, se podra usar tambin Alicia en el pas de las

maravillas. A juicio de Meier, y a juzgar por el estudio sistemtico de Michael Fieger, es claro que el evangelio de Toms utiliz al menos alguno de los evangelios cannicos y por tanto no puede servir como fuente independiente. 7. Tratamiento ms positivo de la tradicin de los milagros y exorcismos de los evangelios En contraste con las etapas anteriores, totalmente cerradas a la historicidad de cualquier milagro, en la Third Quest se acepta el hecho de que Jess fue un sanador, y que aunque no podamos reconstituir la historicidad de los milagros en concreto, podemos decir que Jess fue conocido como un hombre que obr milagros y exorcismos. Otra ventaja es el modo ms positiva de tratar las tradiciones sobre milagros del evangelio, que contrasta con los prejuicios de pocas anteriores heredados de la Ilustracin. Bultmann slo dedica unas pocas pginas a tratar sobre los milagros de Jess, y los postbultmanianos eran an ms parcos a la hora de tratar este tema. En cambio los participantes en la tercera bsqueda han hecho contribuciones muy positivas aunque a veces con mtodos un tanto dudosos. 8.- Tomar ms en serio el judasmo de Jess En la vieja bsqueda aquellos telogos liberales se preciaban de haber liberado a Jess no solo de las cadenas de la dogmtica eclesial, sino tambin de toda la parafernalia juda. Bultmann poda dar un salto acrobtico del Jess existencial al momento presente sin depender para nada del contexto histrico. Como dice Dunn buscaban a Jess en una isla solitaria en el Pacfico, siendo as que todo el tiempo haba estado ah, en el gran continente del antiguo Israel y del judasmo del segundo templo. En cambio hoy hay una preocupacin por reinsertar a Jess en su hogar de origen, enraizndolo as en el seno de su pueblo judo (Heimholung in das Judentum). Han contribuido de forma decisiva a esa reinsercin los importantes trabajos sobre Jess publicados por sabios judos (un breve resumen en Theissen, El Jess histrico, p. 26) y el estudio de los documentos descubiertos en Qumrn. Esta vuelta al hogar judo de Jess ha llevado consigo la revisin matizada de algunos rasgos del perfil antijudo de su figura, tal como haba sido dibujada por los autores de la new quest, con la aplicacin preferente de su criterio de desemejanza. Los grandes descubrimientos arqueolgicos, el trauma del holocausto, la fundacin del Estado de Israel, han renovado el inters por el judasmo del siglo I con sus valores propios y con su pluralismo. Se subraya hoy que el encuentro entre judasmo y helenismo fue un encuentro entre dos culturas del mismo rango y que los influjos fueron mutuos. El dilogo judeo cristiano quiere eliminar desprecios, prejuicios y desconfianzas mutuas. As se ha llegado a decir que el reingreso de Jess en el Judasmo ha sido causa y efecto de la disminucin del antisemitismo cristiano. Como dice D. Flusser, Jess no era solo un contemporneo del judasmo de entonces, sino que formaba parte de aquella realidad. No hay unanimidad en la adscripcin de Jess a las corrientes predominantes de la poca. Unos lo adscribirn a la corriente pietista, de los jasidim, otros a las corrientes revolucionarias sociales. Otros, en cambio acentan el paralelismo de Jess con los filsofos cnicos, lo cual le alienara de algn modo del judasmo. Un nmero considerable de libros de la tercera bsqueda mencionan en sus ttulos el judasmo de Jess de una manera explcita. La nueva valoracin de la identidad juda de Jess nos lleva a estudiar mejor la biblioteca del judasmo contemporneo de Jess, que pudo haber influido en l de un modo u otro. Habra que empezar por el estudio de las Escrituras judas, aun teniendo en cuenta que entonces no haba un canon totalmente cerrado. Dentro de este corpus de Escrituras hay que prestar mayor atencin a aquellas que ms pudieron contribuir al trasfondo espiritual de Jess, Isaas y los Salmos ms bien que Levtico o Crnicas.

Cierto que Jess no fue un ratn de biblioteca que se dedicase a estudiar los mltiples rollos de Qumrn con sus variadas exgesis bblicas. Su contacto con las Escrituras fue sobre todo a travs de la lectura pblica y la predicacin. Por eso hay que saber cules eran las tradiciones interpretativas y homilticas de la poca. Habr que tener en cuenta tambin los apcrifos del Antiguo Testamento y algunos de los escritos de Qumrn en cuanto que reflejan ideas muy diseminadas en aquella poca? Habr que estudiar los Targumim o la primera literatura rabnica con los tremendos problemas de fechacin que esto supone? Por otra parte, en qu medida hay que presuponer que Jess tuvo contacto con el judasmo helenizado de Sforis, cuyas excavaciones han dado tanto que hablar en la ltima poca! Hay que imaginar a un Jess imbuido de la cultura griega del teatro de Sforis? Habr ms bien que aceptar la visin evanglica de un Jess que evita las grandes ciudades griegas? Hay que plantearse tambin la validez de la tesis del Jesus Seminar que han subrayado el trasfondo pagano grecorromano de Jess, subrayando las semejanzas con los filsofos cnicos ambulantes, y dando marcha atrs en la progresiva judaizacin de Jess tpica de la tercera bsqueda. El verdadero alcance de la influencia helenstica sobre Jess es discutible. Determinados parecidos externos con formas culturales de filsofos itinerantes pueden ser puramente casuales y las fuentes que poseemos indican ms bien que los influjos culturales y religiosos que modelaron a Jess provenan ms bien del mundo judo palestino. Por eso el gran mrito de la tercera bsqueda es haber puesto de relieve que el Verbo encarnado se ha encarnado en una carne juda, y no en una naturaleza humana abstracta o universal. Sin verdadero judasmo, no hay verdadera humanidad en Jess. 9.- Mejor conocimiento del judasmo palestino en el que vivi Jess No ha podido dejar de influir en esta investigacin los sorprendentes xitos de la arqueologa en Israel durante los ltimos decenios, que han desenterrado ciudades enteras, descubriendo as el marco en el que se desarroll la vida de Jess. Pensemos en las excavaciones de Sforis, Nazaret, Cesarea martima, Cafarnam, Betsaida, Beisn. La literatura apcrifa intertestamentaria ha sido enriquecida con nuevos libros cuya naturaleza juda o cristiana no ha sido an plenamente elucidada. Pensemos por ejemplo en el Testamento de los Doce Patriarcas o las Odas de Salomn. Junto con estas nuevas fuentes, los descubrimientos de Qumrn nos han dado una visin mucho ms pluralista del medio judo en el que vivi Jess, lo cual ha contribuido a hacer saltar algunos estereotipos que identificaban judasmo con rabinismo. Se da en la tercera bsqueda un claro intento de contrarrestar las caricaturas del judasmo, del rabinismo y del farisesmo, que han sido tradicionales en la exgesis cristiana, especialmente entre los protestantes alemanes que han venido a hacer equivaler rabinismo con catolicismo, para atacar a ambos de un solo plumazo. El mayor problema ser situar a Jess dentro del abigarrado mundo del judasmo del siglo I. Como dice Meier, es un clich repetido que Jess fue un judo, lo importante es establecer qu clase de judo fue, y en cul de los distintos grupos judos habra que clasificarlo. Especialmente los estudios de Qumrn iluminan mucho no tanto la persona de Jess como su entorno religioso, y en ocasiones hay paralelos notables entre ambos, y algunos textos qumrnicos han servido para aclarar algunos puntos oscuros de dichos evanglicos. 10.- Diferencias notables en las conclusiones a las que llegan Pese a las caractersticas citadas, que confieren rasgos comunes a los investigadores de la tercera etapa, hay que reconocer que existen diferencias notables, sobre todo a nivel de las conclusiones que extraen de sus investigaciones. Unos subrayan lo escatolgico y otros lo sapiencial. Unos subrayan lo individual y otros lo social. J.J. Bartolom cita a J. Bowman en un prrafo muy denso de bibliografa, en el que se recogen todas las distintas imgenes de Jess que se han ido esbozando en los ltimos 40 aos. En el fondo podemos apreciar el alto grado de proyeccin de

los propios valores que hay en estos estudios que pretenden ser objetivos. Como ironizaba Manson, Por sus vidas de Jess les conoceris. Mientras que E. P. Sanders y J. P. Meier subrayan la dimensin escatolgica del mensaje y la vida de Jess (Jess, profeta escatolgico y no reformador social), J. D. Crossan y R. A. Horsley subrayan la dimensin social y presentan a un Jess promotor de una profunda revolucin social (Jess, profeta social y no escatolgico). Las diferencias se deben ante todo a la metodologa elegida, al valor relativo que se da a las distintas fuentes y a la forma misma de publicar los resultados obtenidos. A este respecto conviene aqu citar, por la notoriedad pblica que ha adquirido, al colectivo de estudiosos norteamericanos que forman el Jesus Seminar. Precisamente por esa notoriedad, se corre el riesgo de extender a toda la third quest su metodologa y los resultados de su investigacin, que el nmero citado de la revista TIME califica de provocativos y hasta iconoclastas. b) El Jesus Seminar El Jesus Seminar se constituy en 1.985 y est formado por algo ms de 70 biblistas e historiadores, entre ellos los ms conocidos son R. W. Funk, que funciona como punto de referencia del grupo, M.J. Borg y J.D. Crossan (ver bibliografa). Al margen de cualquier confesionalidad, intentan determinar la autenticidad histrica de los dichos de Jess. Para ello se intercambian constantemente los resultados de sus investigaciones. Dos veces al ao, algunos de ellos se renen y, tras discusiones previas, proceden a votar sobre la historicidad de los dichos de Jess, considerados aisladamente. El procedimiento que siguen resulta cuando menos curioso: introducen en un cubo unos abalorios o cuentas de plstico de colores diversos. Cada color expresa el valor histrico distinto que se le concede al dicho que se somete a consideracin. Los abalorios son de cuatro colores: rojo, rosa, gris y negro. Introducir el abalorio rojo significa afirmar que el dicho atribuido a Jess es indudablemente suyo (Thats Jesus); el rosa, que Jess probablemente dijo algo as ( Sure sounds like Jesus); el gris, que Jess no dijo exactamente eso, pero que las ideas contenidas en el dicho son suyas (Well, maybe); el negro, por fin, que Jess no dijo eso y que el dicho en cuestin representa la perspectiva o el contenido de una tradicin tarda o diferente (Theres been some mistake). Curiosamente al final de las votaciones se llega a una mezcla de los veredictos de todos, buscando un color de consenso. Pero podra darse el caso de que el color final sea rosa sin que necesariamente ni uno solo de los votantes hayan escogido este color. Basta que muchos hayan elegido el rojo, y otros el negro o el gris. El Jesus Seminar ha publicado en 1993 una obra -The Five Gospels (los cinco evangelios)- que ha causado un fuerte impacto en el mundo creyente norteamericano. En ella se presenta una traduccin de los cuatro Evangelios cannicos junto con la del Evangelio de Toms, apcrifo, y se recoge el resultado final de las investigaciones del grupo. Segn ellas, solamente el 18% de las palabras puestas por los Evangelios en labios de Jess pueden haber sido pronunciadas por l. Al Evangelio de Juan no se le concede fiabilidad histrica y slo un dicho de Marcos ha merecido el abalorio rojo. De todo el Sermn de la Montaa de Mateo slo las expresiones Nuestro padre y Amad a vuestros enemigos, junto con otros cuatro breves dichos, pueden considerarse palabras autnticamente pronunciadas por Jess. Segn ellos, los Documentos ms fiables para reconstruir los dichos de Jess son la fuente Q y el Evangelio apcrifo de Toms, siempre crticamente analizados. Al conceder valor prioritario a las parbolas y a los proverbios de Jess, el Jesus Seminar nos presenta a un Jess sabio, cuyo estilo de vida desinstalado y marginal recuerda al de los filsofos cnicos, solidarizado con los don nadie, preocupado por el cambio social histrico y del que estn ausentes los aspectos escatolgicos y apocalpticos. El Jess Seminar ha suscitado una gran controversia y son muchos

los estudiosos que no estn de acuerdo ni con los presupuestos, ni con los mtodos ni con los resultados. Una crtica acerba de se puede encontrar en el libro The Real Jesus. De una forma ms sinttica se puede leer una crtica parecida en un escrito de Wright. Las principales objeciones de Wright a la obra del Jesus Seminar se resumen en tres puntos: (1) Se ha partido de una imagen preconcebida de Jess como filsofo itinerante, y a partir de ese presupuesto se dictaminan como autnticos slo aquellos dichos de Jess que cuadran con la imagen previa asumida. As no encajaran con esta imagen las citas de la Escritura, los aforismos en primera persona, los exorcismos, la adopcin de discpulos y seguidores, o las predicciones de la pasin. (2) Se ha eliminado cualquier dicho que pueda tener un sabor apocalptico o escatolgico. Segn ellos fue la primitiva Iglesia la que reinterpret escatolgicamente dichos de Jess que no tenan este alcance. De este modo se est alienando a Jess de su contexto del siglo I en el que el gnero apocalptico era comnmente usado como un conjunto de metforas para expresar los deseos de liberacin social, poltica y teolgica. (3) Asumen como principio que los nicos dichos originales de Jess son los aforismos breves y aislados. Cualquier tipo de narracin ms compleja o de parbola o discurso seran elaboraciones posteriores de la primera comunidad. Olvidan as que en la tradicin oral priman las narraciones y las parbolas. Es slo ms tarde cuando algunos dichos se aslan para ser transmitidos independientemente.