Del Gachupn al Criollo Solange Alberro Jos Manuel Garca Fontanes

DEL GACHUPN AL CRIOLLO

Solange Alberro. RECENSIN

Introduccin
La intencin de este trabajo es la observacin, sntesis y anlisis de esta obra de la doctora Solange Alberro. Por ello tras la lectura inicial y la posterior lectura crtica, proced a su resumen, en el que prefera no incluir ni la introduccin ni el eplogo puesto que me habran de servir en la fase de anlisis. Seguidamente opt por la consulta, muy somera por falta de tiempo, de alguna bibliografa que me pudiese ayudar. En este sentido y atendiendo a que el tema se escapa de mis escasos conocimientos, prefer que ceirme a una seleccin de autores que la propia autora utiliz en la confeccin de Del gachupn al Criollo, as como a algn manual general que me ayudara a crear una mnima base sobre la historia del Mxico Colonial. Tras el resumen y consulta bibliogrfica en centrado mi atencin en los presupuestos de los que la doctora Alberro parte y de cmo lleva a trmino lo pretendido con este libro, intencin que nos anuncia en su introduccin. Finalmente he intentado aportar un balance final de la obra desde el convencimiento de que es mucho ms todava lo que me podr aportar la misma en posteriores lecturas, con un bagaje de conocimientos mayor. De inicio y ante el anuncio de la propia doctora Alberro, di por hecho que se tratara de una obra no complicada, lejos de un carcter terico y sistemtico, con un volumen de informacin moderado. El posterior trabajo me mostr, que la labor de reflexin de Solange Alberro puede dar mucho ms de s.

Resumen
I. La aculturacin de los espaoles, o como los de Amrica dejaron de serlo.
Inicia la autora este recorrido desde las dificultades con las que se parte. Estas suelen tener origen en la contradiccin entre las nociones que el relativismo cultural ha asentado empricamente en nosotros y la contradiccin que suponen las

consideraciones, tradicionales, superadas pero interiorizadas por muchos, del eurocentrismo decimonnico. ste comienza cualquier consideracin desde premisas de

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superioridad de la cultura que impone su poder poltico, dada su superioridad armamentstica y dentro de la lgica teleolgica del progreso humano. Halla la autora indicios que lo desmienten, en la preocupacin descriptiva de los conquistadores por los indios y su mundo en contraste con la escasa y estereotipada informacin que aportan sobre ellos mismos. El uso de la analoga es un claro signo de reconocimiento de semejanza, posibilidad de igualdad e incluso superioridad, dado que no se pueden comparar sino cosas que comparables1. Para la autora la admiracin que suponen estas descripciones, van ms all de los simples objetos2, como muestran las crnicas explcita e implcitamente. Pero en sta admiracin hay incluido un claro reconocimiento al autor en tanto que ser con sensibilidad e inventiva que denota una inteligencia no menor. La comparacin como frmula de descripcin, en fin, abrira las puertas a una comunicacin no unvoca y al intercambio de ideas fruto de realidades semejantes.
Los primeros indicios

Elige la autora como la primera muestra del proceso sincrtico la actuacin de los frailes franciscanos en sus primeros momentos en la colonia. El emplazamiento de sus conventos sobre antiguos altares a Huitzilopochtli, el cambio del color de sus hbitos por el azul de dios del sur y las advocaciones elegidas de San Miguel Arcngel y Santiago Apstol para stos templos, dan que pensar. Puede que no optaran por estas medidas pensando en establecer vnculos culturales con los indgenas. Sin embargo, la autora ve en la larga tradicin sincrtica de la iglesia catlica, en las urgencias de cada momento y en las sugerencias de los intermediarios indgenas que les servan, las posibles causas de esta actuacin. En todo caso, este tipo de prcticas y su extensin por Amrica parecen revelar una estrategia implcita en lo que se refiere al desarrollo de una accin precisa y la consecucin de un resultado determinado3. Esta actuacin indicara una comunicacin recproca, aunque no fuera en un plano consciente y de manera deliberada. Otro elemento que sirve de indicio a la autora es la pronta medida, segn ella exclusiva de Amrica, de crear una burbuja legal que mantenga a los criollos alejados de los cargos funcionariales. Tambin se pretende apartar los que ocupan estos cargos,

ALBERRO, Solange Del gachupn al criollo. O de cmo los espaoles de Mxico dejaron de serlo, Centro de Estudios Histricos, Mxico 1997. 21. 2 En contradiccin con la idea de Tzvetan Todorov. 3 ALBERRO, Opus. Cit., p. 34

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llegados de la metrpoli, de las redes sociales, familiares y econmicas de la colonia en la que realizan su gestin. Adems de pretender evitar la corrupcin, la decisin viene avalada por las crticas que los censores eclesisticos hacen de la sociedad criolla a la que atribuyen, debido al clima, las constelaciones y otros varios imponderables naturales, virtudes como la pereza y la holgazanera, lascivia, lujuria, gusto desmedido por el deleite y otras lindezas. La evolucin de estas acusaciones, cuando la venta de cargos haba hecho inservibles las medidas arriba mencionadas, fue mantenindose, a la vez que las razones que las justificaban. Incrementaron su intensidad a medida que pasaba el tiempo y los intereses de la sociedad colonial y la metropolitana divergan. Se acusan y aaden nuevas causas, como su origen hispano, a los defectos mencionados con la suma de los Ilustrados ultrapirenaicos al coro. Finalmente el criollo que defenda su identidad espaola y europea, acabar por rechazarla obligado por los ataques, hasta dar la vuelta a los argumentos y reivindicar lo que se le achaca como virtudes propias y carencias espaolas y, finalmente, atacar con lo que se le ataca durante el periodo final previo a la independencia. Ah se llega al punto de reivindicar la identidad de un tipo de indgena prehispnico idealizado olvidando, como siempre, al indgena real. Se lamenta la autora, y lo har durante toda la obra, que la incapacidad de los tribunales inquisitoriales de aceptar un proceso de aculturacin a la inversa de lo previsto, hace que no hayan quedado consignadas pruebas que permitan ver este proceso de cambio en la sociedad criolla. En todo caso es seguro que existi en tanto que existe un constante discurso en contra de los resultados de este proceso y que ella misma tiene ciertas reticencias al respecto de las causas que lo originaron.
Las trampas de lo cotidiano

Los primeros aspectos adoptados son los tcnicos, lo que en el caso que nos ocupa ocurre pronto, caso del ichcahuipulli o escaupil, el jabn amale o la hamaca. Sin embargo no suponen todava un cambio en las estructuras mentales y culturales. Estos fenmenos de integracin o sustitucin de las tcnicas propias atienden a criterios de funcionalidad en cada circunstancia. Por lo que se refiere a la alimentacin, constata, nuestra autora, la rpida adaptacin de los espaoles a los nuevos productos, la incorporacin de nuevas tcnicas

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de cocinado al mundo indgena, el guisado y el rostizado y el predominio final de sabores en la comida mezclando dulce, salado y picante. Como factor introductor de productos y materiales, indica la doctora Alberro, la presencia femenina indgena y mulata durante todo el periodo en las cocinas coloniales. Se consumen productos como el chocolate y el tabaco que pasan de ser elementos de elite, intermediarios con la divinidad, profilcticos y medicinales, adems de masculinos, en el contexto indgena; a productos de consumo a los que se asignarn valores medicinales y profilcticos pero que pasarn a ser de consumo general y, en el caso del chocolate a feminizarse, adems de perder cualquier connotacin metafsica. Se adopta, tambin, el consumo y produccin del pulque, que se introduce como prstamo y que comulga con el vino en la cultura alcohlica hispana, convirtiendo las pulqueras, siempre controladas por indgenas, en un lugar privilegiado de sociabilidad y un laboratorio permanente de sincretismo4. El complejo Maz/tortilla en contraste con el del trigo/pan, se caracteriza, junto el pulque, por los altos rendimientos con esfuerzos relativos y la rapidez en la obtencin del producto final. Adems es un trabajo, en buena medida, individual. Todo ello contrasta con la necesidad de organizacin, previsin, trabajo en comn y paciencia necesaria para la obtencin de pan o vino. Algo similar ocurre con la necesidad de conservar una carne que en Amrica ni sobra ni se hecha mucho de menos. Todo ello parece marcar profundamente las diferentes personalidades culturales, as el indgena y despus el criollo se desenvuelve en la experiencia del tiempo vivido esencialmente en el presente5, atendiendo a sus necesidades de manera inmediata. En esta idea de la satisfaccin inmediata de los deseos fsicos se entiende la extensin rpida de la prctica del bao en los temascales, tantas veces condenada y no olvidada en la memoria de los espaoles.

III. El Incierto territorio de lo religioso Advierte la autora de que el trmino idolatra, tal como lo entienden los censores eclesisticos, es el nico capaz de abarcar prcticas y creencias que circulan, intercambian y penetran conformando un conjunto sincrtico. Esto se gracias a que indgenas y espaoles parten de concepciones estructurales comunes, como el origen de

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ALBERRO, Opus. Cit. P. 81 ALBERRO, Opus. Cit. P. 98

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la enfermedad, y a que para estas sociedades la creencia es inseparable de la prctica y explica con ella el resultado. Advierte tambin de la dificultad para encontrar este proceso en unas fuentes cuyos autores son incapaces de concebir ningn tipo de proceso aculturador en la persona de sus compatriotas.

Acerca de la supersticin

Examina la autora la postura de aquellos que denominan Censores eclesisticos que no niegan determinadas los efectos mgicos a estas prcticas, lo que justifican en la intervencin del diablo. Por otro lado, en esta labor, se compilan prcticas indgenas y las comparan con las espaolas de manera sistemtica, con lo que acabarn reconociendo en algn caso la superioridad tica de algunas de las indgenas. La autora expresa la idea de que adems de la censura de la idolatra se busca la conjura de las dudas inquietantes que estas prcticas les provocan. Por su parte, los manuales para confesores elaborados con el fin de buscar y encerrar en el terreno del error la idolatra, la recurrencia de ciertas preguntas demuestra las permanencias, la admisin de algunas prcticas la participacin del la cultura dominante en las mismas; y el recurrir, como modo de explicacin, a la intervencin diablica permite hacerse ciertas preguntas en tanto que no es casi utilizada esta frmula por la teologa espaola. Observa seguidamente a aquellos espaoles que dejan obrar en, este tipo de prcticas, desde la indiferencia hasta la complicidad manifiesta, que sera la mayora en tanto que no exige, en este nivel, un compromiso con las creencias que le sirven de base, y que no provocan un sentimiento especial de culpabilidad. Y la bondad o no de las prcticas acaba por depender de su efectividad. Un caso especial es el de la proteccin a estas prcticas de ciertas autoridades. Esto suele enmarcarse en un contexto de aislamiento, en la periferia, donde un funcionario espaol tiene que gobernar a una aplastante mayora indgena y a la tiene ciertos conflictos de competencias con la iglesia y su poder. Este caso se ejemplificara perfectamente, segn Edmun OGorman6, en el caso del Obispo Montufar y el culto a la Virgen de Guadalupe del Tepeyac, como frmula de restar poder a los franciscanos entre la comunidad indgena. La conclusin para la autora es clara, la religin no es lo primero frente a los intereses personales, por lo que atendiendo al binomio religin
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OGORMAN, Edmun, Destierro de sombras. Luz y origen de la imagen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac, Mxico, UNAM, 1986, passim

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igual a cultura, la proteccin idoltrica traducen un debilitamiento de la identidad hispnica7. Al uso dentro de la necesidad angustiante de prcticas, incluyendo la solicitud a las autoridades para realizarlas sigue, en un grado ms, la prctica sin intermediarios de frmulas indgenas como frmula de sustitucin, muchas veces, de las propias de Europa, o de acumulacin de ambas tradiciones esperando una mayor efectividad.

Hasta la idolatra

Las prcticas ms extremas tienen un contexto de mayora abrumadora de los indgenas frente a una exigua presencia hispana, en zonas generalmente marginales. El ejemplo ms sintomtico es el de la aceptacin del concubinato, dentro de la vieja tradicin de intercambio de mujeres, como formula de sellar un pacto. Este acto que goza de total validez para los indgenas no es igual para lo espaoles que lo realizan ni, menos an, para los cronistas, generalmente religiosos que lo consignan por escrito. En todo caso la aceptacin de esta frmula tiene como fin atender a las necesidades de la conquista, en principio, o de la administracin de un territorio difcil, posteriormente. Implicaba la participacin en prcticas idoltricas propias del modo de celebracin social de esta ceremonia entre los indios. Con el tiempo y la necesidad sern los propios espaoles los que, en algn caso, reclamen su cumplimiento y de las obligaciones rituales que se deriven, para asegurar su posicin frente a los indios y frente a la propia administracin colonial. Sirve de nuevo recordar lo dicho ms arriba en cuanto a la supeditacin de las creencias religiosas a los intereses personales y como afecta al binomio religin igual a cultura en la identidad espaola de los personaje observados. Estos casos extremos son espordicos y es en las zonas urbanas y rurales de fuerte presencia indgena, donde el proceso de aculturacin y sincretismo es menos brutal y pero es ms generalizado.

III. Mutaciones profundas

En la ciudad

ALBERRO, Opus. Cit., P. 121

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Busca la autora en este epgrafe encontrar las diferencias de la ciudad de Mxico respecto de sus homlogas europeas, as como los elementos indgenas que permanecan en ella. Con ello pretende ver como afectaran a los espaoles estas diferencias atendiendo a que es el lugar paradigmtico de evolucin hacia lo que ser el pueblo mexicano moderno. Comienza por la grandiosidad de la ubicacin, su integracin en el paisaje y su carencia de una muralla que no tena sentido en la etapa mexica. El constante peligro por inundaciones y terremotos que desde poca mexica provocar una actitud fatalista que lleva a cierta incuria y al deseo del disfrute de lo presente. Por fn, el paisaje lacustre y las vistas hacan que la libertad de mirada y lo difuso de la visin acutica se reflejaran en el carcter de los habitantes de la ciudad para la autora. La plaza, de imponentes dimensiones ana todos los poderes espirituales y temporales, siguiendo la misma disposicin de la poca prehispnica, y uniendo a ellos el mercado y la zona preferencial para cualquier acto protocolario o festivo, con lo que la continuidad con las prcticas prehispnicas contrasta con la diferenciacin de estos mbitos en Europa. La modernidad urbanstica siguiendo los cnones renacentistas con un trazado hipodmico, la regularidad morfolgica de las edificaciones a excepcin de los edificios significados por su funcin; la jerarquizacin cromtica en los mrgenes del espectro del bermejo; la amplitud que permite la amplitud de visin son otras caractersticas. Las restricciones y el intento de aparheid tnico carecer de efecto en ambas direcciones y la ciudad ser un foco de atraccin para la poblacin indgena en busca de una vida mejor. Las distancias entre espaoles, criollos y los indgenas sern salvadas por las castas y los mestizos en un primer momento, para luego unirse a estos los esclavos, los espacios donde se producir este proceso sern los edificios pblicos, lugares de paseo y los temascales y pulqueras mencionadas ms arriba. La posicin social y la tnica se muestran en el vestido. Ello provocar que se produzca una espiral en la que se produzca adopcin de los vestidos de las clases superiores o de los grupos dominantes mientras que stos tendern a ostentar su posicin todava ms ante este acoso esttico. Esto provocar que el lujo y la ostentacin sean desproporcionados a ojos de los europeos. Coincide la autora con Jos Durand8, en la atribucin de esta especial a la necesidad de emular las cortes

DURAND, Jos, El lujo indiano, Historia Mexicana, Mxico, julio-septiembre de 1956, n. 21, vol. VI

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prehispnicas, la influencia del boato renacentista y barroco y la emulacin de la cortes peninsular. Esta confusin de clases y etnias es entendida por la autora atendiendo a la desestructuracin social que se produce con la cada de los viejos estados y la bsqueda de una posicin social nueva en el nuevo contexto en creacin. Adems se produce el contraste con los indgenas que muestran su cuerpo desnudo ser mayor en tanto que la sudoracin fruto de la abundancia de ropajes tendr como consecuencia el abundamiento en esas caractersticas de indolencia y holgazanera. Esta desnudez que escandaliza a los europeos, se entiende desde la naturalidad con la que la sociedad lo viva, en un contexto en la que lo pblico y lo privado se confunda y las restricciones y controles estaban en otros mbitos y no en los de la sensualidad, sexualidad y cualquier otro aspecto relacionado con el cuerpo. Todas estas sensaciones visuales impresionarn a su llegada a un europeo que con el tiempo de permanencia acabar por asimilarlas sin darles mayor importancia, en un mencionado arriba, proceso de asimilacin. La inclusin de tradiciones y bailes indgenas y africanos en el conjunto cultural de los novo hispanos se explica desde el aprecio a la identificacin con lo peculiar de la tierra. El siguiente paso ser la visin de estas seas como de identidad propia y cario a la tierra y por ltimo quedan interiorizadas como habituales y pasan a casi no ser percibidas en su esencia particular. Un proceso similar aparece en la iconografa y manifestaciones religiosas al respecto de aquellas prcticas, conscientes o inconscientes, que en origen se tomaron del mundo indgena y que acabarn identificando la religiosidad particular mexicana, muy alejadas de las normativas de la ortodoxia catlicas posible por que los medios normativos y ejecutivos de la iglesia en nuevo mundo eran limitados. Aunque aqu advierte la autora que la situacin en la pennsula no difiere mucho por lo que: las formas de religiosidad popular mestiza sealadas como el resultado de un proceso sincrtico en el que las influencias autctonas se mezclaron sin muchas dificultad, en la medida en que eran formalmente cercanas unas de otras, al no intervenir el aspecto conceptual y teolgico en el nivel de las prcticas.9

y en casa

Es en el mbito domstico donde segn la autora funcionan con ms intensidad los mecanismos que provocan los resultados que observamos. Hace hincapi en este sentido
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ALBERRO, Opus. Cit., P. 202.

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en el papel de las chichiguas o las pilmamas que cran a los nios criollos conformando buena parte de la personalidad que stos tendrn de adultos. Las actitudes haca el cuerpo, lo sagrado, los valores culturales y morales y las maneras de sentir e incluso de pensar del criollo adulto viene profundamente influenciada por estas primeras etapas de su infancia. Con ello se crea una doble identidad hispana e indgena que el criollo asumir con naturalidad hasta que renuncie a la segunda para reclamar la primera en el final del periodo colonial. En todo caso e junto a la servidumbre, y en especial junto a estas nanas, donde el adulto criollo siente el calor y la familiaridad. As el papel de estas mujeres, por ms que callado y en la sombra es bsico en el proceso de creacin de una identidad diferencial criolla. La condescendencia de la madre haca los hijos y la no intervencin del progenitor hasta la edad de decidir el futuro de estos, har que los muchachos se cren en un ambiente de dulzura femenina. Todo este contexto un modelo familiar diferente al mononuclear que impera en Europa, debido a la adiccin casi familiar de los sectores subalternos y a los vstagos de las relaciones de los varones de la familia con sus miembros. Todo este ambiente crea una forma de familiaridad difusa que cristaliza en la institucin universal del compadrazgo y la forma que toma en Nueva Espaa. Lo que provoca esto no es una familiaridad universal sino un modo de actuar extremadamente corts, carioso y de una libertad entre sexos que no dejar de levantar crticas. En este sentido el desarrollo de un modo de actuar de este tipo buscando el punto medio como el que define la educacin y las buenas formas tiene mucho que ver con la cultura mexica. En el mismo sentido el uso de la lengua de una manera preciosista es otro factor a tener en cuenta. Si bien puede tener un origen, en parte musulmn, parece que tiene mucho que ver tambin con el preciosismo y las frmulas reiterativas del nhuatl. Esta forma extremada de expresarse tiene las mismas causas de emulacin e influencia, que las prcticas suntuarias mencionadas arriba. De esta manera las formas exteriores toman el sitio del fondo tanto en religin como en la propia cortesa. Esta preponderancia de lo exterior se corresponde con la civilizacin del parecer hispnica, con la sensibilidad barroca, pero sobre todo, con la carencia de sentido de la diferenciacin en una sustancia, un objeto o un signo de su forma y de su contenido, en la mentalidad indgena. As, el habitante de Nueva Espaa

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aprenda pegado a su chichigua a expresar por cauces retricos cualquier sentimiento, tanto ms rebuscados cuanto que implicaban relaciones con los dems10.

Anlisis
Es en la introduccin y en la introduccin y en el eplogo donde la autora nos aporta las claves de lo que pretenda y cmo lo ha hecho. Sin embargo, me queda la impresin de que la intencin inicial de mostrar una reflexin dictada por las preocupaciones personales11, ha ido mucho ms all de lo que pretenda la autora en principio, por la amplitud e inters del tema y por los conocimientos previos de la propia Solange Alberro. Esto parece haberla obligado en el eplogo a extenderse en la explicacin de una serie de extremos que ayudan mucho a la comprensin del camino seguido hasta llegar a dar forma a sus conclusiones. Esta doctora en Historia por la Universidad de Pars IV, la Sorbone, nos informa de cmo ha llegado al inters por este tema desde lo personal, con lo que nos aporta una de las primeras claves, ella est en una situacin en la que es susceptible se experimentar los procesos de asimilacin cultural que denominar aculturacin y sincretismo. Adems parte de unas premisas culturales a las que reconoce su influencia. Menciona pues su deuda con la sociologa de Elias o Bastide, con autores como Branding, Todorov, Gruzinski o Bernand, etc. Pero esto no es bice para que rebata, con argumentos ad hominen en algn caso, ideas de stos, sus acreedores culturales, cuando han de ser matizados. Parte pues, con este bagaje de la consideracin previa de que la aculturacin de los pueblos americanos, y en este caso de los que habitaron la Nueva Espaa, no se produjo de una manera unidireccional. As desde los aspectos ms triviales se iran interpenetrando anunciado una evolucin que calificar de ineludible e irreductible12. Nos habla tambin del problema de unas fuentes que en ocasiones abundan en nmero, pero que en otras ocasiones no son suficientes para sustentar como prueba lo que ha de quedar consignado como casos puntuales. En todo caso siempre nos tendr informados de la calidad de la informacin y en sus conclusiones finales abundar sobre el tema.

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ALBERRO, Opus. Cit. P. 223 ALBERRO, Opus. Cit., p. 11 12 ALBERRO, Opus. Cit., p. 10

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Pero los parmetros con los que realiza su labor de reflexin quedarn completados con las informaciones que nos va aportando a lo largo del desarrollo de la obra y en sus conclusiones. Y para ello en primer lugar parte de la diferenciacin entre los casos ms extremos en los que los espaoles realizan prcticas de tipo idoltrico y que se suelen corresponder con contexto determinados de aislamiento y minora abrumadora, por debajo de la masa crtica; y aquella aculturacin menos traumtica y ms generalizada que se produce a travs del contacto diario en un variado a lo largo del mucho tiempo. Para el primero de los casos nos informa de sus deseos a la hora de abordar el anlisis del objeto de estudio, entre los cuales nos indica su parecer favorable a la huda de la bsqueda de modelos paradigmticos. En cambio cree ms interesante el preguntarse sobre la reordenacin de la realidad en nuevos conjuntos conceptuales dentro del marco mental que proviene de una conceptualizacin especfica13. Esta preferencia es debida a que esta reorientacin depende de los condicionamientos mentales ms profundos, es decir, aquellos que son ms difciles de cambiar. En este sentido pone el ejemplo del inters creciente de las ciencias sociales por las evoluciones semnticas y semiolgicas de la lingstica de las culturas. Conceptos concebidos como inmutables no slo aparecen con unas determinadas particularidades en una lengua y cultura dada, sino que dentro de la misma evolucionan en el tiempo y se diferencian en el espacio fsico y social. As pues, atendiendo a esto nos informa la autora de que busc aislar de estos automatismos mentales, esto es, prejuicios, su objeto de estudio aunque call en una aparente contradiccin, que ella misma nos reconoce, con el uso del sentido ms general de trminos como aculturacin o sincretismo. Con el mismo deseo de simplicidad, se limita, nos informa, a la descripcin de aquellos casos que llamaron la suficiente atencin como para dejar constancia documental, y a una clasificacin sencilla atendiendo a factores como el grado de participacin y la conciencia de sta de los espaoles en las prcticas descrita. Valindose de nociones bsicas de la etnologa y la Antropologa Social reconocer los mecanismos de prstamos, sustitucin y acumulacin. En un primer estadio sin la alteracin de las estructuras occidentales, que se removern cuando la presin psquica o afectiva sea lo suficientemente fuerte y que, finalmente, encontrarn

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ALBERRO, Opus. Cit., p. 225

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su fase ms profunda cuando afectan al subconsciente ms profundo. El marco privilegiado que observa la doctora Alberro es la institucin del concubinato con indgenas, dado que crea lazos con la comunidad de origen de sta y ms si hay hijos como resultados. Otro elemento tomado de la antropologa que reconocer es el principio de corte, principio que explica la posibilidad de que un individuo viva alternativamente en medios tan diferentes que parecen irreductibles a cualquier adaptacin recproca. Se produce porque el individuo no es capaz de conciliar las dos situaciones. Este principio que tendra su reverso, para el caso indgena en el Nepantlismo, es el que explicara los casos ms extremos de aculturacin. La autor indica que por ms espectaculares que sean los resultados, siempre se trata de casos puntuales, por lo que no son generalizables y su importancia es ciertamente relativa. Atendiendo a sus resultados parece ms efectivo el segundo de los contextos aculturativos en los que la autora divide su observacin. Este proceso de aculturacin sera masivo beneficiosos14. Seran los casos de la vida privada y familiar, las prcticas alimentarias que conformaran una percepcin marcada por el plazo corto, lo individual, la relacin inmediata y personal con cosas y seres; todo ello complementado y completado por la educacin femenina, generalmente por parte de las clases subalternas indgenas o mulatas que anclaban representaciones y condicionamientos no occidentales en los infantes. El marco urbano tambin es sealado en tanto que es un mbito de permanencias, entre otras muchas cosas, donde los sectores subalternos, sobre todo las chichiguas y las pilmamas ejercern la labor mencionada arriba. El mismo mbito donde los caciques locales, mientras tuvieron un papel, fueron un modelo de cortesa y elegancia para los recin llegados. El clero, infiltrado desde pronto en todas sus capas por mestizos e indgenas, tambin ser otro factor de difusin de elementos indgenas, en tanto que monopolizar la educacin. y silencioso por inconsciente y por estar relacionado con

condicionamientos que el propio orden colonial consider inocuos y hasta

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ALBERRO, Opus. Cit. P. 230

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Son los condicionamientos del medio natural, la educacin en sentido amplio y el principio de rivalidad, ya con el mundo indgena ya con el metropolitano, los factores que crearan la identidad diferenciada en el Mxico colonial. Se producen en el contexto colonial y fruto de ste, por ello no haban sido previstos y el hecho de que fueran inconscientes los hacen inevitables y constituirn a la larga el factor determinante de la destruccin de su contexto de creacin: la colonia. Pero advierte la doctora Alberro que las independencias americanas no recuperaron las culturas indgenas y que antes bien profundizaron en cierto tipo de occidentalizacin. As, parece deducirse que el proceso de asimilacin aculturadoras que sufren la sociedad criolla no sera una formula adaptativa de reacomodo de las estructuras occidentales, que en este sentido se han demostrado generalmente como sumamente verstiles, hasta el punto de que cabe preguntarse si esta aptitud para cambiar mientras uno permanece fundamentalmente idntico, no constituye finalmente el secreto para propiciar este cambio en los dems y llevarlos a parecerse a uno15 Hemos visto pues como sus bases conceptuales y su herencia cultural e intelectual han ido sealando a la autora pautas para descubrir aquello que conoce en aquello que observa. Pero no deja de ser sealable la constante conciencia de lo que ella misma denomina automatismos mentales. As, junto a aquellos conocimientos que porta del relativismo cultural reconoce la posibilidad de la existencia de aquellos prejuicios propios de antropologas pasadas basadas en el etnocentrismo occidental decimonnico, en ella en tanto que reconoce casos en la comunidad cientfica actual. Es, pues, cuanto menos tremendamente honrada lo que se refleja en todo momento cuando advierte de los peligros de generalizaciones, o cuando muestra otras posibilidades interpretativas a las suyas en casos puntuales. A pesar de que habla de su obra en varios momentos de manera muy modesta y de reconocer desde el inicio los tremendas dificultades que suponen las fuentes, sin embargo la variedad de las mismas y el profundo conocimiento que tiene de todas, y muy en particular de un tipo en especial, hacen que este modesto ensayo tenga un empaque que seguramente ha servido de base para sus posteriores publicaciones al respecto16. El manejo de una bibliografa que recorre la sociologa, la historia y la antropologa se une a un conocimiento exhaustivo de las fuentes de poca de

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ALBERRO, Opus. Cit. P. 234. ALBERRO, Solange, El guila y la cruz. Orgenes religiosos de la conciencia criolla. Mxico siglos XVI al XVII, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, Mxico 1999.

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conquistas, las crnicas17, las colecciones epistolares18, y de los documentos eclesisticos. Y para todo el periodo se destaca su conocimiento y manejo de los escritos del sector que denomina censores eclesisticos entre los que se destaca especialmente la figura de Fray Bernardino de Sahagn19 y los libros de confesin. Pero en este apartado de la documentacin eclesistica se destaca sin duda la utilizacin de un tipo de documentacin que conoce perfectamente, la documentacin inquisitorial. Este conocimiento viene dado por el trabajo que viene desarrollando sobre el tema de la inquisicin en estos contextos20.

Conclusin
Este trabajo va mucho ms all, en mi opinin, de lo que anuncia. Esto es posible por el manejo de las fuentes, la apertura mental e intelectual a una interdisciplinaridad de conocimientos con otras ciencias sociales, real; y, en ultimo termino, a la honestidad con la que camina, sin que entorpezca su seguridad, reconociendo todas las limitaciones y aceptando de la existencia de las mismas otras posibilidades a la interpretacin. Finalmente el gran mrito de esta obra no est tanto en lo que aporta sino en que abre caminos a la investigacin, que llegan a sustanciarse en algn caso como en su obra El guila y la cruz. Orgenes religiosos de la identidad criolla. Otro mrito de la autora es el haber hecho un ensayo de fcil y amena lectura, en principio, pero de amplio contenido si uno tiene el impulso de su anlisis. En todo caso ha sido un descubrimiento para mi que soy un absoluto ignorante en cuanto a la historia de la Amrica Colonial, como muy bien sealaba desde el inicio la doctora Alberro leyendo su obra, uno descubra como obvio lo que lo pareca y perciba a la vez esos automatismos mentales, que de manera inconsciente le hacan partir de ideas que se contradecan con la obviedad de los conocimientos empricos.

DAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, Mxico, Ed. Valle de Mxico, 1985. 18 CORTS, Hernn, Cartas de relacin, Mxico, Porra, 1960 19 SAHAGN, DE, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1985. 20 ALBERRO, Solange, Inquisicin y sociedad en Mxico : 1571-1700, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988

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