Edmar Luis da Silva

Compreender a vida, fundamentar a Histria: a crtica da razo histrica em Wilhelm Dilthey (1833 1911)

Departamento de Histria Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte 2006

Edmar Luis da Silva

Compreender a vida, fundamentar a Histria: a crtica da razo histrica em Wilhelm Dilthey (1833 1911)

Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em Histria da UFMG como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de mestre em Histria.

Orientador: Professor Doutor Jos Carlos Reis

Departamento de Histria Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte 2006

Dilthey es el filsofo ms importante de la segunda mitad del siglo XIX. Pero yo no he conocido algo de la obra filosfica de Dilthey hasta estos ltimos cuatro aos. De modo suficiente no la he conocido hasta hace unos meses. Pues bien, afirmo que este desconocimiento me h hecho perder aproximadamente diez aos de mi vida. Por lo pronto, diez aos em el desarrollo intelectual de ella, pero claro est que esto implica uma perdida igual em las demais dimensiones.(Jos Ortega y Gasset)

Agradecimentos Devo fazer alguns agradecimentos especiais s vrias instituies e pessoas que se tornaram fundamentais para minha formao e enriquecimento pessoal. Com especial apreo agradeo Capes pelo fomento com a bolsa de mestrado, ao CNPq pela bolsa de iniciao cientfica, Congregao dos Sagrados Estigmas pelos ensinamentos e cuidado nos anos de seminrio, ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra pelos anos de convvio, Cultura Alem pelas bolsas de estudo e contribuio para o aprendizado da lngua alem, Associao Crist de Moos pelas viagens aos Estados Unidos e Associao Profissionalizante do Menor pelo primeiro emprego. Devo tambm citar algumas pessoas que se tornaram verdadeiros protagonistas da minha vida: Portlia, Osmar, Elaine, Simone e Sidnei, minha famlia que me ensinou a escutar e ser paciente. Ao meu orientador, e por vezes terapeuta, Jos Carlos Reis, quem agradeo pelo crdito, pacincia e colaborao. Se essa dissertao obtiver algum mrito esse se dever exclusivamente sua orientao. Andrezza que no silncio e pelo sorriso me ensinou o que o amor. Aos amigos de viagem nos EUA, Anderson Real, Jardel Magela e outros tantos que ficaram pelo caminho. Em especial devo mencionar o nome de Carolina Lima que nunca deixou de acreditar nos meus exguos talentos. Aos amigos de faculdade que acompanharam minha trajetria em atividades acadmicas e, principalmente, extra-acadmicas: Fred, Alessandra, Daniel, Ismael, Pedro Mrcio, Lusa, Priscila, Pedro Arajo, Raphael, Carolina, Camila e tantos outros. A todos os professores ao longo da minha formao, parentes e amigos. A todos, meus sinceros agradecimentos.

Resumo

Essa dissertao tem por objetivo discutir a natureza do conhecimento histrico na obra do historiador e filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833 1911). Para tanto, lidamos com suas principais obras que tratam do assunto, partindo de sua maior produo: a Introduo s Cincias do Esprito. Mostramos que Dilthey apesar de no abrir mo do termo cincia para definir a histria, destaca as peculiaridades desse conhecimento frente ao conjunto das chamadas cincias particulares. Mostramos tambm a aplicao de seus mtodos e a vivacidade de sua obra para a anlise da produo historiogrfica de sua poca, bem como suas contribuies para os atuais debates tericos.

Abstract This thesis intends to discuss the nature of historical knowledge in the work of the German historian and philosopher Wilhelm Dilthey (1833 1911). For this matter, we discuss his main works that deal with this subject, starting from his biggest production: the Introduction to the Human Sciences. We show that Dilthey emphasizes the peculiarities of this knowledge in face of the group called particular sciences, even he considers the history as a science. We also show the application of his methods e and the vivacity of his work to search the historiographical production in his time and also his contributions to the theoretical debates nowadays.

Sumrio Introduo Captulo 1 Problemas Conceituais em Teoria da Histria Parte 1.1 - A Teoria da Histria como Problema Anti-especulativos Collingwood Burke Burckhardt Chartier Crticos Aron Marrou Rsen Parte 1.2 - A Situao da Teoria da Histria no incio do sculo XIX Histria da Teoria da Histria: o contexto de Dilthey Hegel A Reao da Alemanha Expanso Francesa: a Escola Histrica Alem Niebuhr, Wolf, Beckh e Muller Savigny, Grimm e Stein Ranke Parte 1.3 - Dilthey e a Teoria da Histria Captulo 2 A Fundamentao das Cincias do Esprito A Tarefa A Introduo s Cincias do Esprito O Sonho de Dilthey Breve Histria das Cincias Particulares do Esprito A Questo do Objeto A Questo Metodolgica Captulo 3 A Teoria da Histria em Dilthey A Histria e as Cincias do Esprito A Especificidade do Conhecimento Histrico Captulo 4 Dilthey Historiador? Dilthey Historiador O Mtodo Historiogrfico de Dilthey: a biografia A Compreenso do indivduo e o juzo esttico Leibniz e sua poca Goethe e sua poca Histria, Hermenutica e Potica: a novidade de Dilthey Concluso Fontes Volumes, livros e compilaes Bibliografia p. 8 p. 14 p. 14 p. 17 p. 17 p. 22 p. 27 p. 28 p. 30 p. 30 p. 32 p. 35 p. 40 p. 42 p. 42 p. 45 p. 46 p. 48 p. 50 p. 52 p. 64 p. 64 p. 67 p. 70 p. 74 p. 92 p. 107 p. 123 p. 123 p. 131 p. 156 p. 156 p. 159 p. 171 p. 179 p. 179 p. 186 p. 191 p. 196 p. 198 p. 199

Introduo Esta uma dissertao em teoria da histria. Por meio dela, fazemos uma discusso epistemolgica acerca da natureza do conhecimento histrico na obra do historiador e filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833 1911). Esse trabalho representa a culminncia de um processo que se iniciou ainda na graduao. Tivemos a oportunidade de entrar em contato com a obra de Dilthey por meio da disciplina Teoria e Metodologia da Histria ministrada pelo professor doutor Jos Carlos Reis e, imediatamente depois, por meio de uma bolsa de iniciao cientfica sob a orientao do mesmo professor. Desde aquela poca enfrentamos grandes desafios, pois o espao para esse tipo de discusso ainda bastante exguo na academia. Devido ao carter terico da discusso enfrentamos diversos obstculos para concretiz-la, uma vez que muitos historiadores no creditam a esse tipo de trabalho a qualidade de historiografia. Essa rea ainda pouco trabalhada pelos historiadores. Embora haja desde a Antiguidade historiadores que se preocupam com a discusso da originalidade dos documentos, veracidade dos testemunhos e credibilidade dos escritos, o trabalho terico enfrenta atualmente vrias dificuldades para se firmar. A partir do sculo XVIII a teoria da histria foi aproximada da filosofia, com destaque para a obra de Hegel. Tanto que, at bem recentemente, o trabalho terico era chamado de filosofia da histria graas ao grande impacto causado pela teoria desse filsofo acerca da histria. Devido a essa herana filosfica, muitos historiadores tornam-se resistentes reflexo terica e afirmam que este trabalho ofcio dos filsofos. Por isso, os espaos para a discusso terica se limitam a uns poucos departamentos de histria em todo o Brasil. Os interlocutores muitas vezes so ainda os filsofos ou cientistas sociais. Alm dessa dificuldade inicial, tivemos que enfrentar um outro problema que foi o de se trabalhar com um autor estrangeiro, e, mais, um filsofo pouco conhecido nos

circuitos acadmicos brasileiros. Devido a esse desconhecimento tivemos que superar a barreira lingstica, pois poucos textos foram traduzidos para o portugus. Tentamos vencer tal dificuldade com a leitura das tradues em ingls e espanhol e, mais recentemente, por meio do estudo da lngua alem que j se completa quase cinco anos. Com isso, obtivemos uma noo bsica da lngua germnica e assim pudemos concretizar a leitura de alguns pequenos textos capitais da obra diltheyana, tais como, Ein Traum (O Sonho) e Entstehung die Hermeneutik (O Surgimento da Hermenutica).. Um ltimo ponto nevrlgico que tivemos que enfrentar reza a respeito da temtica. Para muitos historiadores a questo acerca da natureza do conhecimento histrico um tema superado e, portanto, sem relevncia operacional para a historiografia. A questo da cientificidade do conhecimento histrico irrelevante do ponto de vista da histria que parece estar reatando seus laos com a literatura. Muitos historiadores bradam em alto tom de que devemos esquecer a cincia e buscar nas nossas razes literrias as caractersticas singulares do conhecimento que trabalhamos. Diante de todos esses problemas a sada mais segura seria a de abandonar o tema e nos enveredarmos por caminhos mais seguros. Contudo, desde os nossos primeiros passos no campo da histria, estvamos nutridos por uma angstia intelectual que insistia em recolocar a questo da natureza do conhecimento ao longo de nossa formao. Mais tarde, percebemos que tal angstia era, em menor ou maior grau, parte constitutiva do trabalho de todo historiador. A operacionalizao de conceitos e as perguntas que levam os historiadores s fontes, no fim, tratam da especificidade e das relaes possveis do conhecimento histrico com outros campos disciplinares. Por isso, a dissertao de mestrado que ora apresentamos resulta no somente de um trabalho pessoal e intelectual, mas, sobretudo, produto de um sentimento curioso e de

insistncia com o deliberado intuito de contribuir para o alargamento dos espaos de discusso terica em histria. O objeto de nosso trabalho a obra de Dilthey. O tema a histria, ou melhor, a natureza do conhecimento histrico. Perguntvamos de incio se a histria seria ou no uma disciplina cientfica na obra de Dilthey. A pesquisa nos mostrou que a resposta a essa questo no era to simples e no poderia ser respondida de imediato. Tentamos mostrar que, por mais que Dilthey no abra mo do termo cincia, a histria um tipo de conhecimento com peculiaridades metodolgicas que a aproxima de campos do conhecimento aparentemente sem conexo. Dilthey chama os historiadores de artistas, denunciando assim que a histria compartilha elementos da arte, da poesia, da literatura, da esttica e outras reas. Como pretendemos mostrar, a histria utiliza uma ferramenta metodolgica que a aproxima bastante da dramaturgia: a representao. Os historiadores representam em uma narrativa delimitada uma vida que durou anos ou acontecimentos que se estenderam por sculos. uma tarefa extremamente complexa e por isso o historiador tambm tem em suas mos categorias que o auxiliam no esforo de narrar a vida. Dilthey escreveu, no entanto, poucos artigos nos quais focasse explicitamente a questo da natureza do conhecimento histrico. Como tentamos mostrar, desde os seus primeiros textos, sua preocupao era fornecer s cincias do esprito, de recente formao, um fundamento epistemolgico que estabelecesse a sua originalidade, a sua ndole genuna, a sua autonomia, o carter autctone e irredutvel dos seus problemas e das suas realidades, a sua incomensurabilidade com as cincias da natureza. Tivemos, portanto, que sacar sua discusso historiogrfica nas entrelinhas de sua Introduo...1 (sua principal obra) e relacionar com o trabalho de fundamentao das cincias do

Por questes de praticidade, utilizaremos a partir de agora a abreviao Introduo...

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esprito a definio do seu conceito de histria. No foi uma tarefa fcil, mas tambm nos apoiamos nos seus textos onde a discusso sobre a histria aparecia mais claramente. Lanamos mo principalmente do seu texto A Estruturao do Mundo Histrico, bem como, pesquisamos algumas biografias que ele escreveu e anlises historiogrficas de obras de historiadores de sua poca. O hermetismo encontrado em suas obras filosficas cede lugar, em suas obras sobre a histria, uma clareza surpreendente de afirmaes. Entretanto, poderamos comparar o nosso trabalho com o de um arquelogo que descobre um vestgio aqui e outro acol para compor seu objeto. Foi dessa forma que trabalhamos, mas ao fim, percebemos que, no obstante seu carter fragmentrio e aparentemente catico, a teoria diltheyana segue uma coerncia surpreendente. Nossa dissertao est dividida em quatro captulos. O primeiro trata dos problemas referentes discusso terica na histria. Problematizamos a discusso terica colocando em debate especialistas que discutem a reflexo terica para saber se possvel ou no ao historiador refletir sobre o conhecimento que pratica. Ao fim do debate, fazemos um breve histrico da situao do conhecimento histrico poca de Dilthey como forma de localizao histrico-temporal de sua teoria. Ressaltamos as relaes de sua teoria com as discusses empreendidas em sua poca, mas, sobretudo, destacamos suas singularidades e pontos de distino que o diferencia. um captulo introdutrio que busca a justificao terica e histrica de nosso trabalho. Ao fim, introduzimos de forma genrica as principais caractersticas da epistemologia diltheyana. No segundo captulo, analisamos principalmente a principal obra de Dilthey: Introduo s Cincias do Esprito (Einleitung in die Geisteswissenchaften). Primeiro, nos detivemos nos documentos auto-biogrficos que acompanham a edio espanhola

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de 1949 relacionando sua temtica com a do texto que eles introduziram. Depois, nos enveredamos pela argumentao diltheyana tentando captar a singularidade da atuao das cincias do esprito para explicitar os termos de sua fundamentao. Chegamos trade operatria que toda e qualquer cincia do esprito deve lanar mo para abordar a realidade, a saber, histria-teoria-juzo prescritivo. Dilthey definiu claramente como essa trade atua na compreenso da realidade. Ressaltamos esse argumento, mas acrescentamos uma outra argumentao que esclarece a forma como a compreenso atua sobre a realidade. Como no nos ficou claro se a histria seria ou no uma cincia do esprito, tivemos que escrever um captulo sobre o assunto. No terceiro captulo, problematizamos a relao da histria com as cincias do esprito com o objetivo de definir a natureza do conhecimento histrico. Tentamos mostrar as peculiaridades metodolgicas da histria para compreender a realidade e as singularidades dessa disciplina diante do conjunto das cincias particulares do esprito. Chegamos ao terreno da biografia, pois em nossa pesquisa tornou-se explcito que o mtodo historiogrfico diltheyano se apia bastante nesse campo historiogrfico como forma de narrao de uma trajetria humana. Apesar de Dilthey no abrir mo do conceito de cincia em sua aplicao ao conhecimento histrico, a histria um campo disciplinar que se distingue dos outros tantos, pois tenta narrar sinteticamente aquilo que se passou outrora. No quarto captulo, exemplificamos a aplicao do mtodo biogrfico na anlise de dois personagens que contriburam de alguma forma para a formao, segundo Dilthey, do esprito alemo: Leibniz e Goethe. Escolhemos esses autores porque eles representam a possibilidade de vivncias completamente distintas mesmo diante de contextos semelhantes. Com essas biografias, Dilthey ressalta a riqueza da vida humana. Mais do que isso, Dilthey pretende provar que na vivncia cotidiana, nas

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aes corriqueiras do cotidiano que podemos apreender a intensidade de um sujeito histrico. No fim do captulo, fazemos uma breve anlise da novidade do mtodo diltheyano e a sua atualidade em relao discusso da natureza do conhecimento histrico empreendida pela a historiografia do presente. Tentamos nesse trabalho mergulhar com a maior intensidade possvel na argumentao diltheyana. Incorremos no perigo de sermos seduzidos por suas afirmaes. Sabamos dos riscos, mas tentamos aplicar nessa nossa anlise uma ferramenta metodolgica aplicada por ele mesmo: a compreenso emptica. Tomamos sua obra compreensivamente, mas estivemos sempre atentos necessidade objetiva da argumentao cientfica. Esperamos no termos recado no erro do anacronismo conseqncia possvel na aplicao da compreenso. Para tanto, nos apoiamos numa vasta bibliografia crtica, na qual h a presena de muitos autores que Dilthey no conseguiu tocar o corao, pelo menos, estes no o confessaram.

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Captulo 1 Problemas Conceituais em Teoria da Histria Parte 1.1 - A teoria da histria como problema A teoria mantm com o conhecimento histrico uma relao tensa, mas ao mesmo tempo, fecunda. A teoria orienta a pesquisa histrica nos seus mais diversos campos. Todo e qualquer pesquisador em histria lana mo de uma idia que direciona os rumos de sua investigao. A teoria questiona e mune de instrumentos o historiador que pretende compreender o mundo. No h pesquisa em histria que prescinda de uma perspectiva orientadora. O historiador ao utilizar conceitos e ao transformar os documentos em historiografia j executa um trabalho terico, pois lana mo de uma idia que norteia sua pesquisa. Essa idia fundamental para o incio da pesquisa, contudo o processo de investigao dinmico e ultrapassa a abrangncia dessa teoria inicial. medida que a pesquisa se desenvolve, surgem novas perguntas e abordagens fazendo atuar tambm a a teoria. Assim, a teoria acompanha todo o trabalho do historiador sem que muitas vezes ele se d conta disso. (Reis, 2003. Rodrigues, 1978). Teoria e histria atuam de forma conjunta e colaboram mutuamente na consecuo do trabalho do historiador.

E decidirmo-nos por definir a natureza da histria, quer como uma cincia quer como um simples de mera descrio de entidades ou unidades individuais, particulares fundamentalmente seguir um critrio terico e, portanto de esclarecimento de conceitos ou filosfico. (Sousa, 1982, p. 27)

A utilizao de conceitos, mtodos e idias fundamental para o incio, desenvolvimento e resultado final da pesquisa. A teoria tem um carter prtico, pois orienta no cotidiano o trabalho do historiador. Ela um campo disciplinar historiogrfico que parte da vida para apreender a vida. Contudo, faltam entre os

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historiadores, especialistas que trabalhem com as questes especficas de teoria. Figuram entre os autores mais citados, especialistas de outras reas, principalmente da filosofia. A razo de isso acontecer porque h poucos historiadores que se interessam pela discusso e pela reflexo terica, apesar de a utilizarem em todos os momentos do seu trabalho. At o sculo XIX a teoria era feita por filsofos, telogos, fillogos, cientistas sociais etc. Ela era utilizada como o instrumento de imputao de regularidades escondidas por detrs dos fatos. Tinha a nobre misso de ordenar o caos do mundo histrico, por meio de filosofias e meta-narrativas da histria, garantindo assim a revelao da verdade. A teoria da histria era filosofia da histria. (Reis, 2003) A filosofia da histria ganhou grande destaque no cenrio intelectual europeu, principalmente com a obra de Hegel. Contudo, os historiadores alemes se dedicavam apenas mera descrio factual da realidade sem, no entanto, ceder s presses da comunidade cientfica que a todo o momento inquiria: que tipo de conhecimento a histria? Num contexto em que a prtica filosfica era sinnima da teoria do conhecimento, a pergunta ganhava importncia cada vez maior, porque o rigor empreendido por esses historiadores, ao desfazer a imagem do colecionador ocioso e do antiqurio, obrigava definio epistemolgica do seu campo de trabalho. Este historiador no estava interessado em refletir sobre a natureza do conhecimento que praticava. No mximo, buscava a refinao do mtodo crtico que seria um instrumento seguro para apreenso do objeto, por meio das fontes documentais. O pensamento historiogrfico dessa poca , sobretudo, anti-especulativo. (Sousa, 1982) A teoria do conhecimento no sculo XIX tem um carter eminentemente epistemolgico, isto , o esforo terico preponderante era feito para fundamentar cientificamente o saber. No caso da histria, a teoria tinha o objetivo de empreender um

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sentido cientfico que desse coerncia massa documental compilada pelo historiador. Contudo, desse trabalho se ocupava mais os filsofos do que propriamente os historiadores de ofcio. Comte, Marx, Nietzsche e Dilthey foram alguns dos que se propuseram a refletir sobre a natureza do conhecimento aplicado histria. De fato,

(...) no se pode deixar de reconhecer que s graas cooperao da filosofia, a histria poder contar com a sua teoria de orientao e com a sua prpria epistemologia. (Sousa, 1982, p. 40 e 41).

E esse auxlio filosfico ser uma marca forte no pensamento historiogrfico. At hoje, relega-se teoria uma posio de fronteira entre a filosofia e a histria, na qual o estranhamento mtuo. O historiador prtico v no terico, um filsofo. O filsofo de ofcio enxerga, por sua vez, nesse mesmo intelectual, um discurso ainda de historiador. O historiador especialista em teoria da histria est na trincheira: ele parece no conseguir resolver as angstias dos outros historiadores. Estes preferem solucionar os problemas conceituais decorrentes de suas pesquisas, consultando o filsofo. J o filsofo, quando empreende um trabalho de histria da filosofia, recorre ao historiador de ofcio e no ao terico. (Chartier, 2002, p. 223) preciso dizer, no entanto, que

(...) certamente que no se poder por em dvida que a teoria da histria e a natureza do conhecimento histrico requerem um estudo fundamental tanto pelo estudo ou estudioso da histria, como pelo prprio historiador. (Sousa, 1982, p. 7)

Sousa defende o estudo terico como uma necessidade e obrigao do historiador, mas imperativo se questionar: pode o historiador elaborar teoricamente o

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seu conhecimento? Qual a relevncia da existncia de um campo historiogrfico dedicado reflexo sobre as condies da cincia histrica? Pode uma cincia no refletir sobre o seu modo de conhecer? Propomos discutir essas e outras questes por meio de um dilogo entre historiadores e especialistas no conhecimento histrico. Escolhemos esses autores por alguns motivos bsicos: primeiro, porque eles so referncias na discusso terica, so nomes notadamente reconhecidos; em segundo lugar, tratam em seus textos de questes diretamente relacionadas ao tema da nossa dissertao: a natureza do conhecimento histrico e, por ltimo, quase todos eles mencionam a obra de Dilthey como referncia da discusso terica. Primeiramente, analisaremos a posio do grupo que defende o trabalho terico como funo de filsofos e socilogos, denominamos esse grupo de anti-especulativos. Depois a confrontaremos com as idias dos historiadores que defendem a teoria como parte fundamental do trabalho historiogrfico, chamamos os componentes desse grupo de crticos. No final, analisaremos a posio de Dilthey frente reflexo terica sobre o conhecimento histrico.

Anti-especulativos Collingwood A expresso filosofia da histria foi inventada, segundo Collingwood, por Voltaire em 1765 quando intitulou de Filosofia da Histria o prefcio de sua obra Ensaio sobre os costumes e o Esprito das Naes. (Collingwood, 1986; Sousa, 1982). Com essa expresso, Voltaire pretendia designar a histria crtica ou cientfica feita pelos historiadores que no recorriam aos alfarrbios ou aos arquivos. (Collingwood, 1986, p. 7; Sousa, 1982). Depois de Voltaire, Hegel se apropriou da expresso para conceituar o mtodo filosfico adequado que busca esclarecer o sentido de uma histria

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universal que compreendesse a marcha do Esprito em busca da Liberdade.1 No sculo XIX, com o positivismo, essa filosofia torna-se o instrumento para descobrir as leis que regiam a vida. A filosofia da histria seria responsvel em descobrir as leis causais e explicaes condicionais do conhecimento histrico. (Collingwood, 1986). Um pouco antes de Voltaire cunhar o termo filosofia da histria, Vico se esforava para considerar o conhecimento histrico em bases autnomas, levando em conta as leis prprias do desenvolvimento humano, tal como Newton havia feito para a fsica. Contudo, Vico no foi levado a srio por seus contemporneos e as idias dos filsofos historiadores tiveram maior repercusso. Voltaire tentava mostrar com a histria, o desenvolvimento da humanidade operado pela razo ao longo do tempo. A histria seria o local onde o homem colocaria em ao seu princpio de perfectibilidade. J em territrio alemo, Herder atacava, em favor da histria, a Crtica da Razo Pura de Kant, dizendo que a linguagem tem prioridade razo e a experincia o seu motor, bem como das noes de tempo e espao.

A filosofia da histria proclama que a histria se deve orientar em crtica aberta e direta contra o providencialismo, exatamente porque entende, em termos iluministas, que a razo o nico poder absoluto, capaz de alimentar o conhecimento humano, e que o progresso a mais real expresso da liberdade humana. (Sousa, 1982, p. 87)

Logo depois dos ataques de Herder a Kant, Hegel se apresentou como o pensador que melhor caracterizaria aquilo que foi conhecido como filosofia da histria. Assim temos que, Voltaire, Herder e Hegel analisam a histria sob uma perspectiva metafsica que tentava provar por meio da histria a possibilidade do
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J em 1784, Herder emprega a mesma expresso no seu livro Idias para a Filosofia da Humanidade. Para mais detalhes, conferir Sousa, 1982, p. 13 e ss.

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desenvolvimento humano. Essa filosofia da histria idealista acreditava num fim moral que poderia ser atingido por meio da histria. No contexto iluminista do fim do sculo XVIII

(...) todo o pensador que escrevesse sobre a importncia e significado da histria tinha que o fazer em termos racionalistas e demonstrar elevado nvel de atualizao quanto cincia da natureza,pois se entendia que esta atingira o auge da cincia em geral em perfeita correspondncia com o otimismo do poder da razo como nica fonte de pensamento e conhecimento. (Sousa, 1982, p. 95).

Logo depois, sob uma outra perspectiva, o positivismo pretendeu superar o pensamento metafsico, imputando histria regularidades que permitissem que seu conhecimento fosse elevado condio de cincia. Contudo, tanto na tradio iluminista/idealista, quanto no positivismo, o termo exige melhor esclarecimento, pois, segundo Collingwood,

(...) o esprito filosofante nunca pensa simplesmente acerca de um objeto, pensa tambm no seu prprio pensamento acerca desse objeto. A filosofia pode ser chamada, assim, um pensamento do segundo grau, pensamento acerca do pensamento. (Collingwood, 1986, p. 8)

Para Collingwood, um pensamento restritamente apoiado sobre a realidade ainda no filosfico. A filosofia um pensamento que reflete sobre o pensamento. Nesses termos, no se pode afirmar que o pensamento iluminista/idealista e positivista fosse todo ele filosfico. O que se chama de filosofia da histria , em muitos autores dessa poca, apenas um trabalho de historiador. (Collingwood, 1986). Contudo, no se deve confundir um pensamento histrico, com um pensamento filosfico. Para Collingwood,

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o historiador no est autorizado a fazer reflexes epistemolgicas acerca do conhecimento que produz. Para ele, enquanto a filosofia um pensamento descontextualizado, a histria obrigada a mostrar o lugar de onde fala, por conseguinte, no pode ter como um de seus campos disciplinares a teoria da histria. A filosofia busca o sentido do pensamento em sua prpria estrutura, sem contextualiz-lo. O historiador no pode de maneira alguma trabalhar dessa mesma forma, mesmo que faa uma reflexo sobre um pensamento de qualquer tipo, este deve estar contextualizado e suas manifestaes concretas devem aparecer por meio das fontes. (Collingwood, 1986, p. 8). Collingwood afirma que o pensamento do historiador sempre relativo, isto , ele se remete a uma base factual. um pensamento que se limita a tomar o passado na sua singularidade. O trabalho do historiador serve de meio para a reflexo terica. O historiador no um epistemlogo! Somente a filosofia pode realizar um trabalho epistemolgico na medida em que reflete sobre as condies do trabalho do historiador. Por isso, Collingwood se pergunta: o que se pretende dizer com o termo filosofia da histria? Em que medida se pode afirmar que h uma filosofia da histria? (Collingwood, 1986, p. 10). Para ele, a filosofia da histria um ramo da filosofia tal como a tica, a lgica etc. A filosofia da histria consonante a outros ramos da filosofia. Por que, ento, a filosofia da histria ganhou tanto destaque na poca de Hegel e em todo o sculo XIX, quando deveria estar, na verdade, includa numa teoria geral do conhecimento que servisse a todas as outras disciplinas? Para Moreno, a resposta a essa questo reside no fato de que a filosofia no sculo XIX se reduziu condio de epistemologia com o trabalho quase exclusivo de fundamentar o conhecimento e como a histria era um conhecimento em voga, a filosofia da histria se torna a forma quase exclusiva de se fazer filosofia. (Moreno, 1990; Collingwood, 1986).

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A partir do sculo XVIII, a histria passou a figurar como objeto da filosofia. O grande destaque obtido pelo conhecimento histrico em detrimento do pensamento abstrato faz com que a relao da histria com a filosofia seja reformulada. medida que a histria ganhava independncia e se tornava uma disciplina, nascia com ela sua teoria. Para Collingwood, histria e teoria, mesmo que como ofcios distintos, esto imbricados, pois o conhecimento no pode nascer sem pensar sobre as condies de sua atuao. (Collingwood, 1986). Ele concorda que a teoria do conhecimento histrico fundamental, mas quem a elabora o filsofo.

No h dvida que exemplos de pensamento sobre a histria que se ocupam de um discorrer sobre a natureza, origem, validade e desenvolvimento do prprio conhecimento histrico tm sido uma das principais manifestaes de epistemologia que caracteriza as doutrinas da filosofia da histria e do historicismo. (Sousa, 1982, p. 29)

O trabalho de uma teoria geral do conhecimento histrico nasce, como campo da filosofia, em relao direta com o surgimento da disciplina histrica. Por isso, deve-se pensar que a filosofia da histria um estudo especfico, de um problema exclusivo: o da natureza do conhecimento histrico. Dessa forma, apesar de Collingwood afirmar que o conhecimento histrico nasce associado sua teorizao, os trabalhos so complementares. A teoria extremamente importante para se pensar a natureza do conhecimento histrico, apesar de no ser feita pelo historiador. o que Collingwood faz em sua importante obra A Idia de Histria - onde pretende estudar o conhecimento histrico em sua natureza, objeto, mtodo e valor um trabalho de filsofo e no de historiador. (Collingwood, 1986).

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Burke Peter Burke inicia seu texto Histria e Teoria Social perguntando-se: qual a utilidade da teoria social para os historiadores e qual a utilidade da histria para os tericos sociais? (Burke, 2002, p. 11). Para entender a distino feita entre histria e teoria social, Burke nos diz que a histria utiliza conceitos, mas nem sempre recorre teoria e s em casos especficos lana mo de modelos. Na verdade, o historiador resistente teoria e isso faz com que entre ele e o socilogo seja travado um dilogo de surdos, que nem sempre mantm a poltica da boa vizinhana. Pois enquanto a sociologia se volta para a sociedade humana (no singular), para explicar sua estrutura e formulaes gerais, rejeitando as excees, a histria se volta para o estudo das sociedades humanas (no plural) no qual so valorizadas as especificidades e os detalhes das manifestaes no tempo. Para o autor, ento, na melhor das situaes, as abordagens seriam complementares. Mas por que h tanta discordncia? Por que a oposio entre essas disciplinas se desenvolveu? possvel superar esse antagonismo? Para responder s questes, Burke retoma o processo histrico do desenvolvimento do pensamento ocidental em trs momentos: meados do sculo XVIII, sculo XIX e por volta dos anos de 1920. (Burke, 2002, p. 14). No sculo XVIII no havia oposio alguma entre a histria e a sociologia, pois esta ltima no existia. Os pioneiros dessa disciplina foram Montesquieu, Ferguson, Millar e Adam Smith que, apesar de empreenderem pesquisas de grande relevncia sobre a sociedade, no se dispuseram a fundamentar o conhecimento que produziam. Contudo, podem ser considerados como tericos sociais, ou melhor em termos do sculo XVIII historiadores filosficos, pois elaboraram, sobretudo, obras tericohistoriogrficas, uma vez que suas anlises tericas contriburam para a anlise histrica. O interesse maior desses pensadores era buscar o geral no particular, isto , ao

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invs de falarem das especificidades das manifestaes exclusivas, pretendiam elaborar as leis gerais que governavam os fatos. (Burke, 2002, p. 15). No sculo XIX, a sociedade deixa de figurar como o objeto principal do conhecimento histrico. Com Ranke a pesquisa se volta para o Estado e para a poltica. A histria poltica torna-se o modelo historiogrfico por excelncia. Ocorre ento um processo de distanciamento entre a histria e a teoria social. Isso acontece por vrios motivos: os governos servem-se do conhecimento histrico para legitimar discursos nacionalistas; o ensino da histria pragmtico: incentiva a integrao poltica sem fazer referncia alguma produo social do conhecimento; a sociedade perde o estatuto de objeto central, dando lugar ao Estado. O exemplo mais forte desses estudos polticos da histria se d na Alemanha, pois ela era ainda um conjunto de pequenos principados que almejava a condio de nao, para tanto, se servia da legitimidade histrica a fim de construir sua identidade poltica. (Reis, 2003, p. 16). A proliferao dos estudos histricos tem a colaborao decisiva de Ranke que reformulou a metodologia da histria, para que mtodos e fontes pudessem corresponder verdade dos fatos. Ranke tinha a pretenso de conhecer a histria em seus prprios termos e sem interferncias de paixes. Por isso, a documentao oficial era o instrumento preferido, pois esta seria confivel, provvel e a nica capaz de fazer com que a histria recebesse o reconhecimento da comunidade cientfica. Passou-se a buscar a objetividade em nome da integridade do mtodo em detrimento da especulao ociosa. Almejava-se a profissionalizao da disciplina, por meio do rigor do mtodo e a verossimilhana das narrativas. Em contrapartida, a histria social era, mesmo que com alguns adeptos, alvo de crtica pelos historiadores de ofcio e acusada de no ser cientfica, pois social e poltico eram considerados aspectos distintos e a nica histria objetivamente fundamentada seria a poltica. (Reis, 1999, p. 12. Burke, 2002, p. 18).

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Depois de Ranke, segundo Burke, o historicismo do final do sculo XIX tambm deu sua contribuio para a ciso entre a histria e a teoria social. A sociologia praticada por Comte era considerada como pseudo-cientfica. Dilthey e Croce foram uns dos que recusaram o padro de cientificidade aplicado pela sociologia e afirmavam que, se a histria buscava tornar-se cincia, deveria se afastar da sociologia comtiana. Essa recusa da teoria social comtiana teria sido um auxlio fundamental para aumentar as rivalidades entre historiadores e filsofos. (Burke, 2002, p. 19). Entretanto, como nos mostra Sousa, essa disputa (Methodenstreit) se inicia antes do historicismo. De fato,

(...) antes mesmo da interveno dos filsofos Dilthey, Windelband e Rickert, a disputa estabelece-se principalmente entre a nova sociologia e a histria, argumentando-se de um lado que a sociologia trata da generalizao acerca dos acontecimentos sociais e como o conhecimento religioso tende para o conhecimento abstrato (por influncia acentuada da filosofia), enquanto do outro, se insiste que a histria trata especialmente dos acontecimentos do passado, tendo unicamente em ateno o seu aspecto de ocorrncias nicas, individuais, particulares. (Sousa, 1982, p. 71).

No obstante, nesse nterim, havia um nmero considervel de intelectuais, como Tocqueville, Marx, Smith e outros que, apesar de no serem necessariamente historiadores de ofcio, faziam pesquisas histricas de bastante consistncia metodolgica. As anlises eram muito mais amplas, estruturais e no se limitavam a tomar a histria sob a tica dos particularismos. Eram socilogos ou historiadores filsofos que se utilizavam da histria para apreender as regularidades e leis da vida social humana. Tal situao de conciliao ainda presente em autores como Durkheim e Weber que tentavam uma aproximao amigvel com a histria. Seus trabalhos de

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sociologia utilizavam os instrumentos da histria como lugar de discusso conceitual, bem como, para fundamentar empiricamente suas generalizaes. Devido s pesquisas histricas que fazia, Weber, segundo Burke, sempre se considerou historiador. (Burke, 2002, p. 19). Tais socilogos elaboravam suas teorias baseadas numa vasta pesquisa histrica. Buscavam conhecer o processo de evoluo social, mas no prescindiam da pesquisa histrica. Contudo, o passado era estudado no como um tempo a ser venerado. Buscava-se, sobretudo, mud-lo. Os conceitos utilizados pelo socilogo complementavam o trabalho do historiador, alis, dava-lhe inteligibilidade, apreendendo os fatos em suas regularidades e leis. Enquanto os historiadores mostravam, segundo Burke, uma postura passiva em relao ao passado, sem refletir sobre ele, os socilogos se incumbiam de analis-lo. As poucas teorias que o historiador utilizava em seu trabalho eram tomadas de emprstimo da sociologia. (Burke, 2002). Essa postura cordial no , no entanto, mantida pelas geraes que se seguiram aos trabalhos de Weber e Durkheim. Os socilogos passaram a repudiar o passado. O trabalho do historiador foi visto de forma pejorativa e digno de desdm. Sociologia e histria passam a travar uma briga de mtodos (Methodenstreit). (Burke, 2002, p. 25). A biblioteca foi trocada pelo laboratrio (Piaget), os antroplogos passaram a fazer mais pesquisa de campo e os socilogos se interessaram muito mais por estudos contemporneos. A histria era vista como um ofcio de preguiosos e curiosos que pensavam poder se isentar do presente para poderem viver o passado. Para Burke, so duas as razes que explicam o desprezo da sociologia pelos estudos histricos: o centro de estudo sociolgico migra da Europa para os Estados Unidos, onde os traos histricos eram menos visveis; e as disciplinas como economia, antropologia, geografia e psicologia saem da tutela da histria, na medida em que se profissionalizam. (Burke, 2002, p. 25).

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Apesar disso, na Frana, iniciam-se os estudos histrico-sociais. Via-se a necessidade de ampliar o campo de estudos da histria e da sociologia. H um retorno de antigas abordagens em que convergem o terico e o histrico. No sculo XX, a Escola dos Annales ressalta a importncia dos estudos interdisciplinares para a histria. Braudel dir que histria e sociologia devem caminhar juntas. So criadas vrias disciplinas que demonstram essa reaproximao: sociologia histrica, antropologia histrica, geografia histrica, economia histrica. Ambos os lados viram que a briga de mtodos era improdutiva. A histria desloca seu interesse do poltico para o social e cresce com essa renovao. A sociologia retomando a dimenso do passado, comea a ganhar mais status no meio acadmico. Contudo, esse dilogo no foi feito sem problemas. Os paroquialismos, as crticas e as divergncias continuaram. Porm, Burke alerta, sem combinar a histria com a teoria, provvel que no consigamos entender nem o passado, nem o presente. (Burke, 2002, p. 35). A concluso de Burke ento que a histria no empreende trabalho terico em seu labor. Para ele, a compreenso conceitual que inclui a histria na acepo de cincia social muito mais estudo do socilogo e do filsofo da histria do que do historiador, que geralmente est inclinado ao estudo de problemas afastados da teoria e da epistemologia. possvel empreender um dilogo entre a sociologia e a histria quando estas abordam um mesmo objeto, por exemplo, o pensamento social. Nesse caso, a histria investiga as categorias, os fatos e os acontecimentos de onde provm tal pensamento. J a sociologia se ocupa do estudo terico e aplicvel dos conceitos e categorias desse pensamento social. objeto exclusivo da sociologia, a natureza de entidades abstratas, tais como sociedade, grupos, comunidades etc. Sousa ressalta que o historiador deve lanar mo, na anlise das situaes concretas, de princpios analticos abstratos, provenientes da sociologia e das cincias naturais que so fundamentais para

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garantir a cientificidade do conhecimento. (Sousa, 1982, p. 60). Essa idia confirmada por Alex Callinicos, um autor marxista, para quem o historiador no consegue refletir sozinho sobre os problemas terico-metodolgicos surgidos na pesquisa, por isso utiliza teorias sociais para melhor dominar sua pesquisa. (Callinicos, 1995). O marxismo, por exemplo, que uma teoria social, no acredita que a teoria seja feita pelo historiador, mas somente pelo socilogo e pelo filsofo. Nesse sentido, a teoria tem um papel auxiliar de esclarecer o que no pode fazer a pesquisa emprica. Para Burke, a histria se divorciou da teoria ainda no Iluminismo. A teoria da histria tornou-se uma disciplina parte, a sociologia. Alis, a disciplina histrica retomada por Ranke nasce separada da teoria social. Portanto, no h como fazer teoria de dentro da histria. A postura adequada , ento, segundo essa viso, tomar emprestadas as generalizaes feitas pelos socilogos. Assim temos que, enquanto a histria compreende o passado, os socilogos refletem sobre suas leis. (Burke, 2002).

Burckhardt Nessa mesma linha de raciocnio, Burckhardt afirma, ao discutir a relao da histria com a filosofia, que o termo filosofia da histria uma contradictio in adjecto. (Burckhardt, 1961). Devido distino da natureza desses conhecimentos a expresso vazia de contedo. Para ele, a filosofia est epistemologicamente acima da histria. Ela quer decifrar o enigma da vida, sendo que a histria s pode atingir esse objetivo de maneira defeituosa e limitada. As filosofias da histria tentavam elaborar um programa geral da evoluo mundial e imputar ao devir um sentido unvoco. Para elas, o tempo tem uma marcha regular e o presente o pice de todo o desenvolvimento ulterior. As filosofias da histria tentam imputar histria uma regularidade ontolgica. J o conhecimento histrico deve se interessar pela singularidade dos acontecimentos sem

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recorrncia a preceitos metafsicos. Em histria, a presena do sujeito do conhecimento um pressuposto. De fato,

(...) nos relatos histricos, nosso desejo de conhecimento objetivo defronta-se vrias vezes com uma alta muralha de intenes subjetivas disfaradas sob os trajes de tradies que nos foram transmitidas atravs dos sculos. (Burckhardt, 1961, p. 18)

Para Burckhardt, o objeto da histria est muito bem definido. E o interesse pelas regras historiogrficas no seno uma preocupao filosfica. Histria e filosofia tm objetivos distintos: o filsofo reflete sobre a vida e busca suas leis, enquanto o historiador tem a funo de reunir o que ainda pode-se ver do passado: seus fragmentos.

Chartier Roger Chartier ainda mais preciso nessa discusso sobre a relao da filosofia com a histria. Pergunta-se, (...) em que e como a reflexo filosfica permite elaborar melhor os problemas sobre os quais tropea hoje em dia todo trabalho histrico concreto e emprico? (Chartier, 2002, p. 241).

Esse um tema inquietante, h pouco consenso entre os historiadores a respeito dessa relao. A filosofia parece despertar velhos fantasmas que no foram exorcizados. Teme-se, sobretudo, as generalizaes abstratas que tomam o conhecimento histrico como instrumento para se alcanar a verdade por detrs dos fatos.

A histria tal como se faz no atribui muita importncia, de fato, ao questionamento clssico dos discursos filosficos produzidos a seu respeito, cujos temas parecem no ter

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pertinncia operatria para a histrica. (Chartier, 2002, p. 223) .

prtica

Alm disso, o trabalho de histria da filosofia faz uma anlise eminentemente internalista das doutrinas filosficas.

Ao constituir a histria da filosofia a partir da prpria interrogao filosfica, ao afirmar no apenas a irredutibilidade do discurso filosfico a qualquer determinao, mas tambm, a prpria impossibilidade de pensar historicamente o objeto filosfico, atendendo a que agir assim na realidade destru-lo, a histria filosfica da filosofia institua uma deshistoricizao radical na sua prtica. (Chartier, 2002, p. 225).

H, portanto, uma distncia entre a prtica filosfica e a histrica, mesmo que, por vezes, haja preocupaes coincidentes. O filsofo que investiga a histria da filosofia realiza seu trabalho sem levar em conta as discusses historiogrficas dos historiadores. O mesmo vale para o historiador que investiga sistemas de pensamento filosfico sem muitas vezes lanar mo de reflexes filosficas. Podemos concluir dessa primeira posio dos anti-especulativos, que a discusso terico-metodolgica , apesar de tudo, de fundamental importncia para a histria. Entretanto, h uma concordncia entre os autores dessa linha que o trabalho terico feito pelo historiador limitado. O profissional em histria pode refletir sobre seu objeto, mas est vedado a ele qualquer tipo de questionamento de ordem epistemolgica, uma vez que essa uma corrente de pensamento da filosofia. No do ofcio da histria operar o conhecimento de forma abstrata. O historiador est limitado ao que documentado e verossmil. O historiador pode at se utilizar do discurso filosfico para melhor entender a natureza do seu conhecimento, mas a filosofia da histria, praticada

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na perspectiva hegeliana tambm no recomendada, pois uma viso metafsica da histria. A histria no pode se fechar s reflexes que so feitas a seu respeito. Se a histria procura depurar seu instrumental terico-metodolgico, pode ser que a filosofia tenha muito a contribuir para a resoluo de problemas relativos natureza do seu conhecimento.

Crticos Aron Sob uma outra perspectiva, alguns autores tambm discutem essa relao da histria com a teoria. Um dos autores clssicos desse campo Raymond Aron. Em seu livro Dimenses da Conscincia Histrica afirma que se a interpretao histrica est orientada por valores, ento, ela encerra uma concepo filosfica e est coordenada por uma teoria. (Aron, 1992). Ele acredita que toda ao humana encerra um valor e por detrs dele, h sempre uma idia orientadora, uma teoria. S por meio de uma teoria os fatos histricos tornam-se inteligveis na historiografia, por isso no h como desvincular a produo histrica da teoria. Contudo, essa teoria dispersa e desarticulada. O historiador no se d ao trabalho de refletir sobre elas em seu conjunto, mas somente em produzi-las. A organizao das teorias seria feita pelo filsofo que as sistematiza. O historiador se limita em discursar sobre a singularidade do passado sem se dar conta da composio da teoria que produz ou utiliza. Pois certo que o historiador relaciona os fatos e para isso precisa da teoria, mas nesse caso, a teoria vista mais como mtodo do que propriamente como um campo do conhecimento histrico. Por seu turno, o filsofo sabe que somente por meio de uma elaborao terica deliberada poder alcanar a verdade dos fatos. (Aron, 1992).

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Em Aron, os trabalhos do historiador e do filsofo mostram que investigao e pensamento se situam em direes distintas. A teoria da histria um trabalho que vai alm da prxis do historiador, pois busca a constituio dos conjuntos e a determinao do sentido. Os conjuntos so compostos pelas aes dos sujeitos que o historiador investiga. Alm disso, o conhecimento histrico pretende reconhecer o sentido do acontecimento, pois pressupe que este sempre resultado da construo do esprito humano. (Aron, 1992, p. 21). Em busca desse sentido, a teoria que o historiador utiliza no cotidiano permite-o elaborar uma unidade que engloba realidades completamente distintas umas das outras. O trabalho do historiador , portanto, referente a um sentido e a um conjunto, mas muitas vezes pouco afeito teoria, o que lhe importa a compreenso do acontecimento em sua singularidade. Frente realidade desarticulada, fragmentada e sem inteligibilidade, o historiador elabora um conjunto discursivo inteligvel e integrado. Portanto, uma certa filosofia se encontra implcita em toda histria universal e esta filosofia se projeta sempre sobre os documentos. (Aron, 1992, p. 23). Essa filosofia da histria referente ao conhecimento histrico uma rea do conhecimento muito mais til ao trabalho do historiador do que aquelas filosofias da histria de tradio hegeliana. De fato, como afirma Sousa, o termo filosofia da histria se remete a duas tradies: uma que se baseia na crtica do conhecimento histrico, como historiografia e a outra que resgata a tradio metafsica da concepo da histria. (Sousa, 1982, p. 79). Mas a filosofia pela qual se interessa aquela cuja finalidade deve ser a fundamentao terica do conhecimento histrico. E, portanto, se essa for a postura e o pressuposto do investigador, no haver problema algum em ser chamado de filsofo da histria. Outra foi a posio daqueles que se utilizaram do material histrico para elaborar um discurso filosfico sem referncia na vida, pois para

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eles era importante menos a ao concreta dos sujeitos do que a verdade essencial que estes comportavam. Empreenderam em ltima instncia um discurso metafsico que longe de legitimar a disciplina histrica, acabou suprimindo-a em nome das essncias no-reveladas. (Aron, 1992). De outro modo, uma filosofia da histria consciente aquela que se sabe histrica e plural. A prpria filosofia est assentada num contexto histrico. uma experincia vivida e guarda interesses prprios do seu tempo. O pensamento no algo exclusivo de um grupo de pessoas responsveis em dizer a verdade do mundo. A elaborao terica fundamental para a histria. No se pode conformar com a idia de que o historiador no capaz de refletir sobre o conhecimento que produz, pois como Aron constata: a humanidade no se resigna a no pensar mais. (Aron, 1992, p. 27). A histria sem teoria no capaz de se constituir como conhecimento. A histria, quando recusa para si o esforo da reflexo, talvez esteja assim deixando de assumir uma de suas tarefas primordiais.

Marrou Apesar de no conflitante com a posio de Aron, outra a proposta de Marrou. A respeito da teoria da histria, Marrou lanava o seguinte questionamento: quais so os graus de elaborao da verdade na histria? Qual o comportamento da razo em sua aplicao histria? Essas questes levaram Marrou a uma constatao constrangedora:

(...) a nossa profisso est cheia de servides tcnicas; tende com o tempo a desenvolver no prtico uma mentalidade de inseto especializado. Em vez de o ajudar a reagir contra essa deformao profissional, o positivismo dava ao sbio a tranqilidade de conscincia. (Marrou, 1975, p. 8).

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O historiador deve conhecer a estrutura do seu conhecimento, pois se assim no o fizer limitar-se- a aplicar regras pr-estabelecidas. Ao contrrio, o positivismo apegado s fontes e ao tecnicismo no creditava valor algum reflexo terica. O esforo dos historiadores positivistas visava a elaborao cientfica do conhecimento e isso era feito, sobretudo, em detrimento da especulao. Para Marrou o positivismo trouxe mais prejuzo do que contribuies ao trabalho do historiador, reduzindo-o condio de inseto especializado. Contra essa postura positivista, Marrou profere: que ningum entre aqui se no for filsofo! (Marrou, 1975, p. 9). Isto , o historiador torna-se tambm filsofo na medida em que reflete sobre a natureza do seu conhecimento e ofcio. Todo historiador ao elaborar uma pesquisa deve ter em mente trs orientaes: uma inquietao metodolgica, estar ciente sobre o mecanismo que opera o conhecimento e fazer um esforo de reflexo. Se assim o fizer, no submeter seu trabalho pura especulao. Ao contrrio da filosofia da histria - nos moldes de Hegel - em seu lugar, elaborar-se-ia uma filosofia crtica da histria, que estivesse baseada na histria e tivesse como meta a fundamentao do conhecimento. Essa filosofia crtica da histria se preocuparia fundamentalmente em esclarecer, sistematizar e criticar o que se conhece dos acontecimentos descritos e selecionados. (Sousa, 1982, p. 114). A filosofia da histria hegeliana pretendia chegar verdade, utilizando a histria como instrumento. O conhecimento histrico a partir dessa concepo era visto como uma espcie de orculo. A histria revelava a verdade das coisas e o historiador se portava como um mediador entre os deuses e os homens. Pretendia-se resolver os conflitos e problemas polticos por meio da consulta histria. Os tempos cada vez mais confusos s prenunciavam a vinda do caos. Cabia ento histria apaziguar os coraes frente s mudanas. Em nome disso fundou-se associaes de histria, surgiram diversas correntes de pensamento referentes ao conhecimento, produziu-se

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discursos sobre o passado sem precedentes. Ocorre, porm que a responsabilidade atribuda histria foi exagerada. Houve uma espcie de overdose de histria com efeitos colaterais. No fim do sculo o conhecimento histrico produzido nos moldes positivistas e idealistas se tornou objeto de dio. O principal porta-voz dessa postura foi Nietzsche. Contudo, as crticas nietzschieanas foram admoestadas por correntes que reformularam as velhas concepes anacrnicas, retrgradas e dogmticas. Frente s crticas de homens como Nietzsche, tentava-se salvaguardar a posio privilegiada que a histria ocupou nos circuitos acadmicos da poca, mas ao invs de repensarem o conhecimento, essas filosofias acabaram retroagindo no tempo, colocando a histria numa posio subalterna ao imperativo cientfico. Nesse meandro aporta, segundo Marrou, uma das poucas vozes lcidas do ltimo quarto do sculo: Dilthey. Em seu trabalho de 1875, Sobre o Estudo da Histria das Cincias do Homem, da Sociedade e o Estado, Dilthey se insurge, exemplo de Nietzsche, contra o pensamento dogmtico. (Dilthey, (1875) 1951). Dilthey toma o conhecimento histrico de maneira a consertar seus vcios e dar-lhe um status de disciplina. Kantiano, dedica-se a pensar as condies de realizao do conhecimento histrico, o que muito influenciou os historiadores da poca. Sua proposta de elaborao terica da histria. Contra Hegel, retomando Kant, Dilthey quer elaborar uma Crtica da Razo Histrica, uma teoria geral do conhecimento histrico. (Marrou, 1975, p. 16). Marrou parte do pressuposto que uma filosofia crtica da histria est diretamente vinculada ao processo de fundamentao do conhecimento. Esse argumento reforado por Sousa ao afirmar que, tanto para caracterizar a histria como uma cincia, como para falar de conhecimento de uma explicao histrica cientfica, h que partir de uma teoria da histria. (Sousa, 1982, p. 10). Essa teoria, a que Marrou

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chama de filosofia crtica da histria, teria seu maior representante em Dilthey. De fato, antes de Dilthey propor a Crtica da Razo Histrica, as filosofias da histria predominavam tentando fazer corresponder essncia e aparncia, isto , submeter as manifestaes histricas ao seu contedo ontolgico. A crtica diltheyana pretende fornecer material aos historiadores para que reflitam sobre a natureza epistemolgica da histria. Para Marrou, Dilthey teria sido o primeiro a propor uma teoria do conhecimento histrico e, portanto, exigido dos historiadores um esforo reflexivo que, ao invs de atribuir filosofia o papel terico, coloca nas mos do historiador o instrumental necessrio para a fundamentao do conhecimento que praticavam. (Marrou, 1975).

Rsen Outro autor importante acerca da discusso terica em histria Jrn Rsen. Em seu livro Razo Histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica (Rsen, 2001) ele afirma que todo o trabalho de histria est motivado pela questo se a histria cognitivamente possvel. Alm desta, a outra questo que se apresenta : de qu tipo o conhecimento histrico? Essas questes s podem ser respondidas numa anlise terica sistemtica. O pressuposto assumido por ele o de que a questo do fundamento do conhecimento histrico e, por conseguinte, de sua cientificidade s pode ser trabalhada numa teoria geral do conhecimento histrico. Para ele, a teoria da histria

(...) se volta para os fundamentos da cincia da histria, sempre presentes e pressupostos quando se faz pesquisa histrica e quando se escreve histria com base em pesquisa; ela mostra ainda que e como est presente nesses fundamentos a pretenso de racionalidade com que o conhecimento cientfico opera. (Rsen, 2001, p. 13).

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Uma teoria da histria pergunta-se sobre a capacidade do conhecimento de se fundamentar e criticar. Segundo o historiador alemo,

(...) a teoria vai alm da prxis e pode, com isso, basear-se nesta para evidenciar-lhe cognitivamente os fundamentos que, por exemplo, sem o resultado terico ficariam velados na prxis. O pensamento que se desenvolve dessa maneira chama-se reflexo. A teoria da histria vai alm da prxis dos historiadores, colocando-a em evidncia de uma forma peculiar: como objeto do conhecimento. (Rsen, 2001, p. 26).

Alm dessa parte da reflexo mais ampla, Rsen acredita tambm que h um momento de auto-reflexo no trabalho cotidiano dos historiadores. Ao mesmo tempo, quanto mais o historiador se debrua sobre o mundo, mais elementos ele fornece para o trabalho da teoria. A teoria uma elaborao mais ampla do que aquilo que o historiador faz cotidianamente. A reflexo cotidiana ganha corpus na teoria. Mas Rsen inova ao dizer que a reflexo sobre os fundamentos do conhecimento no uma atividade separada da prtica. Quando o historiador no tratamento de suas fontes em um arquivo se pergunta pelo sentido de sua produo, diretamente faz referncia ao fundamento do conhecimento, permitindo atuar a a teoria. A teoria da histria , pois, aquela reflexo mediante a qual o pensamento histrico se constitui como especialidade cientfica. (Rsen, 2001, p. 26). A auto-constituio do conhecimento histrico se d no trabalho de reflexo especfica que deve nortear o trabalho do historiador. A abordagem dos fatos s pode ser feita a partir de uma noo prvia resultante da acumulao de conhecimento de base terica. A teoria atua como a floresta que agrega as rvores e no permite que a viso especializada ultrapasse os mbitos prprios da competncia histrica. A considerao terica est, portanto, em ntima

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relao com os princpios da cincia histrica, mas quais so eles? Qual o papel da teoria na sua relao com a cincia histrica? O que a totalidade da cincia histrica posta pela teoria? So essas questes que Rsen pretende responder. No princpio de sua elaborao a teoria tinha um carter enciclopdico que abrangia todas as especialidades. A teoria era uma espcie de manual que compilava o resultado das pesquisas e estabelecia as diretrizes do trabalho do historiador. Na medida em que o material do historiador aumentava, ficava cada vez mais difcil teoria abranger todas as formulaes, por isso foi preciso uma decantao para se trabalhar com o que fosse tpico do conhecimento. A teoria comea, ento, a tomar um carter constitucional que remetia aos princpios que surgiam do prprio fazer histrico, a matriz disciplinar da histria.2 A teoria tem uma localizao histrica e surge a partir da necessidade mesma da pesquisa e no algo imposto de fora. Ela deve mostrar os fatores determinantes do conhecimento histrico que o delimitam, os elementos interdependentes desse conhecimento e a dinamicidade dos seus princpios. Para saber quais so esses princpios preciso reconstruir a histria desde os seus fundamentos. (Rsen, 2001). O ponto de partida da histria a carncia humana de orientao do agir frente s aes do tempo. da que a cincia histrica se constitui como uma resposta (intelectual) a uma carncia (de orientao). Os homens procuram respostas diante da vida que s podem ser respondidas com a constituio do conhecimento histrico. Para a teoria isso importante porque ela expe o significado e o motivo de se pensar historicamente. A teoria age, enquanto matriz disciplinar, portanto, na vida das pessoas quando elas buscam no estudo do passado uma orientao segura. Os interesses

Rsen explica que o termo tomado de Thomas Kuhn em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas. P. 29.

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cotidianos e prticos marcam a forma como o pensamento histrico se inicia sem ainda ser cincia. (Rsen, 2001). Surge ento a questo: por que se fazer histria depois que as carncias (interesses) so satisfeitas? Faz-se histria para que os interesses sejam sistematizados numa reflexo especfica sobre o passado. O passado se torna histria. As carncias de orientao dirigidas ao passado requerem critrios de sentido. Esses critrios regulam o trato reflexivo dos homens sobre seu mundo. Definem o que deve ser interpretado para orientar as pessoas em suas vidas prticas. De fato, todas as aes esto orientadas por idias que so o seu sentido. O agir humano intencional e determinado por significados. Essas idias organizam a interpretao que os homens tm de dar de simesmos. As idias transformam as carncias de orientao em interesses no conhecimento histrico, organizam as experincias humanas em modelos de interpretao e influenciam a vida a partir de suas perspectivas gerais orientadoras. (Rsen, 2001, p. 31). Atendido esse critrio da relevncia do conhecimento, levanta-se outra questo acerca da viabilidade de se conhecer o passado. As idias em histria devem levar em conta as experincias concretas do passado. A forma como se reconhece o passado em sua concretude o que especifica o conhecimento histrico. O pensamento histrico depende de interesse e idias, mas a cincia histrica se caracteriza em sua especificidade quando d conta da realidade vivida, resultante da efetivao das idias. nesse processo que entram os mtodos que trabalham o passado em seus interesses e intenes. Os mtodos regulam o pensamento histrico e lhe permitem assumir o carter de pesquisa, mas o processo de conhecimento histrico no se esgota, mesmo quando as idias orientadas por interesses so transformadas em conhecimento emprico. O conhecimento obtido se exprime na historiografia na qual

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(...) as frmulas de apresentao so fundamentais. [E] com a historiografia o pensamento histrico usa uma linguagem que deve ser entendida como resposta a uma pergunta.: a questo que busca orientao no tempo. (Rsen, 2001, p. 34).

Esses elementos constitutivos fundamentais do conhecimento histrico so interdependentes e, portanto, formam um sistema dinmico. Um crculo virtuoso. A articulao deles especifica o conhecimento histrico. Alm disso, esclarecem o contexto onde se d a relao da cincia com a vida prtica e, fazem com que a histria contribua para mudana no cotidiano. Rsen quer mostrar, com isso, que a teoria da histria fundamental para a constituio da disciplina histrica, bem como que a cincia histrica est baseada na realidade. Essa base mostra, por sua vez, a dinamicidade do conhecimento e, por conseguinte, da sua matriz disciplinar, isto , da teoria. O que se pode concluir a partir dessa discusso que, seja de um lado ou de outro, os autores do grande crdito reflexo terica. Uns enfatizam a historicidade da teoria que se remete aos primrdios do trabalho em histria. Outros postulam que s se pode falar em teoria da histria quando h um esforo deliberado para fundamentao desse conhecimento. Avaliando a posio, principalmente, do segundo grupo, pode-se inferir tambm, que se o historiador se abandonar ao mero exclusivismo da descrio factual, deixar em mos alheias a responsabilidade de definio do fundamento (ou da falta de) do seu conhecimento. Pode-se inferir, contudo, que

(...) o historiador no poder falar de histria e proceder investigao e explicao histricas sem a existncia de uma teoria geral de orientao histrica que dirija seu pensamento e ao de especialista. (Sousa, 1982, p. 50)

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Mesmo que o historiador se recuse ao trabalho de reflexo especializada, ele no poder dissociar seu trabalho cotidiano da teoria, pois a prtica historiogrfica , sobretudo, terica. Para se chegar a essa concluso de que histria e teoria esto imbricadas, um longo percurso foi traado e na base desse pensamento est, segundo Marrou, Dilthey. Dilthey teria sido o primeiro a enfrentar o problema terico da histria, enfatizando as particularidades desse conhecimento frente s imposies epistemolgicas das cincias naturais. Dilthey o grande terico da vida. (Ortega y Gasset, 1958; Zubiri, 1963, p. 255). Contudo, em meio ao predomnio do positivismo nos circuitos historiogrficos, Dilthey tornou-se um cavaleiro da triste figura, um velho hermtico e misterioso que recusava o sistema importado das cincias naturais. Devido a esse enfrentamento, Dilthey permaneceu em toda sua vida num discreto anonimato. Mesmo que seja precipitado dizer que a reflexo terica em histria tenha se iniciado com Dilthey, atualmente, possvel encontrar citaes cada vez mais recorrentes e um reconhecimento da historiografia da importncia desse autor para a histria. Dilthey no foi o nico a discutir as questes referentes ao conhecimento, mas talvez seja um dos mais incompreendidos autores de sua poca. justamente a vivacidade de seu pensamento e a relevncia de sua obra terica que pretendemos analisar.

Parte 1.2 - A situao da teoria da histria no incio do sculo XIX

Histria da teoria da histria: o contexto de Dilthey A histria era, at o sculo XVI, uma disciplina auxiliar das sete artes liberais (gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, msica e astronomia). Tais disciplinas foram assim agrupadas segundo os critrios da escolstica, que foram sendo superados com o surgimento da modernidade. No sculo XVII, a fsica social refutou os mtodos cientficos medievais, colocando em voga a necessidade do experimento e da

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comprovao como critrio de objetividade. O homem passa a ser considerado como uma mquina e os estudos voltados para as coisas humanas deveriam levar em conta esse pressuposto. J no sculo XVIII, os tericos da fsica social passaram a seguir os princpios da causalidade e das leis empricas das cincias naturais. Saint-Simon tentava, por exemplo, aplicar as leis de Newton para interpretar os fenmenos sociais, bem como Fourier e Berkeley. A matemtica, nas suas mais diversas nuanas, era considerada a cincia por excelncia. Vivia-se a poca do pan-matematicismo. O precursor da elaborao dessa crtica para as cincias da natureza foi Francis Bacon, seguido por Leibniz, Pascal e Descartes. Apesar da valorizao dos experimentos e das pesquisas empricas, o pensamento matemtico desse perodo tinha na metafsica uma grande aliada. Forma-se o que Dilthey chama de metafsica naturalista. Na modernidade, a metafsica que se desprendia paulatinamente da teologia, alia-se filosofia e s cincias naturais. (Collingwood, 1986; Sousa, 1982; Reis, 2003). No se colocava em pauta a questo do conhecimento histrico. O trabalho essencial da histria poca era recordar e registrar o passado em seus verdadeiros fatos, tal como eles aconteceram. (Collingwood, 1986, p. 79). Na concepo de Bacon, por exemplo,

(...) via-se que a histria tinha um programa definido a redescoberta do passado mas no tinha mtodos ou princpio que tornassem possvel a execuo desse programa. (Collingwood, 1986, p. 80).

Mesmo os que se interessavam pelos estudos histricos no sistematizavam uma teoria que pudesse ser um auxlio s suas pesquisas. A histria era vista mais como objeto de entretenimento do que propriamente um saber elaborado. Muitas vezes era julgada como se fosse um saber antiqurio e de colecionadores ociosos. A histria havia

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carregado desde Aristteles a marca do estudo das singularidades e, por isso, at o surgimento da filosofia da histria, seus princpios eram eminentemente fatalistas. Descartes dizia que a histria no podia reivindicar a verdade, pois nunca alcana os fatos tal como ocorreram. O mesmo Descartes que pretendeu criar um novo programa para a filosofia, no o estendeu para a histria, pois no acreditava ser essa, um ramo do saber. (Collingwood, 1986, p. 82 ss.). Por seu aspecto desagregador, a histria representava um empecilho ordem que a razo tentava imprimir ao mundo e a desorganizao frente a integrao da natureza. A verdade como meta do conhecimento no poderia ser conhecida pela histria. No poderia atingir o universal e no tinha apreo filosfico adequado. Numa poca de predomnio do discurso racional que visava a resoluo das contradies do mundo, a histria era vista mais como um estorvo do que um instrumento do conhecimento da verdade. (Reis, 2003) O pouco de credibilidade que a histria poderia solicitar seria sob a tutela da metafsica. S assim poderia se tornar um saber, no mnimo, mais interessante. Assim, a histria submetida Razo para ganhar inteligibilidade. As catstrofes que se seguiram ao desencantamento do mundo, ocorrido aps o ocaso da Idade Mdia, s puderam ser resolvidas com um reencantamento operado pela Razo na modernidade. A disciplina responsvel por organizar e reencantar o mundo foi a filosofia da histria e seu maior representante foi Hegel. (Reis, 2003).

Hegel Hegel via na histria a marcha do esprito em busca da liberdade. Quando se busca a inteligibilidade da ao dos indivduos na histria o que se quer alcanar o universal que ela representa. O indivduo a expresso no s de si-mesmo, mas, sobretudo, do Esprito Universal. O convvio entre os sujeitos s se realiza se for

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possvel a cada um ativar dentro de si o contedo universal do Esprito. O Esprito precisa se realizar por meio da histria que sua expresso e quanto mais se desenvolve, mais integrado se torna. O Esprito age na histria de maneira negativa, isto , ele se d histria negando a si-mesmo, saindo de sua condio de potncia. Mas como precisa se desenvolver, nega suas fases primitivas integrando-as numas mais desenvolvidas. Esse processo de negao e integrao o que Hegel chama de movimento dialtico da histria. (Hegel, 2001). O que Hegel pretende com sua teoria demonstrar

(...) que todo o desenvolvimento da humanidade, atravs dos tempos, significaria a passagem do estudo selvagem de liberdade espontnea do homem para a sua submisso s regras da sociedade e ao poder do Estado, com o fim de atingir, como plano da Providncia, o Ideal supremo o reconhecimento de Deus. (Sousa, 1982, p. 99).

uma

conseqncia

importante

desses

estudos

hegelianos

para

historiografia: a histria comea a ganhar ateno nos circuitos acadmicos da Alemanha. Mesmo que para imprimir-lhe uma lgica universal e submetendo-a a um plano superior (metafsico), a histria torna-se para Hegel uma disciplina privilegiada que designa a expresso prpria do desenvolvimento do Esprito. Ela o prprio recurso do Esprito para se integrar. Pode-se dizer que a histria do mundo a exposio do esprito em luta para chegar ao conhecimento de sua prpria natureza . (Hegel, 2001, p. 64). O Esprito em sua natureza primordial ainda em-si. O Esprito em-si ainda carente de realidade, o universal, o imanente. Sua segunda fase se inicia quando se satisfaz, no seu contraste. Quando se d histria. A histria no uma realidade fora do Esprito, ela o prprio Esprito em desenvolvimento. A negatividade

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da histria parte componente da sua marcha. Para Hegel, portanto, no existe acidente na histria, pois ele a prpria ao racional do Esprito. A Razo o agente subjetivo, os desejos humanos, a subjetividade em geral, o conhecimento, a vontade no ser humano e, por isso, os sujeitos devem buscar a conscincia desse Esprito que nele atua, para isso fundamental a paixo. A histria s verdadeira quando motivada por uma grande paixo histrica mundial, isto , pela prpria Razo. (Hegel, 2001). Hegel imprime um funcionamento lgico histria. Para Dilthey, Hegel ofereceu o mtodo: a dialtica (o que ele chama de mtodo comparado); e o objeto da histria: o Estado que engloba todas as manifestaes de uma poca e seu posterior discurso. O objeto dos historiadores que se seguiram a Hegel foi a conscincia total que o Estado agrega. A partir do caminho indicado por Hegel desenvolveram-se os mtodos que visavam as verdades gerais das pocas histricas. Dilthey considerava, no entanto, que apesar da contribuio hegeliana aos estudos histricos, os prejuzos foram enormes. Ele fez um discurso metafsico da histria e ao invs de dar-lhe independncia limitou o trabalho do historiador. Mas seu discurso pareceu to convincente que acabou por influenciar uma srie de historiadores e filsofos. No s Hegel, mas toda a historiografia da Ilustrao colaborou para o fim do puro colecionamento e da compilao em histria. Alm disso, a histria deixou de ser um mero registro de fatos para se tornar uma perspectiva da civilizao europia. A filosofia toma o lugar que antes era ocupado pela teologia, e por isso, ao seu mtodo, foram acrescidos princpios crticos e sociolgicos. A separao da teologia obrigou a histria a enfrentar novos problemas e para tanto a especulao filosfica ganha um grande espao, principalmente com a filosofia da histria de Hegel. A histria serviria de base para legitimar o progresso universal da razo iluminista. (Dilthey, (1883) 1949).

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Da que, como a teologia da histria ou depois a filosofia espiritualista da histria de Hegel consideravam apenas conhecidas ou reveladas pela Providncia essas causas, assim a filosofia da histria iluminista ou racionalista, como nova histria crtica, em relao filosofia da Natureza, atribua toda a transformao e mudana da humanidade s leis gerais e necessrias do Universo, de harmonia com as novas descobertas cientficas de Galileu e de Newton. (Sousa, 1982, p. 67).

A reao da Alemanha Expanso Francesa: a Escola Histrica Alem O imperativo da Razo, contudo, e seu projeto de liberdade acabaram causando efeitos adversos. A Revoluo Francesa que concretizava os desejos iluministas colocou a filosofia contra a histria.

A revoluo aguou as possibilidades imaginativas do intelectualismo do sculo XIX e Napoleo sacudiu a sonolncia de muitos povos europeus, imprimindo-lhes pelos olhos a histria universal. (Imaz, 1946, p. 17).

A revoluo golpeou o passado, pois este representava o que era opressor e retrgrado. Mesmo que Hegel tenha trazido a histria ordem do dia, ela era uma disciplina instrumental, isto , s servia ao conhecimento na medida em que compreendia o processo de expresso do Esprito. A histria praticada pelos historiadores representava as nebulosidades do passado que deveriam ser extirpadas do mundo. A Frana e sua revoluo concretizavam o projeto de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, mas isso em desfavor da histria e, por isso, a reao dos historiadores no tardou. Uma gerao inteira de pensadores, principalmente alemes - no necessariamente historiadores tomou o pensamento histrico contra a filosofia. (Kappler, 1997, p. 115). Fatos importantes contriburam para essa reao alem: a fundao da universidade de Berlim em 1810 por Wilhelm von Humboldt que reuniu intelectuais

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das mais diversas reas para organizar um discurso de legitimidade para a unificao do vacilante Estado prussiano, pois a Revoluo Francesa era vista com desconfiana e representante da maior sorte de incertezas e violncias. (Kappler, 1997, p. 478). O receio em relao Revoluo aumentou quando as tropas francesas comearam a avanar sobre a margem esquerda do rio Reno. A partir de 1803, Napoleo comeou sua investida contra os principados alemes, dominando rapidamente 112 pequenos estados germnicos, formando em 1806 a Confederao do Reno que provocou a desarticulao do Sacro Imprio Romano Germnico com a abdicao do imperador Francisco II. Os alemes sentiam concretamente os efeitos do expansionismo francs. E se de incio havia alguma simpatia pelo processo revolucionrio, essa deu lugar a um grande temor. (Gooch, 1958). Por seu turno, os intelectuais de Berlim e de outras universidades comearam a se mobilizar para impedirem o avano das tropas de Napoleo sobre seu territrio. Alguns deles foram inclusive para as fileiras do exrcito de resistncia, mas outros tantos preferiram o combate por meio das idias. Desperta-se um verdadeiro furor patritico nas universidades. Contra o projeto iluminista de destruio do passado, esses professores alemes lanaram mo daquilo que consideravam a maior fonte de legitimidade de sua nao ainda em formao: a histria.

Niebuhr, Wolf, Beckh e Mller Niebuhr foi um dos primeiros a utilizar a histria como instrumento de reao contra o pensamento francs. Em suas pesquisas sobre Roma queria, sobretudo, apreender as foras articuladoras de sua nao que remetiam aos tempos mais remotos. Se, por um lado, sua pesquisa patritica serviu para mobilizar os estudos em histria na Alemanha, de outro, acabou construindo um mtodo crtico para lidar com a massa

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documental que tinha mo. A histria uma disciplina que se baseia nas fontes. O conhecimento para ser bem sucedido deve tratar criticamente as fontes. Mesmo que as fontes no possam revelar toda a verdade do passado, deve-se assumir uma postura crtica diante delas para que os estudos histricos tenham maior legitimidade. (Gooch, 1958). Niebuhr influenciou uma srie de pensadores nesse perodo. Seguiu-se a ele F. A. Wolf, August Beckh e Otfried Mller que se dedicaram aos estudos sobre a Grcia. Wolf estudava literatura e filologia clssica e sua maior inteno era elevar o conhecimento da antiguidade dignidade de cincia filosfico-histrica. (Gooch, 1958, p. 34). Afirmava que deve-se evitar a mera acumulao de detalhes do mundo antigo, sem ter uma idia do esprito que os articula em um todo. (Gooch, 1958, p. 34). Os documentos no deveriam ser meramente compilados, o estudioso tem que ser capaz de criticar suas fontes. Tinha essa convico to clara para si-mesmo que ao considerar as obras de Homero, lanou dvidas sobre sua existncia, uma vez que os estilos literrios utilizados na Ilada e na Odissia eram mltiplos e distintos. Todos os estudiosos de Homero que se seguiram a ele, levaram em conta sua argumentao. August Beckh foi seu sucessor, porm dedicou-se aos estudos sobre a economia grega. Afirmava que a prosperidade das polis gregas era resultado da eficaz atuao do Estado. Esse argumento era muito difundido no incio do sculo XIX, pois os problemas enfrentados nessa poca s poderiam ser resolvidos com a unificao dos estados alemes, na configurao de um governo forte. A exemplo de Wolf, seu ponto de vista era histrico, no esttico; seu nico fim, obter uma reconstruo objetiva de um mundo desaparecido. (Gooch, 1958, p. 39). Para ele, o que importava era chegar a um estudo rigoroso que esclarecesse o processo de desenvolvimento do mundo clssico.

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Passava grande parte do seu tempo analisando os registros sobre economia da Grcia e isso lhe conferiu um prestgio semelhante ao de Ranke. O maior discpulo de Beckh foi Otfried Mller. Mller era uma mente original e criadora, fascinada pelos problemas especulativos e que gozava com as generalizaes audazes. (Gooch, 1958, p. 43). Preocupou-se diretamente com a questo metodolgica dos estudos mitolgicos para combater os que no acreditavam na cientificidade dos estudos histricos. Para ele, o mito era a mais antiga poesia de um povo, a criao de uma alma popular, a forma original de sua reflexo e sua observao. (Gooch, 1958, p. 45). No se contentou em estudar os gregos por meio dos livros, sentiu-se na obrigao de ir Grcia para tentar apreender de maneira mais fidedigna a vida daqueles homens que ali viveram, mas ele acabou falecendo em meio aos seus estudos, deixando inconclusas vrias de suas pesquisas.

Savigny, Grimm e Stein Alm desses trabalhos sobre o mundo antigo, outros homens dessa poca, em outros campos do conhecimento, assumiram essa perspectiva histrica. Nas escolas de direito, por exemplo, valorizava-se a histria para esclarecer os conceitos prprios dessa disciplina. Dizia-se o direito de um povo s pode ser compreendido por meio de sua vida nacional. O direito natural deveria ceder lugar ao direito histrico. No campo da jurisprudncia o maior representante foi Savigny. Professor em Berlim, tambm partilhava do entusiasmo patritico da poca da Guerra de Libertao. Por conta disso, dizia (...) a histria uma nobre instrutora e s atravs dela pode manter-se vivo o contato com a vida primitiva do povo. A perda desta conexo despojaria o pas da melhor parte de sua vida espiritual. (Gooch, 1958, p. 57).

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A histria era o ponto de legitimidade dos seus estudos no campo do direito. A questo no era submeter o direito alemo ao romano, mas mostrar a conexo desse presente com o passado, onde ele ganha legitimidade. Um outro jurista de grande notoriedade nessa poca foi Jakob Grimm. Ele reunia as qualidades criativas dos romnticos e o pensamento sistemtico dos historiadores, fillogos e eruditos. Afirmava que os romnticos ensinaram aos historiadores que esses deveriam reconstruir a vida e os fatos dos povos. (Gooch, 1958, p. 63). Apesar de sua formao jurdica, dedicou-se junto com seu irmo aos estudos sobre contos de fadas e da poesia popular. Sua maior motivao, dizia, era a fora que sua ptria lhe imprimia por meio da sensibilidade de homens como Goethe e Schiller. Gooch afirma que

(...) mesmo que no tenha sido um historiador, ofereceu aos historiadores a chave de grandes setores da vida e o pensamento da Alemanha medieval. (Gooch, 1958, p. 70).

O discurso histrico-nacionalista tentava ensinar ao povo alemo o amor e o apreo a sua ptria. Era em vista de mobilizar os jovens coraes que compunham as fileiras do exrcito de libertao que a histria era ensinada. Em 1814, Savigny prope a Grimm a formao de uma sociedade para se estudar a histria da Alemanha e editar todas as fontes referentes a esse assunto. O plano era fundar sociedades histricas em todos os estados alemes, mas que tambm abarcasse a ustria, a Sua e os Pases Baixos. Era um projeto pretensioso e dado sua magnitude, acabou no se efetivando, pois, alm do mais, a ajuda esperada do governo tambm no foi obtida. (Gooch, 1958). Quando finalmente os exrcitos napolenicos foram expulsos da Alemanha, Karl Reichs Freiher vom und zum Stein - um importante lder da resistncia alem decidiu se retirar da vida pblica para se dedicar ao estudo sistemtico da histria. Stein que

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solicitou auxlio ao governo para levar a cabo uma rigorosa crtica das fontes no conseguiu patrocnio ou mesmo ateno de nenhum dos principados. No obstante, no incio de 1819 fundou em Frankfurt a Sociedade para o Estudo da Histria da Alemanha Antiga que tinha um peridico para publicar as discusses e trabalhos da sociedade. Propunha-se a escrita de uma Histria Monumental da Alemanha. A primeira publicao teve a colaborao de Eichhorn, Schlosser, Wilken, Dahlmann, Raumer, Heeren, Niebuhr, Humboldt, Jakob Grimm e Goethe. No entanto, Stein no poderia contar com muitos outros. Os romnticos pouco se dedicavam histria e os historiadores encontravam-se demasiado ocupados. Stein teve ao seu lado um grupo restrito de discpulos, entre eles estavam Pertz e Bhmer. (Gooch, 1958).

Ranke Por essa poca circulava nesse meio um jovem estudante de teologia e filologia que iria figurar como o maior historiador de sua poca: Leopold von Ranke. Diferente de seus predecessores, no se interessou pela histria devido aos acontecimentos conseqentes da Guerra de Libertao. Quando era professor de filologia em Frankfurt viu-se cada vez mais prximo da histria para que esta lhe auxiliasse em seus estudos. Seu primeiro livro de histria foi acusado de pouco apreo religioso e filosfico. A essa acusao respondeu que foi exatamente a possibilidade de se fazer uma pesquisa sem contaminao dos seus pensamentos contemporneos que o levou histria. Ao mesmo tempo, dizia que o labor na histria era uma forma de manter contato com Deus em suas manifestaes. Valorizava os homens de ao. Considerava a histria como uma lio objetiva de religio e tica. Acreditava que o trabalho da histria era to somente mostrar o que ocorreu.

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Para Dilthey, ele foi o historiador que Goethe no pde ser. Com a mesma magnitude que a arte de Goethe fala do mundo, Ranke explica a histria. Seu intuito era compreender o que efetivamente se passou. Toma emprestado de Niebuhr o mtodo crtico para dar vida aos arquivos e literatura. Contudo, no se preocupava com a conexo espiritual dos fatos. Ao invs de integrar os acontecimentos e dissipar suas diferenas, Ranke queria enfatizar a singularidade do que ocorreu. No lugar da histria especulativa de Hegel, propunha a correta compreenso da vida. Para ele, os conceitos hegelianos eram demasiado abstratos e sem vida, por isso rompe com a filosofia especulativa de Hegel. (Dilthey, (1910) 1978). Ranke tinha um veio potico que o impulsionava a buscar o mundo de maneira intensa. Combina uma conscincia potica com a histria. Acreditava, no entanto, que a histria devia ser abarcada em sua totalidade. Seu horizonte ainda o da histria universal; o que o faz vincular-se tradio anterior. Mas seu trabalho era, sobretudo, anti-especulativo. (Dilthey, (1910) 1978). Em Ranke, a histria foi tomada no seu mais alto nvel contra a filosofia. A conscincia histrica era o oposto da marcha do Esprito. O homem consciente de sua historicidade a condio das pesquisas feitas no sculo XIX. Hegel havia reduzido o mundo histrico a uma conexo ideal. Contra Hegel e o projeto iluminista, os historiadores comeam ento a questionar a possibilidade de objetividade do conhecimento histrico. Para Dilthey, em Ranke e com a Escola Histrica a questo no foi explicitada, ao invs de questionarem as bases do trabalho que realizavam, contentavam-se somente em produzir. Os historiadores do primeiro quarto de sculo acreditavam que elevar o conhecimento histrico condio de cincia era garantir o rigor do mtodo crtico das fontes. Para Dilthey, essa foi a grande limitao desses historiadores, faltava-lhes uma discusso conceitual. De fato,

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(...) esta situao necessitava, portanto, de esclarecimento filosfico e foi exatamente, o que sucedeu com a interveno epistemolgica e emprica no metafsica de Dilthey, uma vez que ele distinguiu as cincias do esprito, como a histria, das cincias naturais, porque dizia o conhecimento nas primeiras baseia-se na Verstehen (entendimento, compreenso) das expresses humanas de qualquer espcie, externas e objetivas, e no como nas cincias naturais, na explicao causal. (Sousa, 1982, p. 72).

Pois se a pesquisa histrica era realizada de forma cada vez mais sistemtica, por outro lado, o problema epistemolgico da histria no era colocado em pauta. Dilthey chegou concluso de que a pesquisa histrica realizada dessa forma carecia de maior legitimidade. A grande tarefa estava ainda por ser feita. (Dilthey, 1978; Reis, 1999).

Parte 1.3 - Dilthey e a teoria da histria Wilhelm Dilthey escreveu em 1903 o seguinte comentrio sobre a poca em que estudou em Berlim:

Quando cheguei a Berlim por volta de 1850, encontrava-se no auge o grande movimento que realizou definitivamente a cincia histrica e, por meio dela, as cincias do esprito. (Dilthey, (1883) 1949, p. XV).

O trecho reproduzido acima compe o discurso em ocasio do seu aniversrio de 70 anos. Ao rememorar sua vida de juventude, um sentimento nostlgico o preenche, principalmente quando se refere aos protagonistas desse episdio que colaboraram para a profissionalizao dos estudos histricos. Dizia que foram Jakob Grimm, Ranke, Fichte, Hegel, Trendelenburg, Ritter, Humboldt, Savigny, Bopp, os responsveis pela

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constituio do conhecimento histrico e do seu esprito. O que mais o impressionava era a paixo com que esses homens se entregavam s pesquisas com o deliberado intuito de dar credibilidade aos seus trabalhos. Dava testemunho de que a constituio da cincia histrica partiu dos alemes (...) [E com um entusiasmo ainda maior dizia] e me coube a sorte inestimvel de viver e estudar em Berlim por essa poca. (Dilthey, (1883) 1949, p. XV). Ao mesmo tempo em que Dilthey faz questo de enumerar os responsveis pela fundao do conhecimento histrico moderno, de outro modo, perguntava-se por que foi na Alemanha que esse empreendimento teve lugar. Quais as condies que este pas oferecia poca para realizar tal obra? Por que no foi em outro pas que a cincia histrica moderna encontrou stio? Segundo Dilthey o motivo que explica este fato a constituio de uma conscincia histrica entre os alemes. De fato,

(...)Melanchton nos primrdios da modernidade e Leibniz no meio da Ilustrao, mantiveram ou procuraram manter a unidade dos elementos que no resto da Europa se desagregavam. Esta integridade da conscincia histrica alem a coloca em condies favorveis para reviver os desgarramentos e para tentar as conciliaes. (Imaz, 1946, p. 120).

Porm, como alerta Gadamer, a conscincia histrica no foi criao exclusiva dos alemes, mas foi em territrio germnico que ela encontrou maior sistematicidade. (Gadamer, 1998). De fato, foi com Dilthey que a conscincia histrica ganhou um sistema. Essa conscincia oferece um saber acerca do homem, mas sem cair em um individualismo esgotante; salva o indivduo, mas injetando-lhe na comunidade, dizer, na histria. (Crio, 1957, p. 408). Dilthey se questionava: quais so as condies de atuao dessa conscincia frente realidade? Em que medida a conscincia da

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historicidade dos fatos garante ao investigador o fundamento do seu conhecimento? Como conciliar a realidade marcada pela historicidade com a necessidade de objetividade prpria de todo conhecimento plausvel? Onde esto os meios para superar essa anarquia de convices que nos ameaa com sua irrupo? (Dilthey, (1883) 1949, p. XVII). Dilthey afirmava que esse era o problema de sua vida. E ao final de sua carreira chegou seguinte concluso:

(...) durante toda a minha vida trabalhei na soluo de uma srie de problemas que se juntam a este. Vejo a meta. Encontro-me na metade do caminho, espero que meus jovens companheiros de jornada, meus discpulos, cheguem at o fim. (Dilthey, (1903) 1949, p. XVII)

Se Dilthey no foi capaz de alcanar a soluo para esse problema, pelo menos, em sua poca, segundo Michael Lwy, foi o que melhor o formulou. (Lwy, 1985). Viu a meta, mas no a alcanou. Ao invs de lanar uma resposta apressada e sem fundamento para a questo, preferiu deixar o caminho a ser percorrido por seus discpulos. Preferia a fama de um intelectual limitado do que a de um incoerente (Ortega y Gasset, 1958). Contudo, pode-se dizer que, se a soluo no foi por ele encontrada, pelo menos uma estratgia de resposta ele montou. E essa estratgia foi formulada ao longo de sua obra, por meio de uma teoria, uma epistemologia do conhecimento da histria. A profissionalizao dos estudos histricos no sculo XIX surge como uma reao especulao filosfico-idealista do sculo XVIII. Alm da Escola Histrica Alem, o historicismo epistemolgico alemo tem um papel central na formulao de teorias sistemticas sobre a histria e o seu maior terico nessa poca foi, segundo Sousa, Dilthey.

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No resta dvida que a primeira reao notvel e sistemtica contra tal viso universal, espiritualista ou especulativa da histria se deve ao neokantiano Dilthey, com a publicao de sua famosa obra Introduo s Cincias do Esprito, em 1883. (Sousa, 1982, p. 104).

Dilthey foi, de fato, um dos primeiros a levantar o problema da viabilidade epistemolgica do conhecimento histrico. At a sua poca, a histria era vista como um saber limitado, pois o seu objeto (vida histrica) era visto como algo que desagregava a natureza das coisas. Sob esse ponto de vista, da natureza surgiria o nico conhecimento plausvel, pois ela tem uma regularidade e uma exterioridade; enquanto a histria a corrompe. Dilthey ia de encontro a essa posio predominante. Se o conhecimento da natureza era o ofcio cientfico por excelncia, Dilthey acreditava de outro modo, que os estudos histricos poderiam alcanar o estatuto de cincia sem que, para isso, tivessem que se submeter aos padres terico-metodolgicos das cincias naturais. Para mostrar, portanto, a especificidade e autonomia do conhecimento histrico era preciso elaborar sua teoria. Seu projeto era ambicioso. Dilthey complementa e sistematiza todas as idias discutidas pelos historiadores que o antecederam. Como nos lembra Rickman

(...) Dilthey est fazendo muito mais do que justificar as vises de uma escola particular de historiadores. Ele est se dirigindo para problemas que surgiram das preocupaes amplamente partilhadas pelos historiadores. (Rickman, 1988, p. 24).

Sabia da dificuldade de encontrar a soluo para as questes que se impunham a tal tarefa, mas decidiu enfrent-las, mesmo correndo o risco de no encontrar uma resposta satisfatria.

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Mas se a teoria epistemolgica da histria surge no sculo XIX, por outro lado, ela tem razes fortes a partir de Kant. De fato, como confirma Collingwood,

A revoluo copernicana de Kant continha implicitamente uma teoria acerca da possibilidade do conhecimento histrico, no apenas sem o historiador abandonar o ponto de vista da sua poca, mas exatamente porque ele no abandona esse ponto de vista. (Collingwood, 1986, p. 82).

Kant desloca o foco do conhecimento do objeto para o sujeito. A atuao do investigador sobre objeto no s acontece, como fundamental para a efetivao do sentido. Metodologicamente essa uma mudana importante no campo da cincia, pois a relao sujeito-objeto ganha outro sentido com Kant e justamente essa, a grande importncia para os estudos ulteriores em teoria da histria. Deve-se esclarecer, no entanto, que Kant quando construa sua revoluo copernicana no tinha em vista o conhecimento histrico, mas sim a fsica (Collingwood, 1986). A contribuio de Kant deu a Dilthey a intuio. Possibilitou a este formular as questes kantianas, aplicando-as histria. Pois quando Dilthey se ps a analisar os trabalhos dos historiadores anteriores, percebeu que no tinham como preocupao um programa epistemolgico que visasse a elaborao de uma teoria do conhecimento histrico. Esses historiadores que o precederam se limitaram em garantir a correta explicao da realidade a fim de instruir os homens do presente. Dilthey buscava a correta compreenso da realidade no s pela perspectiva metodolgica, mas, sobretudo, por meio de uma teoria da histria, pois antes de qualquer coisa, os historiadores deveriam se questionar sobre a viabilidade de sua disciplina. O mtodo de Dilthey estritamente o histrico e, como tal, est sempre acompanhado por um outro dito sistemtico. No prefcio da Introduo... afirma

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(...) o livro cuja primeira metade publico agora enlaa um mtodo histrico com outro sistemtico para tratar de resolver a questo dos fundamentos filosficos das cincias do esprito com o maior grau possvel de certeza. (Dilthey, (1883) 1949, p. 3)

A teoria que ele propunha elaborar pretendia ir alm da mera especulao filosfica para assentar as bases do conhecimento. No via nenhum problema da aproximao da histria com a filosofia, mas sabia que a especulao abstrata no seria a garantia para a compreenso da vida. A unio entre a filosofia e a histria foi sempre uma marca presente no trabalho de Dilthey. Dilthey afirmava, quando jovem, que sua misso era encontrar um fio entre histria da cultura e a filosofia. (zwischen Kulturgeschichte und Philosophie ein Band zu finden). (Apud: Crio, 1959, p. 208). Sem antes produzir muitos trabalhos sobre a histria, Dilthey se agarra ao problema do conhecimento, no como filsofo, mas, sobretudo, como historiador. Dizia no valer a pena ser um historiador se isso no for, igualmente, um caminho para compreender o mundo. (Apud: Plantinga, 1980, p. 11). Dilthey assume numa carta para o pai que a unio da histria com a filosofia o ponto central de sua vida e de seus estudos. (Plantinga, 1980, p. 11). Mas ele mesmo esclarece que chegou filosofia a partir da histria. E devido a esse caminho por ele traado, o seu trabalho filosfico pode ser caracterizado como uma epistemologia do conhecimento histrico. Dilthey abre uma nova via de trabalho no campo da teoria do conhecimento, dizendo que ele no era um intelectual preocupado em discernir uma metodologia e teoria das cincias naturais.

Em sua construo terica, por um lado, ele sonha com cincia rigorosa, lgica e com mtodo emprico; por outro lado, ele nutrido de literatura, poesia, msica e religio e se

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recusa a transpor os procedimentos fsicos s cincias humanas. (Reis, 2003, p. 31)

O seu problema era a vida humana em sua historicidade e, por isso, teve que criar um caminho prprio para trabalhar nesse campo, pois, at ento, a histria no era reconhecida como cincia. O trabalho terico e histrico em Dilthey uma coisa s, pois para ele, era impossvel conhecer a vida humana sem lanar mo de uma idia norteadora. Para ele,

(...) a teoria do conhecimento nasceu da necessidade de assegurar-se no oceano das flutuaes metafsicas, um pedao de terra firme, um conhecimento universalmente vlido de alguma amplitude. (Dilthey, (1894) 1951, p. 199).

Em relao ao contedo historiogrfico, ele no se diferenciou substancialmente dos historiadores de sua poca. Seus estudos se voltaram para a histria da Alemanha, seus grandes estadistas, homens importantes e grandes poetas. O que o particulariza essa preocupao epistemolgica. Desde jovem acreditava poder chegar s bases de um conhecimento cientificamente fundamentado sobre a histria. O jovem Dilthey era, pois, otimista e confiante sobre a possibilidade do conhecimento histrico (Plantinga, 1980, p. 14). Para Dilthey, o conhecimento histrico motivado por uma perspectiva bastante ampla, isto , o historiador pretende conhecer, de certa forma, o segredo da vida, mas sabe que o seu objeto nunca permitir alcanar esse objetivo, por isso, o historiador deve se contentar com o que ele pode compreender: a vida histrica. Para Dilthey, a discusso epistemolgica da histria deveria ser o ponto de partida de qualquer trabalho historiogrfico. Ecoava em Dilthey ainda os ventos positivistas. A exigncia de um fundamento seguro para a compreenso da vida foi uma

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marca peculiar do seu trabalho. Contudo, se o positivismo o inspirou, esta teoria no foi capaz de resolver seus problemas de ordem epistemolgica. Dilthey escolheu o caminho mais tortuoso e menos seguro. Poderia ter se contentado (como os homens de sua poca) em produzir obras de histria que o aproximaria da vida, mas tinha a convico de que, no campo do conhecimento das cincias humanas, uma tarefa essencial deveria ainda ser cumprida: a criao de uma metodologia capaz de nos dar a vida em sua integridade. Dilthey dizia

(...) a histria nos faz livres ao elevar-nos sobre a condicionalidade do ponto de vista significativo surgido em nosso curso de vida. Mas, ao mesmo tempo, seu significado mais inseguro. A reflexo sobre a vida nos faz profundos, a histria livres. (Dilthey (1910), 1978, p. 277)

A limitao de todas as teorias especulativas anteriores que no se colocaram a questo do conhecimento histrico, bem como a tarefa gnosiolgica que dela resultava. No mximo trataram especulativamente a vida histrica, mas eram cticos em relao idia de constituio de um sistema de conhecimento prprio para a historiografia. Tais teorias partiam de idias pr-concebidas com vistas apreenso de seu comportamento na histria e de como deveriam ser escritas. Alguns intelectuais de sua poca, como Droysen, Gervinus e Humboldt, ao invs de criticarem os pressupostos metafsicos e acusar a incompatibilidade da Escola Histrica com o idealismo de Kant e Hegel, acabaram por junt-los, renovando assim o discurso metafsico e o teolgico. (Dilthey, (1910) 1978). A epistemologia diltheyana tem, portanto, suas peculiaridades. Kantiano, afirmava categoricamente que o conhecimento da histria resultado da relao do sujeito com o objeto. H uma relao vital entre o investigador e sua fonte. uma

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relao dialgica. Ambos partilham de uma situao histrica que, de uma forma ou de outra, acabam por determinar suas caractersticas e os situam no desenvolvimento histrico como um todo. Afirmava que o sujeito do conhecimento um sujeito histrico (dass das Subjekt als Subjekt historisch ist). (Apud: Crio, 1959, p. 3). Tanto sujeito quanto o seu objeto so vidas dispostas em tempos e contextos diferentes, mas que perecem histria. Por isso, contra os positivistas, Dilthey dizia que a relao entre o sujeito e o objeto na histria um dos aspectos que diferencia os estudos das cincias humanas, em relao s cincias naturais. Kant j demonstrava, mesmo estudando a fsica, a importncia do sujeito na formulao de uma explicao plausvel dos fenmenos sublunares. E isso fica mais evidente em relao histria, pois sujeito e objeto tm identidades histricas. impossvel ocultar o sujeito, pois mesmo que o discurso se pretenda objetivo, as escolhas dos signos lingsticos para torn-lo inteligvel so do investigador. Falar em imparcialidade em histria um contra-senso. Como acreditava Dilthey, dar voz aos fantasmas. Mesmo com essas consideraes marcadamente tericas, alguns dos seus crticos afirmam que no correta a designao para Dilthey de epistemlogo da histria. Para Plantinga, por exemplo, essa imagem no adequada por duas razes: a unidade de sua obra no se d por conta de seu trabalho como filsofo da histria, no sentido hegeliano. Isto , ele seria mais um historiador que quer compreender a vida, do que propriamente um filsofo que busca as leis que regem o movimento dos sujeitos na histria. Ademais, ainda segundo Plantinga, Dilthey rejeitou o termo filosofia da histria, pois esta linha de pensamento tomava a histria de maneira especulativa. (Plantinga, 1980). A acepo de filosofia da histria em Dilthey tem, no entanto, outras caractersticas. Na poca em que viveu, a filosofia era absorvida pela teoria do conhecimento. H uma diminuio extraordinria no interesse pelos estudos hegelianos

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e idealistas. Em seu lugar, comeou-se a perguntar pelos fundamentos do conhecimento. certo que no se pode dizer que Dilthey foi um filsofo hegeliano da histria, entretanto, uma idia filosfica sempre motivou seu trabalho como historiador. A teoria do conhecimento era o instrumento que ele utilizava para chegar vida e no poderia ser diferente. Dilthey viveu segundo os padres de sua poca e, por mais inovador que fosse, suas questes so problemas de sua poca. Moreno descreve da seguinte forma esse contexto vivido por Dilthey:

(...) as lutas, a partir de 1848, pela liberdade dos povos e a formao dos Estados Nacionais da Alemanha e da Itlia, o rpido desenvolvimento econmico, o deslocamento do poder das classes e a poltica nacional, fizeram diminuir consideravelmente o interesse pela especulao abstrata. (Moreno, 1990, p. 11).

Dilthey foi um homem de sua poca. Os seus estudos histricos carregavam uma motivao epistemolgica, por isso, grande parte de sua obra sobre a histria do pensamento, histria das idias e histria do conhecimento.

Dilthey desenvolve sua vida universitria num ambiente intelectual onde a filosofia representa agora a conscincia que tem o investigador pela conexo, pelas razes fundamentais, pelos mtodos e pelos supostos do conhecimento e, ali onde antes estava a metafsica, desde Schleiermacher nos encontramos com o problema das condies que, como supostos de um proceder racional, se encontram na base da atuao dos homens e da sociedade. (Moreno, 1990, p. 14).

Dilthey um epistemlogo diferenciado. As mudanas de concepo em relao ao conhecimento influenciam diretamente os seus escritos. Tanto que, at 1883, Dilthey

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havia escrito uma grande quantidade de textos de histria, mas nenhuma obra de grande flego havia sido publicada. A sua obra sobre Schleiermacher estava interrompida e em 1883 ele publica aquilo que seria a sua produo de maior sistematicidade em termos epistemolgicos: A Introduo s Cincias do Esprito. Nela, ele rejeitou a filosofia especulativa idealista e todas as concepes metafsicas da histria para elaborar uma Crtica da Razo Histrica que fundamentasse as disciplinas responsveis para compreender a realidade, em especial a histria. (Plantinga, 1980; Dilthey, (1910) 1978). Para ele,

(...) a realidade de todo acontecimento humano e histrico converte em sua misso alcanar sobre o material do mundo (dado) um saber objetivo acerca da realidade espiritual e da conexo de suas partes. (Dilthey, (1910) 1978, p. 138).

A elaborao de uma teoria da histria , para Dilthey, uma misso. O programa diltheyano poderia ser assim sintetizado:

(...) aproximar as cincias histricas, antropolgicas, culturais e sociais em um trabalho interdisciplinar, unir teoria e histria, mostrando a interdependncia do saber sistemtico e da descrio histrica; discernir as proposies de validade universal dos juzos historicamente condicionados e sintetizar fato e dever. (Reis, 2003, p. 9495).

O pressuposto fundamental saber que tal teoria historicamente limitada e s a partir dessa admisso inicial pode o historiador extirpar do conhecimento quaisquer conceitos coercitivos que limitam a expresso da vida. Uma teoria assim formulada tem a vantagem de colocar a prpria teoria como objeto do conhecimento histrico, posto que

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tambm est submetida s vicissitudes do tempo. No existe uma nica teoria, mas teorias da histria que devem ser investigadas em seu percurso de desenvolvimento histrico para se esclarecer o porqu da tentativa de submeter a histria aos padres cientficos das cincias naturais. S a partir de uma anlise histrica pode-se chegar a uma correta compreenso da vida. (Dilthey (1883) 1949). A investigao sobre a histria em Dilthey est diretamente relacionada sua fundao de bases autnomas para a atuao das cincias do esprito. Sobre a importncia da histria, Dilthey explica

(...) o mtodo histrico segue a marcha do desenvolvimento no qual a filosofia tem lutado at agora para lograr semelhantes fundamentos; busca o lugar histrico de cada uma das teorias dentro deste desenvolvimento e trata de orientar acerca do valor, condicionado pela trama histrica destas teorias, adentrando-se nesta conexo do desenvolvimento quer lograr tambm um juzo sobre o impulso mais ntimo do atual movimento cientfico. Desta sorte, a exposio histrica prepara o fundamento gnosiolgico que ser objeto da segunda metade deste ensaio. (Dilthey, (1883) 1949, p. 3).

A sua crtica seria o fundamento positivo para o conjunto de cincias que compreendem a realidade humana. A teoria da histria em Dilthey no outra coisa, seno o fundamento das cincias do esprito. Antes de prosseguirmos com esse argumento, preciso verificar qual foi o caminho percorrido por Dilthey para chegar a essa concluso. Para tanto analisaremos sua maior obra: A Introduo s Cincias do Esprito.

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Captulo 2 A Fundamentao das Cincias do Esprito A tarefa O trabalho de fundamentao das cincias do esprito a tarefa primordial da teoria do conhecimento de Dilthey. Ele empenhou toda a sua vida intelectual para mostrar no fim como as cincias do esprito se articulam em uma teoria e metodologia independentes. Para cumprir tal tarefa, Dilthey partiu de uma exposio histrica do problema do conhecimento aplicado histria. Dilthey acredita que todo e qualquer campo do conhecimento deve ter seu percurso de desenvolvimento histrico investigado para se ter idia do estgio em que se encontra. Pode-se afirmar que a epistemologia de Dilthey se articula pela aplicao do conhecimento da histria na fundamentao das cincias do esprito. (Moreno, 1990. Crio, 1959). A exposio histrica compe e sustenta seu projeto de fundamentao das cincias do esprito. Junto teoria, ela se torna o instrumento que estabelece as bases das disciplinas responsveis por darem inteligibilidade ao conjunto da realidade, pois a vida preenchida por uma complexidade de aes e indivduos, impossvel de ser apreendida por uma s disciplina, necessitando assim de um corpo terico que fundamente os seus diversos conhecimentos. Esta realidade multifacetada, e se assemelha, segundo Dilthey, a uma colcha de retalhos. Na base dessa realidade est o indivduo. Em sua vivncia ele se relaciona com as mais diversas instituies criadas por ele, mas sem que se perca. A realidade resultado da inter-relao dos diversos sujeitos que exercem variados papis sociais. A primeira impresso de que tal realidade no pode ser elevada ao conceito. O mundo histrico-social , aparentemente, catico e parece escapar a toda e qualquer tentativa de explicao cientfica, impondo um desafio queles que querem torn-lo inteligvel. Como possvel compreender esse mundo? Ele passvel de ser apreendido numa

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narrativa cientfica? Tais questes so recorrentes em toda a carreira de Dilthey e constituem no s problemas intelectuais, mas, sobretudo, a tarefa de sua vida. Ainda jovem quando chegou a Berlim, Dilthey teve o privilgio (segundo o que ele mesmo dizia) de conviver com homens de grande destaque intelectual em meados do sculo XIX. Dilthey os chamava de os gigantes de Berlim: Humboldt, Savigny, Jakob Grimm, Bopp, Beck, Ritter, Trelendeberg e Ranke. O objetivo de sua estadia em Berlim era concluir os estudos do seminrio para se tornar pastor da igreja calvinista. (Imaz, prlogo. In: Dilthey, 1951, p. VIII). No entanto, as amizades e a orientao de seus professores fizeram com que se interessasse mais pela histria e pela filosofia. E, no lugar dos estudos teolgicos, enveredou-se pelos trilhos da histria do cristianismo. Quando Dilthey comeou a estudar a histria do cristianismo primitivo, a primeira questo que ele se fez, foi: como um historiador moderno poderia entrar nas mentes daquelas pessoas e apreciar seus pontos de vistas e motivos. (Rickman, 1988, p. 15). A influncia desses tempos de juventude foi definitiva na sua vida, tanto que, aps concluir seus estudos, no prosseguiu na carreira eclesistica, preferiu se tornar professor. (Reis, 2003, p. 21. Crio, 1959) A vida, to bem programada pela tradio familiar, foi notadamente modificada por uma angstia intelectual que colocava o problema do conhecimento como prioridade. Comeou a estudar, ento, a histria do pensamento teolgico, ao mesmo tempo em que lecionava e pesquisava de forma cada vez mais sistemtica. Dormia seis horas por dia e estudava cerca de quatorze horas. Tempo este entrecortado por seu descanso de exatos quinze minutos aps o almoo. Dizia que tinha pouco tempo para sua tarefa. Era um esprito disciplinado! (Rickman, 1988; 1979) Produzia de maneira voraz e incansvel. E por que no editou seus escritos?: questionariam seus discpulos, crticos e desafetos. (Reis, 2003, p. 21).

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Dilthey no se preocupou em publicar suas obras. Sabemos, por meio das publicaes pstumas que sua obra imensa. Os editores de suas obras completas nos prometem a publicao de trinta e trs volumes. Em vida, no entanto, Dilthey preferia a discrio e o anonimato, tanto que publicou uma quantidade significativa de textos que assinava sob o pseudnimo de Hoffner. Segundo Imaz, Dilthey no precisava de publicidade, para ele era muito mais importante entender o problema da vida. (Imaz, 1946). Quando percorremos os volumes que compem as obras completas de Dilthey, percebemos um sem nmero de rascunhos, esquemas, esboos, introdues sem nenhuma indicao de um sistema fechado. (Amaral, 1987, p. 2) E por isso nos perguntamos: seria o anonimato de Dilthey uma forma de superar sua dificuldade de criar um sistema filosfico prprio? Seria Dilthey um pensador incoerente, incapaz de resolver suas contradies de pensamento? Como nos mostra Amaral, Dilthey desde jovem sempre temeu as formulaes prematuras e unilaterais. Nesse sentido, afirmava

(...) ns desprezamos a construo, amamos a pesquisa, temos um comportamento cptico em relao maquinaria de um sistema. Essa sistemtica e a dialtica se nos apresentam como uma poderosa mquina que trabalha no vazio. Ns estaremos satisfeitos ao final de uma vida longa, se tivermos gerado uma multiplicidade de linhas de pesquisa que nos conduzam ao mais profundo das coisas: estaremos satisfeitos se morrermos em meio essa peregrinao. (Apud: Amaral, 1987, p. 3).

Por outro lado, como afirma Imaz, possvel perceber um programa coerente nos trabalhos de Dilthey. Um sistema peculiar que se desenvolve desde a juventude. Na sua aula inaugural de Basel, em 1867, por exemplo, anuncia um projeto pelo qual

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pretendia resolver os problemas suscitados pelas discusses da Escola Histrica e pelo positivismo. Esse projeto teria seu primeiro passo no resgate de Kant e sua questo fundamental: a crtica do conhecimento. Em tal passagem ele definiu sua tarefa da seguinte forma:

Prosseguir o caminho de Kant e fundamentar uma cincia emprica do esprito humano em colaborao com os investigadores de outros domnios; trata-se de conhecer as leis que dominam os fenmenos sociais, intelectuais e morais. (Apud: Imaz, 1946, p. 64)

O plano de sua juventude era, ento, fundamentar as cincias do esprito. De sua aula em Basel, foram necessrios ainda dezesseis anos de preparao para que Dilthey publicasse em 1883 sua principal obra: a Introduo s Cincias do Esprito, pela qual pretendia dar um termo s concepes metafsicas da realidade e fundamentar epistemologicamente as cincias do esprito.

A Introduo s Cincias do Esprito a obra Sobre a Introduo... disse Max Weber certa vez:

(...) o primeiro estudo srio e de conjunto onde se aborda o problema metodolgico das chamadas cincias do esprito em nossa tradio cincias morais e polticas, que como comeou a cham-las Dilthey, seguindo tambm a tradio francesa. (Apud: Imaz, prlogo, p. XIII. In: Dilthey, (1883) 1949).

A Introduo... um dos poucos livros editados e publicados por Dilthey em vida. Alm deste, publicou em 1870 a Vida de Schleiermacher e Vida e Poesia em 1905. A Introduo... o primeiro volume de uma obra maior e mais abrangente que

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tinha como meta compreender a vida e fundamentar cientificamente essa compreenso. Os volumes seguintes no foram publicados. Sabe-se que ele nunca abandonou o projeto e nele trabalhou incansavelmente produzindo esboos, fragmentos, rascunhos, prlogos e introdues. Cerca de doze anos depois da Introduo Dilthey tinha a inteno de reunir os escritos produzidos para public-los. Tais textos constituiriam um terceiro livro, de carter histrico e um quarto de carter epistemolgico e gnosiolgico. Infelizmente, no levou a idia a cabo e sua morte em 1911 acabou interrompendo seu projeto que estava por ser concludo. Por isso, muitos dos seus discpulos consideram o seu falecimento prematuro, mesmo aos 78 anos de idade. Ortega y Gasset disse a respeito de sua morte: Dilthey no teve tempo para fazer sua obra, porque o tempo que teve foi um puro contratempo. (Ortega y Gasset, 1958, p. 210). Imaz o compara a um arquiteto que constri a casa com pacincia e parcimnia, tecendo sua obra sem se preocupar em dar-lhe uma forma precipitada. Dilthey preferia constatar os problemas, inquiri-los e enfrent-los do que, necessariamente, resolv-los. Uma resposta demasiado rpida poderia lev-lo a posies errneas. Para ele, era melhor andar num terreno movedio com o objetivo traado, do que caminhar em terra firme sem saber para onde o caminho leva. Por isso, o desprezo pelas sistematizaes. Sua obra fragmentada, como o prprio movimento da vida. confusa, nos oferece um trabalho penoso e difcil para sistematiz-la. Seus editores enfrentam uma verdadeira guerra contra seus escritos que parecem fugir dos sistemas e enquadramentos. um poeta que aborda a vida com espontaneidade e sentimento. De fato, Dilthey enaltece o poeta que pode criar livremente sem as amarras da cincia. Na obra do artista e do poeta aparece a verdadeira expresso da vida. O poeta no pode criar uma coisa que no seja efetivamente sua. A tentativa de dissimulao est fadada ao fracasso, pois o poeta no pode criar como um outro. A criao potica e artstica espontnea e mesmo a

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imitao revela caracteres prprios do imitador e no do original. Pode-se copiar bem a obra alheia, mas nunca faz-la exatamente igual. (Dilthey (1883) 1949). Contra o sistema cientfico de sua poca, Dilthey apresenta uma obra que imita o prprio fluxo da vida. Sua obra nunca chegou a um termo. A vida como uma obra artstica sempre retocada e modificada.

Seu temperamento profundo de poeta o leva a retocar incessantemente a forma plstica de suas construes intelectuais e a rebuscar constantemente na vida e na histria novos materiais de trabalho. (Imaz, Prlogo. In: Dilthey, (1883) 1949, p. IX).

O objetivo maior de Dilthey era compreender a vida. Para isso queria mostrar as condies sob as quais o conhecimento da vida seria possvel. Nesse sentido, o plano de sua obra comporia trs partes: 1) a Introduo s Cincias do Esprito para mostrar a necessidade de se fundament-las; 2) a Genealogia da Metafsica ou das falsas Cincias do Esprito e 3) a Crtica da Razo Histrica, na qual estabeleceria os meios epistemolgicos positivos desse conhecimento. (Dilthey (1883) 1949. Imaz, 1946). Como sabemos, apenas as duas primeiras partes foram publicadas. Seguir-se-iam Introduo... outros livros que demonstrariam o fundamento especfico e apropriado das cincias do esprito. Nunca vieram pblico essas obras e o problema no foi resolvido. Os seus tradutores e editores tentaram sistematizar rascunhos e textos avulsos que indicam caminhos pelos quais Dilthey poderia ter encontrado uma soluo coerente. Devido a no resoluo desse problema, h uma querela entre os estudiosos de Dilthey. De um lado, h os que apontam ser a psicologia o verdadeiro fundamento metodolgico das cincias do esprito1 e, de outro, os que afirmam ser a hermenutica este

Sobre a importncia da psicologia, ver Di Npoli, 2000, p. 37.

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fundamento. Segundo Di Npoli, Heidegger estabelece duas fases no pensamento diltheyano: uma psicolgica (de juventude) e uma hermenutica (de maturidade). (Di Npoli, 2000). Esses dois momentos seriam demarcados pelo texto O Surgimento da Hermenutica, publicado em 1900. Outros, como por exemplo Makkreel, Imaz, Cero acreditam, no entanto, que no existem dois momentos na obra de Dilthey, pois desde sua juventude ele sempre fez pesquisas em hermenutica e at sua velhice nunca deixou de citar a psicologia. Seguimos essa segunda posio e preferimos acreditar que Dilthey foi coerente com seu projeto, embora se enveredando por diversas reas. A Introduo... foi a obra da sua vida e, como pretendemos mostrar, suas incurses na literatura, pedagogia, msica, psicologia, hermenutica tinham como alvo maior o conhecimento da vida.

O Sonho A Introduo... foi publicada em espanhol no ano de 1944 (tivemos acesso a edio de 1949). Seu editor - Eugenio Imaz acrescentou edio de 1949 alguns documentos autobiogrficos de Dilthey que foram compilados sob o ttulo O Sonho de Dilthey. So textos produzidos durante a ltima dcada do sculo XIX acompanhados por um discurso proferido em 1903 por ocasio de seu aniversrio de 70 anos. H ainda um prlogo de 1911 que acompanharia uma obra no publicada que seria denominada O mundo espiritual. Introduo Filosofia da Vida. (Imaz, 1946. Crio, 1959). No ano de 1903, Dilthey apresenta, num simpsio filosfico por ocasio do seu aniversrio de setenta anos, as principais diretrizes de sua filosofia. Seu texto um autorelato extremamente metafrico. Dizia que, h mais de dez anos havia se encaminhado para o palcio do amigo Klein-Ols e que, como de costume, travou com ele uma importante conversa sobre filosofia. Depois, foi se recolher num dos aposentos do

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castelo, no qual estava disposto sobre a cama o quadro de Rafael: A Escola de Atenas. Esse pintor tenta harmonizar por meio da arte, os diferentes sistemas filosficos. Aps essa breve reflexo, finalmente, Dilthey dormiu. (Dilthey (1903) 1949). J no incio do seu sonho, a conversa com seu amigo e a impresso do quadro ficaram ressoando em sua mente e comearam a se misturar. Os filsofos citados, medida que conversavam, ganhavam corpo e vida. Pde reconhecer, logo de incio, Bruno, Descartes, Leibniz e muitos outros que formavam um grupo esquerda. medida que os filsofos entravam, os muros do templo iam se esfacelando e, na medida em que se encontravam, o grupo aumentava. No lado direito, estavam Arquimedes e Ptolomeu. Juntaram-se a eles, os filsofos que buscam uma explicao universal para as coisas, sob a conexo de leis naturais. Esse o grupo dos que subordinam o esprito natureza. Dilthey o chamou de materialista-positivista. Entre seus componentes estavam DAlembert e Comte. Este ltimo ouvido com muita ateno pelos restantes. (Dilthey (1903) 1949). No centro se formava um outro grupo onde se encontrava Scrates, Plato, Santo Agostinho e outros. A conversa desses homens girava em torno da possibilidade de se unir a filosofia clssica com o cristianismo. Repentinamente, Descartes e Kant saem do grupo dos matemticos e se juntam a essa conversa. Imediatamente, formou-se outro grupo em volta de Kant composto por Schiller, Fichte, Carlyle, Ranke, Guizot e outros historiadores. (Dilthey (1903) 1949). esquerda se agrupavam Pitgoras e Herclito que pareciam contemplar a harmonia do universo. Para escut-los, aproximaram-se Bruno, Espinoza, Leibniz e os jovens Schelling e Hegel. Dilthey sentia nesses homens uma vocao potica escondida sob seus sistemas. Juntou-se a eles Goethe que trazia consigo todos os seus personagens: Fausto, Wilhelm Meister, Efignia, Tasso etc. (Dilthey, (1903) 1949).

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Os grupos se formavam e se desfaziam constantemente. Havia homens que saltitavam de um grupo a outro, sem se fixarem em lugar algum. Pareciam querer mediar um dilogo entre as correntes de pensamento, contudo, o esforo era intil, pois a medida que o tempo passava, os grupos se distanciavam. Dilthey corria para um e outro na esperana de reconcili-los, mas no obteve sucesso. As figuras comearam a desaparecer at que, finalmente, Dilthey despertou do seu sonho. Olhou as estrelas que ainda reluziam no cu e pensou o quo insondvel era o universo. Sabia, no entanto, que os homens nunca deixariam de tentar desvend-lo. Religiosos, poetas e filsofos sempre tentaram explicar o que havia sobre e sob as estrelas. E isso o que importa na investigao da vida: as vises de mundo (Weltanschauungen) dos homens. E mais, toda concepo de mundo tem uma delimitao historicamente condicionada e, portanto, relativa e limitada. (Dilthey (1903) 1949). A Dilthey no interessa o universo, mas as concepes que se tem dele. Toda concepo de mundo se fundamenta dentro das limitaes de nosso pensamento, logo, so verdadeiras. Por isso, no h uma realidade nica. Como dizia Dilthey no podemos ver a luz pura da verdade, mas somente suas verses fragmentadas em raios de cor. (Dilthey, (1883) 1949, p. XXIV). A realidade como uma colcha de retalhos que construda lentamente, resultante de muitas contribuies e pode ser vista de diversas maneiras. A riqueza de uma colcha no est na sua homogeneidade, mas sim na possibilidade de juno dos mais diversos retalhos. Sua beleza reside na diferena, na heterogeneidade. A colcha representa o mundo histrico porque complexa e mltipla. A forma da histria se d medida que a vida segue seu transcurso. Cada experincia de vida compe o mundo histrico, tal como o retalho compe a colcha. Assim, a histria uma unidade composta pela diversidade. Porm, se por um lado a diversidade dos

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retalhos poderia criar algo amrfico, por outro, passo a passo os retalhos vo ganhando forma, tornando-se componentes de um todo integrado e belo. (Dilthey, (1903) 1949). O pesquisador que investiga a histria tem a difcil tarefa de compor o todo s partes. Tal como ocorre na costura, o pesquisador precisa possuir uma noo prvia da realidade que investiga. Essa anteviso possvel porque, da realidade, temos mo suas partes. Um conhecimento total da realidade em sua unidade presunoso e impossvel de ser realizado. Compreender significa deixar se seduzir pela beleza dos detalhes. Mas, os retalhos sozinhos seriam descartados e perderiam a importncia. Isolados no teriam sentido. Porm, uma vez reunidos, colorem a colcha, do-lhe forma e estrutura. Dilthey quer mostrar com essa metfora que, para alm de um mero jogo de palavras, a composio do todo com as partes um processo complexo e, fundamentalmente, dinmico. Essa dinmica o ritmo da histria. Alm disso, o Sonho de Dilthey quer enfatizar a impossibilidade de conciliar sob um mesmo sistema as mais diversas concepes de mundo forjadas ao longo da histria. As teorias so historicamente delimitadas e no conseguem explicar o mundo de forma absoluta. A metafsica era uma concepo pretensiosa e impossvel de se realizar. No se pode conciliar vidas to diversas, o mximo que se pode fazer propiciar a elas um dilogo por meio da histria. A unidade histrico-social pretendida pelo pensamento metafsico no est dada a priori. O sujeito do conhecimento que toma a realidade j feita, tem uma noo sintetizada dela. Ele sabe que a histria resultado de cada experincia de vida. Ele no deve se preocupar em reduzir esses sistemas uma explicao unvoca do mundo, seu objetivo deve ser o de compreender o processo histrico de costura da vida. Partindo desse pressuposto, ele entender que cada qual, em seu tempo, tem uma viso diferente dessa colcha (histria). O historiador que olha para o mundo j vivido,

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deve saber que ele no pode abarcar de uma vez tudo o que ocorreu. O conhecimento sempre se inicia pelas partes, pois nelas j est contida a noo do todo. Ignorante e limitado o tipo de pensamento que acredita poder esgotar os significados da histria. O historiador sabe da limitao do seu conhecimento, por isso, diante de um objeto j pronto, ele se perguntar: em que contexto tal objeto foi criado? Quem so seus agentes? Quais retalhos o compem?

Breve histria das cincias particulares do esprito Cada uma das disciplinas das cincias do esprito responsvel pela investigao parcial da realidade. As disciplinas so perspectivas, olhares distintos utilizados para compreender as partes do mundo. Cada qual uma viso de mundo (Weltanschauung). um olhar significativo que permite ao investigador interagir, articular, mobilizar e compreender a vida histrica. Devido parcialidade de sua investigao, cada qual lana mo de instrumentos que facilitam o seu trabalho. As metodologias podem ser at as mesmas, mas o enfoque diferenciado nessa busca de compreenso da vida. At a publicao da Introduo... Dilthey no havia definido o nome pelo qual chamaria o conjunto das cincias que lidam com os estudos da histria. Por vezes, Dilthey utilizou cincias morais, histricas e, at mesmo, do esprito; mas s na Introduo... que ele vai lanar mo de uma escolha deliberada, explicando, inclusive, a razo de tal escolha em detrimento de outras possveis. Dilthey escolhe o nome de cincias do esprito, pois para ele esta denominao aproxima-se de uma generalizao mais exata acerca daquilo que possvel compreender do mundo: a sua vida espiritual.

O esprito no abstrato e formal, mas em relao com a vida. Dilthey redefine o conceito de esprito, procurando no recair na

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metafsica. No se trata de uma entidade transcendente ou imanente, a-histrica e atemporal. Esprito quer dizer expresses humanas, individuais e scio-histricas, temporais. O mundo do esprito o das objetivaes da vida interna, da vida criadora, individual e singular. (Reis, 2003, p. 33 e 34).

Apesar de serem utilizadas como sinnimas, as cincias da sociedade, moral, histria e cultura limitam-se ao aspecto exterior da vida. So imprecisas, pois partem de conceitos ligados s expresses externas. Sociedade, cultura, moral e histria so manifestaes e experincias humanas resultantes da atuao de um indivduo, de uma vida interna. Toda e qualquer expresso ou criao advm do mundo interno (do esprito), pois cada experincia humana ganha dentro do esprito e dentro da vida, uma apreenso particular, um significado prprio. Com efeito, o sentido maior da vida reside na leitura que o indivduo faz do mundo. Essa leitura uma tomada de posio do sujeito frente ao mundo. Os acontecimentos exteriores so sintetizados de forma original em cada vida espiritual e essa sntese original o objeto sui generis das cincias particulares do esprito. (Dilthey (1883) 1949). Dilthey no fecha o quadro das disciplinas que compem as cincias do esprito. Contudo, ao longo de sua obra, esclarece quais seriam as mais destacadas. So elas: a moral, a poltica, a msica, a potica, o direito, a economia, a filologia, a psicologia, a histria. Apesar do destaque dessas disciplinas todo e qualquer campo do conhecimento que investiga o mundo humano em sua particularidade histrico-espiritual pode ser considerado como uma cincia particular do esprito. certo que h outros critrios que as cincias devem seguir, mas a caracterstica fundamental de que elas tenham por objeto o mundo humano. (Dilthey, (1883) 1949).

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Tal definio das cincias humanas s pde ser feita com a superao da metafsica. A metafsica dominou o pensamento ocidental desde os gregos. Dilthey afirma que a vontade de se conhecer o mundo humano sempre existiu. De forma sistemtica, desde os tempos da filosofia clssica grega havia cincias que buscavam compreender o ser humano. Cada uma trabalhava, no entanto, isoladamente tentando fornecer a forma mais correta de apreenso da vida. No havia a necessidade de formulao de um corpus terico que servisse todas as cincias que estabelecesse seus mtodos, conceitos, objetos etc. O pensamento trabalhava sob a tutela da metafsica. Essas disciplinas estavam desde os tempos mais remotos submetidas aos padres cientficos estabelecidos pela metafsica. A metafsica era designada, inicialmente, como filosofia primeira, aquela que seria anterior primeira cincia particular, a fsica. Por isso, o nome meta-fsica. (Reis, 2003, p. 39). A metafsica articulava todas as cincias sob seus desgnios. O pensamento trabalhava sob a tutela dessa filosofia primeira. A metafsica era responsvel por preencher as lacunas do conhecimento e tudo funcionava de acordo com os seus pressupostos. Os fatos deveriam de uma forma ou de outra, serem enquadrados num esquema previamente estabelecido. A metafsica dominou de forma opressora o pensamento ocidental at o fim da Idade Mdia. Contudo, a metafsica no foi nica em todos os lugares. Os sistemas variaram e se adaptaram s mais diversas situaes.

A histria do pensamento uma luta perene em que cada sistema, uma espcie de ser vivo, colide com outros em vista do poder e da explicao mais apta do enigma da vida. (Dilthey, (1911) 1992, p. 11).

Ao analisar historicamente o percurso de desenvolvimento da metafsica (Dilthey, (1883) 1949), Dilthey nota que esse domnio no se deu sem resistncias. O

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ceticismo foi seu maior algoz. O ceticismo em suas mais diversas facetas tentou demonstrar a insuficincia do conhecimento metafsico. Essa resistncia foi fundamental para minar as bases de sustentao da metafsica, mas foi necessrio esperar o incio da modernidade para que ela recebesse ataques mais consistentes. Dilthey resistente ao pensamento metafsico, mas para mostrar como e em que medida a metafsica no servia mais de base s cincias do esprito, ele reconstruiu seu percurso histrico. Para Dilthey era preciso tomar a metafsica como um acontecimento historicamente delimitado, pois s assim seria possvel mostrar suas limitaes. Kantiano, Dilthey se posiciona criticamente em relao metafsica,

Porque no se tratar de refutar, mediante uma demonstrao abstrata, a metafsica, seno de compreend-la, de dar-se conta, ao reviv-la como uma etapa histrica do desenvolvimento intelectual da humanidade. (Imaz, 1946, p. 107).

A metafsica enquanto conhecimento das formas no condicionadas, das determinaes universais do ser, uma etapa limitada no desenvolvimento intelectual humano. (Dilthey, (1883) 1949). No perodo medieval o pensamento metafsico uniu-se experincia religiosa. Dilthey chama essa poca de etapa religiosa ou teolgica da metafsica. A criao prpria da metafsica, que se pode comparar com a da metafsica antiga o mundo das substncias espirituais. (Imaz, 1946, p. 128). O mundo medieval atendia a um plano que deveria se cumprir e cujas chaves fundamentais estavam na queda, redeno e juzo final. A metafsica tornou-se o discurso eclesistico que sustentava o poder da Igreja que perdurou quase imbatvel at o incio da modernidade com a Reforma Protestante.

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A modernidade no traz somente uma viso particular da sociedade e as mais variadas aes que ali so travadas, ela se torna palco da atuao de um novo sujeito histrico: o homem moderno. Esse homem consegue conciliar as influncias ainda presentes do pensamento cristo e a vontade de conhecer o mundo humano. A arte representa, inicialmente, a desvinculao do homem moderno da tutela do imperador e do papa. Mesmo que muitos temas religiosos ainda sejam tematizados nas pinturas, h uma presena cada vez mais marcante de temas profanos e clssicos. H uma certa independncia na produo artstica da poca, posto que as variadas instncias sociais, s quais os homens esto vinculados ganham cada vez mais autonomia. Alm do renascimento, a reforma protestante foi fundamental para a desestabilizao da metafsica, bem como a cincia que se fundamentar em outros pressupostos. A cincia ter a necessidade de fundamentao experimental de todo enunciado. Na idade moderna, o mecanismo substitui a divindade. O mundo visto como um todo que funciona mecanicamente e que explicado racionalmente. No h um deus, ou um serimvel que coordena as aes humanas. O teocentrismo d lugar ao antropocentrismo. O mundo explicado por relaes causais e necessrias. Contra a metafsica e sua dependncia divina, o mundo moderno procurou estabelecer as bases de uma teoria do conhecimento.

A runa da metafsica no havia deixado aos homens do Ocidente mais que os fragmentos do mundo, construdos pelas cincias desde seus pontos de vista rigorosos, mas, por sua vez parciais e secundrios. Os problemas radicais e primordiais que sempre haviam ocupado filosofia tiveram que concentrar-se e disfarar-se na forma de Teoria do Conhecimento, cuja misso era dar um fundamento ltimo s cincias. (Ortega y Gasset, 1958, p. 212).

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Como Dilthey pde analisar, a modernidade no trouxe o fim definitivo da metafsica. Ela ganhou novas facetas. Em certos momentos ela se disfarou sob o discurso da Filosofia da Histria, em outros ela se transformou em teoria do conhecimento com a misso de superar o carter fragmentrio que as cincias forneciam da realidade. Na Alemanha a metafsica transformou-se em filosofia da histria, principalmente na figura de Hegel; e na Inglaterra e Frana surgiu a sociologia positivista com as obras de Comte e Stuart Mill. A filosofia da histria no , no entanto, criao exclusiva da Alemanha. Segundo Dilthey, ela deu seus primeiros passos ainda na antiguidade com os padres da Igreja: So Clemente e Santo Agostinho, mas foi desenvolvida por Vico, Lessing, Herder, Humboldt e Hegel. O cristianismo via na histria uma conexo interna que articulava o homem em momentos decisivos: criao, queda e juzo final. A filosofia da histria crist acreditava que haveria na histria uma fora sobrenatural, a Providncia. (Dilthey, (1883) 1949). A filosofia da histria tem, no entanto, limites que a impedem de realizar um conhecimento aceitvel da vida: 1) ela desconhece a verdadeira conexo do mundo histrico que s pode ser demonstrada por meio de uma atitude auto-reflexiva da vida sobre a vida. Dilthey acredita que o reconhecimento da historicidade de sua proposta resultava na recusa dos seus pressupostos; 2) ela pretende atingir o verdadeiro sentido da histria, o que uma contradio, pois existem verdades histricas, ou melhor, concepes historicamente delimitadas. A filosofia da histria no atribui valor algum ao que os homens fizeram em diferentes pocas; 3) ela se fundamenta numa concepo religiosa da realidade, ela o discurso filosfico da teologia; e 4) seus mtodos so limitados, lanam mo de generalizaes, abstraes, noes universais. Os sujeitos no tm lugar de atuao e so meros coadjuvantes do processo histrico. Por todos esses

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motivos, a filosofia da histria um discurso limitado e inadequado. A respeito disso, Dilthey chegou seguinte concluso:

O pensador que tem como objeto o mundo histrico deve encontrar-se em relao direta com o material bruto da histria e dominar todos os seus mtodos. Tem que submeter-se mesma lei do trabalho spero com o material a que se submete o historiador. Converter em uma conexo o material que j est formado em um todo artstico pela viso e o trabalho do historiador, valendo-se de proposies psicolgicas ou metafsicas, trabalho condenado esterelidade. Se se fala de filosofia da histria, no pode ser mais que a investigao histrica com propsito filosfico e com recursos filosficos. (Dilthey, (1883) 1949, p. 94-95).

O passo seguinte foi dado pela sociologia comtiana e pela Escola Histrica Alem. (Dilthey, (1883) 1949, p. 94). As cincias naturais passam a atender o desejo de segurana frente ao mundo em constante mudana. A teoria do conhecimento parecia dar aos homens a garantia de encontrar o fundamento sobre o qual se resguardava o conhecimento. O positivismo de Comte no fez mais do que dar publicidade a esse desejo. Comte quer, no entanto, combater a metafsica. Acreditava que as verdades esto conectadas aos perodos que se sucedem historicamente. Cada estgio da histria encerra uma verdade que superada pelo desenvolvimento do ser humano que caminha para um fim moral-racional. Dessa forma, acreditava que estava estabelecendo o verdadeiro fundamento das cincias histrico-sociais. Comte luta contra a metafsica que insistia em propor verdades transcendentais ao percurso histrico. Para ele, a metafsica estorva o desenvolvimento da verdadeira cincia positiva, pois acaba submetendo o conhecimento aos preconceitos religiosos que prescindem da razo - a verdadeira ferramenta para se conhecer a

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verdade. Em Comte, as cincias do esprito esto conectadas sob a garantia dos padres metodolgicos e tericos das cincias naturais e s por meio desse pressuposto que se pode chegar a um conhecimento cientfico da realidade histrico-social. (Dilthey, (1883), 1949, p. 93). Comte propunha com a sua sociologia dissipar as nvoas da metafsica. O Esprito hegeliano e/ou a Razo kantiana eram demasiado abstratos e no atendiam aos interesses cientficos da sociologia. As cincias sociais deveriam buscar a sua fundamentao nos modelos nomotticos das cincias naturais e seus critrios metodolgicos. Pois, de fato, a vida humana a extenso de uma natureza harmnica que a tudo gera. A vida psquica, por exemplo, no poderia ser estudada isoladamente sem seu aporte biolgico. Alis, na concepo comtiana, a psicologia uma cincia biolgica e no espiritual. Como nos lembra Dilthey

(...) o ponto de vista de Comte, que trata de submeter o esprito ao conhecimento natural, considera que o estudo do esprito humano depende da cincia fisiolgica e as uniformidades que podemos perceber na sucesso de estados espirituais so efeitos da uniformidade nos estados do corpo, negando deste modo que se possa estudar por si a legalidade dos estados psquicos. (Dilthey, (1875) 1951, p. 393).

A regularidade do mundo natural ordenaria todo o mundo histrico-social. A existncia do mundo psicolgico est condicionada ao seu corpus fisiolgico. O mundo social s existe por conta da natureza que lhe precede. Por isso, a disciplina bsica e fundamental para o conjunto das cincias sociais a biologia. Comte tem uma concepo biolgica da sociedade.

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O positivismo de Comte e o evolucionismo de Spencer seguem o critrio anterior da teologia da histria, como da filosofia da histria, em atriburem ativao do desenvolvimento histrico um mbil, com a diferena que antes no sculo XVIII tal mbil era de caractersticas fantsticas, misteriosas, enfim, especulativo-imaginrias, por ser supranatural ou fatalista, e agora, para os positivistas e evolucionistas, era cosmolgico, universal, em termos metafsicos, ou simplesmente um fator positivo que se explica pela aplicao do princpio de causalidade e das leis cientficas em termos naturalistas. (Sousa, 1982, p. 56)

Para Dilthey, essa concepo biolgica das cincias humanas renova a metafsica que Comte pensava ter superado, pois a natureza entendida como uma categoria universal que submete sua lgica todo o mundo histrico-social. A natureza aparece como uma entidade imune a qualquer tipo de considerao subjetiva. uma concepo spera da natureza, no fim, uma natureza sem vida. spera metafsica naturalista eis o verdadeiro fundamento de sua sociologia. (Dilthey, (1883) 1949, p. 108). Esse argumento reforado por Sousa, ao afirmar que

(...) a filosofia positivista da histria metafsica, porque Comte, como Hegel, no explica qualquer fenmeno a no ser pelas grandes vises imaginrias, ideais e universalistas, servindo-se da histria para localizar e desenvolver as suas divagaes. (Sousa, 1982, p. 103)

O primeiro ataque mais contundente de Dilthey contra a teoria positivista de Comte est em seu texto de 1875. Neste texto, Dilthey ressalta a importncia da psicologia como a cincia que estuda a individualidade dos personagens histricos. Nessa poca a psicologia parecia fornecer a Dilthey os melhores instrumentos para se

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estudar o esprito histrico. Mas era um estudo ainda propedutico, Dilthey no fundamentou e explicou como a psicologia atuaria como cincia basilar das cincias do esprito. Contudo, julgava precipitado submeter os estados psquicos aos biolgicos como garantia de fundamento para os estudos em cincias humanas. Ele afirmava que

(...) o suposto da condicionalidade exclusiva dos estados psquicos pelos fisiolgicos no seno uma concluso precipitada baseada em fatos que, segundo o juzo de fisilogos sem prejuzos, no permitem nenhuma deciso. A outra afirmao, que a percepo interna impossvel e estril tem sido derivada de uma anlise imprecisa e confusa do processo, que em modo algum demonstra a impossibilidade do mesmo; e tampouco se demonstra fazendo ver a imperfeio dos resultados obtidos at agora. O grande movimento da cincia psicolgica inglesa e alem desperta esperanas bem distintas nas mentes destacadas dedicadas matria e s o futuro poder dizer-nos se de tais trabalhos surgiro uma psicologia associacionista, cujas leis possuem validade absoluta e, ao mesmo tempo, sejam fecundas para a explicao do particular. (Dilthey, (1875) 1951, p. 394).

Por ainda atuar no terreno da metafsica, os conceitos das cincias naturais no eram suficientes para solucionar o problema da formulao da fundamentao das cincias do esprito. Diante dessas concepes no haveria como promover qualquer saber acerca do esprito, da vida interna dos indivduos. O conhecimento metafsico no passaria de uma restaurao artificial da teologia. Da mesma forma, o mundo espiritual estaria submetido s entidades abstratas que no passariam de conceitos hipotticos. A fundamentao das cincias do esprito teria que ser formulada segundo as especificidades do mundo humano que expressam sua historicidade. preciso, enfim, tornar possvel o conhecimento do mundo histrico. As cincias do esprito no

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possuem uma uniformidade objetiva tal como era pretendida pelas cincias naturais, a partir da qual poderia ser estruturada. Elas tm uma forma prpria de desenvolvimento a partir da vivncia humana. Por isso no esto constitudas dentro de um sistema bruto e fechado, pois tais cincias se fundamentam na espontaneidade da vida. Seus conceitos e denominaes se firmam sobre a histria. A objetividade do conhecimento na histria especfica e se diferencia das cincias naturais. Sujeito e objeto se reconhecem e se comunicam, porque so vidas que se expressam. A teoria da histria fixa de maneira singular a relao entre sujeito e objeto. Na verdade, essas duas dimenses so inseparveis e so pressupostos bsicos para as cincias do esprito, residindo justamente nesse aspecto sua especificidade. (Dilthey, (1883) 1949). Stuart Mill fez avanar essa anlise ao recusar a metafsica comtiana. Reconhece uma certa autonomia das cincias sociais, pois a vida social possui uma independncia em relao natureza. A vida social apesar de ser gerada a partir da natureza torna-se cada vez mais complexa na medida em que se afasta dela. No entanto, a falta de uma teoria prpria das cincias sociais, fez com que estas tivessem que se submeter aos mtodos das cincias naturais. Mill acreditava que fosse possvel estabelecer as leis causais da histria partindo de um mtodo psicolgico. Sob a influncia de Adam Smith acreditava que as leis do mundo histrico so estabelecidas pela psicologia. Mas esta psicologia naturalista, explicativa, fisiolgica e no poderia servir de fundamento para as cincias do esprito. (Dilthey, (1883) 1949).

Mill reconhece plenamente a independncia das razes explicativas das cincias do esprito, mas subordina seus mtodos ao esquema que ele desenvolveu baseando-se no estudo das cincias da natureza. At podemos dizer que nada produziu tanto efeito em sua Lgica como a inteno do famoso captulo final que trata de deslocar os mtodos desenvolvidos pela tcnica das cincias da

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natureza ao campo das cincias do esprito. (Dilthey, (1875) 1951, p. 395).

O mtodo de Mill e Comte , portanto, limitado. Ambos colocam a sociologia numa relao de dependncia com as cincias naturais. Possuem uma concepo naturalista da sociedade. As cincias sociais so tributrias das cincias naturais, pois carentes de mtodos e conceitos prprios. Dilthey talvez no perceba que a diferena da concepo desses cientistas com a dele que a vida social para Comte e Mill tambm harmnica, como a natureza. A sociedade possui suas leis a serem investigadas por suas cincias. Natureza e sociedade se justapem e se explicam. Por seu turno, Dilthey acredita que a sociedade dinmica e em quase nada se parece com a natureza. Dilthey tambm acha que a natureza tranqila e imune interveno humana. Aqui aparece sua influncia romntica que v na natureza uma harmonia que o homem pode vir a estorvar. Portanto, conclui, aos moldes kantianos que no se pode conhecer a natureza em seu nexo interno, pois ns no a criamos. (Dilthey, (1883) 1949).

No lugar, pois de deixarmo-nos assinalar o caminho por esses modelos metdicos em cujo teor haveria que estabelecer as relaes causais explicativas dos fatos histricos das cincias morais e polticas, parto da investigao da histria e da tarefa delineada a este ramo. (Dilthey, (1875) 1951, p. 384).

Para Dilthey, apesar do avano obtido pelos positivistas em relao metafsica, esses no foram capazes de perceber a particularidade das cincias do esprito. Deveriam iniciar seu trabalho destacando a multiformidade dessas cincias em suas especificidades, mas acabaram por submeter o conjunto das cincias humanas a padres metodolgicos estranhos.

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A complexidade da realidade humana escapa a toda explicao natural. No se pode explicar a liberdade do homem e suas criaes por leis naturais. O homem no s objeto da cincia, mas condio da cincia. A cincia positiva reduzia a vontade humana a um certo nmero de fatores para poder controlar a ao humana. O homem criador e a cincia, no sentido naturalista, no poderia conhec-lo. (Reis, 2003, p. 64-65).

Nessa mesma poca, a Escola Histrica Alem tentava provar algo diferente em relao s cincias do esprito. Mesmo sob a influncia da metafsica, representada na Alemanha pela obra de Hegel, os representantes dessa escola foram capazes de estudar a histria criando metodologias especficas de abordagem do material histrico, desenvolvendo-o como em nenhuma outra poca. Os componentes dessa escola conseguem notar e valorizar a conscincia histrica e do passos fundamentais para a emancipao da cincia histrica. Contudo, fazia isso baseada num empirismo radical em que as fontes histricas tinham um valor em si-mesmas. Acreditava-se que o passado explicava exclusivamente o presente e as chaves dos enigmas do presente eram dadas pelo passado. Faltava-lhe, segundo Dilthey, a conexo analtica dos fatos da conscincia, isto , os historiadores no estavam preocupados com o fundamento filosfico da histria, no se utilizavam das ferramentas oferecidas pela psicologia, enfim, eram bons historiadores na prtica, mas faltava-lhes um pensamento sistematizador. Esses homens viviam numa poca em que a filosofia idealista alem era ainda bastante forte. Mas a peculiaridade de seus trabalhos reside justamente no fato de recusarem como ponto de apoio, qualquer teoria especulativa acerca da histria. A questo do fundamento histrico no era o maior problema terico deles.

Para Dilthey, metafsicos e positivistas erraram, uns, quando admitiram a existncia

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de uma realidade que transcendia toda determinao psicolgica e histrica, outros, quando acreditaram que s a conscincia transcendental neokantiana ou o mtodo hipottico dedutivo estruturavam os dados da experincia. (Reis, 2003, p. 72).

Onde est o fundamento do conhecimento da vida, uma vez que nem a metafsica, tampouco positivistas e historiadores da escola histrica puderam demonstr-lo? A resposta de Dilthey a essa questo est no seu prlogo Introduo..., em que ele afirma ser os fatos de conscincia o ponto sob o qual se apia o conhecimento da realidade.

S na experincia interna, nos fatos da conscincia encontrei um ponto seguro onde fundamentar meu pensamento, e espero confiantemente que nenhum leitor duvide, neste terreno, fora da demonstrao. Toda cincia cincia da experincia, mas toda experincia encontra sua conexo original e a validade que esta lhe presta nas condies de nossa conscincia, dentro da qual se apresenta: na totalidade de nossa natureza. (Dilthey, (1883) 1949, p. 5).

Essa uma concluso bastante contundente de Dilthey. Poucas frases de Dilthey so to precisas e concludentes quanto esta do Prlogo Introduo... Nesse momento, ele no tem dvida de que os fatos de conscincia constituem o objeto das cincias do esprito e que, portanto, a psicologia descritiva seria a cincia fundamental que nos possibilitaria compreender a vida.

A anlise destes fatos constitui o centro das cincias do esprito, e assim, correspondendo ao esprito da escola histrica, o conhecimento dos princpios do mundo espiritual permanece dentro deste mesmo

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mundo e as cincias do esprito constituem dessa forma um sistema autnomo. (Dilthey, (1883) 1949, p. 5).

O interesse de Dilthey no se localiza somente num aspecto da vida. Se os fatos da conscincia so fundamentais para apreenso de uma realidade, Dilthey nos mostra que esses fatos so leituras do mundo. O perigo do solipsismo de uma teoria que direciona a vida para a vida eminente. Porm, Dilthey se remedia quando em ensaios posteriores mostra a segurana do mundo exterior. (Dilthey, (1890) 1951).

Para a mera representao do mundo exterior [a realidade] no mais que um fenmeno, mesmo que para nosso ser inteiro volitivo, afetivo e representativo se nos d, ao mesmo tempo que nosso eu, e com tanta segurana como este, a realidade exterior ( dizer, outra coisa independente de ns, sejam quais forem suas determinaes especiais); portanto, se nos d como vida e no como mera representao. (Dilthey, (1883) 1949, p. 6).

Como Dilthey tenta mostrar em seu Sonho, as cincias do esprito no possuem uma unidade estrutural esttica, a partir da qual poderiam ser enquadradas com o objetivo de serem apreendidas pelo conhecimento natural. Elas tm uma forma prpria de desenvolvimento e de se relacionarem com a realidade. As disciplinas foram articuladas ao longo da histria por interesses diversos e com objetivos distintos. Essas articulaes tiveram em cada poca um significado prprio e localizado. Por meio de um histrico das cincias particulares do esprito, Dilthey quer entender o motivo pelo qual a metafsica serviu de base para o conhecimento at o sculo XIX.

O carter prolixo da parte histrica no se deve unicamente s necessidades de uma introduo, seno que obedece tambm a

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minha convico acerca do valor que corresponde percatao histrica junto gnosiolgica. (Dilthey, (1883) 1949, p. 7).

S por meio de uma avaliao histrica da metafsica, pode-se refut-la. Assumindo diferentes formatos, as disciplinas tinham uma utilizao instrumental para a metafsica, pois ao fim e ao cabo, o que se pretendia alcanar era a verdade que essas disciplinas escondiam. O objetivo era homogeneizar a realidade por meio de um discurso universal. Entretanto, o ocaso da metafsica e o surgimento da conscincia histrica trouxeram para Dilthey a certeza de que a realidade est em constante mudana e, portanto, as cincias que pretendem investig-la esto tambm sujeitas a essa mesma lei histrica. Dilthey entende que a realidade no homognea, tampouco poderiam ser as cincias que a investigam. Nenhuma cincia capaz de apreender o todo da vida histrica. H apenas vises parciais da realidade ou leituras. As teorias acerca da vida histrico-social fazem recortes na massa terrivelmente complicada dos fatos que lhes interessam para poderem penetrar nela. (Dilthey, (1883) 1949, p. 85). Cada sujeito histrico compreende o mundo de uma forma diferente. E, se pensarmos que as disciplinas resultam do esforo de vrias pessoas e pocas, podemos concluir que impossvel s disciplinas chegarem compreenso total do mundo. Dilthey retoma aqui o argumento do conhecimento do criador, formulado por Vico e Kant. Segundo esse pensamento, o sujeito s pode conhecer aquilo que ele mesmo criou. Nesse sentido, o nico conhecimento plausvel da realidade histrica, s pode ser empreendido por aqueles que nela se encontram, por meio de instrumentos que eles mesmos criaram: as cincias particulares do esprito. Essas cincias relacionam-se com a realidade histrico-social, com os indivduos que as criam e com as outras cincias particulares. Toda cincia carrega uma concepo de mundo e uma leitura da

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realidade, por isso uma cincia nunca conseguir abordar por completo a histria. Uma disciplina cientfica nos possibilita a compreenso de algum objeto, mas isso se d de forma parcial. Contudo, na medida em que ela articula uma leitura da realidade, permite-nos no s ter uma idia do que ocorreu no passado, como tambm, esclarecer pontos de sua prpria poca. (Domingues, 2004; Lage, 2003). Dilthey rompe com o modo pelo qual os pensadores da Escola Histrica Alem tratavam a pesquisa histrica. Para Dilthey, a preocupao com a formao do Estado alemo era exagerada. O conhecimento histrico era condicionado por demais. Dilthey acreditava que o conhecimento da realidade deveria servir vida. Para ele, deve-se ter em mente que o conhecimento um instrumento que a vida utiliza para se autoconhecer. Dilthey acreditava que o conhecimento da realidade deveria servir vida. O que deveria ficar claro que o conhecimento um instrumento da vida para se autoconhecer (Selbstbesinnung). A histria no tem uma finalidade pragmtica, isto , no pode ser monopolizada para infirmar qualquer viso poltica em detrimento de outras interpretaes. O utilitarismo ingls seria o grande responsvel por esse pragmatismo da histria que, segundo julgava Dilthey, era nocivo ao conhecimento, pois busca encontrar as razes prticas pelas quais as coisas funcionam ou devem funcionar. Contudo, para Dilthey no h razo prtica a priori ou posteriori, pois a vida sempre histrica e sua finalidade reside em si-mesma. A histria vida e para conhec-la necessrio mais do que a religio, metafsica, o idealismo ou a cincia natural; preciso sentimento e empatia, isto , o sujeito deve abrir-se ao objeto, de tal modo que sua compreenso ultrapasse o que uma relao meramente cognitiva possibilitaria. Para tanto, ele prope que se leve em conta aspectos volitivos e sentimentais. O sujeito histrico uma vida integrada, conectada, estruturada, composta de diversas qualidades que so os meios

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pelos quais ele se relaciona com o mundo. Por causa dessas peculiaridades, as cincias particulares se diferenciam bastante das cincias naturais. (Dilthey, (1883) 1949). Talvez Dilthey tenha super valorizado um certo pragmatismo presente nos trabalhos dos historiadores da Escola Histrica. De certa forma, as intuies conceituais e as teorias que Dilthey foi capaz de fazer, sejam resultado do trabalho prtico desses historiadores. Dilthey seria o grande sistematizador dessa escola, mas sua limitao seria o fato de acreditar demais na influncia de correntes de pensamento estrangeiras sobre os historiadores alemes. Contudo, talvez tenha um pouco de razo ao afirmar que a falta de discusso terica entre esses homens seja o limite dos seus trabalhos. Em seu importante texto de 1875, Dilthey ainda mais preciso sobre o limite das teorias da filosofia da histria, da escola histrica e do positivismo. Para ele,

(...) a filosofia da histria, tal como se entende at hoje, uma falcia, o mesmo que a filosofia da natureza; sobre a base de uma olhada resumida da matria j tratada e artisticamente agrupada pelos historiadores, no se pode inferir, pelos muitos elementos psicolgicos, lgicos e metafsicos que se mesclem, mais que meias verdades. possvel que com essas vises cheguemos a perceber relaes causais exatas, mas no podem ser comprovadas mais que em virtude de mtodos histricos-crticos que se orientam como pontos reconhecidamente decisivos, pela anlise e investigao. Porque o passo da possibilidade de uma relao causal demonstrao de sua realidade a precisa tarefa das investigaes particulares, e o descuido desta demonstrao metdica de enlace causal uma das falhas mais recorrentes e, ao mesmo tempo, mais fatais da historiografia que aplica o padro metdico mais rigoroso para a comprovao de cada fato, ainda que, pelo que se refere s relaes causais, que so as que em definitivo nos demonstra a histria, se contente em satisfazer com uma grande liberdade artstica para tratar os fatos e desembaraar os quadros

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histricos sobre a base de uma verossimilhana interna. Neste ponto a histria necessita urgentemente de um reforo de sua conscincia lgica. (Dilthey, (1875) 1951, p. 387-88).

A escola histrica foi capaz de superar o pensamento metafsico em vrios pontos. A teoria comtiana trouxe para a terra problemas referentes ao conhecimento histrico. Contudo, em ambos os casos o ganho foi limitado. Por conta da aproximao das cincias do esprito aos padres cientficos das cincias naturais, a histria foi naturalizada. Para Dilthey, a historiografia da poca era carente em relao discusso terico-conceitual necessria a toda e qualquer cincia. A metafsica idealista foi questionada, mas restava ao conhecimento histrico resolver problemas relativos a especificidade de seu objeto e mtodo. (Dilthey, (1875) 1951). A questo do objeto O objeto das cincias particulares a vida histrico-social, o conjunto das experincias vividas ou vivncias (Erlebnis). A vivncia a expresso de uma ao humana. Todas as vivncias constituem e so constitudas na vida. A vida o fluxo partilhado das atividades e das experincias dos homens que, no seu todo, constituem a trama da histria, na sua diversidade social e na sua particularidade humana. A vida, no entrosamento de ao e compreenso, imbui, atravessa e percorre todos os nexos da humanidade; as suas expresses ou manifestaes incluem signos, smbolos, o discurso oral e a escrita, as prticas sociais etc. Tais expresses da vida se do na histria. A histria o palco das manifestaes de vida. No h qualquer determinao suprahistrica da vida investigada pelas cincias do esprito. Dilthey no investiga a vida como uma realidade biolgica, mas como esprito histrico. Dilthey afirma que a vivncia histrica (Erlebnis) a base comum de todas as cincias do esprito.

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O individual, o singular histrico oferece para cada cincia particular do esprito e o singular se vai captando em mxima aproximao graas aos esquemas que oferecem as cincias sistemticas. (Imaz, prlogo. In: Dilthey, (1910) 1978, p. XVIII)

Sobre essa base as cincias do esprito atuam compreensivamente e, por isso, devem buscar uma fundamentao epistemolgica tambm comum. Todas elas se fundam na vivncia, na expresso de vivncias e na compreenso dessa expresso. (Dilthey, (1910) 1978, p. 92). Junto vida est tambm a sua forma de compreenso. Ser e saber esto intrinsecamente relacionados. O objeto das cincias do esprito tem suas peculiaridades, mas preciso esclarec-lo, conceitu-lo e diferenci-lo do objeto das cincias naturais. O grande problema a ser resolvido por hora : o que significa a vida para Dilthey? Essa caracterizao espiritual da vida pode excluir a natural? Em que medida as cincias do esprito podem rdar relevo a singularidade do esprito humano sem fazer referncia ao seu suporte natural? Algumas consideraes de maturidade nos ajudam a pensar o caminho que Dilthey seguiu no esforo de definio da vida:

A raiz ltima da mundividncia a vida. Espalhada pela terra em incontveis decursos vitais singulares, vivida de novo em cada indivduo e, visto que se subtrai observao como simples instante do presente, retida no eco da recordao, por outro lado, por se ter objetivado nas suas manifestaes, mais plenamente apreensvel, segundo toda a sua profundidade, na compreenso e na interpretao do que em toda a percepo e captao da prpria vivncia a vida encontra-se presente no nosso saber em formas inumerveis e, no entanto, mostra por toda a parte os mesmos rasgos comuns. (Dilthey, (1911) 1992, p.111).

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A vida , sobretudo, algo que cada indivduo sente dentro de si enquanto experincia vivida. S temos um sentimento da vida quando a vivemos, quando a experimentamos.

A vida o dado primeiro e ponto de partida, e especialmente, base de todo o conhecimento. Sem embargo, a vida nos trgica e misteriosa porque no nos acessvel ela em si-mesma, seno to somente nos produtos de seu curso. (Cero, 1957, p. 410).

Temos um sentimento da vida sempre relacional, isto , a vida s pode ser sentida na relao com o mundo exterior e com outras pessoas. Essa relao com o exterior provoca nos sujeitos os mais diversos sentimentos. Ela fundamental para a constituio da histria. A histria resulta da atuao dos sujeitos, portanto, ela o espao onde a vida compartilhada. Para Dilthey, difcil pensar uma vida isolada. Um indivduo perdido numa ilha torna-se natureza e cria hbitos estranhos, mesmo que tal experincia seja efetivamente possvel, a sociabilidade possibilita vivncias muito mais ricas. Esse mundo exterior exerce, no entanto, uma presso sobre o indivduo. Cada um deve aprender como viver em sociedade e como se relacionar com as outras pessoas. No uma tarefa simples a adequao das vontades individuais com as possibilidades oferecidas pelo mundo circundante. Por isso Dilthey utiliza-se do termo Ausdruck (expresso) que tem uma conotao de reao a uma presso exterior, para mostrar que as expresses humanas so produtos de uma relao tensa do indivduo com o mundo. Quando o indivduo consegue se relacionar com esse mundo e ser feliz, isso significa que ele conseguiu adequar as suas vontades com o mundo. Tal sujeito tem conscincia de sua experincia e de suas limitaes. O indivduo sabe que est-a graas experincia que ele tem da vida. Essa conscincia possibilitada pela experincia histrica faz com que a vida torne-se plena de sentido. O sujeito que

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consegue refletir sobre sua situao histrica aquele capaz de compreender e se relacionar com a alteridade. Dilthey acredita que s a conscincia de nossa realidade histrica, pode nos dar o conhecimento do mundo e, por conseqncia, a liberdade. De fato, (...) da reflexo sobre a vida nasce a experincia da vida. Os acontecimentos singulares que o feixe de impulsos e sentimentos em ns suscita na sua confluncia com o mundo circundante e com o destino convertem-se nela num saber objetivo e universal. (Dilthey, (1911) 1992, p. 112). As experincias de vida constituem todas e quaisquer expresses que, por inteno ou no, se tornam compreensveis. Por isso, preciso salientar, a vida s ganha sentido dentro do mundo criativo dos homens. Esse sentido significa que tal expresso pode ser comunicvel e compreendida. Dilthey no fala de um sentido metafsico ou ontolgico, mas sentido histrico, vivido, compartilhado e expressado. S podemos compreender a vida espiritual de um sujeito porque ela se expressa histrico-socialmente. Os sujeitos se relacionam e formam laos (conexes) dos mais diversos tipos: familiares, institucionais, profissionais, amorosos etc. Eles criam, mas ao mesmo tempo, so influenciados por essas conexes que formam uma conexo maior: uma sociedade, um perodo histrico, um contexto etc. Sob essa teia, os indivduos vivem e interagem, pois este mundo torna-se familiar quanto mais os sujeitos forem capazes de compreender-se mutuamente. Mas cada um d um sentido particular experincia que ele vive dentro de um determinado contexto. E por mais que haja conexes significativas entre as vidas, as possibilidades de vida so mltiplas e indeterminveis. Como acredita Cero, (...) se Dilthey no tivesse descoberto que toda a atividade da vida uma trama conexa, de

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modo que nada fique isolado, seno em essencial referncia aos demais, cairia no solipsismo, num absoluto concretismo ou radical mudez do conhecer. (Cero, 1957, p. 415).

A dinamicidade da vida torna peculiar o objeto das cincias do esprito. Podemos reconhecer uma estrutura estvel, conexes efetivas e identidade nas expresses histricas, mas a marca mais contundente da vida sua historicidade. A natureza da vida espiritual complexa e do ponto de vista das cincias naturais contraditria. Tal contradio no pode ser superada, pois justamente ela que caracteriza o que prprio do humano. Assim temos que o que nos constitui como seres histricos a

(...) validade universal e a vontade em ns de algo firme, o poder da natureza e a autonomia da nossa vontade, a limitao de cada coisa no tempo e no espao e a nossa faculdade de ultrapassar os limites. (Dilthey, (1911) 1992, p. 114). O que d suporte a essa caracterstica peculiar do ser humano aquilo que Dilthey chama de referncia vital. Dilthey se refere ao conceito de referncia vital (Lebensbezge) para dizer que ela forma a base das cincias do esprito. Tudo aquilo que peculiar ao humano se baseia nessa referncia. O historiador, ao descrever situaes e personagens histricos, despertar com tanto maior fora a impresso da vida real quanto mais nos faa ver estas referncias vitais. (Dilthey, (1910) 1978, p. 155). Essa referncia vital o princpio das experincias dos sujeitos. A experincia individual se ratifica nessa generalidade. Isso no uma abstrao tipolgica que absorve os sujeitos nela

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envolvidos. Mas o conjunto comum criado a partir das experincias dos indivduos ali presentes. So criaes da vida comum, em comunidade. Na experincia da vida h uma srie de enunciados que correspondem s mais diversas formas de agir diante da prpria vida. Esses enunciados so o conhecimento da realidade e a valorao, isto , o ato de atribuio de valor; e o estabelecimento de condutas necessrias para se alcanar finalidades. Esses enunciados esto dispostos em relao aos outros e se determinam. E ganham sentido na vida de cada sujeito histrico que tambm chamado de unidade vital. Cada unidade vital um sujeito singular. um homem-tipo em que se realizam conexes possveis da vida. Cada sujeito uma possibilidade de vida diferente. Cada um constri a sua prpria histria, mas capaz de compartilh-la e torn-la apreensvel. um homem-tipo, pois um exemplo de como possvel viver um mesmo perodo histrico sob uma outra perspectiva, com outras motivaes e experincias. Cada sujeito uma possibilidade vital diferente e singular e que ganha sentido particular dentro do mundo que o cerca. No s sua vida especial, mas tambm o seu tempo histrico e ambos merecem a ateno do historiador caso queira investig-lo. Ademais,

(...) o historiador deve compreender toda a vida dos indivduos tal como se manifesta em um determinado tempo e um determinado lugar. Pois, toda a conexo que marcha dos indivduos, aos sistemas culturais e s comunidades, at chegar, finalmente, humanidade, constitui precisamente a natureza da sociedade e da histria. (Dilthey, (1910) 1978, p.158).

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Os sujeitos histricos so os indivduos, com suas particularidades e, por extenso, as comunidades e os sistemas culturais por eles criados. Dilthey ressalta a importncia do sujeito no processo do conhecimento, pois se de um lado, ele tem como objeto a realidade histrica, de outro, a forma como ele vai abord-la est condicionada por seu mundo histrico-social. A viso do investigador, segundo admite Dilthey, sempre parcial. Como conjugar, porm, essa parcialidade do trabalho do investigador e a necessidade de se alcanar um conhecimento histrico objetivo? Dilthey responde que:

(...) a vida e a experincia da vida constituem a fonte sempre fluente da compreenso do mundo histrico-social; a compreenso vai penetrando na vida cada vez a novas profundidades; somente em sua ao sobre a vida e a sociedade cobram as cincias do esprito sua significao maior. (Dilthey, (1910) 1978, p. 161). Mesmo que a histria consiga congregar as vidas singulares, para muitos sujeitos essa vida comunitria forosa e difcil. A temporalidade da existncia humana faz com que muitos busquem para alm do que humano um porto seguro que lhes fornea algo estvel, imprimindo sentido s suas existncias delimitadas historicamente. Os sujeitos devem, no entanto, ter, sobretudo, disposies vitais diante do mundo. Ele deve ter conscincia de que o conhecimento mais estvel que ele pode ter do mundo o histrico. A historicidade deve ser assumida como algo positivo, aquilo que o caracteriza como tal. Os indivduos devem se assumir como seres histricos e ser agentes histricos. Um homem ativo torna o mundo familiar e pouco estranho, assim, compreende-o e poucas coisas lhe surpreendem. Quanto mais o mundo o envolve, mais o sujeito amplia sua existncia em relao ao seu exterior. Todo agir uma atividade

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teleolgica, isto , tem uma finalidade primordial, qual seja, de se conectar ao todo real que lhe atribui sentido.

O indivduo , ao mesmo tempo, um elemento nas interaes da sociedade, um ponto em que cruza os diversos sistemas destas interaes, reage com uma direo volitiva e com uma ao consciente sobre os efeitos das mesmas e, por outra parte, uma inteligncia contemplativa, investigativa. (Dilthey, (1875) 1951, p. 401-02)

Assim o mundo torna-se cognoscvel na conexo mtua dos indivduos. A vida histrico-social s possvel devido nossa capacidade de compreenso do outro. Somos capazes de produzir linguagens e, por isso, de nos inteirarmos uns com os outros. A compreenso , sobretudo, uma disposio vital. As cincias do esprito devem ento se basear nessa capacidade que o homem possui de compreender para fundamentar-se enquanto conhecimento autnomo. Para Dilthey, retomando Vico e Kant, as cincias s podem investigar aquilo que o homem criou. Kantiano, Dilthey recusa a possibilidade de se alcanar as essncias pelo conhecimento, mas tambm anti-kantiano, pois acredita que a histria no pode ser compreendida valendo-se o pesquisador de juzos sintticos a priori, pois a realidade no meramente epifenmeno. (Dilthey, (1883) 1949). Dilthey quer compreender a individualidade histrica em sua integridade, a partir de sua unidade psicofsica. Toda a realidade apreendida dentro da conscincia individual do sujeito que integra o mundo segundo representaes prprias e singulares. As expresses prescritas no tempo so todas originrias de um mundo subjetivo e interno. Ao mesmo tempo em que o indivduo histrico a base sobre a qual os fatos

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histricos ganham sentido, ele tambm um organismo natural, pois nasce, cresce e se desenvolve de forma natural (animal) e se relaciona com o curso de sua vida de forma tambm natural, isto , tem necessidades biolgicas e que so, em ltima instncia, caracteres vitais, fundamentais para sua existncia. Por isso, pode-se dizer que a vida espiritual tem sua base na natureza, no seu corpus fisiolgico. Todas as aes, expresses e manifestaes so formas de materializao de algo dentro do organismo que as gera. (Dilthey, (1883) 1949). A vida espiritual uma parte da unidade psicofsica do indivduo e essa vida espiritual nos dada por meio da compreenso. Somos capazes de reviver estados espirituais alheios, mas no os naturais. Contudo, essa vida espiritual tem origem na constituio natural do indivduo. Mas essa vida possui um movimento complexo que a desenvolve na medida em que se afasta da natureza. O homem como unidade de vida se nos apresenta tanto como um complexo de matizes espirituais at onde nosso conhecimento nos possibilita alcanar quanto um corpo natural at onde nossa capacidade sensvel nos permite sentir. No obstante, a manifestao da vida espiritual nunca se d no mesmo instante que uma ao fisiolgica do corpo. Independentemente do mundo natural e suas manifestaes, s somos capazes de compreender a vida interna de um sujeito a partir de nossas prprias experincias internas que concebem o estado alheio por meio da conscincia. Logo, as manifestaes de vida dos outros s existem para o sujeito segundo sua capacidade de apreend-las. (Dilthey, (1883) 1949). Os atos externos so materializaes do esprito. O mundo tal como o vejo em seu percurso temporal e desenvolvimento no outra coisa seno uma conseqncia da vida do esprito. O pesquisador das cincias humanas deve, portanto, se voltar para as expresses histricas sempre em vista de sua matriz espiritual. J o cientista da natureza se preocupa somente com o materializado, enquanto objeto natural e bruto. Em cincias

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humanas, o cientista parte de uma materialidade objetivada para, no fim, alcanar o sentimento, a vida que est ali por detrs. As aes do esprito so, no limite, manifestaes da natureza em desenvolvimento, ao mesmo tempo em que, as aes naturais so condies da vida espiritual. Contudo, Dilthey no est interessado em investigar as bases naturais da vida, este trabalho j era feito pelas cincias naturais. Mesmo que haja essa relao com a natureza, a vida histrica nasce de um sentimento espiritual. Com efeito,

(...) sobre essa base natural, uma ao recproca mais ntima e em grau mais determinado de conscincia de coopertena, devido semelhana e tambm recordao de ascendncia de parentesco vai se dando um novo sentimento de comunidade que condicionado pela sociedade a qual o indivduo est inserido. (Dilthey, (1883) 1949, p. 75).

A vida de um sujeito ganha autonomia frente ao mundo natural e esferas mais poderosas comeam a influenci-la e determin-la. A relao volitiva de dominao e dependncia encontra seus limites na esfera da liberdade interior. (Dilthey, (1883) 1949, p. 75). Se pudssemos explicar essa liberdade interior somente utilizando conceitos abstratos e naturais no seria necessria a consecuo da tarefa de distino das reas do conhecimento. Contudo, a imprevisibilidade da vida humana faz com que a sua apreenso seja diferente das cincias naturais. No to simples, entretanto, essa diferenciao de objeto das cincias do esprito e das cincias naturais. Esse mundo interior recebe influncia da natureza e sobre ela tambm age, mas essa ao , muitas vezes, inconsciente. As determinaes biolgicas do sujeito possibilitam-no viver os sentidos mltiplos, histricos e espirituais. No que a natureza determine o que o sujeito ser, ela to somente o aporte

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fisiolgico da vida. Em ltima instncia, o que ela nos possibilita viver a vida. Em termos de objeto, cincias do esprito e cincias naturais no se diferenciam estritamente, pois ambas podem tomar a vida de um sujeito como ponto de investigao. Natureza e esprito agem no mundo em conjunto e s por operaes abstratas podemos separ-las.

Todos os objetos das cincias morais tm por fundamento um conjunto fisiolgico. A fontica se apia sobre a fisiologia vocal, o olhar sobre o globo ocular, a afetividade sobre as glndulas endcrinas, o pensamento sobre o sistema nervoso. Os fatos espirituais esto associados aos materiais em todas as cincias do esprito. (Reis, 2003, p. 101).

Podemos perceber, portanto, que os estudos da natureza servem de base para o conhecimento espiritual e as cincias do esprito dependem do conhecimento da natureza. Essa natureza que determina o que o homem e como se desenvolve; e este, no seu desenvolvimento, est impregnado pelas leis da natureza. (Dilthey, (1883) 1949). Dilthey admite, portanto, que a investigao das aes do esprito no pode simplesmente ignorar o aspecto fsico da vida. Esse aspecto fisiolgico da vida humana, contudo, s ganha sentido medida que o sujeito capaz de apreend-lo. Se no dado conscincia, no ganha significado algum para o sujeito. A natureza sem conscincia no passa de um objeto das cincias naturais e, portanto, no pode ser conhecida dentro do conjunto das cincias espirituais. Como nos lembra Hilton Japiassu,

(...) o ser humano, orgnico em sua estrutura, cultural em seu desenvolvimento. O limiar da humanidade coincide com o advento da linguagem, que funda uma nova relao do homem consigo mesmo e com o mundo. A linguagem suscita uma conscincia da conscincia. A histria introduz, sobreposta

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hereditariedade natural, uma hereditariedade cultural. Esboa assim, uma nova dimenso da conscincia humana. (Japiassu, 1978, p.103/104).

Portanto, a vida humana, para alm de seu corpus orgnico, se desenvolve culturalmente ao criar linguagem e, com ela, o sentido. O mundo espiritual se apia na natureza, mas no deriva dela. A natureza histrica do homem representa sua natureza superior. (Dilthey, (1889) 1954, p. 378). Mas, afinal, entre natureza e esprito, h uma continuidade ou descontinuidade? Dilthey afirma a descontinuidade da vida espiritual frente natureza, mas o risco de recada na metafsica era iminente (Reis, 2003, p. 127), pois o mundo espiritual se descontextualiza e se torna manifestao da transcendncia. A esse impasse Dilthey vai responder que no existe nem continuidade ou descontinuidade, mas relao. O mundo espiritual tem uma independncia relativa. O que o diferencia a capacidade do ser humano de se expressar, comunicar e compreender. No h uma hierarquia entre a natureza e o esprito, eles tm sentidos especficos dentro de suas realidades cognitivas. Dilthey enfatiza a diferena entre as cincias. O espiritual no anula o natural ou vice-versa. Dilthey no pretende dicotomizar a vida humana justapondo o espiritual ao natural, mas, pelo que vimos, procura relacion-los sem que se ignorem. A proposta diltheyana tomar os estudos sociais na singularidade que estes requisitam. Pois estas cincias tm como objeto a vida histrico-social. Dilthey queria entender essa vida em sua realidade autntica e singular e no em sua natureza ontolgica ou transcendental. (Dilthey, (1883) 1949).

No mundo histrico no existe nenhuma causalidade cientfico-natural porque causa, no sentido desta causalidade, implica que provoque efeitos necessariamente, com ordens e leis; a histria sabe unicamente de relaes

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de fazer e padecer, de ao e reao. (Dilthey, (1910) 1978, p. 221).

Essa vida histrica constituda pelos indivduos que se misturam e entretecem. O mundo humano, numa primeira impresso, parece imerso num caos inapreensvel, mas exatamente isso que faz sua riqueza e o torna sedutor. Esse mundo

(...) conexo da realidade, molde de valores e reino de finalidades, e todo ele em propores de uma riqueza infinita, dentro da qual vai se modelando a personalidade em relao com o todo. (Dilthey, (1883) 1949 p. XVIII).

Esse mundo histrico formado pelos indivduos. Os sistemas culturais, polticos e sociais surgem do entrelaamento e das necessidades que as pessoas tm. O direito, a poltica, as instituies religiosas, a moral etc. encontram-se fundamentados em necessidades historicamente delimitadas. No fim, temos que, para compreender essas organizaes externas da sociedade, devemos entender o funcionamento da conscincia humana e os conceitos formulados por meio das necessidades prticas dos sujeitos. O mundo histrico formado pelo sujeito seja quando este resiste s presses externas, seja quando se integra. No fim, portanto, a conscincia individual que sintetiza os acordos feitos socialmente e faz com que os sujeitos os cumpram ou no. Nesse sentido, as aes histricas so sempre resultados da atuao individual, seja quando o sujeito empreende sentido realidade dentro de si-mesmo, seja quando o sujeito reage ao seu mundo externo.

Cada indivduo e cada poca descobrem no outro e no passado virtualidades de si mesmo. A limitao do seu ser ao mesmo tempo a

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condio de sua dilatao at os limites da histria universal. (Reis, 2003, p. 152).

A interao dos sujeitos seja entre si, seja com a realidade histrica gera a dinmica da histria. A articulao dos indivduos resulta na formao de grupos que compartilham uma srie de afinidades e se vem como semelhantes. O indivduo captase a si-mesmo sempre em relao com os outros. (Cero, 1957, p. 412). Dentro dessa comunidade produzem significados particulares os quais, em conjunto, so chamados de cultura. a partir disso que Dilthey afirma que as duas finalidades mximas da vida humana so: viver em sociedade, produzindo e reproduzindo-a; bem como fazer histria. Estar na histria, ser um sujeito histrico, saber da historicidade de sua vida, enfim, ter conscincia histrica; essas so as peculiaridades da vida humana. Pois o sujeito no se insere nessa dinmica histrico-social ao acaso.

O poder desatado de suas paixes, o mesmo que sua necessidade ntima, seu sentimento de comunidade converte-no, que um elemento integrante da trama desse sistema, em um membro da organizao exterior dos homens. (Dilthey, (1883) 1949, p. 54).

A partir dessas consideraes Dilthey chega seguinte concluso:

(...) o centro, portanto, de todos os problemas concernentes a um semelhante fundamento das cincias do esprito reside na possibilidade de um conhecimento das unidades psquicas de vida e nos limites desse conhecimento. (Dilthey, (1883) 1949, p. 73).

As cincias do esprito devem desenvolver suas terminologias prprias para que reforcem seu objetivo de ter domnio sobre seu campo de atuao.

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(...) a conexo total que compe a realidade histrico-social tem que ser objeto de uma considerao terica que se oriente para explicar essa conexo. (Dilthey, (1883) 1949, p. 95).

A compreenso da realidade s poderia ser levada a cabo pelas cincias particulares do esprito, mas essas deveriam estar fundamentadas epistemologicamente, pois

(...) a complexa realidade suprema da histria s pode ser conhecida por meio das cincias que investigam as uniformidades dos fatos mais simples em que podemos decompor essa realidade. (Dilthey, (1883) 1949, p. 97).

Esperamos ter mostrado com essa reflexo a diferena de abordagens das cincias do esprito e das cincias naturais frente ao objeto: vida. Dilthey no pretendeu hierarquizar esses grupos de conhecimento, uma vez que

(...) assim como ele no acredita que haja leis universais que valham para todo tempo, lugar e sociedade, assim como ele defende a alteridade do passado e a diversidade dos valores culturais, ele prope que se busque estabelecer entre as cincias humanas e naturais uma relao de diferena, de alteridade, para que nenhuma destas formas de abordar o mundo se sobreponha outra. (Reis, 2003, p. 100).

Mesmo que haja pontos de apoio mtuo, no h como fundi-las com o pretenso intuito de garantir uma fundamentao epistemolgica segura, imprimindo nelas um carter cientfico a partir do emprstimo de conceitos e certas caractersticas que no lhes seriam especificamente dadas. Pois

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(...) a vivncia uma realidade absoluta no sentido de que permite fincar p seguro porque coincidem perfeitamente o sujeito e o objeto; uma experincia ltima, pois no se pode ir mais alm; uma conexo estrutural, pois sempre se d em devir: um presente em precipitao. (Imaz, prlogo. In: Dilthey, 1951, p. XIV).

Enfim, possvel dizer a partir de Dilthey que a vida a realidade sobre a qual autam as cincias do esprito e como no se pode ir alm dela para buscar seus fundamentos, a vida o fundamento ltimo das cincias do esprito. Nesse sentido, Cero ressalta que (...) a vida a ltima realidade que no apela a nenhuma outra por detrs de si. Logo, na vida mesma tem que estar a soluo; dizer, em seu curso, em sua histria, que no outra coisa que a justificao que a vida faz de simesma. (Cero, 1957, p. 423).

A questo metodolgica As cincias modernas comeam a se formar a partir da dissoluo da metafsica medieval. O objeto dessas cincias a natureza, por isso so chamadas de Naturwissenchaften. No final do sculo XIX

(...) atravessavam a poca de maior poderio sobre a vida intelectual que nunca havia experimentado. A atitude mental que elas representam e a idia do real que est implcita em seus mtodos eram consideradas como a norma vigente. (Ortega y Gasset, 1958, p. 215)

As cincias do esprito s comeam a ser articuladas mais tarde, pois at os finais do sculo XVIII, trabalhava-se em cincias humanas sem a preocupao de se perguntar

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pelo fundamento do conhecimento que se praticava. Dilthey, inconformado com essa atitude, questiona-se: como se ocupar de um ofcio em que no est clara a natureza desse conhecimento, de seu objeto, sua metodologia e, enfim, sua especificidade? Conhecer a realidade sem saber quais so os instrumentos que se tem mo o mesmo que caminhar s escuras. Viver, elaborar os meios de investigao possveis da vida e, por fim, compreend-la o percurso necessrio do sujeito que investiga a histria. (Dilthey, (1883) 1949). Os positivistas acreditavam, no entanto, que - para a compreenso da realidade as cincias naturais forneceriam os instrumentos mais apropriados, seguros e confiveis. As cincias naturais por disponibilizarem os mtodos cientficos de maior rigor e preciso, forneceriam o modelo a ser seguido por todas as reas do conhecimento: a explicao. Por isso, a proposta de Dilthey era pouco aceita e seguida. Dilthey recusa esse modelo metodolgico baseado na explicao e prope em seu lugar a compreenso emptica da vida. Dizia,

(...) s podemos explicar mediante processos puramente intelectuais, mas a compreenso a fazemos mediante cooperao de todas as foras do mbito humano na captao. E para compreender partimos da conexo do todo, que se nos d de uma maneira viva, fazendo assim apreensvel o singular. O fato de que vivemos na conscincia da conexo do todo nos permite compreender uma proposio singular, um gesto ou uma ao determinada. Todo pensar psicolgico oferece este trao fundamental, a saber, que a captao do todo torna possvel e determina a interpretao do singular. Se a reconstruo da natureza humana pela psicologia quer ser algo so, vivo, fecundo para a inteligncia da vida, ter que basear-se no mtodo original da compreenso. (Dilthey, (1894) 1951, p. 222).

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A cincia era, poca, geralmente designada como um conjunto de proposies cujos elementos eram conceitos determinados, constantes e de validade universal. Segundo o modelo do positivismo, as cincias do esprito caberiam, com algumas adaptaes, dentro desse padro metodolgico. Essas disciplinas, para serem reconhecidas como cincias rigorosas deveriam respeitar os mesmos critrios epistemolgicos das cincias naturais. Dilthey se ope a essa idia, pois, como procuramos mostrar anteriormente, devido peculiaridade do seu objeto, as cincias do esprito possuem um padro metodolgico bastante diverso. O objeto das cincias do esprito a vida histrica, a realidade histrica. Para Dilthey, o mtodo deve ser capaz de expressar a singularidade desse objeto, isto , deve ser tambm uma expresso histrica. E

(...) s porque na vida e na experincia contm-se toda a conexo que se apresenta nas formas, princpios e categorias do pensamento, s porque se podem mostrar analiticamente na vida e na experincia, existe um conhecimento da realidade. (Dilthey, (1892) 1951, p. 185).

Nesse sentido, a explicao utilizada poca era insuficiente, pois visava, sobretudo, a neutralidade histrica. Um discurso cientfico deveria valer para todos e em todos os lugares. Por seu turno, a compreenso visa o sentido do objeto. Um sentido oculto que a compreenso quer revelar. Desde os tempos de juventude, Dilthey dava uma conotao hermenutica ao compreensiva. Acreditava que no era possvel neutralizar o sujeito, mas tambm sabia que no existia um sentido nico nos acontecimentos. Portanto, um mtodo prprio para as cincias do esprito seria aquele que respeitasse a situao histrica da vida em sua complexidade e multiplicidade. A compreenso uma

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operao metodolgica que carrega consigo trs tipos de conexes: intelectiva, afetiva e volitiva. Por isso, ela no um procedimento meramente racional, pois o ser humano no se reduz sua capacidade de inteleco. Por partir do pressuposto de que o ser humano um todo em que cooperam para sua constituio aspectos intelectivos, afetivos e volitivos, Dilthey acredita que o mtodo das cincias do esprito deve resguardar todos esses aspectos da vida. (Dilthey, (1883) 1949). O mtodo tambm deve ser mltiplo, isto , ele deve se adaptar s mais diversas situaes. E o nico mtodo capaz de se adaptar s mais diferentes situaes da vida seria a compreenso. a compreenso o mtodo que consegue variar conforme a maneira e a importncia das manifestaes da vida. Dilthey em seu texto A Compreenso dos Outros e suas Manifestaes de Vida mostra-nos como a compreenso (Verstehen) est relacionada com a vida histrica (Erlebnis) e sua expresso (Ausdruck). (Dilthey, (1910) 1986). Essa capacidade de variao da compreenso comea nas situaes cotidianas, nas quais so expressadas as mais diversas formas de conceitos e juzos. Dilthey nos explica que tais conceitos so produtos extensos do pensamento e se referem validade do pensamento independente do contexto em que aparecem, permitem a identificao dos interlocutores porque so formulaes comuns tanto a uns quanto a outros e expressam um pensamento comum, vlido e lgico. Contudo, nada revelam da personalidade do sujeito que o anuncia. Uma operao aritmtica numa aula de matemtica, por exemplo, ser possivelmente entendida pelos alunos, mas nada nos dir da personalidade da professora que a explica. Atua a o que Dilthey denomina como compreenso elementar. (Dilthey, (1910) 1986). A compreenso elementar funciona no cotidiano e na vida corriqueira. Ela trabalha tambm por comparao e analogia, isto , o sujeito compara o conceito dado, com os seus conhecimentos prvios at que o desconhecido se torne familiar. Ela

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permite-lhe o dilogo e a convivncia com as pessoas no dia a dia. Um conceito se tornar familiar na medida em que ele puder ser comparado a outros que o sujeito possui. Nenhum juzo ou conceito est desvinculado de um contexto e pode estar acompanhado por uma ao. A ao j se encontra num nvel de complexidade maior do que um juzo. No est revelada se uma ao nasce com a inteno de se comunicar, mas em sua expresso carrega embutida uma linguagem e, portanto, algo j comunicvel. A ao se relaciona com o nexo de vida que a exprimiu. Por mais espontnea que seja, ela revela algo prprio desse nexo vital, por isso permite-nos o acesso vida interna do sujeito e ao seu mundo espiritual. A limitao da ao que ela capaz de somente nos revelar esse mundo interno (que produtor da ao), mas do mundo externo (seu contexto histrico), pouco nos dito e s de forma limitada poderemos saber algo sobre o contexto no qual o sujeito se insere. Mas exatamente isso que Dilthey busca por meio da compreenso: a vida em sua integridade total. Sobre a ao atua ainda uma compreenso de tipo elementar, pois ela no requisita maiores instrumentos para ser dada ao entendimento. Uma ao ainda compreendida por meio da analogia. A compreenso elementar um importante auxlio no convvio social. Ela aproxima as pessoas que sem um esforo mais elaborado, conseguem se entender. A sua carncia pode trazer srios problemas de convvio e inviabilizar a vida social. A experincia vivida sem compreenso no se realiza e o resultado pode ser o aniquilamento mtuo. (Dilthey (1910) 1986). Acima das aes e dos conceitos esto as expresses de vivncia. Essas expresses nascem com a inteno exclusiva de se comunicar. O interlocutor quer se tornar inteligvel aos seus destinatrios. Uma expresso tem um sentido que quer ser comunicado. uma situao bastante complexa e revela plenamente a condio do sujeito que a criou. Um livro, uma poesia, uma obra de arte so exemplos de expresses

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que comunicam no s aspectos do contexto em que foram criadas, mas, sobretudo, a sntese original que o sujeito capaz de formular deste contexto. Mas uma nica expresso no revela exclusivamente o que o sujeito . A expresso est vinculada a outras que nos ajudam a compreender o mundo. Devido imensido de possibilidades comunicativas que a expresso traz, impossvel compreender uma vida em sua integridade total. O caminho entre a expresso e a compreenso no facilmente percorrido. Entre a inteno e a recepo pode haver desvios, fissuras, dissimulaes e outros rudos que atrapalham a compreenso do sentido, por isso deve atuar a uma compreenso superior. (Dilthey, (1910) 1986). A compreenso superior nasce do estranhamento. Alguma coisa aconteceu que no permite a integrao do significante ao significado. preciso investigar e pesquisar para que o sentido seja reintegrado. So necessrias provas, pois a relao entre a manifestao de vida e a vida interna no se efetivou. Uma compreenso superior , sobretudo, coerente e articulada. Mas no uma operao meramente lgico-abstrata. A compreenso uma experincia de vida, que surge da prpria vida e

(...) as experincias da vida no so [meros] produtos do pensamento. No brotam da simples vontade de conhecer. A apreenso da realidade um momento importante na sua configurao, mas, no entanto, apenas um. Promana da conduta vital, da experincia da vida, da estrutura da nossa totalidade psquica. A elevao da vida conscincia no conhecimento da realidade, na valorao da vida e na realizao volitiva o lento e rduo trabalho que a humanidade prestou no desenvolvimento das concepes da vida. (Dilthey, (1911) 1992, p. 120).

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Uma expresso pode ser vivida, intuda e sentida antes de ser, propriamente, compreendida. De fato, a compreenso j atua nessas aes menos racionais, pois a compreenso antes de tudo uma experincia de vida. Na base da compreenso superior est a elementar e no h como desvincul-las. Por isso, um mtodo que valha para a revelao do sujeito aquele que integra a vida simples aos fatos mais complexos e gerais. Um mtodo que parta da experincia pessoal do sujeito. Em cincias humanas, o sujeito deve estar familiarizado com as experincias metodolgicas que tem mo. Com efeito,

(...) compreendemos uma ao humana dada, se pudermos aplicar a ela uma generalizao baseada na experincia pessoal. Podemos aplicar tal regra se formos capazes de internalizar os eixos da situao. (Abel, 1974, p. 189). O foco da compreenso sempre a singularidade da vida humana. Mesmo nas formas superiores, quando se parte de algo mais geral, visa-se a obra individual. O indivduo o nico valor absoluto a ser apreendido. Esse indivduo se relaciona com os outros e faz parte de um contexto historicamente delimitado. uma sntese do mundo que compartilha. Um indivduo uma unidade original perante a diversidade que o circunda. S podemos compreend-lo por esse aspecto ntegro por meio da colaborao das mais diversas cincias. O sujeito tem uma infinidade de atitudes diante do mundo que nem sempre podem ser apreendidas por um nico mtodo. A colaborao dos mais diversos saberes ajuda-nos a compreender a originalidade de uma vida. Por isso to importante o trabalho interdisciplinar nessa difcil tarefa de se compreender a histria. (Dilthey (1910) 1986; (1883) 1949).

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Como existem variadas disciplinas dentro do quadro metodolgico dessas cincias h diferentes gradaes de compreenso superior. H a transposio, a revivncia, a recriao e, finalmente, a interpretao. Na transposio o sujeito se transfere ao objeto, porque todas as referncias das aes esto presentes e disponveis. Um determinado objeto que possa ser retomado em suas prprias condies, poder ser transposto. Dilthey acredita que s por meio de uma auto-biografia poder se ter mo condies similares s descritas acima. Pois, nesse terreno a alma percorreu um trilho conhecido no qual j antes gozou e sofreu, exigiu e agiu, em circunstncias de vida semelhantes. (Dilthey, (1910) 1986, p. 280). Isso nunca acontece de forma absoluta, o sujeito do conhecimento acaba atribuindo expresses do seu mundo ao do outro. Uma transposio mais uma abertura ao mundo do outro, do que propriamente um deslocamento de contexto ou poca, pois dado o limite de nossa prpria vida, o outro nos ajuda a compreender algo que, de certa forma, j sabemos, pois est em nossa vida. Como nos lembra Abel,

(...) a operao da Verstehen se baseia na aplicao da experincia pessoal conduta observada ou suposta, se pudermos fazer um paralelo entre qualquer uma delas e algo que por auto-observao sabemos que ocorre. Ademais, desde o momento que a operao consiste na aplicao de conhecimentos que j possumos, no pode servir como mero descobrimento. Quando muito, s pode confirmar o que j sabemos. (Abel, 1974, p.194).

A revivncia uma outra forma de compreenso. A revivncia uma operao que tenta seguir a linha dos acontecimentos que vo da inteno consecuo da ao. Mas no um procedimento somente intelectual, algo que acontece a todo momento, pois o ato comunicativo nos exige a capacidade de reviver a ao descrita numa 114

expresso. Numa cena teatral, por exemplo, mesmo que a experincia apresentada seja completamente diferente de tudo aquilo que o sujeito j viveu, pela imaginao e analogia, o sujeito capaz de reviv-la em seu esprito. Por isso, se emociona, chora ou se alegra. A revivncia amplia o universo de experincia de cada vida. Assim, os artistas e historiadores tm uma misso bastante similar em relao compreenso do outro e a revivncia de estados alheios: permite-nos passar por experincias no oferecidas por nossas condies histricas. (Dilthey, (1910) 1986, p. 281). A revivncia no uma migrao do sujeito situao do objeto. Na verdade, o estado alheio recriado dentro do esprito do sujeito. Nem mesmo em condies timas, poderamos reviver plenamente a vida do outro, o que se tem, portanto, uma recriao a partir dos elementos que o outro oferece. No obstante, o nosso esprito se amplia diante da expresso do outro, ele pode nos provocar emoes as mais variadas possveis e nos ajudar a nos conhecer melhor. A possibilidade de recriao de estados alheios uma das operaes mais intensas da vida e ela que nos permite conhecer o outro. E, de fato, como nos lembra Reis,

O conhecimento nas cincias do esprito s ser possvel se o eu puder se colocar, empaticamente, no lugar do outro, conhecendo-o assim pelo interior. Se isto no for possvel, as cincias do mundo humano sero tambm impossveis. Para que as cincias humanas existam, este conhecimento pelo interior deve ser possvel. (Reis, 2003, p. 194) Alm desses diferentes graus de compreenso, existe um ltimo ainda a considerar: a interpretao ou exegese. Ele se diferencia dos outros porque tem uma elaborao tcnica mais apurada. A revivncia, a recriao e a transposio dependem bastante de um dom individual. Mas Dilthey tem por objetivo delinear uma metodologia

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tecnicamente elaborada para que sirva de fundamento para o conjunto das cincias do esprito e, por isso, esses diferentes nveis de compreenso so limitados. Por seu turno, a interpretao passou por um longo perodo de construo e se encontra num nvel relativamente satisfatrio para que possa valer como metodologia peculiar para as cincias do esprito. A interpretao atua como uma tcnica de compreenso de expresses escritas. Seu objeto so os relatos escritos. A cincia que agrega suas tcnicas a hermenutica. (Dilthey (1910) 1986, p. 283). Em O Surgimento da Hermenutica, Dilthey mostrou o desenvolvimento histrico dessa cincia que saiu da condio de tcnica de revelao de mensagens do Orculo, passando para a condio de cincia da interpretao, com recursos cada vez mais sofisticados. (Dilthey, (1900) 2003). A hermenutica estabelece o conjunto de regras necessrias compreenso do mundo histrico, mas h limites em sua atuao: ela no consegue esgotar o sentido do mundo alheio. Entre a vida e a interpretao existem lacunas que nunca sero preenchidas. Mesmo com todo o desenvolvimento da hermenutica, sempre haver mistrios que no podero ser revelados e a cincia nunca esgotar a capacidade imaginativa do ser humano. Ao invs de o sujeito tomar esse limite como obstculo, deve t-lo como pressuposto, pois talvez assim possa estabelecer um conhecimento mais sincero, mais prximo vida. (Dilthey, (1900) 2003).

A compreenso s recupera o contedo da experincia do outro. Compreende-se o sentido sem querer existir com ele. E compreendemos as aes dos outros sem precisar realiz-las. Uma coincidncia absoluta da experincia interna do eu e do outro no possvel, pois no h conhecimento sem algum distanciamento entre sujeito e objeto, mesmo se o objeto um outro sujeito. (Reis, 2003, p. 183).

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Dilthey no foi o primeiro a utilizar o mtodo da compreenso. Vico, bem antes dele, j o utilizara, tendo sido talvez o seu criador. (Abel, 1974). Mas a tradio alem foi responsvel por dar sistematicidade compreenso e a consolidou como um importante instrumento em cincias humanas. Dilthey foi um dos seus maiores tericos. Ele foi responsvel por sistematizar uma teoria que se tornou referncia na tradio hermenutica. O seu texto O Surgimento da Hermenutica de 1900 marcou poca no desenvolvimento desse conceito. Reis nos mostra que o tema da compreenso em Dilthey amplo e atinge todas as reas das cincias humanas. A questo metodolgica pressuposta nele, nos faz resvalar em reas de grande tenso, a saber, a relao do racional e irracional, cincia e arte, psicologia e histria, interpretao e exegese etc. A busca pela correta compreenso da vida, levou Dilthey a terrenos poucos seguros, numa poca em que a cincia era exata e verdadeira. Talvez seja esse o motivo que explique porque o problema da compreenso e da hermenutica ficou tanto tempo relegado ao limbo. (Reis, 2003, p. 178). O ponto de destaque da teoria diltheyana foi aproximar o mtodo, da vida. Sobretudo, a compreenso hermenutica seria uma forma do investigador buscar o sentido do texto da vida histrica. Essa vida um grande texto a ser compreendido. A vida tem a sua coerncia, ela que o investigador deve compreender, antes mesmo e atravs do texto. (Dilthey, (1900) 2003). A compreenso a capacidade que o investigador possui de atualizar no seu esprito algo que se passou. Os fatos podem ser reproduzidos de certa forma em nossas prprias vidas.

Todos os fatos nela [histria] nos so compreensveis; sobre a base da percepo interior de nossos prprios estados os podemos reproduzir em nossa representao at um certo ponto, acompanh-los com dio e amor, com alegria apaixonada e com todo o

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jogo de nossos sentimentos, porm contemplamos esse mundo em que nos percebemos a ns mesmos como elementos que atuam entre outros elementos. Porque este mundo nosso a sociedade e no a natureza. (Dilthey, (1875) 1951, p. 399).

A peculiaridade do objeto e a singularidade do mtodo permitem a Dilthey delinear as caractersticas prprias das cincias do esprito.

As cincias do esprito, tais como so e como atuam em virtude da razo da coisa mesma que tem operado na histria, abarcam trs diferentes classes de enunciados. Um deles expressa algo que se oferece percepo; contm o elemento histrico do conhecimento. O outro desenvolve o comportamento uniforme dos contedos parciais da realidade que foram isolados pela abstrao: constitui o elemento terico das mesmas. A ltima classe expressa juzos de valor e prescreve regras: abarca o elemento prtico das cincias do esprito. Fatos, teoremas, juzos de valor e regras, esto aqui as trs classes de enunciados que compe as cincias do esprito. E a relao entre a orientao histrica do estudo, a terico-abstrata e a prtica, penetra como uma circunstncia fundamental comum em todas as cincias do esprito. A captao do singular e do individual constitui nelas uma meta ltima, no menos que o desenvolvimento das uniformidades abstratas. (Dilthey, (1883) 1949, p. 35).

Por se fundamentar na vida histrica, toda e qualquer cincia tem um aspecto histrico. As cincias do esprito tm uma conexo com a realidade histrico-social. Elas se fundamentam em fatos histricos, bem como nas leis que regem esta realidade e com as regras das sociedades criadas para que os homens alcancem seus objetivos. A vida

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histrica o ponto a partir do qual, qualquer cincia inicia suas consideraes. a prpria realidade que busca inteligibilidade. Mas o elemento histrico apenas um aspecto. Completa-o o elemento terico. A cincia que parte da histria deve empreender uma operao de sntese que prescreva as principais caractersticas de uma disciplina. um elemento abstrato, mas muito importante na compreenso da vida, pois ela permite a apurao de mtodos que enfrentem os desafios impostos pelo mundo e o estabelecimento de regularidades por meio do pensamento. (Dilthey (1883) 1949). O ltimo elemento fundamental das cincias do esprito o juzo de valor. Ele prescreve regras de conduta, o elemento prtico de toda cincia. Dilthey acredita que o conhecimento deve servir vida, pois sua fonte. A prescrio de regras no absoluta, apenas uma referncia para a ao dos homens que podem segui-las ou no. Mas ao fim, toda cincia deve mostrar a que veio. (Dilthey, (1883) 1949). Com isso fecha-se o crculo dos elementos metodolgicos bsicos das cincias do esprito. Dilthey tem conscincia de que esse modelo operacional utilizado pelas cincias do esprito tambm uma teoria com uma situao histrica, mas a vantagem desse modelo que ele se fundamenta na histria e no em preceitos metafsicos e/ou ontolgicos. Por isso, a peculiaridade epistemolgica deve ser ressaltada pois o pressuposto dessas cincias outro e, por isso, no podem ser reduzidas aos paradigmas das cincias naturais. Essas trs classes de enunciados (histria, teoria e juzo) constituem um procedimento metodolgico peculiar que toda a cincia do esprito deve obedecer para apreender a realidade. Esses elementos s podem ser relacionados por meio de uma auto-reflexo que no outra coisa, seno a Crtica da Razo Histrica. Dilthey acentua a relatividade de toda a forma de vida histrica, dando nfase ao desaparecimento da validade absoluta de qualquer tipo particular de constituio de vida, religio ou filosofia e apontando a

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conscincia histrica como aquela capaz de destruir a f na validade universal de qualquer das filosofias que pretenderam erigir sistemas de concepo do mundo. (Amaral, 1993, p. 76).

S essa crtica pode resolver a tarefa de conhecer a realidade e elevar esse conhecimento a uma teoria objetivamente fundamentada. (Dilthey, (1883) 1949, p. 35-6).

A soluo dessa tarefa poderia designar-se como crtica da razo histrica, dizer, a capacidade do homem para conhecer-se a simesmo e sociedade e a histria criadas por ele. (Dilthey, (1883) 1949, p. 117). S a crtica da razo histrica pode compreender a vida em suas articulaes, pois como vimos, a histria uma conexo (Zusammenhang). A experincia vivida (Erlebnis) o elemento bsico da vida que se d expresso (Ausdruck), onde atua a compreenso (Verstehen).

Assim, pois, temos que a conexo da vivncia, expresso e compreenso constitui o mtodo prprio pelo qual se nos d o humano como objeto das cincias do esprito. As cincias do esprito se fundam, portanto, nesta conexo de vida, expresso e compreenso. Uma cincia corresponde ao grupo das cincias do esprito quando seu objeto nos acessvel mediante atitude fundada na conexo de vida, expresso e compreenso. (Crio, 1959, p. 428).

Nesse momento Dilthey nos oferece novos elementos analticos como base das cincias do esprito. Em 1883, na Introduo... Dilthey mostrou a articulao dos

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elementos histrico, terico e prtico, mas somente em 1810, com a publicao do seu texto Estruturao do Mundo Histrico Dilthey nos deu mais elementos dessa articulao da vida com o conhecimento, dessa crtica da razo histrica.

E certamente, esta conexo da vida, expresso e compreenso no abarca somente os gestos e palavras, com os quais se comunicam os homens, ou as criaes espirituais perdurveis, nas quais se abrem compreenso as profundezas do criador, ou as objetivaes constantes do esprito em formaes sociais, mediante s quais se transparecem o comum do ser humano e se nos oferece com certeza intuitiva, seno que tambm a mesma unidade vital psicofsica se conhece a si-mesma para essa dupla relao entre vivncias e compreenso, da conta de simesma no presente, se encontra a si-mesma na memria como algo passado; mas na medida em que trata de reter e captar seus estados, na medida em que encaminha a ateno para simesma, impede-se de ver tambm os limites estreitos de semelhante mtodo instrospectivo do conhecimento de si-mesmo: unicamente suas aes, suas manifestaes de vida fixadas, os efeitos delas sobre os demais, instruem o homem acerca de si-mesmo; assim aprende a conhecer a si-mesmo pelo crculo da compreenso. (Dilthey, (1910) 1978, p. 107).

Assim temos que as cincias do esprito s podero ser articuladas por meio de uma crtica da razo histrica se forem capazes de demonstrar a conexo que perpassa toda vida humana. Tanto em seus elementos caractersticos bsicos, como em sua conexo tridica, podem as cincias do esprito encontrar a peculiaridade de sua atuao. Tais modelos servem para Dilthey ilustrar como em cincias humanas h uma estreita vinculao da vida com o conhecimento e somente se a teoria for capaz de respeitar essa relao, poder garantir um fundamento objetivamente vlido para as

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cincias do esprito. (Dilthey (1883), 1949). A esse respeito, Rickman se manifestou da seguinte forma: No meu ponto de vista, Dilthey produziu a mais coerente, compreensvel, cientfica e frutfera filosofia dos estudos humanos na histria do pensamento. Muitos pensadores acerca desse assunto esto, desde a sua poca, seguindo seu rastro. (Rickman, 1988, p. 164).

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Captulo 3 A Teoria da Histria em Dilthey A histria e as cincias do esprito a histria uma cincia particular do esprito? Pode-se dizer que o

conhecimento histrico se fundamenta na conexo vivncia-expresso-compreenso? De qu tipo o conhecimento elaborado pelo historiador? Qual o estatuto desse conhecimento para Dilthey? Pode-se dizer que a teoria diltheyana sobre a histria uma teoria do conhecimento histrico? Essas questes so pontos a partir dos quais podemos entender melhor o conceito de histria em Dilthey. Para Dilthey a histria a fonte das cincias do esprito. Dilthey dizia que o que um homem s sua histria pode dizer (Dilthey, (1883) 1949, p. XXV). Dilthey era um historicista pleno, pois partia do pressuposto de que todo e qualquer conhecimento em cincias humanas histrico. Ele acreditava que o conhecimento do passado era possvel. (Reis, 2003). Dilthey notadamente reconhecido como um dos maiores representantes do historicismo alemo do sculo XIX. Ele faria parte do movimento que Reis chamou de historicismo epistemolgico com contaminaes filosficas. (Reis, 2003, p. 31). Essa posio est de acordo com a teoria de Manuel Cruz que afirma ser epistemolgico o historicismo de Dilthey. Alm do historicismo epistemolgico, haveria um ontolgico e outro cosmolgico1. Mas o nosso interesse se limita ao trabalho de Dilthey e no nos cabe seguir adiante nessa discusso. Apesar dos mltiplos significados que esse termo recebeu, h um consenso entre os investigadores em cincias humanas de que pensadores como Vico e Herder, o movimento da Escola Histria Alem e pensadores como Dilthey, Droysen, Croce e

Segundo Manuel Cruz, o maior representante do historicismo ontolgico seria Hegel e do cosmolgico seria Darwin. O ontolgico deriva da crena de que a essncia (o ser) das coisas no mundo a historicidade. Por seu turno, o cosmolgico acredita que o desenvolvimento da natureza um processo histrico. (Cruz, 1991).

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outros; constituram um movimento intelectual chamado de historicismo (Historismus na Alemanha). No existe um historicismo ideal e puro. Ao contrrio, cada autor deu um significado prprio para o seu trabalho. Contudo, algumas caractersticas fundamentais bsicas so estendidas a todos autores historicistas. Para eles: * a histria humana marcada pelo devir. * no existem valores ou verdades eternas. * cada fato histrico tem sua singularidade e particularidade. * no existe uma natureza humana. * o homem social um ser histrico. * os fenmenos relativos ao ser humano so histricos. * a concepo histrica do mundo substitui a teolgica. O historicismo epistemolgico , segundo Cruz, fundamentalmente

antropolgico, isto , trata da historicidade em relao vida humana. (Cruz, 1991). Acreditam que toda e qualquer ao humana seja historicamente delimitada. (Reis, 2003, p. 8 e ss.) O historicismo acredita que investigador e objeto investigado so, cada qual, frutos de um determinado momento histrico, so produtos histricos. Seguindo as lies de Vico, os historicistas acreditam que, para ns, seres humanos, a nica realidade passvel de ser investigada a vida histrica, sujeita s vicissitudes do tempo. O tempo histrico o da vida, e a vida histrica. O tempo e a histria em Dilthey tm uma conotao antropolgica, isto , a vida humana aquilo que produz o tempo. O tempo no uma categoria transcendental vida. a vida histrica que institui o tempo. O tempo o prprio devir histrico. Ele a categoria da vida que nos diz de sua situao no presente, no passado e no futuro. Graas a esse constante fluir da vida no tempo, s podemos conceber a histria numa operao arbitrria, ou seja, congela-se

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um momento dessa vida que passa, para apreender seu sentido, mas a vida continua, indiferente interveno abstrata. O conhecimento intervm na vida em um momento singular tentando compreend-la. Esse o grande desafio em cincias humanas: conhecer a vida em constante mudana. (Dilthey, (1910) 1978). Dilthey foi um dos principais tericos do sculo XIX a tratar do problema da historicidade da vida. Mas h uma polmica em torno de sua obra, pois muitos dos seus leitores afirmam que ele talvez no seja historicista e tampouco tenha elaborado uma teoria do conhecimento histrico. Segundo Carvalho, no h uma preocupao em Dilthey com a historiografia e seu fundamento. Tampouco, pode-se dizer que a histria seja uma cincia do esprito, pois o trip metodolgico histria-teoria-prtica que fundamenta a atuao das cincias do esprito sobre a realidade no sustenta o conhecimento elaborado pelo historiador. A histria se limitaria compreenso da vida histrica, mas no elabora uma teoria e nem prescreve qualquer juzo para a vida prtica. A histria seria, no mximo, uma disciplina auxiliar das cincias do esprito, pois forneceria a estas o material da realidade. O trabalho da histria termina onde o das cincias comea. (Carvalho, 1993).

A historiografia no possui as caractersticas bsicas definidoras das cincias tericas do esprito. A historiografia obviamente no nem uma cincia de sistema cultural, nem uma cincia da organizao externa da sociedade. (Carvalho, 1993, p. 38)

Carvalho nos faz retomar o debate que apontamos no primeiro captulo a respeito da teoria da histria. Sua concluso , no entanto, contrria nossa afirmao de que Dilthey elaborou uma teoria do conhecimento histrico. Segundo a perspectiva de Carvalho, em Dilthey no h uma teoria da histria, pois o saber histrico no

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cientfico e, por conseguinte, ao historiador est vedado o uso de reflexes a partir das quais poderia pensar sobre os objetos e metodologias especficas do conhecimento histrico. A histria se limitaria apreenso do singular, do individual e no pode lanar mo de generalizaes explicativas que se impem vida. Para Carvalho, em Dilthey, conclui-se que a histria no cincia, e sim uma arte. (Carvalho, 1993, p. 42) Temos algumas ressalvas em relao a essa idia. A definio de cincia que o autor utiliza limitada e remete somente a uma obra terica: a Introduo... Como ressaltamos anteriormente, as principais reflexes de Dilthey sobre a disciplina histrica esto presentes principalmente em O Mundo Histrico e em suas obras historiogrficas. A partir da anlise dessas obras, podemos dizer j, de antemo, que a definio do campo especfico de atuao da histria foi uma preocupao recorrente em seu trabalho. Como afirma Spranger a histria o ponto principal para entender a obra de Dilthey. S na histria se alcana um conhecimento da vida. (Apud: Crio, 1959, p. 2). Georg Misch, seu genro, tambm dizia: a potica, juntamente com a teoria da histria era o germe de suas idias sobre a vida e a compreenso da vida. (Apud: Crio, 1959, p. 3). A teoria das cincias do esprito deve ser considerada a par e par com sua teoria sobre a histria. (Sousa, 1982, p. 18). H ainda um sem nmero de leitores2 que afirmam ser a histria o grande ponto de apoio da teoria do conhecimento de Dilthey. Como mostramos no captulo anterior, uma cincia do esprito no se define exclusivamente por seu aspecto histrico, terico e prtico, mas, sobretudo, por sua articulao metodolgica com a vida. O termo cincia em Dilthey polissmico, mas a constante referncia articulao vivncia, expresso e compreenso nos d uma pista de que por esse terreno que sua idia se define. O certo que, at a consecuo da Introduo... ainda ecoava em Dilthey ressonncias do positivismo, mas j a partir da
Cero indica uma lista enorme de leitores de Dilthey que mostram ser a histria o ponto de partida de sua obra terica. Para mais detalhes, ver: Crio, 1959. Principalmente o primeiro captulo.
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ltima dcada do sculo XIX, Dilthey retoma seus estudos na rea da potica, esttica e hermenutica, que havia deixado de lado para a consecuo da Introduo.... Portanto, para entendermos o que Dilthey quer dizer com cincia histrica preciso ter em mente essas novas leituras e abordagens. Ademais,

(...) considerar a histria uma cincia atribuir-lhe fundamentalmente um sistema de conhecimento em cuja estrutura se definam no s um objeto especfico e uma metodologia prpria, mas tambm a sua teoria geral de orientao, como sucede em qualquer cincia seja natural ou social. (Sousa, 1982, p. 40 e 41)

Dilthey no nos oferece em sua obra uma definio pronta e acabada do seu conceito de histria. Ele no abriu mo do termo cincia para definir essa disciplina que atua sobre a realidade. Porque uma disciplina cientificamente fundamentada aquela capaz de elaborar gnosiologicamente o seu mtodo, o seu objeto e, portanto, sua teoria. Dilthey um pensador de sua poca. Contudo, em relao cincia que se praticava sua poca, ele tinha grandes desconfianas em relao sua capacidade de explicar a realidade histrico-social. Apesar de no se desvincular do termo, Dilthey dedicou-se com afinco para demonstrar as peculiaridades do conhecimento histrico. Por conseguinte, ele teve que, no s definir em que sentido emprega o termo cincia, bem como explicar a aplicao deste no conhecimento da vida. (Dilthey, (1883) 1949). A histria o estudo do singular no tempo. Acreditava-se poca que a histria seria uma disciplina com a funo estrita de descrever as aes humanas no tempo. No se pode negar que ela tenha, de fato, uma funo descritiva, pois expe o transcurso histrico das aes humanas. A histria responsvel por mostrar como a conscincia histrica atua na apreenso da vida, por isso, como disciplina descritiva, ela

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fundamental para a teoria do saber das cincias do esprito em dois sentidos: em primeiro lugar, demonstra as conexes e rupturas entre os tempos histricos distintos, isto , a histria nos permite estabelecer as relaes possveis entre os diversos momentos histricos e, em segundo lugar, explicita como o saber se situa histricosocialmente. A histria nos possibilita compreender o desenvolvimento histrico, bem como a singularidade de uma poca histrica. Portanto, quando se trata de descrever historicamente a produo das cincias do esprito, o que se quer buscar a conexo que essas cincias estabeleceram ao longo da histria e saber quais as normas de pensamento que as instituram em diferentes pocas. Ao mesmo tempo, a histria atua como auxiliar no trabalho de esclarecimento de como essas cincias se vincularam vida e dela receberam influncias que determinaram sua atuao. Dilthey enfatiza nesse momento que a cincia, alm de articular conceitos, resultado, sobretudo, da vida. A cincia no um mero instrumento especulativo e de imputao da verdade, mas a forma pela qual o conhecimento da vida se torna possvel. (Dilthey, (1910) 1978) Na obra O Mundo Histrico3, Dilthey nos diz que as cincias do esprito e a histria atuam de forma conjunta na compreenso da realidade. Em nenhum momento, Dilthey hierarquiza esses campos disciplinares. A histria no est a servio da elaborao terica e sistemtica das cincias do esprito, ou pelo menos, no essa a sua funo primordial. Damos razo a Carvalho quando ele afirma que a histria da Introduo... uma disciplina auxiliar das cincias do esprito. (Carvalho, 1993). Contudo, em O Mundo Histrico Dilthey coloca a histria no mesmo patamar cognitivo das cincias do esprito. Em primeiro lugar, ele enquadra a histria dentro do grupo das cincias do esprito ao afirmar logo de incio o seguinte: nas ltimas dcadas tem tido lugar interessantes debates acerca das cincias da natureza e das cincias do esprito

Esse livro traz textos e reflexes sobre o conhecimento histrico feitos, sobretudo, em meados de 1910.

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e, sobretudo, em torno da histria. (Dilthey, (1910) 1978, p. 99). Contudo, em pginas posteriores Dilthey afirma que cincias do esprito e histria tm funes prximas, mas distintas. As cincias do esprito se incumbem da estruturao ideal do mundo histrico, j a histria tem o trabalho de organizar o saber da histra acerca do decurso histrico no qual foi surgindo pouco a pouco o mundo espiritual. (Dilthey, (1910) 1978, p. 109). Essas disciplinas esto separadas, mas encontram no mundo espiritual o fio que as interliga. Histria e cincias do esprito se complementam mutuamente. Ambos os campos do conhecimento se articulam no esforo de apreenso da vida. A histria seria a disciplina que conecta a vida em suas diversas instncias. Com efeito, a histria, estudo do singular, a que oferece o material s disciplinas sistemticas, que encontram seu objeto no mundo histrico. (Imaz, 1946, p. 101). A histria tem a tarefa de mostrar as conexes efetivas ao longo do tempo. A histria seria, ento, podemos concluir, o fundamento das cincias do esprito. Ela o modelo a qual todas as outras disciplinas seguem. Assim, para se conhecer os mais diversos aspectos da realidade, todos os pesquisadores em cincias humanas devem se tornar historiadores. S a histria pode dizer ao homem o que ele . (Dilthey, (1910) 1978). O pesquisador em cincias humanas, portanto, deve ser, tambm, historiador. S a pesquisa histrica e a noo da historicidade dos fatos humanos podem nos libertar da opresso intelectual imposta pela metafsica. A histria liberta o homem dos grilhes supra-histricos.

Falando de uma maneira mais genrica, podemos dizer que o homem, atado e determinado pela realidade da vida, colocado em liberdade, no somente pela arte, como expressado amide, seno tambm pela compreenso do histrico. E esta ao da histria que no tem sido vista por seus detratores mais recentes, se amplia e se

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aprofunda a cada nova etapa da conscincia histrica. (Dilthey, (1910) 1978, p. 241).

O verdadeiro fundamento sistemtico pretendido pelas cincias do esprito, s poderia ser dado, portanto, pela histria que articula de maneira mpar a vivncia, a expresso e a compreenso. Kant dizia, segundo Dilthey, que a nica cincia merecedora de ateno seria aquela que mostra ao homem o que ele . E se a histria essa disciplina basilar das cincias do esprito, s ela pode nos ensinar o que efetivamente somos: seres histricos. (Dilthey, (1875) 1951, p. 376).

intil, como fazem alguns, desprender-se de todo o passado para reiniciar a vida, sem algum prejuzo. No possvel desentender-se do que ocorreu, os deuses do passado se converteram ento em fantasmas. A melodia de nossa vida leva a companhia do passado. O homem se liberta do tormento do momento e da fugacidade de toda alegria somente mediante a entrega aos grandes poderes objetivos construdos pela histria. Entreguem-se a eles, e no subjetividade do arbtrio e do gozo, somente assim procuraremos a reconciliao da personalidade soberana com o curso csmico. (Dilthey, (1883) 1949, p. XXV)

A histria no tem, entretanto, uma serventia meramente funcional para as cincias do esprito, isto , ela no pode ser caracterizada como aquele conhecimento responsvel por analisar exclusivamente o desenvolvimento histrico das disciplinas. Enquanto conhecimento objetivamente fundamentado, a histria no pode ser reduzida a uma funo de organizao do caos da realidade por meio do seu trabalho no arquivo. Dilthey critica aqueles que assim pensam. Afirma que a pretenso dos filsofos em elaborar teoricamente o material artisticamente agrupado pelos historiadores,

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imputando-lhes verdades filosficas, resultou na criao de um novo gnero da alquimia. O filsofo deve realizar as operaes do historiador sobre a matria-prima dos vestgios histricos. Tem que ser ao mesmo tempo historiador. (Dilthey, (1875) 1951, p. 377). Todo pesquisador deve ser historiador para poder ser capaz de analisar a matria da vida. De fato,

(...) assim como a historiografia parece ser a primeira cincia do esprito, que surge no tempo com seu af desinteressado de contemplao, ser tambm a que tornar possvel idntica constituio para as demais cincias do esprito. (Imaz, 1946, p. 69. Grifo nosso).

Por mais que a histria estabelea as possveis conexes entre pocas, instituies e pessoas, a sua grande tarefa , no entanto, fundamentar todo o conjunto das cincias do esprito. Todo e qualquer cientista em cincias humanas , antes de tudo, um historiador. A histria a disciplina que torna possvel a fundamentao de todas as outras cincias. Dilthey acreditava tanto nisso que quando se propunha a estabelecer o fundamento de uma determinada disciplina, seu ponto de partida era sempre a compreenso histrica de tal campo do conhecimento. O pressuposto fundamental de Dilthey era de que no h conhecimento plausvel em cincias humanas sem que, antes, se estabelea a histria desse conhecimento. preciso se perguntar, no entanto, como a histria executa esse trabalho. Quais materiais ela dispe para fundamentar as outras disciplinas? exatamente sobre essas questes que pretendemos refletir agora.

A especificidade do conhecimento histrico A concepo de histria diltheyana era, sobretudo, anti-idealista, anti-naturalista e anti-positivista, mas todas essas correntes de pensamento eram extremamente

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importantes em sua poca. Por isso, no deixou de ecoar nele preceitos, principalmente, positivistas, tanto que, era muito atraente para Dilthey a idia de conexo (Zusammenhang). Segundo Dilthey, a realidade pode ser compreendida tomando-se suas conexes de sentido. Cada gesto, ato, expresso, sentimento significativo. O significado conecta as partes de um momento e o integra ao mundo histrico. A vida permeada de conexes que permitem que sujeitos dispostos longitudinalmente e espaotemporalmente possam compreender aquilo que ocorreu. A conexo da vida tem suas caractersticas: ela vivida, teleolgica, una e causal. A vida guarda elementos conectados ao longo do seu desenvolvimento. A vivncia permite que sejam formados os mais diversos pontos de sntese tornando possvel assim a sua compreenso. A conexo uma sntese inteligvel e estrutural da vida. Frente diversidade das manifestaes e a espontaneidade das reaes dos sujeitos, h momentos em que a vida demonstra-se integrada e compreensvel; e justamente porque existem conexes que podemos empreender um discurso sobre a experincia humana. Apesar de parecerem estranhos ao mundo do esprito, esses conceitos de que Dilthey lana mo so amostras de que certos procedimentos metodolgicos das cincias naturais no so estranhos s cincias do esprito. Contudo, o ponto de partida outro. Tais conceitos surgem da vida e so dinmicos. (Dilthey, (1910) 1978, p. 92 93). O saber histrico visa compreender esse nexo efetivo (aquilo que de fato ocorreu) da realidade. Dilthey acredita que onde h vida, h significado e h conexo e, portanto, podemos compreender.

O que ns vivenciamos no se perde, mas permanece na lembrana. A vida, usando uma metfora de Dilthey, como um simples colar de pedras. Elas esto justapostas uma aps a outra, mas h um fio que as une, organizandoas. O fio o nexo da vida. (Npoli, 1999, p. 196).

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O historiador tem a funo (artstica) de conectar esse fio. Ele faz um trabalho de sntese dos momentos significativos da trama histrica. O que possibilita a apreenso das conexes da vida o mtodo da compreenso. Essas conexes integram o tempo presente no decurso histrico. Justamente porque o historiador um sujeito histrico, pode ele compreender a histria, pois de uma forma ou de outra ele est conectado com a vida que investiga. O historiador quer compreender a vida em sua temporalidade e devir e, para isso, privilegia as inscries do homem ao longo do tempo: o vestgio histrico. Esse vestgio a parte segundo a qual podemos compreender um todo maior. Essa relao da parte com o todo que permite a compreenso histrica e ela que articula a atuao de todas as cincias do esprito.

Se considerarmos agora a conexo interna das cincias do esprito, que descansa na relao entre vivncia e compreenso, vemos que se apia em trs princpios fundamentais: a profundidade subjetiva da vivncia faz possvel a interpretao das objetivaes da vida; a compreenso do singular e o geral se condicionam mutuamente; a compreenso de uma parte do curso histrico se aperfeioa com a referncia da parte ao todo, e o todo pressupe a compreenso das partes. (Crio, 1957, p. 418).

O vestgio histrico caracterizado por sua perenidade, pois atravessa perodos e pocas e possibilita ao investigador ter uma idia do que ocorreu outrora. Ele remonta a um outro mundo que o historiador desconhece. Esse desconhecimento no , no entanto, absoluto. Dilthey acreditava que no existe na histria objeto integralmente desconhecido, pois algo assim no poderia ser dado linguagem humana. Mesmo uma vida remota passvel de nos despertar emoes e nos incitar a curiosidade. Como compreend-la?: pergunta-se o historiador. Dilthey nos sugere uma estratgia: o

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historiador deve ser capaz de transferir sua experincia vivida para o mundo investigado, por meio da compreenso. O historiador deve tentar se colocar no lugar do outro (Sichhineinversetzen) para reviver (Nacherleben) a experincia desse outro, mas sem prejuzo de sua identidade. Precisamente graas a esta revivncia, devemos ao historiador e ao poeta a aquisio e ampliao da vida espiritual. (Crio, 1959, p. 481). Essa transferncia uma ao a partir do mundo do historiador em direo ao mundo desconhecido.

Por mais diferentes que sejam os homens em suas sociedades, culturas e pocas, subsiste em todos a possibilidade da expresso e da compreenso recproca. O reino do Esprito, o mundo histrico um mundo de sentido, em que a comunicao possvel e se realiza. Quanto maior a diferena entre os homens, mais necessria a comunicao se torna e mais intensa a compreenso do outro. (Reis, 2003, p. 30)

A compreenso da vida uma atitude para alm do limite do pensamento. Ela busca o sentido da vida. a atividade de tornar o exterior interior, na qual, atravs da representao do objeto, surge a imagem do eu, que acontece a autoconscincia. (Npoli, 1999, p. 196). O historiador deve ter a cincia de que ele prprio um personagem histrico, por isso est sujeito s foras espirituais de sua poca e da histria, e por meio desta condio que interpreta o mundo. Seu objeto tambm sujeito a essas foras histricas.

A compreenso um encontrar-se do eu com o tu, o esprito se encontra a si-mesmo em etapas cada vez mais altas de conexo; esta identidade do esprito no eu, e no tu, em cada sujeito de uma comunidade, em cada sistema cultural, finalmente, na totalidade do esprito e da histria universal torna possvel a

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cooperao das diversas aportaes nas cincias do esprito. (Dilthey, (1910) 1978, p. 215).

O objeto da histria a experincia vivida, que resulta da atuao conjunta de um sujeito frente a outro e de ambos frente ao mundo. A experincia vivida um nexo efetivo, uma conexo efetiva, uma expresso significativa e estruturada. Todo e qualquer fenmeno histrico constitudo por uma expresso e por uma estrutura. A estrutura uma conexo significativa de carter objetivo que aproxima vivncias afins. (Nicol, 1989). A experincia vivida sempre resultado da atuao do sujeito sobre o mundo e deste sobre o sujeito. O sujeito internaliza os acontecimentos exteriores, por meio de uma operao que Dilthey chama de interiorizao (Innewerden). (Npoli, 2000, p. 86). Ele primeiro percebe o objeto exterior e na medida em que essa percepo (Perceptio) internalizada e ganha sentido para o sujeito, ela torna-se, ento, experincia vivida. (Npoli, 2000, p. 87). Assim, todo e qualquer objeto exterior estabelece primeiro uma relao sensorial com o sujeito e depois de internalizada ganha um sentido particular e amplia a vida do indivduo. O resultado dessa ampliao a expresso (Ausdruck) daquilo que o sujeito viveu. Uma experincia vivida resulta necessariamente em uma expresso histrica. Essa relao com o mundo exterior se estende tambm ao conhecimento histrico. O historiador deve ser capaz de perceber a relao do sujeito com o mundo exterior, distinguindo o que prprio de um e outro. Esse mtodo analtico aquilo que Dilthey chama de observao trocada (wechselnde Betrachtung): segundo o qual a relao entre o indivduo e o mundo exterior determinada sobretudo por meio de trocas de percepes. De fato,

Dilthey est convencido de que no conhecimento histrico h uma conexo ativa

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entre as foras estritamente individuais e um conjunto de fatores, de certo modo, supra individuais. (Crio, 1959, 83).

O historiador deve ser capaz de articular e ponderar essas duas foras que se articulam no mundo histrico: a individual e a geral. Ele tem um grande desafio, pois deve ser capaz de perceber como uma determinada expresso ocorreu em determinado momento e como isso se relaciona com o tempo que lhe antecedeu e sucedeu. Esse acontecimento passado no est isolado no tempo. Se h cises no tempo, existem tambm vrias conexes e pontos que se interligam. Compreender essas articulaes e esses pontos significativos no uma tarefa simples. O historiador deve mobilizar uma srie de mtodos que contribuam para a melhor compreenso do seu objeto. E por mais que ele saiba que entre um indivduo e o seu contexto exista uma relao, no se pode estabelecer causas eficientes e necessrias que expliquem de forma exata o que se passou. O conhecimento histrico limitado e interminvel. Mas quanto mais tivermos a capacidade de articular diferentes mtodos, maior ser a compreenso da vida. Por conseguinte, o historiador lana mo de vrios procedimentos para a compreenso desse tempo pretrito: crtica, interpretao, explicao, comparao, descrio e

compreenso, bem como utiliza categorias que brotam da prpria vida. Existem diversos modos de captao da realidade Os conceitos que designam tais modos chamolhes de categorias. (Dilthey (1910) 1978, p. 216). Cada procedimento ser utilizado segundo circunstncias especficas, podendo haver uma interlocuo entre eles, para que o sujeito do conhecimento consiga abranger o mximo possvel do seu objeto, no entanto, e preciso frisar, essa compreenso nunca total e completa. Em histria no conseguimos apreender a vida passada em sua integridade, um conhecimento limitado, mas dentro dessa limitao o historiador pode construir uma narrativa coerente e

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verdadeira do real, por isso os procedimentos metodolgicos que h pouco citamos ajudam o historiador a tornar sua narrativa verossmil.

Nos comportamos frente vida, seja a minha prpria ou a alheia, compreendendo. E este comportamento se leva a cabo com categorias peculiares, estranhas ao conhecimento da natureza. (Dilthey, (1910) 1978, p. 221).

Dilthey demonstra que cooperam para o conhecimento da vida dois grupos de categorias: as formais e as reais. As formais so conceitos abstratos, expresses lgicas que constituem as condies formais (linguagem tcnica) tanto do compreender como do explicar, tanto das cincias do esprito, quanto das cincias naturais. As categorias reais so conceitos provenientes da experincia vivida. Elas surgem como regularidades dinmicas que funcionam das mais diversas formas, mas que permitem obter uma idia daquilo que ocorreu. (Dilthey, (1910) 1978, p. 221). As categorias formais so comuns ou podem coincidir em diversos campos do conhecimento, mas as reais s se do no mundo vivido, como experincia vivida. Por isso, o mtodo historiogrfico de Dilthey opera sobre a realidade por meio de categorias formais, mas sobretudo, por meio das reais que so conexes da prpria vida, so fios que ajudam na inteligibilidade do objeto. Por meio das categorias, possvel ao historiador intervir na realidade utilizando-se dessas conexes operatrias. As categorias so tipos, conexes regulares, por meio das quais, o historiador busca a compreenso do mundo. So exemplos de categorias: vida, experincia vivida, temporalidade, gerao, continuidade histrica, poca histrica, causalidade, significado etc. (Dilthey, (1910) 1978). Em primeiro lugar, o historiador deve partir da considerao temporal do seu objeto. A primeira categoria da vida a temporalidade, a vida um devir constante, um rio em constante fluxo. Como nos lembra Rickman,

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(...) a histria, na perspectiva de Dilthey nos d mais do que informaes sobre ns mesmos. A conscincia histrica libera a mente do dogmatismo. Nos afasta do relativismo histrico e por isso a temporalidade tem autoridade sobre qualquer sistema de pensamento. (Rickman, 1988, p. 16).

certo que a conexo psquica do indivduo um importante objeto da compreenso, contudo, a vida de um sujeito circunscrita historicamente. Devemos considerar ento a historicidade dessa conexo que se d na conscincia do sujeito, pois ela est determinada por uma poca. uma conscincia histrica, uma vida histrica, tal como todas as suas criaes no mundo exterior. um devir no tempo, uma obra inacabada e histrica. Essa categoria se aplica sobretudo na biografia. Dilthey parte da anlise das condies histrico-temporais de uma vida, pois acredita que o sujeito deve ser situado em relao ao mundo em que vive. Para ele, o mundo histrico tem uma determinao importante na constituio da personalidade dos indivduos. Um sujeito relaciona-se com o mundo de forma tensa, mas essa relao resulta em influncias mtuas que, de um lado, constitui a dinmica de um determinado contexto e que, de outro, torna-se um importante aporte na identidade do sujeito. (Dilthey, (1910) 1978). Esse sujeito est condicionado por foras de um mundo externo que o lugar onde os homens se constituem e se diferenciam uns dos outros nos sistemas culturais, ao mesmo tempo em que, s mesmo historicamente, ganham autonomia e se constroem. Quer dizer que tanto essas unidades vitais, quanto as associaes que englobam os indivduos, s podem ser concebidas historicamente. Portanto, as cincias do esprito so resultados da atuao histrica do indivduo no mundo. So elas mesmas experincias histricas que mudam. (Dilthey, (1883) 1949, (1910) 1978).

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A historicidade da vida no , no entanto, algo absoluto. A vida tem uma unidade que permanece e essa permanncia da unidade vital que caracteriza a realidade histrico-social que se configura assim graas conservao e conformao dos indivduos a ela. So as cincias particulares que separam essa realidade. Mas elas prprias so constitudas por indivduos que so sua base e ao mesmo tempo s podem ser constitudas dentro da prpria realidade histrica. por meio de uma considerao histrica dos tempos, inclusive do seu prprio tempo, que o historiador poder compreender seu objeto de maneira mais correta e abrangente. A conscincia histrica permite ao historiador relativizar seu prprio ponto de vista em relao ao passado, do qual temos somente vestgios. (Dilthey, (1883) 1949). Uma segunda caracterstica importante do mtodo biogrfico de Dilthey a anlise da atitude individual frente a essas condies externas e histricas. Para Dilthey todo e qualquer sujeito quer ser feliz, almeja a integrao da sua vida com o mundo, mas o mundo um corpo estranho que precisa ser internalizado. Para superar a diferena desse mundo exterior o sujeito se posiciona de modo compreensivo, mas no para se submeter. A diferena integrada, mas a identidade e a individualidade do sujeito so mantidas. O mundo , aparentemente, o mesmo, mas cada um se relaciona com ele de forma original. Cada sujeito uma experincia vivida singular e sobre cada um deve residir uma anlise historiogrfica. (Dilthey, (1883) 1949; (1910) 1978). Segundo Crio, essa relao entre individualidade-exterioridade possvel por conta das conexes que cada um capaz de fazer. O historiador compreende por meio da conexo. Toda vicissitude da vida uma trama conexa em que tudo se insere numa referncia essencial com o todo. (Leo, 1997, p. 38). O mundo no um aglomerado de situaes dispersas. Para Dilthey, os fatos acontecem de forma integrada e conectada. O mundo uma conexo espiritual, posto que seja passvel de ser compreendido. essa

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conexo do indivduo com o mundo que d a sua inteligibilidade. A complexidade do mundo se d em partes conectadas, inteligveis e integradas. Talvez resida nessa integrao um resqucio de preceitos positivistas na teoria historiogrfica de Dilthey. Contudo, essa conexo histrica, dinmica, complexa, espiritual e vital. Essa conexo no tem uma determinao natural e/ou a priori, ela resultado da relao do sujeito com o mundo. uma exigncia da convivncia social, pois sem conexo no h compreenso, e sem compreenso no h dilogo possvel. (Crio, 1959. Dilthey, (1910) 1978). Outro procedimento adotado pelo historiador a crtica documental. Desde sua juventude, Dilthey estava acostumado a lidar com documentos e sabia da importncia desse material para compreender a histria. Aquilo que o historiador procura pode estar no contedo do documento, mas nem sempre os seus escritos formais e oficiais revelam a vida que pretende entender. Por isso, Dilthey tinha especial apreo pelos arquivos pessoais dos indivduos que investigava, pois era, sobretudo, nos silncios e sentimentos puros presentes nas reticncias, rascunhos, frases incompletas, cartas pessoais onde o historiador poderia apreender o sentido do mundo espiritual do sujeito. Estes documentos no-oficiais, literrios, so mais espontneos e, portanto, mais prximos da vida. (Dilthey (1889) 1954). At o momento, poderamos demarcar a estratgia de anlise histrica de Dilthey, da seguinte forma: deve-se partir das condies histricas de um sujeito para conhec-lo mais profundamente. Como isso possvel? Por meio da anlise documental presente, principalmente, nos arquivos pessoais e literrios dos sujeitos. Essa vida est includa num contexto objetivamente determinado do passado. Este contexto o que Dilthey chama de esprito objetivo. Sob sua tutela o passado se torna presente e, portanto, duradouro. E a vida se objetiva, se historiciza e se expressa. O esprito

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objetivo o resultado da criao de cada um inscrito em determinadas funes e enquadramentos estabelecidos pelo contexto que o envolve. o meio compartilhado sob o qual as pessoas se compreendem e se esprito humano que circunscreve o campo de atuao do sujeito. De fato, desde a infncia, comunicam. (Dilthey (1910) 1978). A compreenso da vida funciona como a possibilidade que historiador tem de organizar o mundo histrico. O historiador articula os tempos histricos diversos, no por mrito prprio, mas porque a vida est articulada. A vida um nexo vital (Lebenszusammenhang). A articulao que define o indivduo se torna consciente para ns atravs do pensamento, ao longo da vida. (Npoli, 1999, p. 197). O pensamento s pode representar a vida, porque um fato da vida. A histria pretende compreender a unidade original de uma vida dentro desse contexto. Essa unidade dinmica, se forma processualmente e nunca est completa. uma conexo destacada do esprito objetivo, pois um indivduo no est isolado. Ele expressa uma experincia comum conjugada com sua individualidade. O indivduo, enquanto manifestao do esprito est enquadrado em um tipo de ao determinada pela esfera comum. Temos, ento, nessa relao indivduo/contexto o todo das manifestaes. Uma frase, por exemplo, compreensvel porque todas as pessoas pertencentes quele contexto, compartilham dos signos responsveis por sua inteligibilidade. atravs dessa experincia comum (esprito objetivo) que temos a relao da manifestao da vida e a conscincia. H uma unidade de compreenso entre os membros do processo do conhecimento, pois compartilham do mesmo universo cultural. Por isso, o historiador pode destacar um indivduo deste contexto, pois a partir deste, pode inferir, pelo menos por analogia, a vida dos outros indivduos nesse contexto. Como nos lembra Imaz, o historiador pode focalizar sua anlise em um indivduo e, por analogia, descobrir relevantes aspectos da vida de outros indivduos situados no mesmo contexto. Essa seleo deve ser feita para

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que o investigador possa compreender o nexo efetivo histrico-social, do qual o objeto uma expresso. O historiador dever ser, sobretudo, um artista para levar a cabo tal tarefa. Ele escolhe, delimita, circunscreve, sempre de acordo com sua intuio, uma intuio artstica. (Imaz, 1946; Dilthey, (1910) 1978). O historiador toma conscincia dos fatos passados por meio da memria presente nos vestgios. Essa tomada de conscincia para Dilthey muito mais um sentimento perante o mundo do que meramente uma operao lgico-abstrata. Esse sentimento integra o historiador ao mundo. Dilthey acredita que h uma grande conexo entre os tempos histricos. Todas as vidas esto conectadas nessa histria universal. Somos em primeiro lugar seres histricos, antes de sermos historiadores da histria e somente porque somos seres histricos que podemos ser historiadores da histria. (Leo, 1977, p.32). Cada poca expresso de uma parte do mundo e ganha sentido na anlise do processo histrico. O que garante, portanto, a compreenso de uma vida distante do sujeito a sua historicidade, sua integrao num momento histrico. O historiador um mediador, colaborador (Mitarbeitander) (Crio, 1959) que contribui para a maior integrao dos sujeitos com a histria. um mediador do passado. O historiador tem a nobre funo de nos lembrar do que se passou. Ele colabora com a vida, para que esta se integre e se torne plena. Quando, por meio da histria, nos abrimos alteridade, e ela a ns, o nosso mundo se amplia, conhecemos melhor o outro e a ns mesmos.

Para o historiador nato, apreender a vida do outro no um meio, mas um fim que se basta. A arte do historiador, o conhecimento do outro no passado, no utilitarista. A histria no serve para controlar a vida, no futuro. O historiador movido por uma necessidade profunda e nobre. Ele oferece vida o conhecimento da vida. (Reis, 2003, p. 214).

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As individualidades dispostas em outros tempos e pocas nos do a conscincia de novas possibilidades de vida.

Para Dilthey, a compreenso do outro exige uma abertura do intrprete a ele. O intrprete dever dedicar-lhe sua ateno, que significa receb-lo com os sentidos do corpo e a sensibilidade do esprito. O intrprete procurar apreender a alteridade em sua diferena e complexidade. Esta abertura no significa passividade do intrprete. Este receber o outro com sinais ostensivos de no resistncia, de olhos e braos abertos. O corao entreaberto. As cincias humanas no podem pretender o domnio e controle tcnico do seu objeto, que um sujeito, mas devem se abrir a ele, propondo-lhe o dilogo. (Reis, 2003, p. 201).

Essa alteridade tem, contudo, uma vontade prpria e resiste vontade do indivduo. A relao do sujeito com o outro uma troca de presso. Reconhec-lo como diferena e resistncia saber de seu valor e de sua importncia. O compreender dirigese para a cultura do outro, o que s possvel com a relativizao dos prprios valores, costumes e normas da cultura do eu. (Npoli, 1999, p. 22). Cada sujeito colabora de maneira distinta para a consecuo do nexo histrico-social. A contribuio singular e se d por meio da expresso. A expresso (Ausdruck) uma reao a uma presso exterior, seja ela positiva ou negativa. O indivduo sempre reage, pois ele um impulso vital.

Dilthey nos lembra que ao estudarmos nsmesmos e os outros, ns no estamos lidando com algo que possa ser manipulado e experimentado. Os homens tm sua prpria vida, um ponto de vista prprio, a partir do qual se expressa e ao qual ns temos que ouvir. (Rickman, 1979, p. 8).

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A compreenso , antes de tudo, uma experincia de vida, uma atitude diante do outro. Para alm de um mtodo singular das cincias humanas, ela prescreve uma relao de identidade com a alteridade. A compreenso ajuda-nos a nos relacionar com o mundo. Mesmo a alteridade longnqua pode ser tomada pela compreenso. O grande desafio do historiador consiste em tornar familiar algo estranho, para tanto, a compreenso o seu mtodo mais poderoso. Esse estranho inteligvel, pois tambm identidade, uma vida preenchida de conexes significativas. Toda e qualquer vida humana em suas expresses uma conexo de sentido. O historiador deve ter a sensibilidade de articular as partes desse nexo. Esse nexo efetivo a identidade dos acontecimentos, aquilo que d uma caracterstica prpria para cada uma das aes humanas. Em relao ao movimento histrico do mundo social, h pelo menos dois tipos de nexo efetivo: um resultante da formao de uma fora de resistncia mudana, que gera desconforto; e, outro, que aceita a mudana, otimista, quer seguir adiante.

No nexo efetivo dos grandes acontecimentos universais as relaes de presso, tenso, sentimento de insuficincia da situao existente constituem a base para a ao que sustentada por sentimentos positivos de valor, por fins a perseguir, por metas a lograr. (Dilthey, (1910) 1978, p. 190).

A articulao do indivduo com o mundo tensa e complexa. O indivduo pode at estar motivado por um impulso que o leva ao mundo, mas esse contexto exterior resiste presena do indivduo. O indivduo sofre, mas quer ser feliz, quer se integrar e, por isso, mesmo quando resiste acaba sendo influenciado pelo mundo que o circunda. Ele no pode viver isoladamente, fora da histria ou da sociedade. O mundo acaba determinando, de uma maneira ou de outra, o que o indivduo . Mas essa determinao

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nunca completa, os indivduos que vivem num dado momento, no so iguais, por mais que se assemelhem em aes e reaes. Dessa maneira,

(...) cada homem concreto, individual , pois, o produto dessa simbiose entre sua poca, o momento histrico em que vive e sua prpria conscincia, ou seja, as condies interiores espirituais, com as quais tambm convive. O homem , pois, objetividade do mundo e subjetividade da conscincia. (Carino, 2000, p. 164).

A inteligibilidade de uma vida reside na relao entre conexo individual e conscincia histrica. Cada sujeito resultado de duas percepes: uma interna, coincidente, da identidade e a outra externa, da diferenciao, da alteridade. Assim, h uma natureza dupla na vida humana movida pela

(...) relao entre o movimento incansvel que h nela e a quietude e a firmeza; a relao entre a fora e o arbtrio da individualidade e o todo que a informa e determina; a relao entre o imutvel dentro de ns e o desenvolvimento, entre a originalidade da personalidade e as influncias externas. (Dilthey, 1953, p. 161).

O que os homens tm em comum so conexes psicolgicas e as uniformidades da vida psquica que se entretecem num meio cultural donde surgem uniformidades com as quais cada sujeito se identifica, posto que, cada qual, criador e criatura dela. No fim teramos que

(...) no particular possvel identificar o universal, da mesma forma que o universal s se constitui enquanto tal pela soma de particularidades que lhe do um dado significado, at porque para cada universal tem-se muitas variaes de particularidades integradas num momento de representao

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dessas diversas universalidades. 2001/2002, p. 142).

(Penna,

A histria ganha seu sentido mais profundo na individualidade, na vida historicamente construda e, por isso, pode-se tom-la como objeto de pesquisa.

A histria de uma vida a histria da representao das suas relaes com as circunstncias fsicas e espirituais em que ela se desenvolve. (Carino, 2000, p. 165).

Porm, uma investigao de um indivduo sempre revela mais do que o sujeito : nela aparecem intersees com outras vidas, com outros sujeitos, pois cada indivduo sempre produto de relaes e prticas culturais. Portanto,

(...) no cada vida, em si, que interessa histria, mas o que essa vida tem de tpica. Existem certas caractersticas nicas de cada indivduo; porm, esse mesmo indivduo partilha com outros certas caractersticas comuns; estas, por sua vez representam o esprito da poca em que a vida vivida, com os ingredientes devidos de cada cultura. (Carino, 2000, p. 167).

Esse esprito da poca composto por diversos campos que, em conjunto, formam um sistema coerente.

nele que se depositam os elementos comuns da vida em uma cultura. Esse esprito permite que seja possvel a comunicao entre os homens, de modo que cada um entenda o que o outro faz e diz. O esprito objetivo como que o horizonte histrico-cultural no qual os homens de uma comunidade esto inseridos; diria que por isso que os indivduos so semelhantes, isto , compartilham coisas comuns e entendem-se reciprocamente. (Npoli, 1999, p. 200).

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O Esprito Objetivo o lugar do mundo compartilhado, onde o eu e o outro se relacionam e se comunicam, porque ambos se reconhecem nesse lugar. A atuao histrica dos indivduos forma um sistema. S que no h como compreender todo o sistema em que o sujeito vive, por isso, a separao dos nexos efetivos feita pelas cincias particulares do esprito o fato metodolgico fundamental para a compreenso da realidade. Esses nexos so: educao, histria, vida econmica, direito, funes polticas, religies, a vida social, a arte, a filosofia e a cincia. Cada nexo realiza um aspecto da vida e responsvel por uma parte da vida. Cada qual um processo singular. Mas cada sistema resultado da atuao individual, da manifestao vivida que pode ser conhecido por vrios indivduos. Por isso,

(...) aqui est o fundamento do mundo social e histrico, que diferencia a alma humana da do animal, porque, se o mundo dos fatos culturais pode ser conhecido por vrios indivduos que o partilham, ento ele pode ser conhecido universalmente. Isso quer dizer que as semelhanas das experincias de vivncias, em que cada um de ns, segundo Dilthey, pode se encontrar na sua maior profundidade em outras pessoas. (Npoli, 1999, p. 108).

Dilthey no s se preocupou em analisar as especificidades das aes histricas dos sujeitos particulares mas, sobretudo, como os indivduos em relaes mtuas constituem organizaes culturais e sociais que possuem as mesmas caractersticas do humano, quais sejam, perecidade, corruptibilidade, efemeridade etc. Sem dvida, na formao dessas instituies as pessoas so mobilizadas e tornam-se partes fundamentais das mesmas e, no obstante, a condio temporal humana. Dilthey est certo de que as instituies criadas por ele tambm assim o so, mesmo que a fora daquele grupo parea inabalvel. Todas as categorias referentes unidade individual

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psicofsica esto presentes nas criaes culturais. Essas expresses no so mais do que extenses das experincias vividas pelos indivduos e mantm uma constante relao viva com os sujeitos que as criaram. A crtica da razo histrica a possibilidade efetiva de se compreender tanto a vida individual na sua especificidade, quanto os movimentos externos culturais criados pelo conjunto das individualidades. Tais sistemas culturais so histricos e sempre abrangem novos espaos e tambm outros grupos de pessoas. Eles no so estaticamente constitudos e por isso esto em constante processo de diversificao histrica. Eles so, dessa forma, sempre algo novo. Como j bem esclarecido - esperamos t-lo feito esses sistemas s existem em funo da vida de um sujeito, de uma vida particular. E, portanto, o sujeito histrico que d a dinmica do funcionamento da sociedade e ele e com todo seu arcabouo vital, no fim, o objeto primordial do conhecimento histrico. Com efeito,

(...) o sistema conceitual das cincias sistemticas do esprito (incluindo a histria) est referido, em ltimo termo, irracionalidade da marcha individual do histrico. Por isso a revivncia o alfa e o mega de toda hermenutica. (Imaz, prlogo. In: Dilthey, (1910) 1978, p. 263).

Acontece que, compreender os momentos histricos parece nos levar um terreno extremamente complexo e catico. H na histria algo que una definitivamente todo esse complexo vital aparentemente confuso e ilgico? Para Dilthey, na base de toda ao histrica, est a prpria vida. A

(...) vida a plenitude, a diversidade, a interao em todo o uniforme que os indivduos vivem. Por sua matria uma mesma coisa com a histria. Em todo ponto da

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histria h vida. E na histria se compe de vida de todas as classes com as relaes mais variadas. A histria no mais do que a vida captada do ponto de vista do todo da humanidade, que constitui uma conexo. (Dilthey, (1910) 1978, p. 281).

Dilthey chega concluso de que pode em cada momento histrico compreender a sua particularidade histrica, pois nas relaes especficas daqueles indivduos com o mundo, em torno deles so travadas vivncias diversas, mas que s so possveis de ocorrer ali, por isso, s podem ser compreendidas dentro daquele universo. E como o prprio Dilthey nos lembra esta grande realidade histrica s pode ser compreendida como realidade histrica tal em seu contexto histrico. (Dilthey, (1883) 1949, p.78). A realidade o resultado da contribuio de cada indivduo. Cada vida tem um significado prprio, mas articulado ao seu tempo. Esse significado um fio, um nexo que relaciona os acontecimentos da vida. O significado d sentido vida que no um simples fluir desconectado, mas algo interativo, relacionado e objetivado. Todas as suas manifestaes se localizam num determinado mbito histrico-social. Esse indivduo o recria atravs de sua atuao. Contudo, essa sua (re)criao no original, pois todo indivduo realiza em si determinaes de um sistema cultural que lhe envolve e circunda. Cada nexo ento se situa numa realidade e resultado da ao individual. (Dilthey, (1883) 1949). Uma outra propriedade do nexo efetivo que ele a realizao da atuao de vrios sistemas culturais. O indivduo pertence a diversos nexos efetivos. A realidade plural e o indivduo dinmico. O indivduo reside e atua entre esses nexos. H aqueles que apenas os recebem, h os que os recriam e h ainda os que os inovam. Mas todos eles pem em funcionamento uma vontade de agir que torna tenso o convvio com a realidade circundante. A realidade criao, recriao e desenvolvimento. Cada

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indivduo quer se assegurar na vida e ser feliz. Dentro de cada sistema cultural os indivduos criam uma ordem de valores, regras a serem seguidas, pois so esses sistemas que possibilitam uma vida tranqila, regrada e bem situada. (Imaz, 1946). Cada nexo efetivo contm, em suas partes, seus valores e fins. Essas partes tm cada qual seu significado. E os acontecimentos histricos so significativos porque mantm uma conexo com o nexo efetivo. O significado atua na conexo dos nexos efetivos. No podemos nos separar da estrutura, mas cada nexo singular tem sua existncia prpria. A filosofia , por exemplo, um nexo efetivo. Ela mesma o resultado de diversas contribuies, de manifestaes particulares. Ela tem um significado prprio, mas seu significado resultado da reunio de vrios pontos de vista. A filosofia no tem fundamento em si-mesma, mas tem base na realidade temporal, no mundo. Mesmo a filosofia universal est determinada por este pressuposto. O que vale para a cincia, religio e outros tantos sistemas culturais. (Amaral, 1994). A histria ento o resultado da ao espontnea, individual e vinculao ao todo, ao histrico, ao comum. uma interao entre a parte e o todo. Temos a constitudo o crculo da realidade. Cada comunidade est orientada por um fim. Isso faz com que uma se diferencie da outra, mesmo que permaneam condicionadas por dois aspectos: a atuao individual e a coero social. A histria est orientada por fins, pois cada nexo efetivo realiza um objetivo peculiar determinado em cada poca. O movimento histrico teleolgico, mas essa teleologia historicamente delimitada, realiza um objetivo histrico. uma direo incerta, que se d a partir dos nexos efetivos singulares. O sentido da histria ser buscado no que contnuo, permanente e estrutural. O sentido se situa no que comum, na interao individual com o todo. Esse sentido se situa no individual, bem como na estrutura dos nexos efetivos. O sentido d

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inteligibilidade ao ocorrido e ao que ocorrer. Assim, a anlise do mundo histrico deve mostrar o sentido que o engendra. A histria tem a funo de compreender o sentido do mundo histrico, mas no a cumpre por meio de um procedimento meramente especulativo. O conhecimento histrico nasce, sobretudo, da vontade que os sujeitos tm de conhecer o sentido da vida. Por isso, a histria conhece algo de absoluto.

Se a vivncia o fato original da experincia prpria, e a compreenso a parte para a captao dos demais, graas a que uma e outra encontram que tudo se nos d em conexo. Mas dita conexo no meramente causal, seno significativa. Esta categoria de significado est na mesma linha de importncia que a: vivncia, compreenso e conexo. (Crio, 1957, p. 421).

Isso a faz relacionar-se com o teleolgico ou metafsico. Mas a histria conhece apenas a manifestao histrica do universal e no o seu todo. A histria compreende o que histrico.

O patente da histria haver que busc-lo no que se d de contnuo, no que retorna sempre nas relaes estruturais, nos nexos efetivos, na formao de valores e fins neles, na ordem interna que mantm entre si; desde a estrutura da vida individual at a ltima unidade que lhe abarca o todo. (Dilthey, (1910) 1978, p. 197)

Ao mesmo tempo em que, (...) ao perseguir a marcha da formao de tais valores, bens ou normas absolutos [a histria] observa em vrios deles como foram produzidos pela vida e como sua postulao incondicional foi possvel pela limitao do horizonte da poca. (Dilthey, (1910) 1978, p. 197).

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O historiador compreende a histria que se efetivou, mas almeja o absoluto, o real total. Um mundo espiritual um nexo estrutural formado por nexos individuais. H caractersticas gerais que imputam sentido na histria, mas cada uma uma sntese prpria e individual. Na formao desse contexto h regularidades pressupostas. A histria funciona como algo articulado, na qual todas as partes so importantes. A estrutura total faz com que em cada momento anterior esteja pressuposto o antecessor. H uma relao de dependncia que deve ser esclarecida no estabelecimento da inteligibilidade histrica. Contudo, cada etapa tem seu momento particular, como articul-la com o todo? Dilthey responde essa questo dizendo que a articulao est na prpria vida. Toda e qualquer ao tem um sentido inteligvel, integrado ao mundo histrico e, por isso, pode ser compreendido. (Dilthey, (1910) 1978). Alm disso, o historiador pode articular as pocas dispostas historicamente, porque entre os tempos histricos h uma conexo significativa. A temos o outro aspecto do mundo histrico: o todo temporal que, contudo, pode ser desmembrado em perodos. Cada poca tem sua prpria identidade que acaba por submeter todas as pessoas que ali se situam. Tem seu prprio esprito. O sentido do indivduo se d na sua relao com sua poca. Cada poca encontra seu limite num horizonte vital: seu pensamento, sentimento e crena. O horizonte vital aquilo que identifica o indivduo como tal, numa poca.

Existe nela uma relao entre vida, referncias vitais, experincia de vida e formao de idias que sustentam e vinculam os indivduos dentro de um determinado crculo de modificaes da captao de objetos, da formao de valores e da proposta de fins. H fatalidades inexorveis que regem os indivduos. (Dilthey, (1910) 1978, p. 202).

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O exemplo que ele vai utilizar o da Ilustrao alem. Para ele, havia uma unidade interna na qual todos os aspectos da vida individual estavam entrelaados: o carter racional do homem.

O indivduo realiza seu fim quando, emancipado pela razo, provoca em si o senhorio da razo sobre as paixes, e este poder da razo se manifesta como perfeio. (Dilthey, (1910) 1978, p. 204)

Leibniz a expresso mxima da unidade desse perodo, uma conexo racional que influenciou todos os mbitos da vida histrico-social: poesia, religio, poltica. O caso tpico da Alemanha, onde se realizou como em nenhum outro lugar essa unidade racional da Ilustrao.

Se nos perguntarmos agora como possvel delimitar uma tal unidade em meio ao calor do acontecer que, na Alemanha, marcha ininterruptamente produzindo mudanas contnuas, teremos que dizer que todo nexo efetivo carrega a lei em si-mesmo e que a teor dela, suas pocas so por completo diferentes das pocas de outros nexos. (Dilthey, (1910) 1978, p. 209)

O sentido do mundo espiritual se deve a condicionalidade dos indivduos e das manifestaes de vida. Parte-se do indivduo para apreender as regularidades, o que poder nos permitir tomar concluses objetivas. As regularidades da vida formam, portanto, o primeiro objeto. Mas ela prpria conexo de individualidades.

A energia produtiva de uma nao em uma poca determinada se alimenta, sobretudo, da mesma circunstncia, dizer, do fato que os homens da mesma se encontram limitados dentro de seu horizonte; seu trabalho serve realizao daquilo que significa a direo

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fundamental da poca. (Dilthey, (1910) 1978, p. 210)

O estudo da histria se baseia no nexo efetivo da realidade. O conceito geral de uma poca forma um tipo, um homem tpico.

A diversidade de manifestaes neste domnio se agrupa em volta de um centro que constitui o caso ideal, no qual a contribuio se realizou por completo. (Dilthey, (1910) 1978, p. 213)

Esse caso ideal Dilthey o chama de homem tpico. Esse indivduo realiza de forma sinttica possibilidades mltiplas de sua poca. Ele se destaca perante os outros, no por diferenciar-se daquilo que os outros fazem, mas, ao contrrio, por expressar bem as potencialidades do seu mundo, aquilo que caracteriza sua poca histrica. (Crio, 1959). Em cada poca, surgem indivduos que conseguem se destacar frente aos outros, mas no porque so tipos que repetem aquilo que o mundo faz, mas destacam-se pela originalidade de suas vidas que, mesmo diante das diversidades, nos fascinam com suas aes e resumem em si as possibilidades de vivncias de uma poca. No obstante, numa mesma poca podem surgir diferentes sujeitos, com diferentes caractersticas que, no entanto, se tornam homens tpicos, sujeitos originais. De fato, cada sujeito um homem-tpico e pode ser investigado, pois nos fornecer uma leitura de uma poca. Dilthey quer dizer com isso que a anlise histrica passa pelo indivduo, pela vida singular e, por isso, da mesma forma em que possvel compreender uma poca por um sujeito importante, pode-se investigar o mundo em que os sujeitos pouco se destacam. Na verdade, pra Dilthey, todo e qualquer sujeito pode ser biografvel. Antes de Weber, Dilthey j se utilizava do conceito de tipo como um instrumento para compreender melhor a vida em foco. De fato,

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(...) a viso tpica que permite representar a vida em suas diferenas e similitudes. O tipo preenche o mesmo papel do conceito: condensa a experincia penetrando-a com a inteligncia. O tipo uma representao geral que produz a individuao na arte e na compreenso histrica. (Reis, 2003, p. 207).

Mas esse tipo nunca o mesmo. Sob a influncia de uma mesma poca, pode-se agir distintamente frente realidade. A Ilustrao Alem no determinou igualmente o que os homens fizeram. Apesar de estarem dispostos em contextos temporais distintos, Leibniz e Goethe viveram sob a influncia de pensamentos racionalistas, por isso muito mais digno de admirao aquilo que eles fizeram que os destacaram frente aos outros. preciso entender a singularidade da vida desses homens, para tanto preciso resgatar a conexo original de suas vidas, bem como o esprito objetivo que os abrangia. Por isso, Dilthey se interessou especialmente pela biografia. A biografia, como um relato de uma vida singular, permitiria a ele, ver em que medida o sujeito se articula ao mundo exterior. Se Dilthey foi de fato um historiador, pode-se dizer que seu mtodo historiogrfico foi a biografia. Analisemos mais detidamente essa questo.

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Captulo 4 Dilthey historiador? Dilthey historiador Pode-se dizer que Dilthey foi um historiador? Haveria Dilthey criado e aplicado uma teoria da histria? Sabemos que ele um dos maiores representantes do pensamento historicista alemo e a discusso que teve lugar no sculo XIX acerca da cientificidade da histria ganha fundamental impulso com a publicao do conjunto de sua obra. Seus discpulos tm dificuldade de chegar a um consenso se Dilthey partiu da filosofia para chegar histria, ou o contrrio. Ortega y Gasset afirma que Dilthey era muito mais claro em sua obra histrica do que na filosfica.

Dilthey, que em seus escritos propriamente de filosofia, usa uma elocuo etrea e dificilmente captvel, em sua obra histrica de uma sobriedade de aluses aos fundamentos sistemticos em que se inspira e ao sentido que levam, quase desesperante. (Ortega y Gasset, 1958, p. 136).

Os primeiros trabalhos de Dilthey em histria so sobre a histria do cristianismo. Sob as influncias de Ranke, Jakob Grimm, Beckh e Mommsen, interessou-se especialmente pelos primrdios do cristianismo. Dilthey comeou sua carreira intelectual como telogo e a terminou como historiador. Em suas primeiras aulas num Gymnasium em Berlim, dava aulas de, entre outras disciplinas, de histria, mas no de filosofia. E enquanto estudava na universidade, era professor assistente nos seminrios de Ranke. (Crio, 1959). Ademais, o constante contato com os membros da Escola Histrica e, por meio dela, com a literatura, poesia e a histria; fez com que Dilthey se enveredasse pelo mundo da histria. Desde os primeiros contatos, Dilthey se incomodava explicitamente com a falta de interesse pela discusso terica entre os

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historiadores. E, por isso, acreditava que sua misso era justamente completar por meio da teoria aquilo que os historiadores faziam na prtica. Dilthey acreditava que teoria e prtica esto intimamente relacionadas. Por isso, as suas reflexes tericas s podem ser melhor compreendidas em suas obras ditas prticas ou histricas. Seus trabalhos ditos empricos so corroboraes de suas reflexes tericas e, por isso, contm pontos fundamentais para a compreenso de sua obra como um todo. Seu interesse pela histria no simplesmente subsidirio. Os estudos feitos por ele acerca de pensadores e seus contextos, bem como de acontecimentos histricos so partes integrantes de uma teoria complexa que no se explica facilmente ou com anlises prematuras. A teoria e a histria ocuparam-no por quase todo o tempo de sua vida e ambas so decisivas para deixar inteligvel sua obra. So complementares e no e se excluem. Uma teoria do conhecimento possvel em Dilthey s pode ser analisada se considerarmos a atuao dessas duas disciplinas na formao de sua personalidade intelectual. sabido, entretanto, que ele muito mais conhecido por suas reflexes tericas do que por seus estudos de histria. (Rickman, 1979).

Porm, mais importante que o estudo propriamente filosfico, foi em Dilthey a formao cultural em geral, graas qual entrou em contato com a histria da arte, da esttica, dos costumes, da sociedade e da mentalidade; tal o terreno que nutriu sua especulao. (Centro de Estudos Filosficos de Gallarate, 1986, p. 346).

Dilthey foi um historiador e a sua obra terica se deveu ao fato de que, ao fim e ao cabo, ele buscava a correta compreenso da vida.

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Os interesses filosficos de Dilthey aumentaram a partir dos seus estudos iniciais em histria. Foi com o peculiar problema da Histria em mente que Dilthey julgou necessrio formular uma teoria das cincias do esprito (Geisteswissenchaften). (Makkreel, 1992, p. 45)

Incansvel, dedicou-se ao trabalho de investigar personagens histricos que contriburam de uma forma ou de outra para a constituio do esprito alemo. Grande parte dos personagens que ele estuda de origem germnica. Por meio dos seus trabalhos, enaltece a contribuio dos mais diferentes pensadores, ao longo da histria, que possibilitaram o surgimento na Alemanha de um movimento que se ergue sobre o augrio de fundamentar cientificamente o conjunto das cincias histricas. Por isso, escreveu sobre Leibniz, Frederico o Grande, a Msica Alem (Bach, Heinrich Schtz, Hndel, Haydn, Mozart e Beethoven), Kant, Goethe, Hegel, Schleiermacher, a Escola Romntica Alem, Lessing, Martinho Lutero, dentre outros. Contudo, no ignorou a produo de outros pases nas pessoas de Shakespeare, Molire, Voltaire, Vittorio Alfieri, Rousseau, Balzac, Charles Dickens, DAlembert, Cervantes etc. O mtodo de predileo sua a biografia. Na maioria das vezes, os ttulos que precedem os seus textos so: Leibniz e sua poca; Goethe e sua poca; Shakeaspeare e seu tempo; nesses termos, tentaremos mostrar que um entendimento de uma vida histrica s pode ser bem sucedida precedida de uma anlise do contexto histrico desse indivduo. A sua obra historiogrfica vasta, mas aqui nos limitaremos anlise de dois trabalhos: um sobre Leibniz e outro sobre Goethe. Essas duas figuras foram destacadas porque viveram, mesmo em tempos diferentes, e guardadas as devidas propores histricas, sob o contato com o esprito da Ilustrao. Leibniz um cientista otimista em relao realizaes cientficas. Goethe o grande nome do romantismo alemo. Leibniz

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acreditou e se decepcionou com os homens. Goethe questionava a cincia e queria falar dos sentimentos humanos. (Dilthey, (1883) 1949). Antes, no entanto, de analisarmos as biografias desses intelectuais, algumas consideraes acerca do mtodo biogrfico diltheyano so importantes.

O mtodo historiogrfico de Dilthey - a biografia Biografia significa, na sua etimologia, o relato de uma vida ou, como diria Dilthey, descrio escrita acerca de uma unidade individual. Historiograficamente, a biografia o relato de uma determinada prtica cultural de um sujeito, isto , a sntese de como um sujeito histrico apreende a sua realidade cultural e atribui sentido a esse mundo exterior. Uma biografia o relato de como a realidade histrica se d ao indivduo. um instrumento de anlise de como um indivduo se relaciona com a sociedade e incorpora por meio da sua vida os elementos prprios dela. A biografia , segundo Carino, um

(...) instrumento tanto mais importante quanto mais variado, quanto mais caleidoscpico, ou seja, rico em formas e cores, correspondentes variedade de apropriaes culturais individuais, s formas originais como as vidas concretas so vividas. (Carino,2000,p.163).

Ela nos remete a um contexto social do qual o sujeito no somente uma expresso destacada, mas um exemplo tpico. Escrever sobre a vida de algum nos permitiria sair do isolamento do presente, remetendo-nos ao tempo da alteridade. Dar voz ao outro, escut-lo, respeit-lo na sua diferena, no limite, seriam esses os objetivos e as conseqncias diretas da biografia.

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As biografias j foram, no entanto, utilizadas para falar da vida dos grandes heris. Eram transcries dos seus feitos e formas de exaltao de suas caractersticas peculiares e magnficas. Determinadas correntes historiogrficas relativamente recentes deram, por sua vez, um papel marginal biografia, pois esta, muitas vezes, era recheada de um estilo demasiado literrio, sem as coerncias inerentes ao ofcio do historiador. De fato,

os trabalhos clssicos da tradio da Histria Social, seja oriundos da vertente da historiografia dos Annales, seja produzidos pela vertente marxista ou marxiniana, ignoram ou pouca relevncia dedicaram s biografias consideradas talvez uma modalidade menor de estudo histrico. (Penna, 2001/2002, p. 127).

Essa atitude dos historiadores em relao biografia tem mudado bastante atualmente, pois o interesse pelas vidas individuais tem crescido bastante. Hoje tanto o fara como o escravo que empurrou a pedra para construir a pirmide ganham e tm importncia no estudo do passado. Vemos, portanto, que

(...) a receptividade das biografias cresceu consideravelmente nessas ltimas dcadas, paralelamente com o decrscimo do interesse em relao ao estudo da ao dos estados, governos, regimes polticos e, at mesmo, de instituies tradicionais, tais como igrejas e corporaes militares. (Penna, 2001/2002, p. 128).

Faz-se necessrio nos perguntarmos, no entanto: at que ponto a biografia um instrumento historiogrfico capaz de dar a Dilthey a certeza da correta forma de se narrar uma vida? A biografia parece reduzir a histria a uma fragmentao de unidades

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individuais isoladas impossveis de serem conhecidas. Essa unicidade da biografia seria um objeto confivel para o historiador? O isolamento que a biografia possa eventualmente causar no seria um obstculo compreenso da vida? Carino ainda acrescenta:

Como fazer dessa vida nica, fonte para a interpretao da marcha da histria, cuja pretenso ao status cientfico obriga-a a pagar tributo generalizao? (Carino, 2000, p. 163).

H uma tenso que acompanha a obra de Dilthey em que o individual e o geral so confrontados a todo o instante. Dilthey se perguntava: como estabelecer o limite daquilo que prprio do particular e do que geral? O que todo e o que parte? Mesmo que possamos estabelecer, separadamente, o que uma coisa e o que outra, como poderamos estar autorizados a escrever acerca da vida de um sujeito, destacando-o como biografvel e outros no? Regina Xavier nos coloca tambm alguns importantes problemas que julgamos fundamentais para se tomar criticamente o gnero biogrfico:

Como lidar com aspectos aparentemente desconexos e com todos os elementos, tantas vezes contraditrios, de uma existncia? Como evitar tambm, ao buscar uma valorizao das experincias, no operar uma reificao dos indivduos romantizando suas vidas? E mais. Se todos os indivduos podem vir a ser importantes como no se perder em suas particularidades, como no construir uma histria fragmentada? Se cada indivduo nos remete a um mundo singular, como pretender compreender a histria em sua totalidade ou mesmo em suas continuidades? (Xavier, 2000, p. 164).

At que ponto a vida individual poderia explicar um tempo histrico dado?

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Ditlhey tinha essas questes em mente ao empreender os relatos biogrficos como mtodo historiogrfico.

No trabalho sobre Schlosser, podemos ver uma realizao prtica do mtodo histrico com o qual haver de estudar a obra de um historiador: a biografia. (Crio, 1959, p. 54).

J em seu trabalho sobre Novalis consciente de que no faz um trabalho literrio no sentido de histria da literatura. Sua ambio mais profunda, estritamente um trabalho de interpretao histrica. (Crio, 1959, p. 75). Quando Dilthey analisa a obra de Novalis, por exemplo, aplica a esse estudo o conceito de gerao. Segundo a definio da poca, uma gerao duraria cerca de 80 anos e para entender um determinado indivduo, deveria-se caracteriz-lo frente s influncias externas dadas em sua poca. Novalis viveu, por sua vez, no mesmo perodo histrico que Schleiermacher, Hegel, Schlegel, Hlderlin e outros; e pode-se notar caractersticas similares nas teorias desses homens. Contudo, a nfase diltheyana recai, sobretudo, naquilo que o sujeito tem de original, pois na histria no h como pressupor diante de certas condies, um mesmo e nico efeito sobre os indivduos. (Crio, 1959). Dilthey acreditava que era possvel compreender o indivduo em suas singularidades. Em meio ao mundo que muda, Dilthey buscava apreender a vida. Nesse sentido, afirmava que sua misso no a de escrever a histria de um povo determinado, seno a histria de certas idias que permanecem no obstante as mudanas culturais. (Apud: Crio, 1959, p. 61). Se a mudana o carter basilar do processo histrico, Dilthey acreditava que muitas coisas tendem a permanecer. O sujeito

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muda, mas ainda o reconhecemos. O mundo em volta do indivduo, por mais influncia que sobre ele exera, no garante tudo aquilo que ele ou foi. Mas no fcil definir o que prprio do mundo e o que prprio do indivduo. Como estabelecer as conexes entre os sujeitos? Ele no pretendia repetir as solues apressadas dos historiadores de sua poca que se contentavam em apenas compilar documentos e descrever os fatos. Foi um crtico contundente, por exemplo, de Burckhardt, a quem considerava um grande historiador, mas limitado em relao ao trabalho terico. Dilthey afirmava que todo e qualquer mtodo deve salvaguardar o indivduo e a conexo exterior. Segundo Imaz, o mtodo diltheyano o histrico-evolutivo, isto , Dilthey se utiliza da biografia para mostrar como uma vida em constante interao com o mundo histrico muda, absorve aquilo que lhe imposto e consegue se diferenciar e garantir sua identidade. O desenvolvimento da obra de um autor dado, sobretudo, na histria, na sua vida histrica. O mtodo biogrfico de Dilthey pretende valorizar a dimenso do sujeito e do contexto em que este se encontra. Um dos seus primeiros textos versava sobre o telogo Nietzsch, neste texto ele explicita a importncia do contexto histrico na determinao de suas teorias, bem como as contribuies do sujeito para a formao do esprito histrico de sua poca. Compreender esse duplo aspecto da vida a finalidade de todo historiador, segundo Dilthey. (Crio, 1959). Com efeito, mais do que sua produo, Dilthey julgava importante ressaltar como a vida de um pensador era fundamental na produo de sua obra. Ser e saber se mesclam numa unio tipolgica que d conta da apreenso mais abrangente do que produzido. O mtodo diltheyano o de comparao e de conexo entre conhecimento produzido e a vida de uma pessoa. Pois, por detrs de toda ao humana (de toda expresso) existe um ponto de origem mobilizador, que a vida da prpria pessoa. Ao avaliar o contexto e a produo de Goethe e outros poetas, dizia:

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Entre a vida, o pensamento e a obra dos grandes poetas h uma relao. Esta se estende desde os conceitos gerais de uma poca, contidos nas cincias e na filosofia, at o enlace das cenas de um drama e a forma dos versos. Esta relao manifesta o ideal da vida do poeta, mediante o qual se une com a totalidade do mundo moral de sua poca. (Dilthey, 1963, p. 7-8).

O que Dilthey quer provar nas suas obras, ditas historiogrficas, o entrelaamento necessrio entre a vida dos sujeitos, suas produes e o momento histrico em que vivem. Dilthey acredita que o conhecimento histrico articula com nenhum outro, foras estritamente individuais com conjunto de fatores de ordem geral. A histria consegue relacionar com bastante propriedade as partes ao todo. (Crio, 1959, p. 83). Essa foras supra-individuais no impe, no entanto, limites ao sujeito. Elas so, ao contrrio, aquilo que permite ao sujeito ser aquilo que ele . Elas permitem, como numa produo artstica, ao artista reunir os elementos bsicos para que execute sua obra. E dessa forma, podemos compreender, por exemplo, a existncia de Goethe dentro de um contexto especfico. Mas o contexto no o nico fator a explicar a realidade. Pois ao mesmo tempo atua a genialidade individual. Isso explica o porqu da existncia somente de Fausto e no de tantos outros. Dilthey estabelece que a ateno deve estar voltada para as peculiaridades da vida do indivduo. A vida humana resultado dessa relao peculiar dele com o mundo. Uma coisa ajuda a explicar a outra. Mas se pensssemos que as razes que esclarecem a produo e a vida de um sujeito se encontram somente no contexto em que viveu, teramos bastante dificuldade de reunir as condies de vida desse sujeito e a compreenso ficaria comprometida. Por seu turno, Dilthey acredita que h uma articulao entre os tempos histricos, pois se de um lado cada cultura produzida historicamente (dentro de um tempo); de outro modo, h caractersticas comuns entre as diversas culturas que permitem comunicarem-se. Nesse

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sentido, a linguagem um elemento importante da vida humana, pois ela permite que cada poca consiga desvendar o que o outro quer dizer porque pode no s se expressar por meio da linguagem como compreend-la. Quando Dilthey dedica grande parte de sua obra investigao da produo potica quer nos dizer que a poesia uma forma privilegiada de expresso da vida humana. A poesia seria, no fim, a maneira mais elevada de objetivao do esprito em forma de linguagem. Ela uma coincidncia entre esprito (vida interna) e expresso. O poeta manifesta, a partir de sua genialidade, o mais profundo sentimento humano da existncia. Pois a linguagem, para Dilthey, apenas a reunio de smbolos que no conseguem se expressar por conta prpria. Tudo que ns vemos no mundo smbolo de algo que no podemos conhecer em sua verdade, em sua essncia, a poesia por se expressar justamente por meio de metforas, ganha uma importncia maior dentre as outras formas de expresso. Diferente da religio e da metafsica, a poesia tem a peculiaridade de nos remeter a um mundo fantstico da prpria humanidade. a partir dos termos da prpria vida que a poesia procura passar sua mensagem.

Pois Shakespeare e Rousseau, Goethe e Schiller no se deleitam simplesmente com as imagens, seno que expressam por meio delas algo que poderia chamar-se compreenso do mundo. (Dilthey, 1963, p.9).

Goethe um autor peculiar devido aos seus estudos histricos e o desenvolvimento de uma concepo histrica prpria. Nesses termos,

(...) a viso histrica , para Goethe, a projeo para o passado de sua reflexo sobre a vida, a captao das formas permanentes da humanidade e de suas relaes e, em ltimo resultado, uma interpretao completamente

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universal da vida mesma. A captao das formas constantemente recorrentes da existncia individual e de seu desenvolvimento absorvia de tal modo sua alma, que a humanidade e seu progresso, o estado como valor prprio e seu poder eram, para ele, abstraes vagas e simples espectros. (Dilthey, 1953, p. 164).

Goethe estaria, portanto, preocupado com a investigao da vida singular, segundo suas especificidades. Por isso, deu um impulso grande e importante ao desenvolvimento da biografia enquanto mtodo historiogrfico. Tinha uma capacidade particular para os estudos biogrficos e sua obra Poesia e Verdade faz poca na histria da interiorizao biogrfica do homem sobre si-mesmo e sua relao com o mundo. (Dilthey, 1953, p. 164). A poesia era o prprio mtodo compreensivo. A compreenso emptica est no cerne da expresso potica. A compreenso est relacionada com a capacidade de imaginao. O poeta quando cria um texto, de certa forma, est recriando um outro mundo. Coloca para si certas possibilidades de vida que nunca poderia ter vivido pessoalmente. O poeta transfere sua experincia interna experincia alheia para compreend-la. Tenta se aproximar o mais possvel para compreender o outro. Compreender significaria para Goethe a possibilidade de ampliar a sua existncia e aumentar sua experincia de vida. Por isso,

A grandeza singular de sua poesia pessoal se deve a que, nela, o mais pessoal se encontra intimamente unido a tudo o que, partindo dos movimentos mais gerais, se incorpora a seu ser como parte dele. Precisamente por isso, porque os fenmenos espirituais mais importantes se converteram para ele em vivncia prpria, podiam associar-se a seu destino mais pessoal e podiam emocionar e comover. Assim e somente assim foi possvel

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que surgisse o maior poema criado depois de Shakeaspeare, o Fausto. (Dilthey, 1953, p. 167).

Sendo a poesia uma manifestao do esprito to elevada e que envolve tantas peculiaridades, o poeta, por seu turno, um grande gnio que consegue expressar a partir de seus sentimentos, atravs das palavras, uma maneira singular de se compreender o mundo. O poeta, para Dilthey, consegue sintetizar como nenhum outro o que poderia fazer a ao humana e a vida histrica que se expressam no tempo. Com vistas a esse princpio, Dilthey, buscando entender esse mundo humano, lana-se no terreno da potica atravs dos seus autores para, no fim, corroborar seu plano da Introduo s Cincias do Esprito.

A compreenso do indivduo e o juzo esttico O pesquisador no pode enlaar todo o real, pois na operao cientfica, o sujeito do conhecimento remetido para diversos nexos efetivos (nexos de sentido no causais como em Kant). J os poetas esto autorizados a utilizar a fantasia (recurso disponvel na realidade para todos) e por meio dela que conseguem recriar o mundo em que vivem. Utilizando-se das mesmas ferramentas que os outros homens usam, eles conseguem dar uma nova configurao para a vida. O mesmo acontece com os artistas que lanam mo da sensibilidade esttica. Dilthey acredita que o pesquisador em cincias humanas deveria tambm utilizar dessas ferramentas, pois afirma que,

(...) tampouco podemos separar o juzo esttico da considerao de uma parte da histria; este juzo j se encontra na base do interesse que faz destacar uma obra da corrente do indiferente. No podemos estabelecer nenhum conhecimento causal

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exato que excluiria o (juizamento) juzo esttico. E este conhecimento por nenhuma frmula qumica pode se separar do conhecimento histrico, na medida em que quem conhece seja um homem por inteiro. E, sem embargo, o juzo esttico, as regras, tal como se entrelaam na conexo deste conhecimento, formam por outra parte uma terceira classe autnoma de proposies que no pode derivar das outras duas. J o vimos ao iniciar essa investigao. Somente nas razes psicolgicas poder dar-se semelhante conexo, mas a estas razes no chega mais que essa auto-reflexo que vai mais adiante do que as cincias particulares. (Dilthey, (1883) 1949, p. 92)

Essa pr-disposio da fantasia nos homens denominada por Dilthey de sensibilidade esttica. Funciona dentro da vida espiritual como o juzo moral e motivao para a ao. De fato, s a vida espiritual d conta de explicar porque uma poesia cria determinados efeitos mesmo fora do contexto em que foi engendrada. A vida espiritual condiciona, em ltima instncia em dois pontos as obras poticas: a) a poesia sempre fruto da poca em que foi produzida e b) a natureza da atividade espiritual que tem produzido essas criaes opera segundo as leis que regem em geral a vida espiritual. (Dilthey, (1883) 1949, p.92). Por fim, Dilthey vai acrescentar uma terceira condio que o juzo esttico, pois ele que elabora as leis que separam, por exemplo, a obra do artista das dos outros e esse juzo est imbudo por sua historicidade e no pode ser separado das duas outras condies. A expresso potica seria a ao mais plena de sentido na histria, pois mesmo que queira dissimular, est condicionada por um perodo histrico dado e seu autor faz parte de um universo cultural que acaba por influenciar sua obra. A arte fala do mundo interno do artista, por causa de sua sensibilidade esttica. O historiador deve tambm estar motivado por essa pr-disposio ao fantasioso e extraordinrio para compreender

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melhor seu objeto. Assim, a histria estaria muito mais prxima da arte do que do discurso cientfico. Mas como cincia, a histria tem em sua base a mesma conexo que compe as cincias particulares. Sua conexo tripla: 1) a conexo causal concreta de todos os fatos e mudanas dessa realidade; 2) as leis gerais que regem essa realidade e 3) com o sistema de valores e imperativos implicados na relao dos homens com a conexo de seus objetivos. (Dilthey, (1883) 1949). Somente a conscincia histrica das cincias do esprito pode apresentar a conexo desse mundo histrico-social e seu trabalho uma grande elaborao artstica. Porque a realidade histrica s pode ser retratada dentro desse mundo do esprito.

E nossa viso de todo o humano no s est interessada em represent-lo, mas [tambm] apreender todo nimo, a simpatia, o entusiasmo, no qual Goethe viu com razo o fruto mais belo do estudo histrico. (Dilthey, (1883) 1949, p. 94)

A conscincia individual importante para Dilthey porque ali est a origem de todo o complexo histrico. E o senso de vida precisa ser preenchido pela imaginao do historiador. (Makkreel, 1992, p. 56). Alm disso, a conscincia formula estratgias diversas de se entender a realidade, como por exemplo, a poesia que compreende o mundo atravs do extraordinrio, trabalho semelhante que deve ser feito pelo historiador. Mas a imaginao para no ser arbitrria, guia-se por uma psicologia que descreve regularidades na experincia interna. (Dilthey, (1883) 1949; (1894) 1951). O historiador deve se entregar ao mundo histrico. Como historicista, Dilthey

(...) espera que o historiador possua um corao bastante sensvel e um esprito bastante aberto para conceber, sentir e receber todas as paixes humanas, sem t-las provado. (Reis, 2003, p. 11)

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Posto que o mundo interno do esprito tem uma realidade muito diferente do mundo exterior que no permite aproximao, Dilthey acredita que esse mundo interno faz com que o historiador esteja propenso ao extraordinrio.

Quando revivemos um passado pela arte da atualizao histrica, somos instrudos da mesma forma que o teatro da vida; nosso ser se dilata e foras psquicas mais poderosas que as nossas prprias exaltam nossa existncia. (Dilthey, (1883)1949, P. 94).

Os pressupostos comtianos e hegelianos estavam, portanto, limitados, porque suprimiam os indivduos com o objetivo de extrarem da histria, leis, regras, estruturas, enfim, categorias estranhas prpria vida. Pensar que a partir de abstraes puras e imateriais fosse possvel conhecer a histria foi um equvoco atroz. O historiador consegue, ao contrrio, perceber o vnculo entre o singular e o universal, mas deve-se admitir - no uma tarefa to simples.

A conexo total que compem a realidade histrico-social tem que ser objeto de uma considerao terica que se oriente para explicar essa conexo. (Dilthey, (1883) 1949, p.95)

Resumindo, nas palavras de Dilthey,

(...) a complexa realidade suprema da histria s pode ser conhecida por meio das cincias que investigam as uniformidades dos fatos mais simples em que podemos decompor essa realidade. (Dilthey, (1883) 1949, p. 97).

Esses fatos mais simples so as vidas singulares. Dilthey no pretendia compreender as estruturas gerais do mundo, mas os seus fragmentos, porque supunha que ao faz-lo,

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teria uma idia do todo. Seguindo Schleiermacher acreditava que um indivduo aquilo que articula o mundo.

Para Dilthey, uma vida humana, a vida de um influente pensador em particular, um microcosmo que reflete o macrocosmo do trabalho social e cultural em volta dele, ele parte de um movimento intelectual e poltico o qual ajuda a dirigir;e da tradio ele ajuda a perpetu-la ou lhe d um novo sentido. (Rickman, 1979, p. 33).

Vejamos como Dilthey tratou, na prtica, essa questo.

Leibniz e sua poca Dilthey mergulha profundamente na individualidade de Leibniz, relacionando-o com seu contexto histrico. Ele elabora uma biografia atpica desse pensador. O indivduo s pode ter sua vida devidamente esclarecida se primeiramente for feita uma breve anlise de sua poca. O contexto de Leibniz o sculo XVII. Este sculo, para Dilthey, representa a ascenso da cincia moderna, da otimizao do intelecto humano na abordagem do real e de uma ampliao da viso do mundo. o momento em que a cincia d seus primeiros passos para se desvincular da metafsica e do pensamento religioso. (Dilthey, (1900) 1947) O incio da modernidade marcado pela refutao predominncia da Igreja Catlica como detentora do saber. A religiosidade apesar de no deixar de ser importante apenas mais uma esfera do mundo real. A economia, a poltica, a sociedade, etc; se autonomizam e no necessitam mais do aval religioso para funcionar. Assim, a forma como os homens olhavam para si-mesmos e para o mundo modificou-se

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consideravelmente. Essas mudanas ocorridas no se deram passivamente, instaura-se uma crise no pensamento com implicaes nos mais diversos nveis da sociedade. Somente por meio da ao da cincia e do pensamento filosfico foi possvel salvar a Europa da crise de pensamento que enfrentava na poca da Reforma Protestante. Se havia uma conscincia religiosa comum sociedade que cerceava o trabalho cientfico e, portanto, uma viso mais clara da histria; esse obstculo deixa de existir com o advento da modernidade. Dilthey tem uma percepo entusistica da modernidade. (Dilthey, (1900) 1947). Essa cincia moderna, contudo, vive contemporaneamente com a religio, mas um novo cristianismo que abre possibilidades reflexo filosfica e ao experimento laboratorial. Alis, o surgimento de inmeras associaes cientficas fora dos circuitos universitrios um sintoma do esgotamento do modelo explicativo da realidade adotado durante a Idade Mdia. A cincia no sculo XVII representou o domnio da natureza e a direo da sociedade por meio das cincias apostadas no estudo da lei que rege todo o universo. (Dilthey, (1900) 1947, p. 12). O gnio humano pde alcanar sua autonomia com Kepler, Galileu, Descartes e Leibniz, representantes fidedignos dessa poca. Por meio do trabalho dos cientistas a humanidade passou a utilizar a cincia para submeter o mundo. A inteligncia e a genialidade convergiam em pressupostos comuns do fazer cientfico. O entusiasmo de Dilthey ao falar desse perodo explcito. Para ele, todas as foras se voltavam para o bem cientfico e todos trabalhavam harmoniosamente para um mesmo fim: o progresso e o desenvolvimento da humanidade. A cincia capaz de fornecer as certezas que antes as oferecia a religio. A cincia parece conseguir dar as respostas plausveis contingncia dos fatos e sua instabilidade. Pelo sucesso conseguido para esse fim, as cincias naturais passaram a

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predominar como a forma explicativa mais eficaz do real. Os progressos cientficos davam ao homem a sensao de que ele poderia dominar cada vez mais a natureza, controlando-a, manipulando-a, mensurando e antecipando o real. Essa concepo cientfica se estendeu tambm poltica. Tenta-se criar um Estado racional, no qual todos os indivduos ali envolvidos deveriam ser compreendidos. Para essa misso Hobbes e Spinoza propuseram-se descobrir as leis que articulam a vida em sociedade. Esse modelo cientfico adotado era fundamentalmente metafsico. As respostas que buscavam e as explicaes fornecidas extrapolavam o mbito da histria. Contudo, a metafsica de Hobbes, Spinoza e Descartes era limitada e por isso pde ser superada por Leibniz. Foi ele mesmo o responsvel para o revigoramento da metafsica e ao trazer novos conceitos e novas formas analticas, Leibniz apresenta-a com ainda mais vigor e poderio. A preocupao de Dilthey com a metafsica tem um motivo muito particular, pois ele acreditava que, somente com o seu desenvolvimento histrico, seria possvel ao pensamento humano almejar ir mais longe. Se a metafsica no servia descobriu-se depois como um modelo definitivo de explicao da histria, pelo menos no sculo XVII, foi ela quem pde garantir, em grande medida, um trabalho dedicado e promissor da cincia. Vrios homens colaboraram para esse fim. De fato, o trabalho coletivo foi fundamental para o desenvolvimento cientfico. Dilthey ressalta a todo momento a importncia do trabalho em grupo que colaborou para um mesmo fim cientfico. Em sua opinio a cincia pode ser mais bem trabalhada se houver uma comunidade que discuta e trabalhe junto para a cincia. Em todos os tempos da histria da cultura humana, de que sabemos alguma coisa, deparamos com comunidades de homens colaborando no trabalho cientfico. (Dilthey, (1900) 1947, p. 19).

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At o sc. XVII as comunidades estiveram sempre a servio de alguma comunidade religiosa, de uma cidade, de um poltico ou de um pressuposto metafsico. Contudo, j neste sculo, a cincia trabalha com finalidades tcnicas que cooperam diretamente para o desenvolvimento cultural. Nesse sentido at mesmo

(...) as poucas pessoas que dedicaram a sua vida a esta nova cincia estavam em ligao umas com as outras, para alm de todos os limites idiomticos e nacionais. (Dilthey, (1900) 1947, p. 20).

Esses grupos acabaram por dar origem s associaes cientficas. No grupo, havia mais respaldo e interlocuo. Tais associaes foram fundamentais para o desenvolvimento cientfico. Os cientistas do perodo foram, no entanto, perseguidos por causa de suas idias. Muitos acabaram morrendo em conseqncia de seus trabalhos. Muitos acabaram se refugiando sob a tutela do Estado Moderno Absolutista que surgia e graas a essa unio a cincia conseguiu galgar espaos antes fechados. De fato,

(...) o Estado Moderno e a cincia moderna, sentiram-se solidrios, e as academias foram naturalmente os rgos por intermdio dos quais esta aliana se afirmava e atuava. (Dilthey, (1900) 1947, p. 24).

Como exemplo dessa empreitada surgiu a Royal Society de Londres.

Esta nasceu duma associao particular de cientistas, que se formara cerca de 1645, depois elevada a instituio oficial na Restaurao dos Stuart. (Dilthey, (1900)1947, p. 25).

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Dilthey ao tratar de um determinado perodo histrico, o faz como se fosse um espectador privilegiado daqueles fatos. Tal como uma testemunha, descreve os acontecimentos com intimidade privilegiando detalhes s possveis para os que ali viveram. Seu estilo de escrita diferente e inovador. As instituies e os acontecimentos so tomados como sujeitos histricos, cheios de sentimentos e intenes, como se pode verificar nessa passagem a seguir:

Em todas estas sociedades reinava o mesmo clima moral, o profundo sentimento de uma criao, expresso em todas as suas partes da vontade divina, animada por esta, e de que o homem tudo conseguiria abismando-se no seu universo e cumprindo religiosamente os seus deveres profanos: poder e sapincia, felicidade e virtude, inteligncia de Deus e beatitude divina. (Dilthey, (1900) 1947, p. 29).

A cincia e a colaborao dos cientistas acabaram por inspirar a poltica, pois a crena na coletividade e o firme propsito de poder realizar os objetivos que se propunham, davam o exemplo de que o trabalho cooperativo podia realizar um sem nmero de aes. Nesse sentido, o desenvolvimento da cincia colaborou para a construo de um sentimento nacional. A formao coletiva da cincia acabou influenciando e dando exemplos para a sociedade que deveria tambm constituir em seus componentes um sentimento coletivo de cooperao e colaborao mtua. Mas como se comportam os sujeitos histricos dentro desse contexto? Quais so suas possibilidades de atuao? O que sentem? O que fazem? Pensando nessas questes Dilthey escreve a biografia de Leibniz. Contudo e preciso alertar para quem esperava um livro cheio de detalhes sobre sua vida ntima, quedar decepcionado, pois esses no so tratados. Dilthey se preocupa em mostrar, sobretudo, como Leibniz foi

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produto de seu tempo. Um homem com endereo e com possibilidades de ao delimitadas por seu contexto histrico. Para Dilthey, Leibniz foi o filsofo que melhor conseguiu realizar a misso de elevar sua poca conscincia de si-mesma com uma preocupao analtico-sistemtica prpria. Ele teve uma relao ntima com seu tempo.

Leibniz estava relacionado com todos os conhecimentos cientficos de sua poca como nenhum outro homem dos tempos modernos. (Dilthey, (1900) 1947, p. 36).

Seu objetivo era relacionar a explicao mecnica do universo com a espiritualidade religiosa to cara nos meios protestantes dos quais fazia parte. Para ele, o universo harmonioso e submete tudo e todos. O significado do universo est no fato de ele ser a realizao de todos os graus da fora, da vida, da perfeio e da felicidade. (Dilthey, (1900) 1947, p. 37). Leibniz acreditava numa humanidade universal que deveria ser constituda sob uma liderana: a Europa. Tal convergncia se daria pela cincia e no pela poltica como tentava fazer a poltica francesa. Leibniz via na expresso catlica e na pretenso imperialista de Luz XIV uma ameaa harmonia do progresso contnuo que deveria ser percorrido pela humanidade. Por isso, valorizou bastante a autonomia e a lngua alem. Para Dilthey, havia uma conscincia poltica deliberada em Leibniz criada, sobretudo, contra as ambies polticas francesas. Frente s ameaas provenientes do outro lado do Reno, Leibniz se reconhecia antes de tudo como um alemo, como se fosse possvel afirmar tal identidade em pleno sculo XVII. Leibniz teve uma vida poltica conflituosa, morreu sem amigos e teve poucos admiradores. Teve uma vida beirando a tragdia. Morreu sem esposa ou filhos. Trabalhou incessantemente para a fundao da Academia de Berlim e na prescrio de

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suas atribuies. Como falar de uma cincia e uma Academia alem num momento em que os Estados encontravam-se fragmentados? Havia algum tipo de unidade cientfica na Alemanha que pudesse pretender a universalidade? A cincia alem no tinha uma existncia objetiva, mas era algo vislumbrado por Leibniz. Ele estava envolvido diretamente com o empreendimento de forj-la. Cuidou pessoalmente dos trmites burocrticos para a fundao da Academia de Berlim: Carta de Fundao, a Instruo Geral da Associao e sua nomeao para presidente.

A Associao abrangeria todo mbito das cincias matemticas e fsicas e das suas aplicaes tcnicas, propondo-se ao mesmo tempo cultivar as Letras, nomeadamente a lngua alem e a histria da Alemanha, profana e religiosa. (Dilthey, (1900) 1947, p. 55).

Para Leibniz uma academia deveria colocar em prtica um dilogo entre os cientistas e servir de divulgao cultural para os mais diversos lugares. A Associao serviria para a configurao de uma identidade nacional mediada pela cincia. Nesse sentido, estaria em sintonia com a prpria ordem do universo. Sua finalidade maior seria o desenvolvimento do esprito humano a partir do trabalho dos alemes. O esprito cientfico deveria guiar a sociedade para um auto-entendimento final pleno de racionalidade e liberdade racional. Dilthey discute o financiamento governamental para a institucionalizao da Academia e o jogo poltico ali envolvido. Sabia que uma associao no surge apenas com boa vontade, mas so necessrios recursos que lhe assegure o funcionamento. Essa disposio em fundar uma associao acabou por coloc-lo numa trama poltica com resultados traumticos para sua vida pessoal. De fato,

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(...) em vida, Leibniz sofreu muitos insucessos e insultos. Nunca lhe custou esquec-los. A ingratido da Academia prussiana, porm, essa magoou-o profundamente. (Dilthey, (1900) 1947, p. 57).

Sua morte foi solitria e triste. Morreu sozinho, mas o legado de sua obra rompeu fronteiras temporais. O clima cientfico que pairava em sua poca propiciou o desenvolvimento da cincia. Mesmo os sculos de revolues, guerras, conflitos, etc., que marcaram e mancharam de sangue a Europa no iriam impedir uma abordagem cada vez mais eficaz do real pela cincia. Na Alemanha, em especial, aps o Tratado de Westflia deu-se incio a uma poca de tolerncia que permitia a convivncia das ordens religiosas e as instituies cientficas. Um esprito cientfico ansioso por novas descobertas no exclua o sentimento religioso. Aps a morte de Leibniz segue-se uma aliana entre a Renascena, um novo Cristianismo e a cincia moderna. O

protestantismo pareceu ser a marca sob a qual deveriam se voltar essas correntes to heterogneas. Por essas peculiaridades histricas, Dilthey faz um elogio nobiliarquia alem. Seu profundo apego moral permite aos nobres a conciliao de uma religiosidade e do pensamento racional.

As suas criaes musicais, literrias e filosficas atestam a conquista pessoal duma conscincia acerca do significado do mundo e da vida. (Dilthey, (1900) 1947, p. 69).

O iluminismo alemo tem origem na contribuio de um cristianismo filtrado pelo protestantismo e o desenvolvimento de um pensamento cientfico que quis, sobretudo, desvelar os grandes mistrios que cercam a natureza das coisas. Para esse objetivo a obra de Leibniz foi nica.

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Goethe e sua poca Escrever uma biografia como recurso historiogrfico organizar a complexidade da vida individual e dar inteligibilidade quilo que, aparentemente, est desconexo. Alm de Leibniz, escolhemos tambm a anlise sobre Goethe por trs motivos bsicos: primeiramente, porque a influncia de Goethe sobre a concepo de Dilthey de histria de tal importncia que, no limite, s poderamos entender o conceito diltheyano de histria se entendermos em quais pontos Dilthey recupera Goethe para falar do mundo humano; em segundo lugar, h longas consideraes de Dilthey, em vrias de suas obras, sobre a vida e a poesia de Goethe; e, por fim, Goethe considerado pelo prprio Dilthey pai da literatura alem e no contexto de formao do estado nacional alemo, onde a questo da identidade nacional era discutida, pelo menos nos circuitos intelectuais, esse trabalho ganha uma importncia sem igual. Sem fazer anlises pormenorizadas da vida de Goethe, Dilthey tece comentrios tericos de sua produo potica, como ela foi importante como expresso de um tempo histrico dado e de que maneira essa sua produo potica dialogou com sua poca. Goethe comeou a produzir na poca da Ilustrao Alem. Lessing que era um importante pensador desse perodo estava no auge de sua produo potica quando Goethe iniciou seu trabalho. Ao invs de assimilar ou deixar-se cooptar pelo pensamento predominante, Goethe se ope ao racionalismo da poca. Dilthey destaca esse fato como algo memorvel e nico na histria da literatura dizendo que de fato

(...) a luta de sua imaginao potica com a Ilustrao e at com o esprito da mesma cincia da poca constitui um espetculo sem igual na histria da literatura. (Dilthey, 1953, p. 127).

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Porm, poderia Goethe estar completamente imune ao pensamento cientfico de sua poca? Como veremos as peculiaridades da nova perspectiva potica elaborada por Goethe tem relao com os elementos especficos de seu tempo. Nesses termos, Dilthey quer compreender a obra de Goethe no simplesmente por suas obras, mas por sua vida. A obra de sua vida.

A personalidade, as relaes tecidas sob ela, sua formao, ocupam o lugar central do conceito de vida de Goethe. Seu modo de conceber as coisas humanas esteve condicionado sempre por aquilo que pde adquirir em suas experincias pessoais da vida. (Dilthey, 1953, p. 162).

A produo potica de Goethe , sobretudo, fruto do conhecimento dele acerca de sua poca e de suas convices contrrias ao pensamento ilustrado. Dilthey defende a hiptese de que a poesia goethiana sobretudo conseqncia de sua vida e das diversas relaes travadas com seu mundo histrico, pois

O ponto de partida da criao potica sempre a experincia da vida, como vivncia pessoal ou como compreenso da de outros seres, presentes ou passados, e dos acontecimentos em que estes seres cooperam. (Dilthey, 1953, p. 140).

Mais do que isso, h uma relao tensa com este mundo, pois s a superao do pensamento ilustrado poderia abrir as portas para sua criao potica. Essa relao com seu mundo histrico antes de dissolv-lo na diversidade de sua obra, propicia a formao de sua unidade. H uma teleologia na vida de todas as pessoas que faz com que as suas aes, mesmo que sempre novas, tornem-se sempre reconhecveis. A finalidade da ao nova s pode ser compreendida no conjunto da vida

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do sujeito que lhe imprime sentido. As produes poticas de Goethe so reconhecveis como sendo suas porque seguem e so circunscritas por uma unidade, uma coerncia ou por um nexo de fim.

Quando tentamos expor a relao que existe em Goethe entre a vida, a experincia da vida, a fantasia e as obras poticas volta a surpreender-nos acima de tudo a maravilhosa unidade e harmonia que h nesta existncia. A vida deste poeta um processo de crescimento regido por uma lei interna e quo simples esta lei e com que regularidade e constncia atua. (Dilthey, 1953, p. 142).

As aes individuais carregam em si o sentido que lhes so prprias e realizam-no no decorrer da vida e, portanto, no podem ser antevistas, antes do fato, pois o sentido de uma vida s se realiza historicamente. Por exemplo, o poeta expressa por meio da poesia e do texto literrio a sua viso acerca do mundo. A poesia , por seu turno, representao e expresso da vida. Expressa a vivncia e representa a realidade externa da vida. (Dilthey, 1953, p. 127). As poesias elaboradas por um autor ganham sentido no conjunto de sua obra. Assim, podemos diferenciar as poesias de Goethe das de Shakeaspeare. A vida de uma pessoa tem uma conexo que s pode ser compreendida ao longo da histria desse sujeito. Algo deve lhe parecer sempre permanente, perene, constante, imperecvel, pois isso lhe d identidade. Essa identidade se d tambm no confronto do sujeito com a realidade exterior e com outros sujeitos.

Sua identidade se d na vida, dentro de seu meio cultural, [ dado tambm] o sentimento de sua existncia, uma atitude e uma posio ante os homens e as coisas em volta; estes homens e estas coisas exercem sobre ele uma presso ou lhe infundem uma fora e alegria

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de viver, postulam dele algo e ocupam um lugar em sua existncia. Deste modo, cada coisa e cada pessoa cobram uma fora e um matiz prprios que lhe prestam seus nexos vitais. (Dilthey, 1953, 128).

bastante curioso na obra de Dilthey a constante recorrncia ao exemplo da relao do sujeito com o mundo em sua volta. uma relao de reciprocidade que acaba por encetar em ambos, aspectos de um e de outro. O contexto histrico-social de um sujeito importante para defini-lo, mas isso s no basta para o compreendermos. Pois o que o torna um indivduo diferente dos demais? Cada indivduo tem uma maneira prpria de imprimir sentido sua vida e express-la, mesmo que em uma gerao os sujeitos experimentem a vida nas mesmas condies, haver sempre algo que os diferenciaro. Os poetas destacam-se, particularmente, pela capacidade peculiar de narrar a vida, dar a vida linguagem. A narrao , no obstante, uma representao dessa mesma vida que nunca se apresenta da mesma forma, uma mesma conscincia e, tampouco, para uma outra pessoa. A representao de algo que passa necessariamente pela capacidade de recordao e assimilao como uma obra artstica. De fato, a representao sempre uma criao simblica (ou fantstica, como prefere Dilthey). Assim,

(...) do mesmo modo que no se d uma imaginao que no se apoie sobre a memria, no h tampouco memria que no encerre j algo de fantasia. (Dilthey, 1953, p. 131).

A criao potica no se limita ao pragmatismo da vida. Apesar de surgir dentro da intensidade do esprito criativo humano, ou seja, da vida; sua origem reside naquilo que no convencional e que poucos podem enxergar: na alma, no inconsciente. Para

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Dilthey uma maneira singular de contemplao da linguagem. A poesia uma forma que o poeta encontrou para se expressar e, enquanto tal uma linguagem que fala do poeta, de sua vida e do seu tempo. A poesia , nesses termos, sempre representao e leitura de um tempo histrico e por mais que lance mo de recursos no muito convencionais a vida historicamente delimitada o seu fundamento. O poeta consegue mobilizar os signos lingsticos criando possibilidades imagticas nunca antes imaginadas. O poeta original, um gnio! O gnio, por trs da poesia, no entanto, um sujeito historicamente delimitado. A poesia no nasce de um esprito transcendental e a-histrico, pelo contrrio, ela tem origem a partir da viso de mundo de uma pessoa. Por exemplo, s podemos compreender a poesia de Goethe se, ao mesmo tempo, nos voltarmos para quem ele foi em vida, pois para a consecuo de qualquer obra humana o sujeito utiliza de todos os recursos que dispe seja em sua vida, seja em seu tempo histrico. Vida e poesia se entretecem em sua obra, difcil separar vida e obra, h uma integrao plena e original, mas isso ao invs de ser um empecilho torna-se, por outro lado, uma das coisas que Goethe tinha de mais admirvel, pois

(...) nos anos de impetuosa fora juvenil, exaltava nele at o infinito a alegria e a dor; todo o real se envolvia para ele no vu da beleza e lhe conferia o dom de encantar e comover o mesmo a homens e a mulheres. (Dilthey, 1953, p. 139).

Os anos de juventude de Goethe foram demasiado angustiantes. No se sentia satisfeito com coisa alguma que fazia. A casa do seu pai no lhe agradava, a vida rotineira da sociedade cortes de Leipzig era para ele um peso. A posio de advogado sem nenhuma causa tornava a vida naquele lugar, insuportvel. A monotonia de sua vida

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fazia com que recorrentemente ele se perguntasse pelo sentido da vida. Goethe buscava compreend-la, refletindo sobre ela, contemplando-a, enfim, vivendo-a. Vrias de suas correspondncias mostram como ele entendia a sua prpria vida, a dos outros e o mundo externo. A poesia uma forma que Goethe encontrou para falar de seu mundo interno, dos conflitos, ambies, angstias, anseios, medos, enfim, de sua prpria personalidade. Para isso soube utilizar a linguagem como ningum. Goethe mandava como um rei neste mundo da linguagem. (Dilthey, 1953, p. 135). audacioso e rompe com a linguagem tradicional. Mais do que isso, a poesia fora para ele a forma mais elevada de compreenso do mundo. Goethe seria fundamental para compreendermos a poesia no s alem, bem como a europia a partir de ento. Sob sua influncia, o romantismo vai se opor ao racionalismo iluminista. Nesses termos,

(...) toda evoluo espiritual da Europa transcorreu logo sob a influncia desta nova fora histrico-universal. Desta posio cumpriu Goethe a suprema misso potica de compreender a vida por si mesma e de exp-la assim em sua beleza e em sua dignidade. O dom potico no , para ele, mais que a suprema manifestao de um poder criador que atuava j em sua vida mesma. A vida, a formao, a poesia se converte em uma nova conexo que tem no estudo cientfico sua base. (Dilthey, 1953, p. 143).

Goethe levou cabo muitos trabalhos histricos, no como historiador, mas como artista. bastante interessante e revelador a anlise de Dilthey dos trabalhos histricos de Goethe, pois demonstra aqui que estava atento concepo contempornea de cincia histrica que exigia do historiador um distanciamento do objeto, almejando uma imparcialidade. O historiador teria que ser capaz de desligar-se do mundo histrico e

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olh-lo de fora. Assim, para os critrios de cientificidade do sculo XIX, Goethe no seria um historiador, pois recusa a separao entre sujeito e objeto.

Transfere diretamente a este toda sua experincia da vida e o converte assim em algo atual. Admira e se instrui. E como a personalidade ocupa o lugar central em sua concepo da vida, ela, sobretudo, a que busca no passado. (Dilthey, 1953, p. 163).

A experincia de vida de Goethe no , porm, o nico fator a explicar a natureza de sua poesia. V-se que em fase mais madura a sua poesia adquire uma certa objetividade, tornando-se algo para alm de um mera narrao da realidade, mas uma atitude compreensiva do mundo. uma forma de concepo do mundo que se forma a partir da vida do poeta, mas no se reduz somente ela, necessitando assim de uma fundamentao cientfica. Esse fator era, sobretudo, uma necessidade, uma vez que a poesia goethiana fora elaborada num contexto e numa poca de grande desenvolvimento cientfico. A poesia de Goethe nasce no momento em que a explicao cientfica da realidade substitua a religiosa. A cincia emancipa o homem. (Dilthey, 1953, p. 170). Goethe, portanto, no estava imune s influncias de sua poca, mas ao receb-las, potencializou-as e adequou-as poesia. Dessa forma, a base de seu mtodo consistia sempre em perceber a realidade, viv-la e compreend-la. (Dilthey, 1953, p. 171). A atitude artstica e o pensamento objetivo em Goethe tinham similar importncia na formao de sua poesia. O pensamento objetivo era fruto, no entanto, sobretudo, da intuio pessoal junto realidade, por isso aquelas cincias que no tinham exemplo algum correspondente na realidade, isto , na experincia da vida, no eram vlidas dentro de sua concepo epistemolgica. A peculiaridade de Goethe o distingue de vrios outros poetas, pois o primeiro que eleva conscientemente a poesia ao rgo de uma compreenso objetiva do mundo. (Dilthey, 1953, p. 180).

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Histria, hermenutica e potica: a novidade de Dilthey A anlise biogrfica feita por Dilthey tem a pretenso de resolver uma tarefa bastante complexa, a saber, como os elementos dispersos de um tempo histrico so articulados num esprito dado e conseguem assim formar um todo original? Devido a esse desafio, o historiador deve ter uma sensibilidade artstica. A representao artstica da realidade sempre ser uma grande tarefa da historiografia, que no poder ser desvalorizada pelo af generalizador de alguns investigadores recentes, ingleses e franceses. (Dilthey, (1883) 1949, p. 93-94). Do poeta e do historiador esperamos que nos digam como vivemos, lutamos, gozamos e padecemos. Estes homens so responsveis para nos dar uma imagem do mundo e, portanto, de ns mesmos. (Dilthey, (1883) 1949). Essa representao artstica significa que o historiador capaz de compreender a singularidade da vida humana e, por isso, est to prximo da poesia, por exemplo. Segundo Crio, para Dilthey, a poesia e a msica possibilitaram ao homem adentrar nas mais profundas camadas da vida, onde conceitos abstratos no eram capazes de atingir. (Crio, 1957). Dilthey afirmou em alguns momentos de sua obra que Goethe foi, nesse sentido, um grande historiador. Goethe soube superar as dificuldades do trabalho histrico, com uma peculiar imaginao artstica. Nem sempre aquilo que o historiador procura est explcito no documento. , sobretudo, nos silncios e lacunas do documento que o historiador pode descobrir a conexo original da vida, por isso o exemplo de Goethe nico. Dilthey no chegou a essa concluso de forma aleatria. Foram os trabalhos sobre Schleiermacher e, posteriormente, sobre Goethe e Leibniz que lhe deram a intuio. Os vestgios pessoais, no oficiais esto muito mais prximos da vida. Na linha de raciocnio diltheyana,

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Resulta evidente que no s as expresses humanas na forma de documentos e monumentos, mas at todas as formas de expresso artstica so fontes fundamentais para a investigao e explicao histricas. (Sousa, 1982, p. 69)

Mas preciso tambm um sistema criterioso de pesquisa para preencher as frestas, por isso a hermenutica era um instrumento to precioso. Dilthey concebia a vida como um texto articulado e significativo. Por seu turno, a hermenutica aplicada histria forneceria ao historiador o mtodo mais eficaz de compreenso da vida. Dilthey foi o primeiro pensador a aproximar a hermenutica do terreno da histria. A inovao causada por sua teoria foi nica e, por isso, ele est na base de muitas correntes historiogrficas da chamada Histria Cultural. (Pesavento, 2004). A histria um conhecimento hermenutico, porque busca o sentido oculto, lacunar da vida histrica. Esse sentido contextual, mas tambm original, pois nenhum indivduo igual ao outro. Ao contrrio, os indivduos resistem uns aos outros. Eles se relacionam, mas o convvio , muitas vezes, tenso. Por isso, a atitude compreensiva to importante e exige, no mnimo, uma atitude sensvel para que o outro seja dado voz. S a compreenso nos salva do esprito trgico que governa a modernidade, na qual a solido isola, a perecidade aniquila e a mudana no permite consistncia nas relaes. A teoria histrico-compreensiva no tem a pretenso de eternizar o homem, mas possibilita ao homem se aproximar da vida, por meio de conexes que integram, aproximam e relacionam os homens.

Ns s poderemos compreender a experincia da vida, quando dispusermos de uma capacidade a mais do que o pensar, isto , quando tivermos a fantasia. (Npoli, 2000, p. 61).

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Dilthey mostra em sua Potica que a experincia vivida constituda por representaes, emoes e volies. Por isso, atua na compreenso dessa experincia, o componente imaginativo que pode ser sistematizado pela esttica. De fato,

Sua teoria da expresso potica no apenas melhor exemplifica a estrutura histrica da prxis humana, ela est intimamente relacionada sua teoria da compreenso histrica. (Owensby, 1988, p. 501).

Owensby defende, exemplo de Makkrell, que a esttica est em ntima relao com a idia de compreenso histrica. De fato, desde a Introduo..., Dilthey recorrentemente ressalta a importncia de componentes poticos como suportes da compreenso histrica. Seu texto de 1887 - que propunha provar o enquadramento da potica dentro do quadro das disciplinas das cincias do esprito nos d importante pistas acerca desse assunto. (Dilthey, (1887) 1951). A teoria compreensiva tem uma importncia tico-poltica mpar para o mundo atual.

Como o centro da compreenso est na vida como um todo estruturado, mas sempre resultando da relao entre individualidades, possvel perceber a conexo entre a tica e a teoria compreensiva. O que, para Dilthey, se deve procurar compreender no s o mundo do indivduo, mas ele prprio inserido no mundo: suas idias, aes e suas criaes na inter-relao com o mundo e com os outros. (Npoli, 2000, p. 15).

A teoria da histria uma teoria compreensiva, hermenutica, cientfica, esttica, psicolgica e contm elementos poticos. Para Dilthey,

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O sujeito do conhecimento , primeiro, um conjunto psquico, uma experincia interna total, incapaz de separar a sua esfera cognitiva da esfera afetiva, da esfera da vontade, da esfera poltica etc. Para conhecer um objeto, primeiro, o sujeito precisa admirlo, desej-lo! O sujeito conhece afetivamente. Ele ama ou odeia o seu objeto com o apoio de categorias cognitivas. (Reis, 2003, p. 107).

Dilthey buscou compreender a vida em sua singularidade e mesmo cumprindo as exigncias do pensamento cientfico, trouxe para o terreno da histria critrios cientficos peculiares. Dilthey acreditava que a tarefa de sua vida era encontrar um fundamento seguro para as cincias do esprito. medida que desenvolvia suas pesquisas a necessidade do fundamento foi cedendo espao a uma tarefa mais ampla: mostrar como o conhecimento da vida possvel e as peculiaridades desse conhecimento baseadas nas mais diversas instncias da vida, que no somente a cincia. Frente posio positivista de Comte, Spencer e Stuart Mill; frente ao idealismo de Kant, Fichte e Hegel; frente Escola Histrica Alem do incio do sculo XIX, Dilthey props o conhecimento da vida, antecipando em quase cem anos o atual debate acerca da natureza do conhecimento histrico, cujo principais personagens so: Michel Foucault, Roger Chartier, Carlo Ginzburg, Hayden White, Paul Ricoeur etc.

O seu mtodo exige do historiador um talento, uma rara arte pessoal: a revivncia do passado em sua integralidade. Talvez se possa dizer, com algum exagero, que ele j seria um cinfilo antes do cinema. Para ele, a histria deveria fazer o que faz o cinema: uma reconstituio minuciosa, sutil, delicada, intensa, em movimento dramtico, emocionada, de vidas determinadas. Talvez seja por terem compreendido isso que muitos historiadores tambm tm trocado a historiografia pela linguagem cinematogrfica e teatral. E a histria tem reatado suas

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relaes com a literatura, com a poesia, com a dramaturgia. Os historiadores, hoje, confiam muito no conceito de representao, que tem um aspecto cnico de revivncia, que teve papel central na construo diltheyana. (Reis, 2003, p. 35 e 36).

Devido novidade de sua proposta, Dilthey foi considerado um homem fora do seu tempo. Menos radical do que Nietzsche compartilhou com este muitas posies que foram relegadas ao ostracismo durante a poca em que viveram. Foram necessrios bons anos para que esses homens recebessem seu devido valor. Dilthey no nos deu o alfa e o mega do conhecimento histrico, mas sua contribuio foi nica e ainda estamos por descobrir o ponto em que queria chegar. A meta que ele havia deixado para seus discpulos alcanarem, ainda est por ser atingida.

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Concluso Dilthey foi um intelectual extremamente preocupado com a vida dos homens no tempo. Os problemas sociais, polticos, econmicos e diplomticos provocavam em Dilthey o desejo de tratar de assuntos referentes organizao dos Estados e da vida das pessoas em sociedade. Esses problemas persistem, mesmo com novas roupagens, em nossos dias e nos foram a pensar a respeito das questes relativas ao preconceito, discriminao, racismo, pobreza, terrorismo, fome etc. Se a cincia natural capaz de produzir engenhocas cada vez mais sofisticadas, no entanto, ainda somos atribulados por problemas que se estendem por sculos resultantes da incapacidade dos homens em gerir a vida humana social. So ainda incertas a fora e a diferena que as cincias humanas podem causar na sociedade, mas a necessidade de organizao e de mudana para um mundo melhor, tornam extremamente relevante a obra de Dilthey (Rickman, 1979). Os temas tratados por Dilthey nunca foram to atuais. O homem parece ter um domnio tcnico sobre a natureza cada vez mais apurado, mas isso no significa que ele esteja preocupado deliberadamente com essa natureza que explora. Os problemas ambientais se agravam cada vez mais e o capital parece ditar as leis das relaes sociais. Incorremos num grande perigo! Dilthey diria. Por mais sedutor que seja esse avano cientfico, no conseguimos lidar com problemas de convvio humano e a intolerncia tem se tornado a tnica das relaes entre civilizaes diferentes. O mundo da alteridade est cada vez mais prximo pelos meios virtuais. O outro provoca sentimentos novos e sensaes exticas, mas preferimos que ele permanea como estrangeiro e, se possvel, bem longe de ns. olhos nus no percebemos sua existncia. Revestimos o outro, o diferente, a alteridade, os pobres, os desgraados, os estrangeiros, os miserveis com uma espcie de camada especial que os tornam

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invisveis na vida real, mas que, ao mesmo tempo, podem ser vistos esteticamente reproduzidos por fotos, manchetes, imagens virtuais de nossas cmeras digitais e pela internet. Quando nos possvel ver de perto esse outro, estranhamos suas formas. Quando tiramos sua maquiagem, nos espantamos com suas rugas e marcas do tempo. O outro estranho, mas ao invs de tentarmos superar essa estranheza, preferimos nos fechar em nossas acomodaes cada vez mais reforadas contra a presena desse outro. Contudo, o historiador no pode se isentar da possibilidade de lidar com o diferente. O historiador tem a nobre misso de tornar prximo aquilo que est distante. Mas a tarefa ainda desafiante. Os historiadores ainda se perguntam: como possvel a compreenso desse outro? Dilthey chamava a ateno de que compreender o outro exige, no mnimo, uma atitude de respeito e tolerncia. Compreender no perdoar. No se pode reduzir o sujeito do conhecimento vida do outro. O que Dilthey vislumbra ser possvel que, por meio da compreenso, teremos, pelo menos, a possibilidade do dilogo. Muitos conflitos que se seguem atualmente poderiam ser evitados se os homens aceitassem a possibilidade do dilogo. Nesse sentido, os historiadores teriam muito para contribuir para os nossos dias. O historiador um mediador da histria. No porque ele nos ensina lies do passado para agirmos diferente. Mas porque, em seu trabalho, concretiza-se o dilogo e a compreenso. Compreenso pressupe abertura, tolerncia, respeito, dilogo e tica. Dilthey nos ensinou que toda e qualquer vida humana passvel de ser relatada. Cada sujeito histrico representa uma possibilidade de vida diferente, uma potncia de vida distinta e singular. Um indivduo encerra em sua vida experincias que qualquer outro poderia tambm viver. Justamente por serem vidas histricas, podemos compreender os sujeitos, mesmo os que vivem em territrios remotos ou em tempos distantes. Se as suas

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expresses de vida nos so ainda presentes, podemos refazer, mesmo que parcialmente, o percurso dessa vida. Dilthey nos alerta que no processo da compreenso o sujeito no abre mo de sua identidade. Justamente porque ele no pode deixar de ser quem ele , que a compreenso se torna possvel. A necessidade de compreenso e, por conseguinte, do dilogo se d porque a alteridade mantida. Um mnimo de diferena necessrio para que o outro nos chame a ateno. Como os sujeitos so sempre diferentes uns dos outros, haver sempre a necessidade da compreenso. Alguns autores afirmam que Dilthey chegou a essa convico porque ele ainda falava de um terreno metafsico, onde as vidas estariam congregadas e compartilhariam suas experincias. A possibilidade de compreenso se realizaria porque haveria a contribuio de cada sujeito, que estaria motivado por uma fora extra-histrica, um esprito compreensivo. Segundo essa concepo, Dilthey seria metafsico porque acreditaria numa humanidade universal. Seus conceitos pressuporiam um sentido ahistrico e universalista. Dilthey teria construdo uma crtica metafsica da metafsica. Dilthey haveria cometido o pior dos deslizes, por no ter confessado sua convico metafsica. Ele seria ainda um religioso que acreditava na salvao por meio da histria. Acreditamos que tal perspectiva pouco generosa com a obra de Dilthey. certo, que no podemos nos esquecer de que Dilthey era um homem do sculo XIX, viveu num seminrio religioso, os homens de sua famlia foram capeles de cortes nobilirquicas e seu interesse pela histria comeou com a anlise dos primrdios do cristianismo. Contudo, poucos em sua poca combateram com tanta veemncia os pressupostos metafsicos. Dilthey tinha verdadeira ojeriza ao pensamento metafsico. Por conta disso, ele fez uma verdadeira apologia da histria, creditando a esta a responsabilidade quase exclusiva de se conhecer a realidade humana. Dilthey levou s

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ltimas conseqncias a possibilidade do conhecimento da histria. Seu combate o coloca na base de correntes de pensamento conhecidas como ps-estruturalistas. Dilthey teria sido um dos precursores da histria cultural que hoje se encontra em voga nos circuitos historiogrficos. Tal reconhecimento no se daria se ele ainda fosse um pensador metafsico. Mesmo que tenha sido, ele inaugurou uma nova forma de se lidar com esse tipo de pensamento: o tratamento histrico de toda e qualquer manifestao humana. Por ter acreditado demais na histria Dilthey foi criticado por correntes cientificistas de sua poca e seu trabalho foi acusado de ser desorganizado e no obedecer a um sistema. Mesmo diante das crticas, Dilthey permaneceu firme no propsito de conhecer a vida e fundamentar a histria. A necessidade de se firmar uma base do conhecimento histrico talvez denuncie os ecos do positivismo em sua obra. Entretanto, uma certa seduo pela vida sempre explicitada em seus trabalhos. Dilthey era pianista e conhecia a msica e a poesia de boa qualidade. Tal marca artstica possvel ser percebida em seus escritos. Dilthey admirava aspectos do conhecimento pouco importantes na sua poca, tais como, a fantasia, a vontade, o desejo, o significado, a irracionalidade, a vida ntima do sujeito, a vida interna, a loucura, a intuio artstica etc. Por ter sido to inovador, os seus contemporneos no poderiam t-lo compreendido melhor. Hoje sabemos que os problemas e discusses que ele suscitou so produtos de sua poca, mas a paixo que tinha pela vida o diferencia dos homens dos circuitos acadmicos de ento que estavam demasiadamente preocupados com a depurao cientfica. Por conta dessa paixo pela vida, Dilthey se assemelhe a Nietzsche. No entanto, Dilthey compunha os crculos de uma nobreza alem decadente que ainda agonizava num ambiente liberal. Nietzsche tem um esprito mais desprendido e mais contundente

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em suas afirmaes contra o cientificismo. Nietzsche toma a vida contra o conhecimento histrico praticado poca. Dilthey ainda acredita na epistemologia. Nietzsche talvez tenha conseguido dar o passo que Dilthey no foi capaz. Mas ambos falam com paixo da vida. E se a histria tiver alguma utilidade, esta deve ser para a vida. Se a histria no for capaz de servir vida, no ser necessria estud-la, pesquis-la ou conhec-la. A vida o nico aporte seguro do conhecimento histrico, tudo o mais sua criao. Quanto mais distantes estivermos da vida, mais pobres nos tornaremos. Enquanto no aprendermos de que a vida concreta aquilo que nutre o conhecimento, enquanto no percebemos que por detrs dos nmeros e conceitos esto vidas, enquanto no nos dermos conta de que as estatsticas falam de vidas, enquanto estivermos falando de neutralidade do conhecimento, menos apaixonados seremos e, portanto, menos o conhecimento histrico ser importante. A crise atual do conhecimento histrico talvez pudesse ser resolvida se estivssemos mais atentos quilo que compe os nossos escritos: a vida. Contudo, ao invs de tomarmos e discutirmos com paixo o conhecimento que produzimos, preferimos nos contentar com a produo de textos esteticamente compostos para que vendam e se tornem lindos objetos de vitrines e estantes, como objetos de fetiche intelectual. Se no formos capazes de falar da vida, no valer a pena dedicarmo-nos histria, pois o que fomos e o que somos, diria Dilthey, s a nossa vida pode nos dizer.

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