Giovanina Gomes de Freitas Olivier

Um Olhar Sobre o Esquema Corporal, a Imagem

Corporal, a Conscincia Corporal e a
Corporeidade
Giovanina Gomes de Freitas Olivier
Um Olhar Sobre o Esquema Corporal, a Imagem
Corporal, a Conscincia Corporal e a
Corporeidade
Tese de Mestrado apresentada
Faculdade de Educao Fsica da
Universidade Estadual de Campinas
rea de Concentrao: Educao Motora
Orientador: Prof. Dr. Joo Batista Freire da Silva (Faculdade de Educao Fsica
da Universidade Estadual de Campinas)
Campinas, 1995
c


1'1.'
CM-00
8887-0
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA FEF-UNJCAMP
OL4o
Olivier, Giovanina Gomes de Freitas
Um olhar sobre o esquema corporal, a imagem corporal, a conscincia corporal I
e a corporeidade I Giovanina Gomes de Freitas Olivier. -Campinas, SP [s n].
1995. .
Orientador Joo Batista Freire da Silva. I
Dissertao (mestrado) --- Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de I
Educao Fsica. I
1 Educao Fsica 2*Esquema corporal. 3. Imagem corporal. 4 *Conscincia
corporal. 5. *Corporeidade. 6. Fenomenologia L Silva, Joo Batista Fre;re
da. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao Fsica. III.
Ttulo.
Comisso Julgadora:
I
Prof Dr. Joo B51tista Freire da Silva (FEF- UNICAMP)
I
Prof. Dr. Paulo Roberto de S a (FCM- UNICAMP)
'
1\MP)
Data da aprovao: 2 3/ O i/ I 0 9 '
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Salvio e Neuza, pelo carinho com que sempre me apoiaram.
Ao Slvio, pelo simples fato de existir.
Ao Joo, por me ajudar a construir pontes para o desconhecido.
Ao Prof. Dcio e Ceclia, pela amizade, espontaneidade e ouvidos sempre
disponveis.
Silvana, pela sensibilidade para compartilhar.
Aos amigos do grupo de Fenomenologia da FEF - 1JNICAMP, pelo
convivio e pelas discusses emiquecedoras.
Tnia, pelo sorriso e gentileza sempre presentes.
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs ...
E o que vejo a cada momento
' aquilo que nunca antes eu tinha visto,
e eu sei dar por isso muito bem ...
(Alberto Caeiro)
SUMRIO
Introduo .................................................................................................. p. 1
Captulo I: Esquema Corporal x Imagem Corporal.. ................................... p. 6
Evoluo histrica ........................................................................... p. 8
D
. - d . 15
1scussao os conceitos ................................................................. p.
Anexo I. .......................................................................................... p. 23
Captulo II: Corpo vvdo- Corpo no mundo ................. .
.... p. 25
Escavaes na arqueologia do corpo ............................................... p. 26
A Corporeidade .............................................................................. p. 44
Corpo, Corporeidade- e a Educao Fsica? ................................ p. 53
Anexo II ..................................................................................... p. 59
Captulo III: Conscincia Corporal ............................. . . ................... p. 62
Conscincia ................................................................................ p. 63
Conscincia do Corpo .................................................................... p. 71
Anexo III......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................................ p. 90
Referncias Bibliogrficas ....................................................................... p. 95
RESUMO
O presente trabalho discute os conceitos de imagem corporal, esquema
corporal, corporeidade e conscincia corporal. Tais termos, embora bastante
utilizados em Educao Fsica, nem sempre se mostram claramente delineados,
acarretando confuso de significados. A metodologia utilizada foi a pesqmsa
bibliogrfica, com interpretaes e comentrios pessoais da autora. Buscou-se
enfatizar os autores considerados fundamentais nas discusses dos temas envolvidos,
bem como autores que fornecessem um panorama mais abrangente sobre os mesmos.
O trabalho foi dividido em trs captulos bsicos, por motivos didticos; na verdade,
relacionam-se intimamente: cada tema remete a outro, e a discusso de um deles
lana novas luzes sobre os demais, num movimento de espiral ascendente. O
primeiro captulo aborda os temas de esquema corporal e imagem corporal e
repmta-se, principalmente, a autores da neurologia e da psicologia. O segundo
captulo, intitulado "Corpo vivido- Corpo no mundo", dedicado corporeidade
e subdivide-se em trs momentos: uma contextualizao histrica das vises de
corpo; a nova abordagem introduzida pela fenomenologia de Merleau-Ponty e o
envolvimento da Educao Fsica nestes temas. O terceiro captulo discute os
conceitos de conscincia, antes de reportar-se ao de conscincia corporal; aqui
novamente foi enfatizada a fenomenologia de Merleau-Ponty.
INTRODUO
Sentir como quem olha,
Pensar como quem anda.
(Alberto Caeiro)
2
Na produo do conhecimento, o homem cria conceitos, estabelece analogias,
formula generalizaes, organiza, sistematiza. Neste recorte da realidade, na
transposio do vivido para o pensado ou, segundo Piaget, do fazer para o
compreender, cada rea especializa-se em olhar o fenmeno de maneira particular-
ou seja, conceitualiz-lo de acordo com seus prprios paradigmas. Estes, por seu
lado, so emaizados, tm uma histria que pode ser traada e que demarca suas
caractersticas; em outras palavras, os paradigmas so marcados pela ideologia.
Morin [39] nos mostra que a imagem da neutralidade cientifica, do cientista em sua
torre de marfim, uma falcia - ou, melhor dizendo, serve a uma ideologia que
mantm a cincia intocvel, inquestionvel, com objetivos "nobres" pairando acima
do senso comum. As ligaes entre cincia, tecnologia e Estado, entre saber e poder,
entre o conhecimento que se produz e os interesses a que ele serve tambm so
abordadas pelo autor. Por outro lado, a fenomenologia de Merleau-Ponty [35] trouxe
em cena a profunda interao entre o ser cognoscente e o objeto cognoscvel; com
efeito, eles no se separam, mas interpenetram-se e influenciam-se mutuamente.
Da tradio grega clssica, advm a associao entre ver e conhecer. Para os
epicuristas, o mundo sensvel era a fonte de todo conhecimento e nele o olhar
mergulhava para apreender a nica realidade verdadeira. Foi principalmente o
platonismo que levou a que se enxergasse este mundo sensvel co!llo sendo a cpia
mal acabada de um mundo ideal - da a necessidade de reaprender a ver, re-ver a
realidade oculta por trs das aparncias que se ofereciam ao olhar. Conhecer deixou
de ser aquele mergulho no sensvel para se tomar reflexo sobre o invisvel e o olhar
se dirigia, no para a luz que emanava das coisas, mas para a luz do universo ideal
que se refletia sobre elas. A histria posterior da razo baseou-se nisto: o olhar via
3
(conhecia), mas o pensamento via (conhecia) alm.
Mas conhecer tambm deixar de ver. Quando eu conheo algo, aproprio-
me dele, trago-o para meu universo de referncias e deixo de olhar para todas as
particularidades que caracterizam aquele algo como nico, singular. Meu olhar
toma-se estagnado, olho para fatos e imagino solues para os problemas que eles
supem. No mais posso divisar todas as linhas trmulas que percorrem o objeto a
cada instante, no me abro s suas possibilidades, porque no h para mim
perspectivas no vistas; o objeto linear e dele me aproprio; no vejo um objeto
que se mostra. Por isso prefervel olhar a conhecer, analisar, dissecar. Ou,
como to bem disse Fernando Pessoa [45], pela boca de Alberto Caeiro:
Vale mais a pena ver uma coisa sempre pela primeira vez que
[conhec-la,
Porque conhecer como nunca ter visto pela primeira vez,
E nunca ter visto pela primeira vez s ter ouvido contar.
Quando desvelo o objeto que se mostra ao meu olhar, percebo regies
invisveis, que no s pontuam o que me visvel, mas permitem que o visvel
assim me aparea. Esse invisvel no advm do reflexo de um mundo ideal, por
onde vagaria o olho do esprito, mas compe o objeto mesmo, constituinte do
mundo sensvel e se d a um olhar encarnado. Diria Merleau-Ponty que a
perspectiva torna o objeto uma presena ante meu olhar. Ou ~ i n d a , citado por
Adauto Novaes: O invisvel o relevo e a profundidade do visvel. [42; p. 14].
O olhar, portanto, conhece que desconhece, saboreia o invisvel naquilo que
v, no se depara com problemas, mas desvela mistrios [38], no se apropria de
fatos, mas se maravilha com fenmenos. O olhar no apenas pousa no objeto, mas
mergulha e ancora-se nele; sabe-o no linearmente, mas espontaneamente, nas
4
relaes que estabelece e que o tornam um objeto em um dado horizonte .
. . . olhar um objeto, vir habit-lo e dali apreender todas as coisas
segundo a face que elas voltam em sua direo. [35; p. 82]
Espalhando-se no mundo, o olhar descobre o outro e com ele comunga na
existncia. O olhar incorpora a distncia; d carne ao que o toque no alcana, ao
visvel que habita meu horizonte, s imagens da minha fantasia. O olhar estabelece
relaes, mas no se apropria; desvela o mundo, mas no o reduz. Divisa-se, assim
um mundo feito de coexistncias, coextensividades,
simultaneidades, parentesco, implicaes mtuas, afinidades, imbricaes,
entrelaamentos, correspondncias ... [6; p. 82]
A Educao Fsica tambm lana seu olhar sobre o fenmeno humano e busca
saber mais sobre ele. Sendo uma rea do conhecimento que procura estruturar-se e
ser reconhecida enquanto cincia, necessita de uma certa sistematizao e muito se
discute qual seria o seu objeto de estudo. Pesquisa e trabalha com conceitos no raro
tomados a outras reas - j devidamente integradas no status de cincias. Talvez
por isso tais conceitos paream nelas transitar com maior tranqilidade. A
Psicologia, por exemplo, trabalha com a noo de imagem corporal, enquanto a
Neurologia lida com o conceito de esquema corporal. A Educao Fsica se
relaciona com ambas e da decorre a confuso e at a sobreposio entre os dois
conceitos: ora privilegia-se um, ora outro e ora ambos, indiscriminadamente.
No presente trabalho, propomo-nos a contribuir para clarificar alguns termos
bastante usados em Educao Fsica, mas nem sempre suficientemente delineados.
Enfocamos as noes de esquema corporal, imagem corporal, conscincia
5
corporal e corporeidade. Procedemos a um levantamento bibliogrfico, buscando o
significado destes termos nos principais autores e igualmente nas reas especficas
nas quais eles se originaram e so utilizados. Consideramos que tal contribuio
necessria para uma cincia que se constri. Por outro lado, podemos nos perguntar
em que cincia a Educao Fsica pretende se transformar. Lidando com o homem,
ela se liga necessariamente ao contraditrio, antagnico, conflituoso - e tudo isso
presente na unidade viva que atua no mundo. Os conceitos ajudam a ampliar o
compreender (logo, possibilitam a transformao do fazer) mas no esgotam o
humano.
Os trechos de textos em lngua estrangeira foram traduzidos pela autora. Ao
final de cada um dos trs captulos, h um anexo com a transcrio dos originais.
ESQUEMA CORPORAL X IMAGEM CORPORAL
As palavras diversamente arranjadas tm um sentido diverso e os sentidos
diversamente arran;ados tm diferentes efeitos.
(Pascal)
7
A pnmerra discusso a ser empreendida diz respeito aos conceitos de
esquema corporal e de imagem corporal. Tais conceitos nem sempre esto
claramente defmidos mas, ao contrrio, interpenetram-se e, no raro, substituem-se
rrm ao outro. Com efeito, para muitos autores- Le Boulch [31 ], Mira y Lpez [36],
Schilder [50], entre outros - tais conceitos se tomam sinnimos. Entretanto, as
palavras remetem a significados diferentes e, no caso, a um enfoque diverso do
mesmo fenmeno - qual seja, a percepo que cada indivduo tem de seu prprio
corpo e das relaes que ele mantm com o espao circundante. Observa-se a
tendncia de uso do termo esquema na Neurologia, enquanto a Psiquiatria e a
Psicologia parecem preferir o emprego de imagem. Sendo as reas de interesse e os
mtodos de pesquisa destas cincias distintos entre si, necessariamente os
significados que atribuem ao fenmeno correspondem a concepes diferenciadas do
mesmo (e, portanto, a postruas ideolgicas especficas face a ele).
A Educao Fsica, que tem como rea de interesse o corpo humano, deve
recuperar os significados de homem implcitos sob tais conceitos. Para tanto, parece-
nos necessrio traar um panorama histrico, no qual contextualizaremos a evoluo
dessas noes.
8
Evoluo histrica
Pode-se dizer que a idia de uma organizao perceptual do corpo surgiu no
sculo XVI, na Frana, com o mdico e cirurgio Ambroise Par [25]. Este foi o
primeiro a descrever o fenmeno conhecido como "membro fantasma", ou seja, uma
alucinao em que um membro amputado percebido como ainda presente. Trs
sculos depois, na Filadlfia, EUA, outro mdico interessado no "membro
fantasma", S. Weir Mitchell, demonstrou que a imagem corporal (sem referir-se a
este termo) era passvel de sofrer alteraes, sob tratamento ou em condies
experimentais [25].
Em 1900, a publicao da obra de Sigmund Freud, A Interpretao dos
Sonhos, apontou novos rumos Psiquiatria tradicional. Interessado nas
manifestaes inconscientes, no apenas nos sintomas patolgicos, mas
principalmente nos processos do pensamento normal, Freud no descartou, no
entanto, a participao do corpo. Assim, nesta obra, ele considera a importncia, na
formao dos sonhos, da cenestesia- a qual define como uma sensibilidade geral
difusa, para a qual todos os sistemas orgnicos contribuem com uma parcela [ 19; p.
37]. Tal imp01tncia ser, mais adiante, amenizada, mas permanece:
... no pode haver dvida de que a cenestesia fsica {ou sensibilidade
geral difsa] est entre os estmulos somticos internos capazes de ditar o contedo
dos sonhos. Pode faz-lo, mas no no sentido de que pode proporcionar o conlezdo
do sonho, mas no sentido de que pode forar aos pensamentos onricos uma escolha
do material a ser representado no contedo ... [ 19; p. 252]
Em 1923, a publicao de O Ego e o Id trouxe novamente consideraes a
respeito do corpo. Nesta obra, Freud prope-se a uma explanao sobre a estrutura e
9
o funcionamento mentais. Considera o ego a instncia psquica que se diferencia do
id (centro dos impulsos e paixes) a partir do contato com o mundo externo;
tambm a instncia que tem acesso motilidade e que controla, portanto, as
descargas do id no ambiente. Interessa-nos, aqui, a formao do ego:
O prprio corpo de uma pessoa e, acima de tudo, a sua superfcie,
constitui um lugar de onde podem originar-se sensaes tanto externas quanto
internas. Ele visto como qualquer outro objeto, mas, ao tato, produz duas espcies
de sensaes, uma das quais pode ser equivalente a uma percepo interna. [22; p.
39]
E, mais adiante:
O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no
simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma
superfcie. Se quisermos encontrar uma analogia anatmica para ele, poderemos
identific-lo melhor com o "homnculo cortical" dos anatomistas, que fica de
cabea para baixo no crtex, estira os calcanhares, tem o rosto virado para trs e,
como sabemos, possui sua rea dajla no lado esquerdo. [22; p. 40]
Na traduo inglesa deste trecho, acrescenta-se, ainda a seguinte nota de
rodap:
Isto , o ego em ltima anlise deriva das sensaes corporws,
principalmente das que se originam da superjicie do corpo. Ele pode ser assim
encarado como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de, como vimos
acima, representar as superjicies do aparelho mental. [22; p. 40]
lO
Devemos lembrar que Freud estava preocupado em demonstrar as correlaes
fisiolgicas de sua teoria sobre o psiquismo, de onde a aluso ao "homnculo
cortical". Sabe-se que o ego constri-se no apenas a partir das sensaes advindas
atravs das vias nervosas, mas igualmente pelas vivncias afetivas. Estas podem
implicar em sub ou supervalorizao de determinadas reas do corpo. O esquema
cortical acima mencionado no prev nem comporta tais alteraes.
O primeiro a utilizar a expresso esquema do corpo foi Bonnier, em 1905,
concebendo-a como a soma de todas as sensaes vindas de fora e de dentro do
corpo. Descreveu a "esquematia" como sendo um distrbio deste esquema do corpo,
classificando-a em hiperesquematia (quando uma parte do corpo ocupa, no esquema
corporal, uma rea maior do que deveria), hipoesquematia (quando tal rea menor
do que o usual) e paraesquematia (quando a rea ocupada no esquema corporal
imprpria para aquela parte do corpo) [25; p. 37].
Em 1898, na Frana, Tissi havia cunhado o termo moi splanchnique para
designar um se/f visceral [25; p. 37] ou o ... centro do nosso ser (que) se acha
velado ao nosso conhecimento [19; p. 37]. Tal conceito, sem dvida, influenciou vau
Bogaert [25], ao qual atribui-se o termo "imagem de si" ou "auto-imagem" (image
de soz).
Foi a escola britnica de neurologia a que distinguiu entre as duas noes-
esquema e imagem - preferindo aquela a esta. Hemy Head estava interessado no
estudo dos nervos perifricos, principalmente nas funes nervosas associadas
sensao. Demonstrou a existncia de duas classes de sensaes: a protoptica
(prolopathic) e a epicrtica (epicritic). A sensao protoptica, como o prprio nome
diz (do grego: proto = temo e pathos = emoo), compreende as formas mais
primitivas, que primeiro surgiram ao longo da evoluo humana. Tais sensaes no
so objetvadas, quer dizer, no podem ser localizadas com preciso pelo sujeito que
11
as vivencia. Elas
... no refletem com a devida preciso os objetos concretos do mundo
exterior, tm carter imediato, esto distantes do pensamento e no podem ser
divididas em categorias precisas que se possam designar com certos termos
genricos. [32; p. 19]
Luria tambm descreve a segunda classe de sensaes, a qual a mais recente
na escala evo lutva:
Por sensaes epicrticas (do grego: superior, superficial, suscetvel
de elaborao complexa) entendem-se os tipos superiores de sensatio que ntio tm
carter subjetivo, esto separados dos estados emocionais, apresentam estnilura
diferenciada, refletem as coisas objetivas do mundo exterior e esttio bem mais
prximos dos complexos processos intelectuais. [32; p. 19]
Head avanou ainda mais, porm, e descobriu que, ao se eliminar ambas as
classes de sensaes descritas, surgia um sistema ainda mais primitivo, o qual ele
denominou sensibilidade projimda (deep sensibility). Verificou que tal sistema
relacionava-se com o sentido posttlral e demonstrou que ele fornece no apenas uma
localizao acurada do corpo no espao, mas ainda permite a estimativa de todos os
movimentos do corpo, bem como a estimativa do espao atravs do nosso corpo.
Assim, nosso conceito de espao e movimento detemnado por um padro bsico
de posturas corporais [25; p. 4 7]. Qualquer alterao postura! confrontada a este
padro antes de penetrar na conscincia. Tal padro, que Head denominou esquema
(schema), embora bsico para a conscincia do espao e do movimento, atua, ele
mesmo, de maneira inconsciente. Segundo Head, ... qualquer coisa que participe do
12
movimento consciente de nossos corpos adicionada ao modelo de ns mesmos e se
torna parte destes esquemas. [25; p. 48]
Estes esquemas so plsticos, pois devem comportar as constantes alteraes
corporais:
Atravs de alteraes permanentes de posio, estamos continuamente
construindo um modelo postura! de ns mesmos que est se modificando
constantemente. [25; p. 48]
Da escola vienense de neurologia VIeram muitas contribuies. Em 1908,
Arnold Pick referiu-se a uma imagem mental do corpo [25], a qual seria formada
atravs de estmulos visuais, mas tambm de sensaes tteis e das de movimento
( cinestesia). Poetzl e Pineas estudaram uma disfuno da imagem corporal, a
chamada impercepo [25], na qual o paciente nega a existncia de uma parte do
corpo e at mesmo deixa de olhar para ela. Tais estudos apontaram para o problema
da relao entre a percepo de um membro (atravs da viso ou da sensao) e a
concepo do mesmo (acreditando em sua existncia ou negando-a). Assim, toda
imagem toma-se o resultado dinmico da percepo associada concepo, e esta
integrao percepto-conceito est presente na imagem coqmral [25; p. 52]. Pode-se
notar que, para a escola vienense, a imagem do corpo compreende as sensaes
internas e externas da vivncia do sujeito, mas tambm as significaes em que tal
vivncia implica (sendo, obviamente, fundamental o papel da memria e dos
aspectos cognitivos).
A maior contribuio neste campo foi fornecida por Paul Schilder,
neurologista, fisiologista e psiquiatra, para quem a imagem corporal uma
construo que se assenta nos sentidos, especialmente os visuais, mas tambm os
tteis e cinestsicos. Na verdade, considera que a imagem corporal- que tambm
13
designa como esquema corporal e, ainda, modelo postura/ do corpo- implica em
nma sinestesia e que a separao em componentes visuais, tteis e cinestsicos
artificial. Embora discordando de muitos aspectos da Psicanlise, Schilder acatou
alguns de seus postulados, como o da existncia de um instinto bsico que assegura
e mantm a integridade do corpo - os instintos sexuais ou de vida ou, ainda, Eros
1
Valoriza antes as foras construtivas da psique [50; p. 169], pois se h uma
tendncia destruio (o que Freud chamou de instinto de morte ou Tnatos), esta
apenas nm passo necessrio reconstruo. Deste modo, a imagem corporal, longe
de ser algo pronto e definitivo, altera-se constantemente e permanece estvel apenas
o suficiente para voltar a se modificar.
verdade que fraturamos a imagem corporal no mesmo momento em
que acabamos de cri-la. Mas os processos de construo so sempre a basso
continuo, at mesmo quando ocorre uma fi'atura da imagem corporal. (...) Em
outras palavras, a destruio uma fase parcial da construo, que um projeto e
a caracterstica geral da vida. Destrumos para reconstruir. [50; p. 168-169]
A labilidade da imagem corporal justifica-se pela influncia que sobre ela
exercem os estados emocionais, os conflitos psquicos, os intercmbios com as
imagens corporais alheias. Para Schilder, o elemento social um dos fundamentos
na construo da imagem corporal, pois somos ... um corpo entre corpos [50; p.
243), nossa ao se dirige para um mundo e s podemos nos distinguir enquanto um
" " h . ' . d t "tu"
eu se antes recon ecermos a ex1stenCia e um ou ro, um :
1
So conservadores no mesmo sentido dos outros instintos porque trazem de volta estados
anteriores de substncia viva; contudo so conservadores num grau mais alto, por serem
peculiarmente resistentes s influncias externas; e so conservadores ainda em outro
sentido, por presen,arem a prpria vida por um longo perodo. So os verdadeiros
instintos de vida. [21; p. 58)
14
De modo geral, no se d muita ateno aos jtos sobre os quais se
baseia a relao social, mas esta no apenas uma relao entre duas
personalidades, como tambm uma relao entre dois corpos. Portanto, a questo
da imagem corporal est presente em toda situao desta espcie. [50; p. 202]
E a seguir afirma:
. . . todas as pessoas que se encontram fora de ns so necessrias
para a estruturao da imagem de nosso corpo. Ao construirmos nosso corpo, ns
o espalhamos novamente pelo mundo e o fundimos com outros ... todos estruturam
sua imagem corporal em contato com os outros. [50; p. 236]
Lauretta Bender, psiquiatra infantil e viva de Schilder, definiu a imagem do
corpo a partir de quatro parmetros, com base na teoria gestltica. Em primeiro
lugar, a imagem do corpo ... predeterminada por um padro integrado,
biologicamente determinado pelas leis do crescimento [25; p. 70]. Ela ...
reconhecida socialmente e aceita pelo contato e identificao com outras
personalidades fsicas [25; p. 70]. Ela sofre modificaes em sua constituio, sendo
reconstluda atravs do sistema nervoso, o qual utiliza todas as novas
experincias das sensaiJes e da psique [25; p. 70]. Por fim, ela ... imediatamente
modificada pelos movimentos e posiiJes do cmpo [25; p. 70].
No campo da Psicologia, muito foi desenvolvido acerca da imagem do corpo.
Desde Freud (como j vimos), passando por Jung (que descreve a simbologia,
presente em muitos mitos, do corpo e da rvore da vida) e Reich (com suas noes a
respeito das couraas musculares e sua importncia na construo da imagem que se
tem do prprio corpo), at as investigaes de Fisher & Cleveland, referentes s
delimitaes (ou fronteiras) da imagem corporal.
15
Discusso dos conceitos
Percebemos que, na utilizao dos termos esquema e imagem corporal esto
implcitas noes distintas, embora no opostas, antes complementares.
Consideramos que o esquema corporal a referncia mais adequada ao
"homnculo cortical" a que aludia Freud - ou seja, trata-se de uma organizao
neurolgica das diversas reas do corpo, de acordo com a importncia de inervao
somtica que elas recebem. antes um dado a priori, biologicamente determinado,
anatomicamente situado na chamada rea do esquema corporal do crtex cerebral
(giro supramarginal e regies vizinhas), sendo uma rea de associao entre as
principais zonas de sensibilidade. Por certo no descartamos as trocas com o
ambiente como componente do esquema corporal mas, neste trabalho, consideramos
que ele principalmente um dado biolgico, anatmica e fisiologicamente
estabelecido. Porm, o homem no se conceitua como um ser exclusivamente
biolgico: ele o resultado das interaes entre o biolgico e o cultural, entre o inato
e o adquirido, comportando-se como um "algo" alm de toda definio limitante.
No se concebe o homem seno em dilogo com o mundo; ele no uma entidade
abstrata, mas um ser dinmico que se engaja numa ao transfonnadora do mnndo e
d
. o d . dh " l" ' J
e SI mesmo: mun o preCisa o omem para ser o mzmGo ; o ser e ser quanoo
"ser-para-mim". [4; p. 254]
Destas consideraes e levando em conta as orientaes originais de ambos
os termos, dentro de suas reas especficas, conclumos que o mais adequado para a
Educao Fsica (enquanto rea de compreenso do fenmeno humano) imagem
corporal. O Novo Dicionrio Aurlio [43] d palavra esquema os seguintes
significados:
I. Figura que representa, no a forma dos objetos, mas as suas
16
relaes e funes. 2. Sinopse, resumo, esboo. 3. Plano, programa.
Portanto, embora tal termo compreenda o universo relaciona! do homem (que
se manifesta enquanto corpo), ele tambm traz em seu cerne significaes que
reduzem o humano ou restringem sua vivncia a um planejamento prvio.
Esquema remete, pois, a algo rgido e para sempre "por se fazer". Consideramos que
o homem no um ser inacabado, mas um ser que atua sempre como uma
totalidade. Esta totalidade no um "esboo", mas ao mesmo tempo plstica para
reconstruir-se no dilogo com o mundo. Quando dizemos que o homem no um
ser inacabado, queremos dizer justamente isso: que ele uma unidade intencional,
uma presena atuando em sua totalidade. Ele , poderamos dizer,"dinamicamente
acabado", o que equivale a afirmar que ele se recria e recria constantemente seu
mundo- e esta reconstruo inexoravelmente simblica.
O mesmo dicionrio considera os seguintes significados da palavTa imagem,
entre outros:
1 ... 6. Representao dinmica, cinematogrfica ou televisionada, de
pessoa, animal, objeto, cena, etc. 7. Representao exata ou analgica de um ser,
de uma coisa; cpia. 8. Aquilo que evoca uma determinada coisa, por ler com ela
semelhana ou relao simblica; smbolo. 9. Representao mental de um objeto,
de uma impresso, etc.; lembrana, recordao. 1 O. Produto da imaginao,
consciente ou inconsciente. 11. lvfanifestao sensvel do abstrato ou do invisvel.
Aqui temos os aspectos que consideramos essenciaiS da percepo que o
homem tem de si mesmo enquanto corpo, das relaes que, atravs dele, estabelece
consigo e com o mundo: o carter dinmico, representativo, simblico; o papel que
a desempenham a memria, os processos inconscientes e a dimenso do sensvel.
17
Segundo Gehlen, uma das caractersticas fundamentais do homem a sua
capacidade de tomar uma posio e, deste modo, atuar face a si mesmo e face ao
mundo. Isto s se toma possvel atravs da construo de uma imagem de si mesmo:
... gostaramos de determinar a essncia do homem, que viria a ser
algo assim: existe um ser vivo, sendo uma de suas propriedades mais importantes a
de ter que adotar uma postura em relao a si mesmo, fazendo-se necessria
uma "imagem", ou frmula de interpretao. [23; p. 9]
E adiante:
... faz-se extrinsecamente necessria uma "noo de si " a partir do
interior, se o homem considera a si mesmo "para fazer algo" e isto somente
possvel tendo uma imagem de si mesmo. [23; p. lO]
Imagem expressa, ainda, a vitalidade dos processos inconscientes, na relao
que estabelecem com a conscincia. Segu..ndo Jung,
... a imagem ser a expressao da situac/o momentnea, tanto
consciente como inconsciente. Nela se pode, portamo, tentar a sua interpretac/o
partindo-se unicamente da conscincia ou da inconscincia, mas baseando-se,
outrossim, em suas relaes mtuas. [26; p. 514]
A imagem condensa, ass1m, a expe1incia do homem em sua atualidade e
marca sua presena no mundo. Ambas so dialticas: a atualidade um ponto
efmero no espao-tempo de sua histria, ao mesmo tempo, alarga-se para o passado
e para o futuro e para alm das fronteiras geogrficas do indivduo; na atualidade
!8
esto presentes as vivncias passadas, os projetos futuros, o apenas sonhado, tudo,
enfim, que caracteriza a singularidade do ser. A presena compreende no apenas eu
mesmo, mas o outro para o qual eu me fao presente; nesta relao que ela se
constitui. Na imagem do corpo est implcito no apenas o corpreo, ou seja, meu
corpo enquanto objeto de reflexo, com fronteiras bem definidas pela epiderme, mas
principalmente a corporeidade, o corpo sujeito que age no mundo e que, nesta
interrelao, estende-se para ele, perde suas fronteiras anatomicamente definidas e
torna-se marcado pelos smbolos de suas vivncias, torna-se presena:
... eu estou no mundo, no em meu corpo; o plo da presena o
outro a quem eu sorrio e no meu rosto que sorri. Neste sentido, a presena
coincide com sua corporeidade, mas tambm a ultrapassa, meu corpo tem
"fronteiras", ele "pra", se pode-se dizer assim, no limite exterior da epiderme,
mas a presena est constantemente alm. [12; p. 11]
Imagem do corpo , portanto, o conceito- e a vivncia- que se constri
"sobre" o esquema corporal, e que traz consigo o mundo humano das significaes.
Na imagem, esto presentes os afetos, os valores, a histria pessoal, marcada nos
gestos, no olhar, no corpo que se move, que repousa, que simboliza.
Rodrigues assim os distingue:
... o Esquema Corporal , normalmente, conotado com uma estrutura
neuromotora que permile ao indivduo estar consciente do seu corpo anatmico,
ajustando-o rapidamente s solicitaes de situaes noms, e desenvolvendo aces
de forma adequada, num quadro de referncia espacio-temporal dominado pela
orientao direita-esquerda; a Imagem Corporal relaciona-se com a conscincia
que um indivduo tem do seu corpo em termos de julgamentos de valor ao nvel
!9
afetivo. [47; p. 3]
Tambm o psicanalista francs Didier Anzieu estabelece distines entre os
dois conceitos. Considera que o termo esquema corporal foi menos difundido nos
meios psicanalticos por implicar em questes neurolgicas, as quais deixam de lado
as noes puramente psicolgicas de imago e fantasias (ou fantasmas):
preciso distinguir dois grandes tipos de representaes: a imagem
do corpo e o esquema corporal. Elas seguem lgicas totalmente distintas. A imagem
do corpo alinha-se aos fantasmas e s imagos paterna e materna, as imagens boas e
ms. [14; p. 19]
Para Anzieu, o esquema c01poral uma estrutura, geneticamente necessria,
qual vem se somar a imagem do corpo. A imagem, portanto, habita o esquema,
preenche a estrutura, torna o corpo uma intencionalidade. A metfora que ele
estabelece entre o esquema corporal e a rvore bastante ilustrativa
2
:
O esquema corporal so as razes, o tronco e os ramos e as imagens
do corpo representam a folhagem: a roupagem. O corpo "recolonisado" pela
imagem do corpo, mas para tal se faz necessrio o prvio esquema corporal. [14; p.
19]
Ser interessante notar que, neste trecho, Anzieu fala de imagens corporais,
conferindo a esta noo a idia precisa de processo, dinamismo e das mltiplas
2
A rvore de Sephiroth, da tradio judaica, tambm corresponde a uma representao da
estrutura do corpo [51]. Em psicometria, o "teste da rvore" fornece subsdios para a
anlise da estrutura psquica de um indivduo, a partir do desenho de uma rvore executado
pelo prprio sujeito [10]. Em muitos mitos, a rvore representa a energia vital, estrutura e
dinmica da vida [27], como a rvore Y gdrasill, da mitologia germnica.
20
influncias scio-histrico-culturais que recebe. Por outro lado, o esquema,
enquanto estrutura que compreende ... a verticalidade, a lateralidade, a
bidimensionalidade ou a tridimensionalidade ... [14; p. 20), no apresenta a mesma
plasticidade dinmica.
Chirpaz fornece algumas caractersticas daquilo que entendemos por imagem
corporal, ainda que parea tomar tal termo como equivalente a esquema corporal:
O esquema corporal , pois, esta "imagem" vivida, dinmica e no
esttica, para onde convergem e onde se combinam elementos tteis, visuais,
musculares, esta sensibilidade difusa graas a qual nos sentimos vivos, esta
sensibilidade despertada por cada movimento de nossos msculos e de nossas
articulaes. [12; p. 35]
E adiante:
Em outras palavras, o esquema corporal apenas uma outra maneira
de designar a morada da presena, sua coincidncia com o corpo. [ 12; p. 36]
Paul Schilder, outro autor que aparentemente equipara o termo "esquema
corporal" ao de "imagem corporal", em sua obra A Imagem do Corpo, parece
preferir empregar esquema na primeira parte do livro, referente discusso sobre os
processos neurofisiolgicos envolvidos. Nas segunda e terceira partes, que se
voltam, respectivamente, para os aspectos psicolgicos e sociolgicos, utiliza
predominantemente os termos imagem ou modelo postura/. Se considerarmos o
esquema a "estrutura" sobre a qual se assenta a imagem c o r p o r a l ~ ou, segundo a
metfora de Anzeu, o tronco e ramos que so (re)colonisados pelas folhas ~
veremos que a imagem corporal em si ... nunca uma estrutura completa; nunca
21
esttica ... [50; p. 249].
O prprio Schilder, na concluso de seu trabalho, confere ao termo
"esquema" implicaes bem menos ricas do que aquelas com que vinha tratando o
... I"
termo Imagem corpora :
O esquema a priori, a concha vazw da vida, a simbolizao das
condies gerais da vida alcana seu significado completo e final quando a vida
no uma conotao fisiolgica geral, mas sim um processo real de experincias
e situaes vitais variadas. [50; p. 263]
Se considerarmos o homem um ser complexo, no podemos nos referir ao
conceito que constri sobre si mesmo e s relaes que estabelece com o mundo
como pertencendo ao mbito dos "esquemas". O homem -logo, o corpo humano
- no um conjunto cognoscvel de estmulos e respostas, no um fato yuc
deva ser interpretado, no um problema que espere uma soluo. Como bem diz
Rgis de Morais [38], o corpo humano um corpo mistrio, sempre a um passo
alm daquilo que possamos inferir a seu respeito, a um passo alm de lodo
discurso explicativo. O corpo humano no simplesmente algo apreciado pela
razo, mas antes saboreado pelos sentidos, imerso nas vivncias afetivas, no
interior das quais a linguagem se cala. Quando falamos em "imagem corporal",
em sua labilidade, seu movimento de eterna reconstruo a pariir das relaes com
outras imagens corporais [50], referimo-nos a esta dimenso do mistrio. O termo
"esquema corporal", quando empregado indistintamente como "" Imagem
corporal", confere ao humano uma simplificao que ele no possui.
Se no esquema corporal a importncia das reas do corpo decorre da
intensidade de inervao das mesmas (o homnculo sensitivo, no giro ps-central,
apresenta uma representao maior da mo e da cabea, especialmente face, boca e
22
lngua), na imagem corporal, a importncia de tais reas relaciona-se antes aos
juzos de valores que no apenas o indivduo, mas a sociedade na qual ele se insere,
confere s mesmas.
A influncia emocional alterar o mlor relativo e a clareza das
diferentes partes da imagem c01poral, segundo as tendncias lbidinais. [50; p. 149]
E ainda:
A atitude em relao s \'rias partes do corpo pode ser determinada
pelo interesse que as pessoas que nos cercam do o nosso corjJO. (..) O interesse
dos outros pelo prprio COIJ!O e suas a{Jes em relaio ao corpo infiicnciartio o
interesse que o sujeito tem pelas diversas partes do prprio COif!O. [50; p. !50 c p.
!51]
A fm de demonstrar que a imagem corporal comporta inclusive o grau de
satisfao/insatisfao do indivduo com referncia ao seu prprio corpo, Fishcr [ 15;
p. 23] cita um estudo de Jourard c Sccord ( l 955) com mulheres norte-americanas,
rcvclamlo que os sentimentos positivos referentes ;]s partes do corpo estavam ligados
ao pequeno tamanho das mesmas, com uma nica exceo: as mulheres desejavam
possuir mamas maiores. Isso reflete os valores difundidos pela sociedade nortc-
amcncana, quanto s caractersticas fisicas que tomam as mulheres atraentes c
desejveis. A imagem do co1po , pois, uma reconstruo constante do que o
indivduo percebe de si c das dctenninacs inconscientes que ele traz de seu
dilogo com o mundo. Consideramo-na como elemento bsico na composio do
corpo Pivido.
23
ANEXO 1
(p. 11-12) Anything which participates in the conscious movcment of our bodies is
added to the modelo f ourselves and becomes part ofthese schemala. [25; p. 48]
(p. 12) By mcans o f pe!jJetual alterations in position, we are always building up a
posturalmode/ o f ourselves wlzich constantly clzanges. [25; p. 48]
(p. 15) Tlze world has need ofman lo be "the wor!d'; being is being wlzen it is
"being-for-me". [4; p. 254]
(p. 17) ... quisiramos determinar la esencia de/ hombre, que \'endra a ser algo as:
existe 1111 ser vivo, una de cuyas propiedadcs ms importall/es es la de tener que
adoplar una postura con rcspeclo a s mismu, lzacinduse neccsaria una
"imagen", una frmula de inlcrpre/acin. [23; p. 9]
(p. 17) ... se lzacc cxtrinsecamentc necesaria una "nocin de sz" desde dcntm, si c/
hombrc considera a s mismo "para hacer algo" y csto s/o cs posible teniendo una
imagcn de s mismo. [23; p. lO]
(p. 18) ... je suis au monde, 11011 pas mon corps, /e p/e de la prsence estl'au/re
qui je souris e/ mm pas 111o11 visage cn /ant !Jll'il sou ri/. 1 ce scns, la prsence
cui/Icide avcc sa corporcil mais aussi la dpassc, 111011 cotps a "desjionticres", i!
"s'arrtc", si l'on peu/ ainsi s'exprimcr, la limite exlrieure de l'pidcrme, mais la
prsence est sw1s cesse au-dcl. [ 12; p. ll]
(p. 19) !I faztt distingucr deux granel.\" typcs de reprscntalions: l'image du cotps el
/e schma cotj)()re/. Elles ohissenl Li des logii[IICS /ou/ fit distinctcs. L'imagc du
corps cst du ct des jntasmes e/ des i magos, patcmcl/e e/ matemellc, /es images
honncs et mwtmises. [14; p. 19]
(p. 19) Le schma CO!J70re/ c'esl /es racines, /e /ronc et /es branches, et lcs images
du co1ps reprscnlent /e.fcui/lage: /'habi/lage. Lc co1ps cst "recolonis" par l'image
du corps, mais pour cefire ilfaut /c pdalahle du schma colporcl. [ 14; p. 19]
24
(p. 20) ! ~ e sch111a COI}mrel est donc ceife "image" vcue. dynamique et non
stalique. oi! convergenl e/ se combinent des lments tacti/es. visuels. muscu/aires,
celle sensibilit (!Iffse par laque/le nous nous sentons vivre. ceife sensibilit
qu'vei/le chaque mouvemenl de nos 111usc/es et de nos articu/ations (la cnestlzsie
e tia kinestlzsie). [ 12; p. 35]
(p. 20) En d'autres tcrmes. /e schma cmporcln'cst qu'une autre jon de no111mcr
1'/wbitation de la prscnce. sa coi/zcidence ave c son cO!jiS. [ 12; p. 36]
CORPO VIVIDO- COH.PO NO MUNDO
J'or isso os deuses mio tm COIJ!O c alma.
;Has s corpo e so perfeitos.
() co1yJo que lhes alma
H tm a conscincia na prpria camc divina.
(Alberto Caeiro)
26
Escavaes na Aqucologia do Corpo
Parodiando Frcud, poderamos dizer que o homem , antes de tudo, um ser
corporaL Afinnar que o corpo condio essencial da humanidade pode parecer
ridculo em sua obvicdade, porm vemos, ao longo da histria, e ainda bastante
encravado no pensamento contemporneo, o quanto o corpo foi renegado, rebaixado,
na construo de um homem abstrato, feito de idias, sentimentos, valores. A este
corpo efmero, que ao p retomar, ops-se uma alma imortal, perfectvel seno
perfeita, ascendendo nos planos evolutivos ela criao divina, at a completa
inclcpcnclncia em relao matria vil. Os gregos j davam maior importncia
elaborao mental do que ao trabalho braal- o que clifcrcnciava, inclusive, entre a
classe nobre, dos cidadaos, ociosa, c a massa escrava, a qual era considerada algo
muito distante do homem ideal. Se as atividades fsicas - na ginstica c nos jogos
olmpicos - se desenvolveram, foi antes como apndice instrumental ao
crescimento do esprito, das idias (no sentido platnico de um mundo abstrato
perfeito, do qual a realidade seria apenas um reflexo mal-acabado) [49]. Com efeito,
naquelas atividades no estava implcita nenhuma relao com as atividades do
mundo real, da cotidiancidadc; eram mais um [ator distino entre os que
cultivavam o mcns sana in corpore sano c os que exerciam as ncccssrias atividades
produtivas da sociedade.
Os escravos cujo nmero mio pira de crescer asseguram o essencial
do lraha!ho manual c a classe dos homens !il'rcs tende a separar-se de todo o
trabalho diretamente produtivo ... As actividades das classes dirigentes tm diversas
fimnas desde um rico trabalho intelectual e de organizao at atividades que
poderemos rcagmpar, por comodidade, soh o termo de repouso. Para os homens
livres que de.1prezam o trabalho manual, apenas estas actividades tm valor ... A
27
actividade fsica, a "ginstica" ... um verdadeiro modo de vida que permite a
liberdade e a riqueza dos aristocratas. [49; p. 162-163]
A Antiga Roma segue o paradigma grego de cio vs. trabalho, o qual, na
verdade, vai pennanecer durante muitos sculos. Somente com o capitalismo, o valor
social do trabalho passar a ser enaltecido. A Antigidade, nas palavras de Paul
Veync, ... fbi a poca da ociosidade tida como mrito [53; p. 123]. O mesmo afirma,
mais adiante:
E1sa a primeira das seis chaves das atitudes anligas diante do
trabalho: o desdm pelo valor do trabalho em desdm social pelos trabalhadores.
[53; p. 124]
Assim, o corpo na Antigidade Clssica no s diminudo ante a mente que
formula idias, mas o ainda mais ante a sua prxis--- a sua atividade engajada no
mundo. Se o corpo do homem livre era um coqJo-apmlicc de uma mente mais
nobre, o corpo do escravo ou trabalhador era um corpo socialmente inexistente,
enquanto objeto de preocupao c cuidados.
Na sociedade romana dos primrdios do cristianismo, o corpo, ao lado dos
escravos, da plebe e das mulheres, era algo a ser sutilmente disciplinado pelo
cidado [8; p. 33]. O olhar que a sociedade voltava para ele estabelecia normas
reguladoras da convivncia entre o mundo natural (representado pelo corpo c suas
necessidades inerentes) e o mundo socialmente organizado (representado pela
cidade). Tal dualismo benevolente [8; p. 32] no condenava, por exemplo, a
homossexualidade - mas condenava nela a atitude feminina, passiva, indigna do
cidado romano [3; p. 51].
28
Tal como a sociedade, o corpo existia para ser administrado, e m!o
modificado. [8; p. 36]
Com o advento do Cristianismo, a alma passou a ocupar o lugar do esprito
(pneuma) em sua oposio ao corpo. Os antigos romanos no acreditavam numa
alma imortal, que sobreviveria ao corpo aps a morte, embora algumas pequenas
seitas sustentassem essa idia [53; p. 210]. A concepo judaico-crist trouxe no
apenas a noo de uma alma que continua no alm, mas de uma alma que, para se
purificar c elevar-se at Deus, exige o sofrimento do corpo. O corpo carrega em si a
marca do pecado original: a mulher foi condenada aos sofrimentos do parto, c o
homem a retirar da tena, com trabalhos penosos, o seu sustento [Gnesis, cap. 3, vs.
16 c 17]. A religio crist a religio do corpo s o f r e d o r ~ de todas as passagens da
vida de Cristo, a que enfatizada a que diz respeito a sua crucificao, agonia do
corpo para a salvao das almas humanas.
E, no entanto, como bem relata Alfredo Bosi [6], a mensagem crist no
implica na oposio entre corpo c alma, mas em sua unidade. Pois Cristo, o filho de
Deus, o V crbo divino, o princpio espiritual da criao, tomou para si o corpo
humano c seus sofrimentos. O Evangelho de Joo proclama: /;'o Vcrho se fez carne
e habitou entre ns [Joo l, !4] e Matcus esclarece: Us que a Virgem conccher c
dar luz a 11111 .filho que se clwmar h'nwnucl, que sigmfica: Deus cunosco.
[Ma teus l, 23]. Cristo rcliga o que o platonismo havia separado: o corpo ao esprito,
o divino ao humano, fazendo-se visvel aos nossos olhos carnais por meio de um
corpo que lograr vencer mesmo a morte.
A doutrina da ressurreio dos corpos nojim dos tempos, que sentido
tem! Um sentido .fmdamcntal: o CU!J!O mio 11111 instrumento passageiro para o
caminhar das almas de cncamaiio em encarnalio, como acreditavam os rficos e
29
Plato; ao contrrio, corpo e alma so mdzssociveis, e a sua separao que deve
ser considerada um momento agnico e zransitrio. [6; p. 71]
Mas o que terminou por triunfar na doutrina posterior da Igreja Crist foi
justamente a corrente platnica. Paulo foi o grande artfice deste movimento. Para
ele, no tanto a oposio entre corpo e esprito que conta, mas uma luta mais
sombriamente travada entre esprito e carne. A carne t,'TUdava-se ao corpo e tornava-
o opaco graa divina, pois representava todas as fraquezas humanas e,
principalmente, a rebelio do corao empedernido do homem vontade de Deus. A
carne a fonte das paixes e das concupzscJncias [Gaiatas 5, 24 ]; a ela esto ligados
... fornicao, impureza, libertinagem, Idolatria, superstio, inimizades, brigas,
cime, dio, ambio, discrdias, partidos. mvejas, bebedeiras, orgias e outras
coisas semelhantes [Gaiatas 5, 19-21]; enquanto ao esprito ligam-se ... caridade,
alegria, paz, pacincia, afabilidade, bonL/(ie, .fidelidade, brandura, temperana
[Gaiatas 5, 20-23]. Assim, Paulo exorta:
Digo, pois: Deixai-vos condu::ir pelo Esprito, e no satisfareis aos
apetites da carne. Porque os desejos da cume se op(}em aos do Esprito, e estes aos
da carne, pois so contrrios uns aos ourros. t por isso que no fazeis o que
querereis. [Gaiatas 5, 16-17]
Tem-se aqui no apenas o homem dilacerado entre a carne e o esprito, mas
ainda um ser que, por causa de tal conflito. ope-se a Deus: No fao o bem que
quereria, mas o mal que no quero [Romanos 7, 19]. Se h o conflito- ou seja, a
dvida em meu corao- ... j no sou eu iJUe fao, mas sim o pecado que em mim
habita [Romanos 7, 20]. essa estranha religio
1
do esprito contra a carne e do
1
campbell [9i p. 58) cita a seguinte considerao feita pelo filsofo zen
30
homem contra Deus que marcar toda a Idade Mdia e cuja tradio ainda se mostra
bastante viva nos dias atuais.
Ao contrrio da carne, o corpo era, para Paulo, o templo sagrado do Esprito
Santo e nele deveria se dar a vitria sobre a carne. Para isso, a principal providncia
a ser tomada era o controle dos apetites - notadamente do desejo sexual. Paulo
dava preferncia renncia a toda atividade sexual, pois a continncia era a melhor
forma de servir a Deus. O casamento era, essencialmente, uma medida de defesa
contra o desejo: ... para que no vos tente Satans por vossa incontinncia. [I
Corintios 7, 5]
Brown [8; p. 61] considera que a universalidade da religio crist teve como
base o fato de que todos os homens partilham de uma natureza sexual - natureza
esta que no deveria apenas ser disciplinada no casamento, mas especialmente
renegada. No surpreendente, pois, que no sculo XIX, a teoria freudiana tenha
erigido a sexualidade como fora determinante do psiquismo (Freud fala de uma
energia psquica sexual, a libido), nem que tal teoria tenha causado tanta polmica
na sociedade ocidental, h sculos moldando-se pelos ideais do paulinismo.
A Idade Mdia foi marcada pela opacidade da carne pecadora e pelo peso
esmagador do esprito de Deus habitando o corpo humano. O corpo medieval um
campo em que se digladam as foras antagnicas do cristianismo, e ainda as
concepes pags, que nunca foram eficazmente reprimidas. nm corpo mortificado
pelos longos jejuns dos dias santificados e empanmado de comilana e bebedeira
nos demais. Michel Rouche, descrevendo a Alta Idade :V!dia Ocidental, declara que,
na poca carolngia,
... em mdia cada monge consome por dia 1, 7 quilo de po (mas cada
Dr. D. T. Suzuki, a respeito do cristianismo ocidental: Deus contra
homem. Homem contra Deus. Homem contra natureza. Natureza contra homem.
Natureza contra Deus. Deus contra natureza -- que religio estranha!
31
monja, 1,4 quilo), 1,5 litro de vinho ou cerveja, de setenta a cem gramas de queijo e
um pur de lentilhas ou gro-de-bico de 230 gramas (133 para as monjas). Quanto
aos leigos ... se se contentam com 1,5 quilo de po, empanturram-se com 1,5 litro de
vinho ou cerveja, mais de cem gramas de carne e mais de duzentos gramas de pur
de legumes secos e cem gramas de queijo para terminar. Essas raes alimentares
giram em torno de 6 mil calorias... [48; p. 429]
E adiante, o autor esclarece que este era
... um regime normal, e os camponeses, trabalhadores braais tambm
o praticavam. Pois quando havia festa, todos se excediam ... No total as raes
chegavam a 9 mil calorias. [ 48; p. 430-431]
As doenas que atingiam o corpo e as grandes epidemias eram consideradas
expiao dos pecados cometidos ou, ainda, imputadas a possesses diablicas. O
corpo era verdadeiro local de confronto entre o bem e o mal, entre o milagre e o
pecado, o desejo e o castigo, e
... dominava-os uma culpa surda, preo inevitvel das idas e vindas
entre a adorao e a execrao da carne. [48; p. 442]
Assim, pode-se compreender as pinturas de santos mortificados e de alegres
festas aldes (como em Brnegel), bem como o grande nmero delas destacando o
tema da tentao- tentao que sempre se resumia aos prazeres da carne.
No era tanto sobre o corpo que pousava o olhar vigilante da Igreja; ele
dirigia-se antes para o interior do corao humano. Pois se a carne era fraca e
conduzia ao pecado, isto se devia apenas ao fato de que a vontade humana era
renitente a Deus. Os fiis eram convidados introspeco, a vasculhar, em seus
coraes, quanto haviam pecado- por atos ou por vontade.
No pensamento catlico do incio da Idade Mdia, a carne humana
emergiu como uma coisa trepidante. Sua vulnerabilidade tentao, morte e at
ao gozo era uma concretizao dolorosamente apropriada da vontade claudicante
de Ado. [8; p. 357]
Apesar do grande poder que a Igreja detinha durante o perodo medieval, ela
nunca alcanou uma vitria definitiva sobre o paganismo europeu. Datas de antigas
festas pags (como, por exemplo, a noite de 25 de dezembro) foram apropriadas pelo
calendrio cristo. Sendo urna religio monotesta, o cristianismo precisou preencher
o panteo de divindades pags, j fortemente enraizado na cultura europia, com um
nmero cada vez mais crescente de santos.
O Renascimento um dos sinais mp011antes de que a corrente pag conia
sob o caudaloso leito do cristianismo, mas no estava sufocada. O homem voltou a
ser o centro das atenes, sua curiosidade intelectual levou-o a novos inventos, sua
avidez por descobertas levou-o a novas tenas, sua alegria pela vida levou-o a
construir castelos amplos e luminosos, a apreciar as artes com refinamento e a cuidar
do corpo com dietas e exerccios. O homem do Renascimento confiava no progresso
e nas cincias de seu tempo. A religio foi revista e surgiram movimentos de
contestao em seu prprio interior (Lutero, Calvino). A educao no se baseava
mais na escolstica, mas foi buscar seus princpios nos autores clssicos, cujas obras
so traduzidas. A inveno de Gutenberg propiciou a difuso das novas descobertas.
A Terra perdeu seu status de centro de interesses da esfera divina, quando verificou-
se que ela girava humildemente ao redor do Sol. Assim como a natureza no era
mais o sagrado intocvel, no mais se concebia o corpo humano como morada do
33
esprito de Deus- ambos podiam, portanto, ser investigados.
claro que a "revoluo" humanista ocorreu no meio social que tinha acesso
s novas descobertas, s viagens e aos prazeres artsticos: o corpo que ... exercitma-
se galantemente, como a alma havia se exercitado antes
2
era o corpo dos senhores,
no o corpo dos camponeses, nem o dos servos. Neste sentido, retomava-se o
exemplo do cio grego. Para a grande maioria da populao, o domnio do
cristianismo fazia-se sentir fortemente- fosse atravs do catolicismo, fosse atravs
das novas vertentes "protestantes". Entretanto, no decorrer do Renascimento que o
corpo humano comea a se descolar da carne; passa-se progressivamente do corpo-
exercitado (alegria de viver) ao corpo-dissecado (possibilidade de viver, pois a
doena no era mais vista como manifestao da vontade divina- ou, antes, como
complacncia em relao aos desejos da carne- mas como um sintoma cuja causa
e, logo, a cura, era orgnica). Este corpo dissecado, descrito em sua anatomia
interna, cada vez mais comparado a um mecanismo:
As diferentes correntes do conhecimento e da sensibilidade convergem
para uma moral prtica, que visa manter o melhor possvel a mecnica corporal.
[7; p. 584; grifo nosso]
No sculo XVII, Descartes reafirma esta analogia entTe o homem e a
mquina, em seu Trait de l'homme, de 1664 [52; p. 116]. Tal idia do corpo
enquanto um conjunto mecnico resulta dos inumerveis estudos fsicos, qumicos,
de micro-organismos, que vo transformar a medicina emprica em medicina
cientfica. tambm Descartes que estabelecer o novo elemento antagnico ao
corpo - no mais a alma imortal do cristianismo, mas a razo. Sem ela, no se
2
galantement
auparavant exerc.
s'exerant les corps comme
[Rabelais, in 52; p. 89]
ils avaient les mes
34
concebe a existncia humana; o homem , antes de mais nada, une chose qui pense
[52; p. 116]. O Je pense, dane je suis marcou a concepo ocidental do homem-
um ser que primeiro pensa, conhece (carter abstrato) e que somente ento pode ser,
estar (carter concreto). Tal inverso do prprio desenvolvimento cognitivo levou ao
privilgio da essncia sobre a existncia. Com efeito, Piaget [ 46] demonstrou que o
caminho do pensamento humano vai do concreto (existncia) ao abstrato (essncia)
- no porm numa linha reta, mas numa espiral em que ambos os aspectos se
entrelaam e se influenciam mutuamente. A criana primeiro faz: a ao antecede a
compreenso; num dado momento tornam-se quase simultneas e finalmente a
compreenso toma-se anterior ao, o que permite a simbolizao e o
planejamento desta [ 46]. A ontognese inverte a frmula cartesiana para Je sws.
dane je pense.
O mtodo cartesiano, baseado na razo, influenciou todo o desenvolvimento
cientfico posterior e estabeleceu as cises to bem conhecidas entre mente e corpo e
entre teoria e prtica. Dele vm as noes difundidas de que "a inteligncia se
encontra no crebro" e de que este "o rgo mais importante do corpo humano",
bem como a valorizao do trabalho mental sobre o trabalho braal, as distines
sociais entre o cientista/filsofo e o operrio. Descartes define at mesmo a
existncia de Deus atravs do pensamento: em De Dieu, qu'i! existe, a terceira das
Mditations mtaphysiques, ele estabelece como regra geral que todas as coisas que
podemos conceber de maneira clara e distinta so verdadeiras:
... posso estabelecer como regra geral que todas as coisas que
concebemos com grande clareza e grande distino so todas verdadeiras. [52; p.
116]
Assim, ma1s uma vez, o conhecimento sobre uma cmsa importa sobre a
35
prpria coisa (ou sobre o conhecimento da prpria coisa); por outro lado, Descartes
estava afirmando urna verdade psicolgica- ou seja, a de que as fantasias, desejos,
motivaes (e, patologicamente, at mesmo os delrios e alucinaes) so urna
realidade psquica.
Contemporneo de Descartes, Pascal foi tambm um cientista, tendo
convertido-se ao cristianismo em 1654. Como Descartes, buscava a verdade, mas, ao
contrrio daquele, para quem tal busca baseava-se na dvida, a verdade de Pascal era
viva, total, respondendo no apenas razo, mas aos sentimentos e aos sentidos.
Pascal concebe o homem no limiar de dois infinitos: o infinito macrocsmico das
estrelas e o infinito microcsmico dos tomos.
Porque, afinal, o que o homem na natureza? Um nada em relao
ao infinito, um tudo em relao ao nada, um meio entre nada e tudo. [44; p. 66]
Assim, maneira de Alberto Caeiro [45] (Pensar estar doente dos olhos),
Pascal nos convida a contemplar em silncio, ao invs de procurar com presuno:
... ele tremer vista destas maravilhas; e acredito que, sua
curiosidade lendo se transformado em admirao, ele estar mais inclinado a
contempl-las em silncio do que a procur-las com presuno. [ 44; p. 66]
Para ele, o conhecimento e a imaginao humanos so limitados:
... [a imaginao] se cansar mais cedo de conceber do que a natureza
de fornecer. Todo este mundo visvel no mais do que um trao imperceptvel no
amplo seio da natureza ... [44; p. 65]
36
Com o avano da medicina, voltou-se ao princpio grego do mens sana in
corpore sano. Recomendavam-se os banhos, as dietas, os exerccios ao ar livre [7].
O corpo tornou-se um objeto de estudo: a mente cartesiana dele toma distncia e o
analisa (decompe-no em partes), disseca-o, esquematiza-o. Abstraiu-se o corpo de
seu contexto pragmtico e, encontrando-se os mesmos princpios morfolgicos e
funcionais, os cuidados do corpo generalizaram-se. Sendo todos os corpos
basicamente iguais, obviamente o que caracterizava a individualidade era a mente
pensante. Mais uma vez, o cartesianismo triunfava.
O corpo analisado, generalizado, permitiu que fossem criadas as condies
para o surgimento do corpo manipulado. nesta transformao criando c01pos
dceis, que Foucault centra sua anlise dos sculos XVII e XVIII:
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do cmpo como
objeto e alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno
dedicada ento ao c01po - ao cotpo que se manipula, se modela, se treina, que
obedece, responde, se torna hbil, ou cujasfras se multiplicam. [16; p. 125]
Este controle do corpo va1 se exercer atravs da disciplinarizao, da
importncia do detalhe, sendo as grandes instituies disciplinares a escola, o
hospital e o exrcito:
O modelo histrico das disciplinas o momento em que nasce uma
arte do c01po humano que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem
tampouco aprofimdar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo
mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-
se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corvo, uma
manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.
37
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula
e o recompe. Uma "anatomia poltica", que tambm igualmente uma "mecnica
do poder', est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos
outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como
se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficincia que se determina. A
disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos "dceis". A
disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos) e diminui essas
mesmas foras (em termos polticos de obedincia). [16; p. 127]
O sistema capitalista do sculo XIX apropnou-se deste corpo dcil,
disciplinado e controlado. A Revoluo Industrial trouxe em cena o corpo utilitrio,
que produz alienadamente - um corpo subnutrido, massacrado por jornadas
extenuantes nas fbricas, adoecendo nas minas [ 41]. O taylorismo buscou a
economia e a preciso dos gestos, tornando o corpo do operrio um simulacro da
mquina. Durante todo o sculo XIX o movimento proletrio lutaria por melhores
condies de vida e de trabalho. Mas enquanto aqui se desenvolvia a conscincia de
classe, a burguesia se congratulava pelo nascimento do indivduo. Indivduo que
ultrapassava a noo de cidado propalada pela Revoluo Francesa, posto que se
voltava para o mbito do privado e no do pblico. Para a burguesia, que conferia a
cada um de seus membros um rosto (e um nome) de traos distintos, o proletariado
era concebido como uma massa, um aglomerado indefinido de corpos que se
amontoavam em casebres imundos e cujo rosto era o rosto do outro rejeitado. da
ameaa de convulso social, do perigo de doenas e taras degenerativas.
A obsesso do sculo XIX pela privacidade comeou com a pequena
burguesia. Se a rua era o local em que o homem cuidava de seus negcios e
organizava sua vida pblica, o lar era o local do seu repouso, onde podia desfrutar
das pequenas alegrias domsticas. Lar, e no simplesmente "casa". No lar, era
38
possvel esconder-se dos olhos alheios (grossas cortinas cobrem as janelas) e exibir
os signos do status social (colees, pratarias) queles que eram aceitos no ambiente
familiar. O sentimento domstico valorizava a famlia nuclear, as relaes entre pais
e filhos, o surgimento da noo de "infncia", o respeito pelo ancestrais. A famlia
construa para si uma histria - e as cartas, os dirio ntimos e, mais tarde, a
fotografia, contribuam para a transmisso dessa memria.
No lar, reflexo da estrutura familial, reinava a ordem, a higiene, a
diferenciao de papis e funes. O pai era a figura pblica, que estabelecia o
contato entre o interior e o mundo exterior e detinha todo o poder decisrio. A me
era a figura introspectiva, privada, da qual dependia a hmmonia do lar; ela deveria
ser prendada, econmica, modesta e sbria. Os filhos tinham um papel de destaque,
na medida em que eram os responsveis pela continuidade do "(bom) nome" da
famlia; por isso nem sempre lhes restava a opo de planejar a prpria vida.
O sculo XIX descobriu a infncia e os cuidados criana eram preconizados
desde o nascimento pelas autoridades mdicas: o pai tambm passou a se interessar
pelo pequenino ser, herdeiro de seu patrimnio. O corpo infantil seria vigiado desde
cedo pelos olhares patemos, da medicina e do Estado. Na idade escolar, este corpo
seria conigido em suas posturas; a criana seria constrangida a "comer direito".
"sentar-se reta" e expressar, atravs da postura de seu corpo, uma disciplina
necessria ao convvio social. A esfera pblica no tolerava as manifestaes
espontneas de afeto e as lgrimas eram privilgio de um ser que a natureza havia
dotado de uma fragilidade mpar: as mulheres.
Porm, ao longo do sculo XIX e atravs do XX, a obsesso passana da
privacidade para o individualismo. Neste contexto, mesmo os conflitos intrafamiliais
foram inevitveis. Assim como a infncia havia se construdo como etapa
paradisaca, assexuada e nostlgica da vida, a adolescncia apareceu como um
perodo perigoso, no s pela inupo da sexualidade, mas tambm pelo desafio que
39
opunha s exigncias paternas. O romantismo do sculo XIX exacerbou o indivduo,
seus interesses, ambies e, principalmente, seu sofrimento pessoal.
Surgiu igualmente um novo olhar sobre o corpo. O indivduo tinha a
oportunidade de desfrutar de sua privacidade e passava mais tempo sozinho consigo
mesmo; o banheiro, o quarto eram locais favorveis auto-observao. Tambm
contiburam para este olhar auto-dirigido e para uma ampliao da autoconscincia
(corporal) a difuso da fotografia e do espelho em que o indivduo podia contemplar-
se de corpo inteiro.
No final do sculo XIX, a dzji1so citadina deste ambguo mvel
permite a organizao de uma nova identidade cultural. No indiscrelo espelho a
beleza desenha para si uma nom silhueta. O e.1pelho de corpo inteiro autorizar o
afloramento ela esttica do esbelto e guiar o nutricionismo por no\'OS mmos. [!3:
p. 423]
Os sculos XIX e XX marcaram perodos de contradies intensas, que bem
justificaram a quantidade de neurticos e psicticos desfilando na literatura mdica.
nos arquivos policiais e nos folhetins romanescos. Pois se. por um lado, o indivduo.
era incentivado ao narcisismo. descobrindo-se a si mesmo atTavs do olhar que
detinha sobre seu corpo, por outro lado, este corpo devia ser bastante coberto,
escondido do olhar do outro. Embora estabelecendo-se uma identificao entre o
sujeito e o seu corpo, o corpo que lhe aparecia ao espelho, no interior protegido da
casa, nunca era o corpo que se apresentava aos olhares do exterior. Em outras
palavras, o corpo privado dissociava-se do corpo pblico.
t no seio do e.1pao privado que o indivduo se prepara para afrontar
o olhar dos outros; ali configura-se sua apresentao, em jmo das imagens
40
sociais do corpo. Tambm nesle domnio venficou-se uma revoluo. O sculo XIX
elabora e em seguida impe uma estra!gia da aparncia, um sistema de
convenes e ritos precisos ... [13; p. 446]
Tambm o corpo da fotografia obedece a essa estrafgia da aparncia: a
postura diante da cmera no espontnea, ao contrrio, trata-se de uma construo
que busca no gesto aquele que melhor se adequa ao desejo de s/alus social do
indivduo; portanto, no aquele que efetivamente possui. mas aquele que pretende
fazer acreditar que possui.
A mesma medicina que preconizou os ideais higienistas do banho, do leito
individual, passou a deplorar o prazer solitrio que tais prticas poderiam acarretar.
O onanismo sol'eu, assim, represso no s por pa1ie da Igreja, mas ainda pelos
mdicos que viam nele causa de senilidade e mone precoces, por despcrcfcw de
smen [13; p. 454]. "Desperdiar" ia contra o prprio mago da moral burguesa.
Tampouco a higiene pessoal deveria permitir que o olhar narcsico recasse sobre o
corpo:
]\fornzas exrrernarnenfe estri!a.\' rt:gulan1 a prtica do banho cot?fonne o
sexo, a idade, o tenzpera1nenro e a projissao. ~ - 4 preocupao ele el'itc-.rr a languide::, a
complacncia, o olhar para si, na verdade a masturbao, limita a extenso de lms
prlicas. [13; p. 442]
Tais coshnnes no diziam respeito apenas burguesia, mas atingiram tambm
o proletariado e o campesinato, ainda que revestidos de diferentes formas. O
proletariado aproximava-se muito mais dos rituais da burguesia citadina do que a
bnrguesia do campo; tratava-se antes de diferenas entre o modelo urbano e o
modelo rural, mais preso s tradies.
41
Essa relao ambgua do indivduo consigo mesmo, por descobrir-se corpo,
tinha na religio uma de suas causas. A I1,rreja, desde Paulo, sempre viu o homem
" " . fl. I " " E
menos como um corpo e mais como um con 1to entre a a ma e a carne . ra a
carne que buscava o olhar vaidoso, o toque ertico, as sensaes vertiginosas. Era
ela o reino dos sentidos, dos instintos que exigiam satisfao, o caos anarquista que
se opunha ordem meticulosa e rgida da moral burguesa. Eram a carne e seus
"apetites" que despertavam na adolescncia e levavam, muitas vezes, a quadros de
patologia mental- tais como a histeria e a demncia precoce. Era a carne, portanto,
que deveria ser domada, disciplinada e escondida, oculta aos olhares.
A mulher, sendo o ser que mais facilmente sucumbia carne, levando o
homem pelo mesmo caminho de perdio, era necessariamente um ser ambguo. O
romantismo a descrevia tanto como um "anjo", uma slfde etrea, quase sem corpo
ou descmponjicada [ 13; p. 451]- a imagem ma tema, protetora, mediadora entre o
mundo teneno e o divino- quanto como um ser demonaco, sedutor, diante do qual
o homem sucumbe ou se torna impotente. Ora anjo, ora demnio, o corpo feminino
oscilava entre o recato e a volpia que povoavam a fantasia masculina.
O tabu que pesa sobre a mamfestao do deseJO feminino obrigu a
amante a simular a presa que no saberia "entregar-se" sem que o vigor do assalto
viesse ao menosjustificar a "derrota". Um corpo excesszvamente loquaz na volpia
. - ' ". " i d [ I ~ - ~ O ]
mzpoe, apos o exlase , as posluras rec entoras a pureza. _,; p. ).J
A histeria foi o mal feminino por excelncia deste perodo. Representando no
corpo as tenses que o desejo provocava, a patologia explicitava ambas as figuras de
mulher que compunham o imaginrio masculino.
A mesma esposa que sabe ser casta, quem sabe at indiferen/e e
42
frgida, arrisca-se, tal como a possessa de olllrora, a ser tomada porfbras naturais
que podero transfbrm-la em uma ninfmana. [13; p. 574]
Tais foras naturais eram, obviamente, as que provinham do corpo.
O sculo XX, com suas duas grandes guenas, colocou em questo a ordem
social estabelecida. Tal como oconia com o inconsciente, a sociedade possua
poderes subtenneos sombrios, que podiam abalar a qualquer momento os frgeis
alicerces de sua moralidade. O narcisismo e o individualismo exacerbaram-se com o
capitalismo do ps-guena e com a expanso do modelo nono-americano. que
deslocou o foco das atenes da Europa para os EUA. O "self-made man" erigiu-se
em artfice do seu destino; a tecnologia fomeceu-lhe a ce1teza de prever e controlar a
natureza; as democracias promoviam a liberdade de pensamento e ao. Ao mesmo
tempo, as conquistas da classe trabalhadora se a!nnaram, os modelos de postu:a e
coneo do corpo foram substitudos pelas atividades de iazer, a ginstica sueca
militarizada converteu-se em jogos; o ldico adentrou o espao da disciplina.
Ora, com o correr do tempo, rodas estas prticas se emancipam:
pouco a pouco wlo deixando a esfera mdica. A viso passa a ser nau tanto de
corrigir, exercitar ou mesmo curar, mas de usufhtir do hem-estar, da expansao de
um corpo em liberdade. [ 13; p. 611]
Mas a sociedade capitalista no deixa de se insinuar no espao do indivduo,
at o ponto em que se pode indagar se o prazer espontaneamente buscado ou
imposto. A mdia promove a idia de que cada indivduo nico, especial e se
diferencia dos demais (da "massa") ao consumir tal ou qual produto. O que se
observa, porm, a padronizao do consumo. O corpo no administrado, mas
modificado; tomou-se moldvel pelas atividades fsicas, pela cirurgia plstica e pela
43
tecnologia da esttica. Acaba por equiparar-se aos objetos do mundo exterior, sobre
o qual o sujeito exerce um domnio inequvoco. Crendo-se corpo singular, o
indivduo segue, na verdade, padres impostos pela poltica da beleza e da moda -
ele aspira a ter um corpo e s raramente percebe-se sendo um. O corpo consumidor
reverte-se em corpo consumvel e sobre a contradio entre o ter e o ser que a
segunda metade do sculo XX pousar seu olhar.
-+-+
A Corporeidade
No sculo XX, os modelos corporais prosseguiram enquanto depositrios de
signos de distino social. Como nas sociedades anteriores ao capitalismo, o corpo
pennaneceu o palco expressivo das ideologias. Estas. claro. sempre existiram e
determinaram em grande par1e o compm1amento social. Embora no sendo fmto do
capitalismo, foi nesse sistema, gerador de conhadies to evidentes. que as
ideologias foram desveladas, atravs das teorias marxistas. Assim como Freud
conceituou o inconsciente, responsvel pelo determinismo psqu1co [20] da conduta
humana, .\vfarx identificou a relao enhe a infra-estrutura e a super-estrutura,
responsvel pela manuteno do modelo econmico e das relaes de produo de
uma sociedade, agindo sobre as interaes entre os indivduos [ 1]. A grande fora do
inconsciente e da ideologia justamente atuarem naquele nvel em que o sujeito no
tem conhecimento das detenninaes, no rem conscincia delas. no pode ser
chamado a testemunhar seu prprio comportamento porque est "colado" na
vivncia.
O corpo do homem ocidental modemo, marcado pelas ideologias, ,
maneira do corpo dos anatomistas, esfacelado, desintegrado, com diferentes regies
que se aniculam e cada uma delas sob o domnio de uma dada especialidade do
conhecimento. O exemplo da medicina patente: o cardiologista, o
gastroenterologista, o oftalmologista, o psiquiatra, nos falam de universos que
parecem estar a milhes de anos-luz de distncia enhe si e mais disrantes ainda de
nossa vivncia concreta. Preocupamo-nos em "perder a baniga", "aumentar o
bceps", "diminuir o nariz", como se as pm1es do nosso corpo estivessem fora de
ns mesmos e como se as modificaes sofridas por nma delas no fossem, na
verdade, modificao do todo e, por1anto. com implicaes de tal abrangncia.
Porm, o homem seu corpo e, quando age no mundo, age como uma
unidade. :\esta ao no se separam o mo\imento do brao do piscar dos olhos. dos
batimentos cardacos, dos pensamentos. dos deseJOS. das angstias. Igualmente, nela
no se v apenas a atuao detenninante e massificadora das ideologias - da
mesma forma como o homem no pode ser reduzido s suas pulses inconscientes,
tampouco seu componamento pode ser reduzido s detenninaes ideolgicas. :\a
ao humana est a marca indelvel do ser que nterage. Este no apenas um
integrante de uma dada classe social, inserido nas relaes histrico-culturais de seu
meio: ele um indivduo, um ser nico e o nico capaz de testemunhar sua prpria
experincia, mergulhado na complexa rede de inter-relaes a pmtir da qual constri
sua vivncia singular.
eu sou a .fonte ahsolura. minha cxi.IInCJa no 1'em de meus
antecedcmes. de meu mew fisico e social. ela nli em dirc-o a eles e os suste/Jia ..
[35; p. III]
O verbo conjugado pelo capitalismo o "eu tenho" (cujo corolrio, em geraL
"ele tem mais do que eu"). Do "eu tenho coisas". passou-se ao "eu tenho
pessoas" (mulher, marido, filhos) e chegou-se ao "eu tenho um corpo", o que. m
d d
. d . . . ~ .. " . H T l l -
ver a e, e um para oxo, pms s1gmnca mzer eu me tenno . a vez este ver 10 nao
seja especfico do capitalismo e conesponda a uma tendncia humana de acumular
co1sas e de tratar pessoas como coisas (nas relaes que Ma1in Buber denominou
eu-isso). J o cristianismo pregava que tnhamos um corpo e que ramos uma alma
(marcada pelo pecado da came, mas, ainda assim, nossa essncia divina e, logo, a
nica real). Talvez ter um corpo, ao invs de ser um, nos afastasse da angstia
diante da mo1ie e da decomposio da matria: seramos, na verdade, algo invisvel
aos nossos sentidos (e, por extenso. a ns mesmos), algo que pe1maneceria depois
que estes se calassem e depois que o visvel (e o "vivvel") desaparecessem.
-16
Ob\iamente. o que caracteriza o homem no a exrstencra exclusrva desse
esprito ou centelha diYina que nos faria immiais. mas tampouco a presena
exclusiva de um corpo material no sentido da anatomia. Crn fantasma no um
homem e nem o o corpo frio estendido no necrotrio. O que marca o humano so
as relaes dialticas entre esse corpo. essa alma e o mundo no qual se manifestam.
relaes que trasformam o corpo humano numa corporeidade. ou seja. numa
unidade expressiva da existncia.
Eu so posso compreender a fimo do corpo vi\'0 rea/cando-o cu
mesmo e no medida em que sou um corpo que se lewmra em direo ao mundo. [35:
p. 90]
O homem existe em um corpo que se comunica no mundo com outros egos
corporais [ 4]. Este corpo expressivo e significativo no uma simples coleo de
rgos, no uJna representao na conscincia_ no uin objeto cxtenor ;;:
presena eu posso explorar: ele uma permanncia que eu vivencio.
()ra, a pennanncia do corpo prr5pno de gnero !o!alinen/2
d?ferenre ... Di::er que ele est sCJnprc perto de ;ninz, snnpre ali para nli1n, sign!fica
chzer que ele nunca est realmente di unte de num, que cu no posso desdobr-lo sob
meu olhar, que ele permanece margem de wdas minhas pcrcepDes, que ele est
comigo. [35; p. I 06]
O corpo prpno de que fala Merleau-Ponty remete possibilidade do ser em
engajar-se em uma existncia. Eu no posso me apropriar de meu corpo como me
aproprio de um objeto ou de uma idia; ao contrrio, o meu corpo que, no
movimento intencional de dirigir-se ao mundo. apropria-se dele, traz para si os
objetos. incorpora-os. Quando o Verbo se fez carne, quando se deu este mistrio da
encarnao, ento surgiu o humano.
O homem que considera ter um corpo, considera que pode dispor dele como
bem lhe aprouver, alien-lo de si mesmo, vend-lo como fora de trabalho, priv-lo
de prazeres para que sua alma imor1al possa ser salva. Tal controle narcsico dos
ritmos corporais conduz ao stress e desintegrao: horas excessivas de trabalho,
compensadas com aulas "relaxantes" em academias de ginstica; enquadramento do
corpo no padro esttico vigente; sedentarismo; atividades fisicas de fim-de-semana:
dietas; cirurgias plsticas. O indivduo que tem um corpo no consciente dele.
como tambm no pode ser consciente de um objeto-- a relao que se estabelece
de posse e no de conhecimento ntimo. "Ter" um corpo pretender que ele se cale
e se submeta ao domnio daquele que o possui. Porm, o homem quem se encontra
nos "domnios" do corpo, sua condio corporal e ele s se comunica com os
outros porque tem um corpo que se expressa. Em outras palanas, existe uma
entidade complexa, mas indivisvel - o homem - que apenas pode se expressar
atravs de seu corpo e que s pode faze-lo de fmma contextualizada, como um ser
no mundo. o corpo que atrai o olhar do outro e atrado para ele; o pensamento, a
emoo, a dor, o prazer- tudo encontra no corpo sua origem e sua manifestao.
Podemos ao menos dizer que imposshe! compreender o faro
corporal sem nos referirmos ao ser do homem. Da mesma maneira, impossvel
compreender o homem sem nos referrrmos sua corporeidade. Ns no estamos
tratando de um corpo, mas de um cotpo humano, nem de um homem, mas de um
homem que existe corpora!menre no mundo. [ !2; p. 7]
O corpo humano, enquanto corporeidade - enquanto pennanncia que se
constri no emaranhado das relaes scio-histricas e que traz em si a marca da
4S
individualidade- no termina nos limites que a anatomia e a fisiologia lhe impem.
Ao contrrio. estende-se atravs da cultura, das roupas e dos instrumentos criados
pelo homem. O corpo confere-lhes um significado e sua utilizao passa por um
processo de aprendizagem construtor de hbitos.
Habituar-se a um chapu, a um autom1e! ou a um bastao msta/ar-
se neles ou. Inversamente, faz-/os parliC!par da olumrnosidade do corpo prpno.
O hbito exprime o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo, ou de mudar de
existncia anexando-nos novos instrumentos. [35; p. !68]
O corpo humano supera o corpo biolgico do animal e atinge a dimenso da
cultura. Por ser um corpo capaz de fabricar, de conferir significados e de criar
hbitos, ele dilata-se no espao e um corpo dinmico em suas relaes no mundo.
Caracteriza-o uma motricidade particular. que supera o muvimen/0 concrlu
(mouvemenl concret) do animal, em direo a um iiWl'l!llento ah.11rao (mou1emem
ahstrait), o qual
cava, no inferior do ;nundu pleno no qual .'>'C c[escnrola\' o
;novinzento concreto, zuna 2ona de rejie_'(o e de suh;eliridar1e, ele supcrpe ao
espaofsico um espao virillal mr humano .. [35; p. !29]
E ainda:
O corpo do su;e11o normal nclo moblli:.l'el apenas pelas SllllaDes
reais que o atraem para elas, ele pode se desviar do mundo ... e, de manClra mais
geral, situar-se no virtual. [35; p. 126]
49
Esse movimento abstrato, sonhado, imaginado, pennite que o corpo se dilate
no s no espao, mas tambm no tempo. Exprime as marcas do passado e os
projetos do futuro, continuamente renascidos e revividos em sua atualidade. O
movimento concreto est aderido a um espao e a um tempo determinados, mas, no
caso do homem, observamos que
o co1po em movimento ... hahita o espao (e, alis, o lempo) porque
o movimento no se contema em sojier o espao e o tempo, ele os assume
ativamente, ele os retoma em seu sigmjicado original ... [35: p. 119]
O corpo humano que se move , ainda, um sujeito intencionaL porque se
move sempre em direo a um objeto (concreto ou virtual) A relao dialtica que
ento se estabelece entre ambos muito bem ilustrada pelos princpios piagetianos
de assimilao e acomodao [ 46]: eu assimilo o objeto, ou seja, modifco-o para
traz-lo ao meu mundo mas, ao faz-lo, meu mundo tambm se modifica para poder
acolh-lo. Ou, segundo Merleau-Ponty,
Um movimento aprendido cj1tando o corpo o compreendeu, ou seJa,
d
. " d" . . . '1
quan o o mcorporou ao seu m1m o . c nw1er seu corpo e 1'/Sar, anaves ac e, as
coisas ... [35: p. 161]
O corpo que aprende, que cria significados, que se desdobra intencionalmente
no espao e no tempo, um coqJo que no pode estar rigidamente fixado nos
movimentos necessrios sobrevivncia do organismo e da espcie (como no caso
dos animais). Ao contrrio, deve ser abe1io aos "possveis" que a experincia lhe
oferece. Por situar-se em um ambiente cultural, no qual os acontecimentos so ricos
e imprevisveis (inversamente do que ocone no mundo instintual dos animais), o
50
homem precisa ter sua disposio um amplo leque de possibilidades motoras para a
realizao das tarefas a que se prope. na dialtica do concreto e do abstrato, do
real e do virtual, do necessrio e dos possveis, que a corporeidade se manifesta .
... no [sujeito] normal, cada acontecime/1/o motor ou ttil e/em
conscincia uma imensa quantidade de i/1/eniles que \'elO do ccnpo como centro de
aao virtual, seja para o prprio corpo, se;a para o objeto ... O normal conta com o
possvel que adquire, assim, sem abandonar seu lugar de possvel, uma espCie de
atualidade ... [35; p. 127]
A motricidade do homem acompanha a sua corporeidade e ambas, na
verdade, no se distinguem. So a expresso do ser cultural no mundo social ou,
mais amplamente, do ser intencional no mundo fenomeuolgico. O homem vai para
o mundo e insere-se nele com seus desejos e seus julgamentos e este mundo um
tecido de mltiplas relaes, as quais, ao invs de manifestarem uma causalidade do
tipo estmulo-resposta, interagem dialeticamente e conferem um significado s
vivncias humanas.
O mundo .fenomenolgico , no o ser puro, mas o sentido que
tramparece na das minhas experincias e na mtersecao das minhas
experincias e das experincias do outro, pela engrenagem de umas sobre as
outras; ele , portanto, inseparvel da subJeih'tdade e da intersubjelividade .. [35; p.
XV]
E sobre a natureza intencional do ser:
... a vida da conscincia - \'ida cognosceme, vida do desejo ou vida
51
perceptim ~ sustemada por um "arco mlencwnal" que proJeta ao redor de ns
nosso passado. nosso filluro, nosso meio humano, nossa situao fsica, nossa
situao Ideolgica, nossa siluao moral, ou antes, que faz com que esteJamos
situados sob todas estas relaes. l;' este arco mtencional que faz a unidade dos
sentidos, a umdade dos sentidos e da inteligncw. a unidade da sensibilidade e da
motricidade. [35; p. 158]
Por muito tempo, pensou-se o movimento como resultado da vontade daquele
esprito imortal agindo sobre o corpo. Uma relao causal, portanto: a alma como
piloto do navio (Aristteles). o corpo como instrumento da alma e submetido ao
poder intelectivo desta (o Cogito cartesiano). Porm, quando nos movemos, nosso
corpo que se move, nossa corporeidade que se manifesta; so nossas pemas que se
dirigem e nossos braos que se estendem intencionalmente para o mnndo. Como diz
Merleau-Ponty, o corpo que captura e que compreende o mmimen/o [35; p.
167]. Ou, em outras palavras. ele (ou melhor. a corporeidade) que apreende e
aprende o movimento, que assimila o objeto e se acomoda a ele. O corpo nos d um
mundo, situa-nos nele, marca os pontos em que ambos se inter-penetram e se
relacionam: ... o cmpo nossa ancoragem em um mundo [35; p. 169] e ... ser curpo
estar enlaado em um cer/0 mundo [35; p. 173]. Essencia e existncia mesclam-se
na corporeidade ~ posto que sou um ser que se apropria de um mundo. O corpo
su;eito ~ que me toma ser, indivduo e marca minha subjetividade singular ~
entrelaa-se ao cmpo prprio -- que me possibilita apropriar-me da existncia
humana, do traado inscrito pela cultura e pontilh-la das relaes que estabeleo
com outras corporeidades, outras subjetividades. Ser coqJo, portanto, estar em um
mundo partilhvel com outros corpos; habitar a dimenso da intercmpora/idade
[6; p. 82].
A corporeidade amplia o universo humano. O mundo humano no o mundo
52
pr-ordenado da causalidade instintual, em que um estimulo exterior produz em
resposta o mesmo padro de comportamento. . ao contrrio, o mundo
fenomenolgico, no qual a relao dialtica do ser e do mundo (do ser no mundo)
implica na riqueza de vivncias significativas. E estas so vivncias corporais
porque o corpo, maneira de uma obra de arte, no pode ser distinto da sua
corporeidade - ou seja. daquilo que ele expressa no mundo.
Um romance, um poema, um quadro, um trecho de msica so
indivduos, quer di::.er. seres nos quais no se pode distinguir a expresso do
expresso, cujo sentido s acessvel por um contato direto, e que Irradiam seu
significado sem abandonar seu lugar temporal e e.1pacial. : nesse sentido que nosso
corpo comparvel obra de arte. Ele um n de sigmfcados vivos e mio a lei de
um certo nmero de termos cmariantes. [35; p. 177]
A corporeidade implica, pm1anto, na insero de um corpo humano em um
mundo significativo, na relao dialtica do corpo consigo mesmo, com outros
corpos expressivos e com os objetos do seu mundo (ou as "coisas" que se elevam no
horizonte de sua percepo). O corpo se toma a pe1manncia que permite a presena
das "coisas mesmas" manifestar-se para mim em sua perspectividade: toma-se o
espao expressivo por excelncia, demarca o incio e o fim de toda ao criadora, o
incio e o fim de nossa condio humana. !v1as ele, enquanto corporeidade, enquanto
corpo vivenciado, no o incio nem o fim: ele sempre o meio, no qual e atravs
do qual o processo da vida se perpetua.
53
Corpo, Corporeidade- e a Educao Fsica?
As atividades fsicas e desportivas ongmaram-se, pnmerro, do cio dos
cidados gregos; a seguir serviram formao militar, ao longo do Imprio Romano
[49], No sculo XIX, a ginstica, identificada s prticas militares, penetra na escola
e dociliza os corpos atravs de movimentos padronizados, repetitivos e econmicos.
Segundo Nogueira [41],
... o sculo XIX marca igualmente o incio do acesso das crianas do
povo ao ensino elementar pblico, vale dizer, a aberwra da escola a novos
contingentes, que outrora no tinham acesso a ela. Talfto colocava a necessidade
de dotar esses grupos populares de atitudes e compor/amemos compatveis com as
normas da instituio e (o anverso da medalha), de de.\Tencilh-los de certos traos
prprios do universo cultural do campesina/o e do operariado (hbitos higznicos,
representao do 1empo e do espao, etc.), no confrmes com as expectativas da
instituio escolar. Tratava-se, indi.lcuthelmente, de chsciplnarizar e de aculturar
ao universo escolar as primeiras geraJes de crianas provenientes dos meios
populares, atravs de prticas ditas "raciona!izadas". Ora, a disciplina induzida
pelo exerccio ginstica era vista, poca, como um meto til para se chegar
padronizao dos comportamentos (calcados no modo de vida urbano) que se
buscava ento. [ 41; p. 168]
A sociedade capitalista, na produo e reproduo das relaes de tTabalho,
marcou o corpo com seus signos de dominao. Os modelos corporais, construdos
nas escolas, difundidos pela mdia, sempre foram um meio sutil de alienao. A
medicina dividiu o corpo, cada parte sob a ao de um "especialista" e todas
estanques entre si, embora ainda com a idia de que a soma das partes se iguala ao
54
todo. O corpo produz alienadamente e consome alienadamente; vende-se a barra de
chocolate e a aula na academia de ginstica, a aula na academia de ginstica e o
carro que transporta at l. l\iossas avs viveram sob um modelo corporal que
privilegiava as fom1as anedondadas e cheias - durante muito tempo signos de
feminilidade (fertilidade e maternidade). Na dcada de 60, ocorreu um incremento
do ingresso de mulheres na Universidade e no mercado de trabalho at ento
reservado aos homens, seus corpos tomaram-se produtivos: surgiu o modelo ultra-
magro. As mulheres ativas e dinmicas de hoje tm filhas que so bombardeadas
com modelos de feminilidade como a Bmbie. Essa incoerncia, bsica ao
capitalismo, transfmma o corpo em palco de luta entre desejos opostos, entre o que
se quer e o que se deve ser - tanto o desejo quanto o dever sendo socialmente
determinados. Dessa maneira o corpo controlado, pois, debatendo-se na busca v
de uma soluo para o conflito, toma-se incapaz de super-lo. ou seja, de perceber
as implicaes ideolgicas que se armam como pano de fundo. O capitalismo
reproduz na sociedade as relaes de trabalho que garantem tanto a fora produtiva
(pela explorao da classe operria) quanto a apropriao dos meios de produo
pela classe burguesa- em outras palavras, os aparelhos tdeolgicos de Estado [ ]
concorrem para a manuteno do sarus quo. Se, na Idade Mdia, o principal
aparelho de controle ideolgico era a instituio IgreJa (ao lado da instituio
jmlia), o capitalismo vai conferir tal funo Escola:
a Escola toma a seu cargo todas as crianas de 10das as classes
sociais.. inculcando-lhes durante anos, os anos em que a criana est mais
"vulnervel", entalada entre o aparelho de Estadofmzliar c o aparelho de Estado
Escola, "saberes prticos" (des "savoir faire") envolvidos na ideologia
dominante ... [l; p. 64]
55
E prossegue:
Cada massa que fica pelo caminho est praticamente recheada da
ideologia que convm ao papel que ela dere desempenhar na sociedade de classes:
papel de explorado ... , papel de agente da explorao ... , de agentes da represso ... ,
ou profissionais da ideologia. [ 1; p. 65-66]
Para Apple [2], a escola no apenas reproduz as relaes de trabalho, mas
igualmente as produz. So agentes na criao e recriao da cultura dominante, ao
legitimarem o conhecimento das classes superiores como algo a ser preservado e
transmitido. Os alunos que no so vistos como contTibuindo para a produo
tcnico-administrativa so considerados "desajustados" e marginalizados no
processo de aprendizagem. A escola cria e reproduz a diviso social do trabalho, ao
cindir a teoria e a prtica, valorizando o trabalho intelectual em detrimento do
trabalho manual e das atividades fsicas. desse modo que a Educao Fsica
relegada ao status de "disciplina" menor, quando em confronto com outras
"disciplinas".
No Brasil, a Educao Fsica iniciou-se seguindo o modelo do cmvo
disciplinado e dcil. Dela lanaram mo os higienistas que, procura de um .. cmpo
saudvel, robusto e harmonioso organicamente ... [ll; p. 43]. ao qual pudessem
identificar-se os ideais burgueses, recomendavam a prtica de atividades fsicas. Ao
ideal higienista, veio somar-se o ideal cugnico, visando construo racial de um
tipo fisico brasileiro branco, forte, saudvel. Assim foram modelados os corpos
masculinos e femininos, atTavs de prticas dirias e atividades fsicas diferenciadas
(que levassem em conta a fragilidade da mulher c sua funo primordialmente
materna) [ 11].
O Estado Novo marcou o nascimento da indstria nacional, sob a gide da
56
ditadura. Eram necessnos corpos disciplinados e submissos ao trabalho nas
fbricas, aos gestos mecnicos, eficientes e eficazes. Era necessrio, ainda, a
formao de uma juventude integrada aos ideais do Estado autorit!io, que visse no
perigo comunista o maior inimigo prosperidade e paz da nao. Os princpios
militares adentraram, assim, a escola, atravs de duas "disciplinas" propagadoras da
ideologia hegemnica: a Educao Moral e Cvica e a Educao Fsica [ 11]. Ambas
serviram construo de um modelo de homem brasileiro, no qual convergiam os
ideais do heri militar- forte, corajoso, obediente, defensor glorioso da ptria [11].
O Governo Vargas inspirava-se, na verdade, nos movimentos nazistas e
fascistas destinados s juventudes da Alemanha e Itlia. !\eles tambm a Educao
Fsica desempenhava uma funo ideolgica impmtante, ao defender- e apresentar
- um ideal de raa pura, geneticamente superior, fmte, saudvel e capaz [ 1 1].
A Educao Fsica, por outro lado, reproduzia as relaes sociais, inculcando
nas classes trabalhadoras um ideal de corpo burgus - ou seja, fonnando e
mantendo uma cultura corporal abstrada da praxis real do proletariado. Tal
descaracterizao das prticas sociais "populares". que passaram simplesmente a ser
ignoradas dentro do universo hegemnico "culto", era tambm o objetivo norteador
dos contedos padronizados da escola, e subjacentes a eles.
Mas, como j dizia Jung [27], a tendeucia de toda postura extrema reverter
em seu oposto, at o ponto de equilbrio- ou, segundo Marx, todo sistema traz em
si o genne da sua contradio. Na Educao Fsica, que durante tanto tempo to bem
coadunou-se ao modelo capitalista, comearam a surgir indcios no apenas de
crtica a esse modelo, mas tambm de superao do mesmo. certo que ela ainda
pode ser utilizada (e o ) como instrumento de reproduo do status quo- nas aulas
de ginstica, em que os alunos so conshangidos a repetir movimentos e a enconhar
o gesto mais eficaz e eficiente; nos modelos das academias, em que se padronizam
corpos, na busca de um "ideal" abstrato; no esporte de alto rendimento, em que o
57
lucro, as dissidncias e o dopping esto mascarados sob chaves do fmr play ("o
importante competir") e at da identificao do atleta ao arqutipo do heri. Outras
preocupaes despontam. Desde Piaget [ 46], sabemos que a aprendizagem passa
pelo corpo. ele, em sua vivncia contextualizada no mundo, o palco do conflito
entre o que se conhece e o desconhecido. Segundo Freire [I 8], corpos disciplinados,
obedientes a regras e horrios, imveis em suas cadeiras aprendero exatamente a
disciplina, a calar-se, a no ser notado nem se expor:
Parece uma loucura, mas a lgica do sistema escolar: crianas mio
podem raciocinar se movendo; no podem refletir JOgando; no podem pensar
fantasiando. Ento, para que se tornem inteligentes e produtivas, precisam ser
confinadas e engordadas. [ 18; p. 116]
O corpo deixa de ser anlise para se tornar sntese: o conceito de
corporeidade situa o homem como um corpo no mundo, uma totalidade que age
movida por intenes. s atravs do corpo que a manifestao se d, e esse corpo.
aliado a essa manifestao no mundo, o significado da corporeidade.
' pela corporeidade que o homem diz que carne e osso. Ua a
testemunha carnal de nossa existncia. A corporeidade integra wdo o que o homem
e pode manifestar neste mundo: esprito, alma, sangue, ossos, nervos, crebro,
ele. [17; p. 63]
O paradigma da corporeidade rompe com o modelo cartesiano, pois no h
mais distino entre a essncia e a existncia, ou a razo e o sentimento. O crebro
no o rgo da inteligncia, mas o corpo todo inteligente; nem o corao a sede
dos sentimentos, pois o corpo inteiro sensvel. O homem deixou de ter um corpo e
58
passou a ser um corpo. no, com e atravs do corpo que ele pode aprender, agir e
transformar seu mundo, pode construir e recriar, pode planejar e sonhar. como
corpo que o homem surge, tambm como corpo que ele morre; o que vir a seguir
- o cu, o inferno, o nada- no passa de especulao metafsica: o que certo
que o homem, enquanto tal, deixar de existir.
Enfermos e decrpitos foram os que meno.1prezaram o corpo e a terra,
os que inventaram as coisas celestes e as gotas de sangue redentor; mas at esses
doces e lgubres venenos foram buscar no co1po e na terra'
Queriam jilgir da sua misria, e as estrelas estavam demasiado longe
para eles. Ento suspiraram: "Oh' se houvesse caminhos celestes para alcanar
outra vida e outra felicidade!" E inventaram os seus artifcios e as suas beberagens
sangrentas.
E;ulgaram ser arrebatados para longe do seu corpo e desta terra, os
ingratos' A quem deviam, porm, o seu e.1pasmo e o dcle11e do seu arroubamento?
Ao seu co1po e a esta terra. [ 40; p. 46]
59
ANEX02
(p. 34) ... je puis tablir pour reg/e gnrale, que lou/es les choses que naus
concevons fort clairemenl e/ fort distinctement sonttoutes \'raies. [52; p. 116]
(p. 35) Cor enjin qu'est-ce que l'homme dons la naflae? Un non/ l'gard de
l'infini, un tout l'gard du non!, un milieu entre rien e/ tout. [ 44; p. 66]
(p. 35) ... il tremblera la vue de ces men,eilles; et ]C crois que, sa curiosit se
changeant en admiration, il sera plus dispos /es contempler en silence qu' les
rechercher ave c prsomption. [ 44; p. 66]
(p. 35) ... [1'imagination] se lassera plutt de concevoir, que la nature de fournir.
Tout ce monde visible n'est qu'un trai! imperceptible dons /'amp/e sein de la nature.
[44; p. 65]
(p. 45) ... je suis la source absolue, mon existence ne nent pas de mes antcdents,
de mon entourage physique et social, e/leva vers e11x etles soutien/ ... [35; p. III]
(p. 46) Je ne puis comprendre lafonction du corps vivai!l qu'en l'accomp/issant moi-
mme e/ dons la mesure oit ]C suis un corps qui se leve vers /e monde. [35; p. 90]
(p. 46) Orla permanence d11 corps propre est d'11n 10111 aulre genre ... Dire qu'i/ esl
loujours prs de moi, /Ou]mtrs / pour moi, c'esl dire que ;amais i/ n'esl vraimenl
devant moi, que je ne peux pas /e dp/oyer sous num regarei, qu'il demeure en marge
de toutes mes percep!ions, qu'il est avec moi. [35; p. 106]
(p. 47) Du moins pouvons-nous dire qu'Ii est impossible de comprendre /e fail
corporel sons tre renvoy l'tre de /'homme. De mwe i/ est impossible de
comprendre l'homme sans !re renvoy sa c01porit. Nous n'avons pas affaire
un corps, mais un corps humain, ni zm homme, mais 1111 homme qui exisle
corporellement dons /e monde. [12; p. 7]
(p. 48) S'hahituer un chapeau, une au!omobile ou un bton, c'est s'ins!aller en
eux, ou inversemenl, /es fire participer la voluminosil du c01ps propre.
60
L'habitude exprime !e pouvoir que nous a\'Ons de dilate r notre tre au monde, ou de
changer d'existence ennous annexant de nouveaux instruments. [35; p. 168]
(p. 48) ... creuse l'intrieur du monde pie in dans leque/ se droulait !e mouvement
concretune zone de rj/exion et de suhjectivit, i! superpose !'espace physique un
espace virtue/ ou humain. .. [35; p. 129]
(p. 48) Le corps chez /e sujei normal n'est pas seu/ement mohilisable par les
situations re!les qui l'allirenl el/es, i! peut se dtourner du monde... et plus
gnra!ement se situer dans /e virtue/. [35; p. 126]
(p. 49) ... /e corps en mouvement ... habite /'e.1pace (et d'ailleurs /e temps) parce que
!e mouvement ne se contente pas de subir /'espace et !e temps, i! /es assume
activement, illes reprend dans leu r sigmfication origne/le ... [35; p. 119]
(p. 49) Un mouvement est appris !orsque /e corps !'a cumpris, c'est--dire lorsqu'il
!'a inc01por son "monde", et momuir son COI[JS c'e.\'1 J'iser 11-cners fui les
choses .. [35; p. 161]
(p. 50) ... chez !e [sujet] normal chaque rnemenl mutcur ou taclile fit leve r la
conseience un foisonneme/11 d'intenlions qu1 wmt, du corps comme CeJ1fl'e d'actwn
virtuel/e, soit v e ~ : /e co1ps lui-mmc, soit vers /'o!yet.. Le normal compte avec !e
possib/e qui acquierl ains1. sans qui/ter sa place de pos.,1/J!e, une sorte d'actua/ii ...
[35; p. 127]
(p. 50) Le monde phnomnologique, c'est, non pas /'tre pur, mais !e sens ijlll
transparail /'intersecrion de mes expricnces et l'nlersecrion de mes expricnces
et de ceifes d'autrui, par !'engrenage eles unes sur les autrcs, i/ est donc insparahle
de la subjectivit et de l'intersubjectivit .. [35; p. XV]
(p. 50-51) la vie de la conscience - vie connaissante, vie du dsir ou vie
perceptive- est sous-lendue par un "are intentionne!" qui projette autour de nous
notre pass, nolre menir, notre milieu humain, notre situalion physique, notre
situation ido!ogique, notre situation mora/e, ou plutt qui fit que nous soyons
61
situs sous tous ces rapports. C'est cet are intentionnel qzn fait l'unit des sens, ce/le
des sens et de l'intelligence, ce/le de la sensibi/it et de la motricit. [35: p. !58]
(p. 51) C'est !e corps, comme on /'a dzt souvent, qui "attrape" (kapiert) et
qui "comprend" !e mouvement. [35; p. 167]
(p. 51) ... /e eorps est notre ancrage dans un monde ... [35; p. 169]
(p. 51) Etre corps, c'est tre nou un certain monde ... [35; p. 173]
(p. 52) Un roman, un poeme, un tab!eau, un morceau de musique sont des individus,
c'est--dire des tres oit l'on ne peut distinguer l'expression de /'exprim, dont /e
sens n'est accessible que par un contact direct et qui rayonnent leur signification
sans quitter /eur place temporelle et spatiale. C'est en ce sens que nooe co1ps cst
comparable l'oeuvre d'art. 11 est 1111 noeud de significations vivantes et non pas la
/oi d'un certain nombre de termes covariants. [35; p. 177]
A CONSCINCIA CORPORAL
" ~ / [ a s quando o unnerso o esmagasse, o home.m se na ainda mws nobre do que
aquilo que o mala, porque sabe que morre ...
(Pascal)
63
A expresso conscincia corporal implica a articulao de dois conceitos, a
princpio distintos entre si: o de conscincia e o de cmpo. No captulo precedente,
tratou-se do segundo conceito; por ora, ser empreendida uma discusso sobre o
termo conscincia e, a seguir, ser explorada a articulao (ou articulaes) acima
mencionada.
I- CONSCINCIA
O termo conscincia, transitando em vrias reas do conhecimento humano,
compreende, necessariamente, significaes diferentes. H uma conscincia tica,
uma conscincia moral, religiosa, psquica. O indivduo consciente detm o
conhecimento de algo; tambm responsvel por tal conhecimento, no se
comportando de maneira leviana ou inconsciente.
Filosofia
Na Bblia, o termo "conscincia" aparece essencialmente nos textos de So
Paulo, significando a capacidade de discernir o bem e o mal, aprovar as coisas bem
feitas e reprovar o mal praticado. Na Epstola aos Romanos, afinna que ...
necessrio submeter-se [ autoridade], m'io somente por temor do castigo, mas
tambm por dever de conscincia. [Romanos 13, 5]. A conscincia, na verdade,
afere o grau de rebeldia vontade de Deus e equipara-se noo de coraZio, to
cara a Paulo: um coraZio reto ou uma conscincia reta aquela que serve a Deus (
Lei); j um coraZio empedernido ou uma conscincia dbil [I Corntios 8, 12]
64
caracteriza a alma do pecador. Por isso. mais do que as aes, deve-se prescrutar o
prprio corao, pois ele (ou a conscincia) que dar testemunho perante Deus:
Os pagos, que no tm a Lei, fazendo naturalmente as coisas que so
da Lei, embora no tenham a Lei, a si mesmos servem de lei: eles mostram que o
objeto da Lei est gravado nos seus coraes, eis o testemunho de sua conscincia
que ora os acusa, ora os escusa. [Romanos 2, 14-15]
Conscincia foi tambm equiparada a conhecimento. Mondin afirma que
Conhecer ser consciente de alguma coisa e que O conhecimento humano abarca
tudo isto de que o homem pode tornar-se consciente mediante as suas faculdades,
seja pelas sensitims ou pelas intelectivas [37; p. 62]. Embora a filosofia divida o
conhecimento em sensitivo e intelectivo, ambas as dimenses esto presentes no ato
de conhecer - o intelecto tem como ponto de partida a percepo que se tem do
mundo e de si, atravs dos sentidos; e a percepo sensvel organiza-se em
conhecimentos sistematizados,
. . .
umversars e racwnars. Mondin enumera as
propriedades do conhecimento intelectivo. A primeira delas a universalidade, ou a
capacidade de abstrao e generalizao - em oposio ao carter singular do
conhecimento que nos chega atravs dos sentidos. A segunda a intencionalidade,
que ... a propriedade do conhecimento de se tramji:rir para qualquer coisa
diferente de si mesma, ou se;a, de tender para um ob;eto [37; p. 80]. A seguir, temos
a mundaneidade, ... caracterstica pela qual a nossa conscincia tem sempre uma
relao com o mundo, uma referncia mundana [37; p. 82]; trata-se de uma
propriedade decorrente da intencionalidade (abertura para o mundo). A quana
qualidade do conhecimento humano citada a que denota a
incapacidade de tomar todo o objeto de uma s vez, porque possuindo ele muitos
aspectos e sendo que quem os obsen'a deve situar-se em perspectiva particular, no
65
pode ser percebido inteiramente. 5'egundo um signzficado mazs profimdo,
perspectividade indica, em absoluto, a faculdade do conhecimento humano de
adquirir s uma conscincia parcial da realidade [37; p. 84]. Uma outra
propriedade a personalisticidade, porque h sempre ... uma participao pessoal
do cognoscente na realidade conhecida, uma imerso, um entranhamento do ser
humano na esfera da coisa conhecida [37; p. 86]. Finalmente, temos a historicidade
do conhecimento, que a sua propriedade ... de ser projimdamente marcado pelo
selo do tempo. Por isso, asseverar a historicidade do conhecimento no significa
somente dizer que ele varie objetivamente, segundo o perodo histrico ao qual o
sujeito cognoscente pertence ... significa tambm e sobretudo que o prprio poder
cognitivo do homem sof're uma transfrmao interior [37; p. 87]. Pela
historicidade, o conhecimento s possvel pela interpretao, j que uo pode ser
concebido como um ... direto espelhamento da realidade nem tampouco ... como
criao originria do eu [37; p. 88].
A questo da autoconscincia ocupa um lugar de destaque na filosofia
moderna e especialmente no existencialismo e na fenomenologia. Considera-se a
existncia de duas classes de autoconscincia: a concomitante e a refletida. A
primeira surge quando o sujeito foca sua ateno no objeto: ele tem uma conscincia
clara do objeto e uma conscincia indireta de si mesmo. Nas palavras de Mondin, ...
cada ato explcito da conscincia de qualquer objeto acompanhada de um ato
implcito de conscincia de si, do sujeito [37; p. 97]. Ela tem como principais
caractersticas: ser um saber contemporneo ao saber explcito relativo ao objeto; ser
um saber no-posicional (no se ergue ante o sujeito, no o contempla como objeto;
portanto indeterminado, opaco); ser um saber no mediado pelo inteligvel (devido
identificao entre o eu que percebe o objeto e que se percebe no ato de perceb-
lo); ser um saber espontneo (pois no exige um esforo especial, mas est sempre
presente quando o sujeito atua com intencionalidade) [37; p. 98-99].
66
Quanto segunda classe, temos que:
A autoconscincia refletida o momento do conhecimento em que o
homem concentra a sua ateno sobre si mesmo, sobre as prprias aes, sobre os
prprios atos, sobre o prprio ser, desriando-a do mundo, das coisas, dos objetos.
[37; p. 100]
Nesta forma de conscincia, vemos a impossibilidade ... de dissociar a
reflexo sobre o sujeito da percepo de um objew [37: p. 100]. Sujeito e objeto
fom1am uma s unidade; da ser impossvel tambm que a autoconscincia apreenda
a totalidade do sujeito, posto que depende da relao que este sujeito estabelece com
o objeto, relao esta contextualizada no espao e no tempo. A totalidade apreendida
a totalidade relativa (ou absoluta em seu relativismo), a nica possvel, dado que o
homem movimento, logo dinmica e mudana.
Psicologia
A Psicologia experimental define conscincia tanto referindo-se ao estado
total de conscincia de um indivduo quanto ao seu estado de viglia- este ltimo,
quando alm do "normal" caracterizado como um estado "alterado" de
conscincia. Na realidade, a conscincia algo que se altera constantemente,
influenciada por fatores tais quais a ateno. os estados de esprito, as caracteristicas
pessoais, as circunstncias ambientais, os ritmos corporais.
Freud trouxe uma nova noo de conscincia, estabelecendo uma relao to
ntima entre ela e a percepo, que passou a designar um sistema percepo-
conscincia. Este, anatmica e funcionalmente, localizar-se-ia na superficie do
aparelho psquico, sendo ... o primeiro a ser atingido a partir do mundo externo [22;
67
p. 32]. Considerava ainda que tanto as percepes externas quanto as internas
alcanam a conscincia: no que se refere aos processos de pensamento, estes devem
ser vinculados s representaes verbais para serem conscientes.
"E . " ,
star consciente e, em primeiro lugar, um termo puramente
descritivo, que repousa na percepo do carter mais imediato e certo. [22; p. 26]
Os elementos da conscincia so efmeros, momentneos, em alterao
constante, pois dispem de uma energia bastante mveL J em 1915, em captulo
dedicado ao inconsciente, Freud atribua ateno papel fundamental no processo
de conscientizao:
Independenteme/1/e do .fto de o conscienle nem sempre ser
consciente, mas tambm s vezes latente, a observao tem demonstrado que
grande parte daquilo que partilha das caractersticas do sistema Pcs. [pr-
consciente] no se torna consciente; alm disso, sabemos que o ato de se tornar
consciente depende de que a ateno do Pcs. esteja voltada para certas direDes.
[20; p. 220]
Em O Ego e o Id, declara o carter transitrio do consciente:
A experincia demonstra que um elemento psquico (uma idia, por
exemplo) no , via de regra, consciente por um perodo de tempo prolongado. Pelo
contrrio, um estado de consCincia , caracteristicamente, muito transitrio; uma
idia consciente agora no o mws um momenlo depois, embora assim possa
tornar-se novamente ... [22; p. 26]
68
noo de consciente ope-se, em Psicanlise, a noo de inconsciente.
Este, com efeito, ocupa a maior parte do psiquismo ( bastante conhecida a analogia
que Freud estabeleceu entre o inconsciente e a poro submersa de um iceberg) e,
como tal, fonte do determinismo psquico. Atravs dos processos inconscientes,
Freud explica as fmmaes patolgicas, os mecanismos de defesa e alguns eventos
da vida normal (sonhos, atos falhos, etc.). O inconsciente diferencia-se
profundamente da conscincia, no que se refere s suas caractersticas e
funcionamento. Seus elementos so ... representantes instintuais que procuram
descarregar sua carexia; isto , consisre em impulsos carregados de desejo [20; p.
213] e ainda ... no h nesse sistema lugar para negao, dvida ou quaisquer
graus de certeza [20; p. 2!3]. O acesso conscincia s lhes concedido aps
sofrerem os processos de censura e deformao impostos pelo princpio da
realidade.
Resumindo: a iseno de contradio mtua, o processo primrio
(mobilidade das catexias), a intemporalidade e a substituio da realidade externa
pela psquica - !ais selo as caractersticas que podemos esperar encontrar nos
processos pertencentes ao sistema Ics. [inconsciente] [20; p. 215]
Carl Gustav Jung, discpulo "rebelde" de Freud, contestou o modelo
psicanaltico e props uma concepo de homem mais ampliada e integrada. Em
Tipos Psicolgicos ( 1920), a definio junguiana de conscincia no se afasta muito,
porm, da concepo psicanaltica:
Chamo conscincia referncia dos contedos psquicos ao Eu, na
medida em que for entendida pelo Eu como tal. As referncias ao Eu, desde que nela
sejam percebidas pelo Eu como tal, selo inconscientes. A conscincia afimelo ou
69
atividade que mantm a relao entre os conrezdos psquicos e o Eu. Em mmha
opinio, a conscincia nada tem de Idntico com a psique, uma vez que esra
representa, quanto a mim, o conjunto de todos os conrezdos psquicos, dos quais
nem todos e1idenciam uma ligao direta e necessria com o Eu, quer dizer, no
esto referidos ao Eu numa tal medida em que seja lcito atribuir-lhes qualidade
consciente. H uma quantidade de complexos psquicos que no esto
necessariamente vinculados ao Eu. [26; p. 489-490]
A grande mptura de Jung com o pensamento psicanaltico se deu a partir do
conceito de inconsciente. Para ele, o inconsciente no era apenas o reprimido, mas
possua contedos autnomos, de forte carga afetiva, construdos a partir das
experincias vitais da humanidade. Existiriam, assim, dois inconscientes: o pessoal
(contedos reprimidos por no se coadunarem com o Eu - ou seja, com a idia ou
imagem que o indivduo faz de si mesmo) e o coletivo ou arquetpico. Ao contrrio
de Freud, que via na bizarrice das manifestaes inconscientes (como os sonhos, por
exemplo) o trabalho da censura exercido pela conscincia, Jung considerava essa
mesma bizarrice uma reao da conscincia linguagem simblica, no racional
(pelos parmetros da racionalidade consciente), caracterstica do modo de
funcionamento do inconsciente.
Na teoriajunguiana, a conscincia tem um papel fundamental, qual seja, o de
integrar os contedos inconscientes (ao invs de reprim-!os ou identificar-se com
eles). Este processo, a que Jung denominou processo de individuao [30], est
sempre acontecendo, num movimento de espiral ascendente, em que cada estgio
remete ao aprendizado dos estgios anteriores. A funo da psicoterapia seria a de
auxiliar o paciente em seu caminho de tomar-se individuado, de vir a ser. Neste
ponto, as idias de Jung aproximam-se bastante das concepes filosficas e
religiosas do Oriente. Jung fala de uma conscincia ampliada:
70
Todo ser humano capaz de ascender a uma conscincia mais ampla.
razo pela qual podemos supor que os processos inconscientes, sempre e em toda
parte, le.am conscincia contedos que, uma vez reconhcidos, ampliam o campo
desta ltima. Sob este prisma, o inconsciente se afigura um campo de experincia de
extenso indeterminada. [28; p. 60]
E ainda:
A contnua conscientizao das fantas;as (sem o que, permaneceriam
inconsciente.\), com a participao ari\'a nos aco/11ecimentos que se desenrolam no
planofntstico, rem vrias conseqiincws. Em primeiro lugar. h uma ampliw;o
da conscincia, pois inmeros co111ezdos inconscientes silo rraz1dos consc11'ncw.
Em segundo lugar, h uma diminuio gradual da mfluncta dommcmte do
inconsciente: em rerce1ro lugar, vel'ljica-se uma transformao da personalidade.
[28; p. 95]
Neste processo de conscientizao do que inconsciente, o homem toma-se
aquilo que realmente , pois no mais est sujeito determinaes da psique
coletiva:
A mdividuaclo, por/ali/o. s pode sigmjicar um processo de
desemo!limento psicolgico que fculte a realiza<,Io das qualidades mdividuais
dadas: em ozilras palavras, um processo mediam e o qual um homem se rorna o ser
nico que defto . [28; p. 50]
71
11- CONSCINCIA DO CORPO
Todo conhecimento - inclusive o de si mesmo - passa pelo corpo. o
corpo que est envolvido no processo de compreender, de recordar, de se individuar.
O corpo traz as marcas de sua histria; sonhamos com corpos, projetamos em
corpos, os arqutipos manifestam-se como corpos. Os deuses tm corpos, e ainda
hoje imaginamos um Cristo cabeludo e um Deus de barbas brancas; foi preciso que
O fizssemos nossa imagem, para que pudssemos conceb-Lo: o Verbo se fez
Carne.
A conscincia do corpo definida como a maneira pela qual a ateno sobre
o corpo distribuda [15; p. 453] e as pessoas diferem no quanto elas esto
conscientes de seus corpos- ... algumas tm uma elevada conscincia do cOI])(J e
outras esto minimamente conscientes dele [15; p. 144]. Alm disso, algumas reas
do corpo recebem consistentemente maior ateno do que outras e tal diferenciao
parece ter um sentido psicolgico [15; p. 146]
A conscincia do corpo tambm est profundamente enraizada na histria.
recebe as detenninaes ideolgicas atravs de modelos corporais definidos como
"b l " ""' " " d . . " "d . . . " \f' "' . .
e os , iOiies . sau avers , eseJaYeJs . !mos como o corpo 101 e contmua
sendo manipulado pelo modo de produo capitalista e como o corpo produtivo se
tornou tambm corpo consumvel e consumidor. Os corpos "feios", muito gordos,
muito magros, sujos, deficientes, desajustados, so os cmpos que no contribuem
para a reproduo das relaes de produo - e por isso so questionados,
marginalizados. No vendem, no do lucro. Desse modo, Castellani conceitua:
Conscinc{{/ Corporal do Homem a sua compreenso a respeito dos
signos tatuados em seu corpo pelos aspectos scio-culturais de momentos histricos
determinados. jz-lo sabedor de que seu corpo sempre estar expressando o
7 ~
discurso hegemnico de uma poca e que a cnmpreensao do significado desse
"discurso". bem como de seus determinames, condido para que ele possa vir a
participar do processo de construo do seu tempo e, por conseguinte, da
elaboraao dos signos a serem gravados em seu corpo. [11: p. 221]
Entendemos que a conscincia do corpo, em seus determinantes psicolgicos,
scio-histricos, biolgicos- os quais no so distintos nem distinguveis na praxis
humana- condio fundamental liberdade.
A questo da conscincia em Merleau-Ponty.
O homem um ser encarnado: conscieme de ter um cmpo e todos
seus a/os de autoconscincia sofltrados atrms do cmpo. [37: p. !03]
As teorias psicolgicas, especialmente as de base analtica. levam, no raro,
secundarizao - quando no ao esquecimento - do corpo. Fala-se muito em
desejos, pulsDes, arqu!ipos, reprimido, consczncia ps1colgica, mas quase nunca
se lembra de que todas essas manifestaes se do ao nvel corporaL E_ sem dnida_
herana do cartesianismo, do privilgio do penso sobre o exisro.
Mas, obviamente, o psrqmsmo um psrqmsmo encamado. No
comportamento humano, no detectamos uma mente que ordena e um corpo que
obedece, mas percebemos uma unidade de idias-sentimentos-aes, indissolvel--
pois qualquer dissociao simplesmente inviabilizaria o comportamento.
A obra de Merleau-Ponty, o filsofo que lembrou s cincras humanas a
condio corporal do homem, e justamente por considerar tal condio, de
importncia fundamental quando se fala de conscincia c01poral. Em O Primado da
Percepo e Suas Conseqncias Filosfcas, ele aborda as relaes entre
conscincia e percepo e afirma:
7'
' -'
. ., toda conscincia conscincia perceptim, mesmo a conscincia de
' [ ~ ~ - 4']
nos mesmos . .).), p. ~
Tal relao intrnseca ao humano que, antes de conhecer o mundo e a si
mesmo, tem o mundo como uma presena e a si como uma permanncia, ou seja,
vive a experincia de ambos. O mundo percebido o horizonte comum em que
figuram os fenmenos, assim corno meu corpo o fundo que permite a apreenso
dos objetos em suas perspectivas. Perceber, assim como "ter conscincia", implica
na relao que eu, enquanto corpo engajado em uma existncia, estabeleo com os
objetos do mundo.
Perceber tornar algo presente a st com a a;uda do corpo, tendo a
coisa sempre seu lugar num horizonre de mundo e consislindo a dcctf'ao em
colocar cada detalhe nos horizomes perccplims que lhe comenha. [33; p. 92]
Esta relao no se baseia nos princpios de causa-efeito, nem de estmulo-
resposta ou atividade (de um sujeito que observa)-passividade (de um objeto que
percebido), mas , antes, uma Ges/alt, ou seja, uma unidade cujos componente no
poderiam ser distinguidos entre si- pois. se o fossem. a unidade deixaria de existir.
Para aceder ao objeto percebido, tal relao transcende a si mesma, posto que ela se
d sempre a partir de uma perspectiva. que a do meu corpo e a da face pela qual o
objeto se me mostra. Esta face visvel do objeto no a totalidade do objeto real;
apenas o objeto possvel ou necessrio [33; p. 47] de que o pensamento, em geral,
toma posse. O objeto real compreende tambm suas outras perspectivas, as faces
ocultas que. embora no visveis, esto presentes. por isso que a percepo
74
ascende ao objeto, ao invs de apossar-se dele.
Da mesma maneira, a conscincia surge na relao que o sujeito estabelece
com o mundo e no simplesmente urna elaborao ou representao internas. Eu
vivo o mundo antes de pens-lo e penso porque retomo sempre a ele.
O mundo percebido seria o fimdo sempre pressuposto por loda
racionalidade, todo valor, toda existncw. [33; p. 42]
Assim como perceber tanto ver quanto deixar de ver, tomar conscincia de
algo implica em conhecer e saber que se desconhece. Tal atitude confere ao objeto
uma realidade mais rica do que aquela que eu apreendo e confere ao outro uma
existncia que transcende as minhas inferncias. Tm. ponanto, implicaes morais,
porque, ao possibilitar que eu compm1ilhe com o mmo de um mundo, que ambos
percebemos, embora a pm1ir de perspectivas diferentes. faz com que eu esteja
necessariamente aberto ao olhar que o outro lana sobre o mundo.
E essa percepclo se reali::a, do fmdo de mmha suhjell'idade \'CJO
aparecer uma outra subjelil'idade inn'.\'1/da de direi/os iguws, porque no meu
campo perceptivu se esboa a condura do olllro . . [33: p. 51]
Deste encontro de subjetividades - ou desta intersubjetividade - nasce o
mundo com-partilhado, a objetividade que no se esgota no que todos veem, mas
abre-se para a infinidade de maneiras de se ver e toma tambm infinito aquilo que se
olha.
Do mesmo modo que meu corpo, como sislcma de minhas abordagens
sobre o mundo, fimda a unidade dos objetos que eu percebo, do mesmo modo, o
75
corpo do outro. como portador das condutas snnhhcas e da conduta do
verdadeiro, ajsta-se da condio de um de meusfenmenos, prope-me a tarefa de
uma verdadedira comunicao e confere a meus ohjetos a dimenso nova do ser
intersubjetivo ou da ohjetividade. [33; p. 51]
Merleau-Ponty dedica o captulo IV de La Structure du Comportement,
discusso do conceito de conscincia e as relaes que esta mantm com o corpo. A
partir da leitura deste captulo, por ele intitulado Les relalions de l'me e/ du corps
et !e problimze de la conscience perceptile (As relailes da alma e do corpo e o
problema da conscincia perceptiva), traaremos as vrias concepes filosficas
sobre o tema, destacadas pelo autor, culminando em suas idias pessoais a respeito
do mesmo.
a) A consCincia ingnua
Em primeiro lugar, :Vferleau-Ponty enfoca o que chama de conscincia
imediata ou conscincia ingnua (conscience naive). Neste nvel de conscincia, no
se confunde o objeto percebido com uma imagem intema (subjetiva), porque ainda
no existe aqui a construo de tal imagem mental. Deste modo, a conscincia
acredita atingir a coisa mesma (la chose mme) e toma a perspectividade do objeto
(ou seja, o fato de que ele nunca se apresenta minha percepo em sua totalidade),
no como uma defonnao da realidade, mas como a caracterstica essencial daquilo
que percebido, como o que toma a realidade mais rica do que o nosso
conhecimento.
justamente ela [a perspectiva] que faz com <f li C o percebido possua
em si uma riqueza escondida e inesgot1el, que ele seja uma "coisa"... O
perspectivismo no em primeiro lugar suportado, mas conhecido como tal. Longe
76
de introdu::ir na percepo um coeficieme de suh;ellndade, ele lhe .frnece, ao
conlrrio, a garantia de comunicar-se com um mundo mais rico do que aquilo que
conhecemos dele, ou SeJa, com um mundo real. [34; p. 20 1]
Na experincia mgnua, portanto, as coisas so evidentes como seres
perspectivas e a conscincia ingnua considera-as como algo transcendente e aberto
ao conhecimento. Ou seja, no h uma relao causal entre ela e o objeto percebio.
Nesta experincia imediata (logo, no mediatizada), as coisas transcendem a sua
manifestao sensvel, devido ao perspectivismo que lhes caracterstico e no por
fazerem parte de um "subjetivismo" - ao contrrio. elas encarnam-se em suas
aparii!es ... [34; p. 202]: ou seja, enrazam-se numa existncia.
Para a conscincia mgnua, como a experiencia com o mundo no e
mediatizada, o corpo no vrsto como uma tela (cran) entTe um esprito
cognoscente e um mundo cognoscvel. O corpo e o envoltrio das aes; as
intenes encontrmn nos tnovilnentos sua encan1ao .. c exprirnun-se neles cun1o u
- - r ~ _-. o.'.-l
co1sa se expnme em seus wpecros pcrspeclinJs. c.>4; p. _: -
Tem-se, assim, a relao entre o corpo e a alma, na conscincia ingnua:
() corpo est pre;;,:ente al!na con1o a.-.,- cozsa.\ exteriore.<;; ali corno
aqui, nclo se trata de uma relac/o causa[ el!lre os do1s termos. A umdade do homem
ainda nclofi rompida, o corpo nofl despojado de prechcados humanos, efe amda
no se tomou uma mquma, a alma ainda no .foi definida pela existncia para s1.
[34; p. 203]
'\a experincia imediata, agir sobre as coisas fzer explodir no campo
fenomenal uma inteno em um ciclo de gestos sigmficativos. [34; p. 204]
Merleau-Ponty considera que a relao entTe a inteno e os gestos, na
77
conscincia ingnua, uma relao mgica (un rapport magique), o que significa
que o sujeito vive num universo de experincia, no havendo distino entre o
organismo. o pensamento e o alcance [34; p. 204].
O ego, como centro de onde se irradiam suas intenes, o corpo que
as carrega, os seres e as coisas aos quais elas se dirigem no se confimdem: mas
so apenas trs setores de um campo nico. [34: p. 204]
O que Merleau-Ponty aqui descreve como consczncia ingnua parece
corresponder ao que Jung denominou participation mystique, tomando o termo
emprestado ao etnlogo francs L\y-Bmh!. Tal conceito refere-se ao nvel de
conscincia presente nas crianas pequenas e tambm nos povos primitivos. no qual
no h diferenciao entre o sujeito e o meio, mas, ao contrrio, uma identificao
inconsciente entre ambos [30]. As experincias interiores. porque inconscientes, so
projetadas nos eventos do mundo fsico e os fenmenos da natnreza so, desse
modo, mitificados:
Todos os fenmenos "milljicados" da natureza, como o vero e o
inverno, as fases da lua, as esta(Jes das chuvas, etc .. mio so menos que alegorias
representando estas experincia.\' ob;ctims, so antes expressDes simblicas do
drama interior e inconsciente da alma, que se torna conhecvel conscincia
humana pela via da pro;eao, ou se;a, ref/etmdo-se nos fenmenos na111rais. [29; p.
16]
b) A conscincza descobre a disTino e a separao
Ao longo do desenvolvimento infantil, bem como ao longo da prpria histria
da humanidade, a conscincia deixou de ser imediata e passou a distinguir seus
78
contedos dos eventos do mundo externo. Isto foi fundamental para a sobrevivncia
da raa humana, a quaL se no conta com as habilidades geneticamente herdadas dos
outros animais - seja em fora, velocidade, acuidade visual - tem a seu favor a
capacidade de concentrar sua ateno na resoluo de um dado problema.
Parodiando Joel, citado por Jung em Smbolos da Transformao, podeiiamos dizer
que o nascimento do homem se deu no ... momento da tomada de conscincia, da
separao entre o SUJeito e o objeto [27; p. 316]. A partir de ento, rompeu-se o elo
mgico simbitico entre o ser e a natureza, o homem comeu do fruto proibido e foi
expulso do paraso, e o mundo jamais voltou a ser o jardim desejado das delcias.
claro que o conhecimento do bem e do mal trouxe tambm desvantagens; a
maior delas sendo talvez a ciso entre o conhecido e o Yivido, entre o corpo e a
alma. entre o inteligvel e o sensvel. Segundo Jung [30; p. 25] o problema maior
que a uma aquisio relativamente recente. ainda frgil s influncias
inconscientes e suscetvel fragmentao que delas pode surgir. O caminho da
humanidade seria, como j citamos, a conscientizao. ou seja, a integrao
progressiva dos aspectos inconscientes da personalidade.
Para \1erleau-Ponty. o corpo fenomenal no se distingue da conscincia. As
cincias analticas, que decempem o objeto do conhecimento em pm1es que possam
ser estudadas e depois agrupadas novamente. dando a aparente compreenso do
todo, criaram um CO!j'70 real. Este legado dos anatomistas, o conjunto de rgos do
qual no temos noo na experincia direta, torna-se
o inlcrmedirio obrigatno en!re o mundo real e a percep'iio, a
partir de agora separados um do outro. [34; p. 205]
A percepo ocone, agora, no interior do corpo, como efeito de aes
externas. O mundo divide-se em um mundo real. fora do meu corpo e um mundo que
79
eu percebo. A percepo no atinge mms a cmsa mesma, mas volta-se sobre sc
contemplando seu objeto exterior, que a representao mental da coisa mesma.
a percepo compreendida como uma imitao ou um
desdobramento das coisas sensveis em ns, ou como a atualidade na alma de algo
que estava em poder de um sensvel exterior. [34; p. 206]
As trs ordens na qual se estrutura o comportamento humano - a natureza
(ordem fsica), o organismo (ordem vital) e o pensamento (ordem humana)- no
mais esto dentro da unidade viva da experincia imediata; tornam-se fatos
exteriores e que se explicam uns pelos outros.
A percepo resuliar de uma ao da coisa sohre o COijJO e do corpo
sobre a alma. [34; p. 205]
c) O "Cogito" carlesiano e a noo moderna de conscincia
Merleau-Ponty passa a discutir o conceito cartesiano de Cogito. o qual
considera. em certos aspectos, prximo noo que a modema filosofia tem de
conscinCia,
... entendida como o fiJCo onde todos os obJelos sobre os quais o
homem possaflar e todos os atos me!11ais que visam a eles /omwn uma mdubilvel
clareza. [34; p. 211]
O Cogito considera a conscincia um universo de pensamento, abstrado da
existncia; inteligvel e sensvel renem-se, no na alma, mas em Deus.
80
d) Do carleswnismo para umafi!osojia cnllcisla
Merleau-Ponty concorda que a simples experincia imediata, a conscincia
u1gnua, este coJJ!alo cego corn un1 ohjelo Singular p. 2 J 3] no acrescentam
quaquer aquisio ao esprito, ou seja, no so capazes de produzir conhecimento.
Este implica no s em dirigir-se ao objeto, mas, sobretudo, no movimento contrrio,
em que o sujeito se destaca da coisa, toma distncia dela para poder apreender seu
sentido:
Fortamo, conhecer , sempre, tomar um dado dentro de uma cerla
funo, soh uma cer/a rcla"o, "cnqua/1/o alfSo" LJUe me sigmjica ou me apresenta
tal ou qual estrutura. [34: p. 2!4]
E adiante:
O aw de conhecer no per!ence ordem dos eveniOs, uma tomada
de posse even/os, nu.:.vn1o o.v interiores, que no se confnde co1n e/e.v, sen1pre
uma "re-crwo" mrerior du Imagem menral e, como Kam e Plato d1sseram, um
reconheumenro, uma [34: p. 214]
Temos, assim. que a relao com o mundo de carter ambguo: ao mesmo
tempo em que os eventos so vividos em sua realidade (pela experincia imediata c
pelo movimento de "colar-se" ao objeto percebido), eles so conhecidos em seu
significado (pelo movimento de "afastar-se" do objeto e conferir-lhe um sentido).
Somente aquilo que oferece um significado, que se manifesta, pode agir sobre o
esprito. estrutura prpria do objeto e c" significado que o sujeito lhe confere
articulain-se no ato conhecer.
Conhccin1cnio , po1tanto. o apreenso de wn signdlcado: percepo. o ato
81
pelo qual o significado se revela a mim [34; p. 215]. O corpo se toma um dos
objetos que se constituem diante da conscincia [34; p. 215]; esta, por sua vez,
tambm faz parte do mundo. posto que se insere nas relaes que o constituem. A
conscincia possu1 um duplo aspecto:
por um lado, ela mew de umverso, pressuposta por toda
afrma-o de um mundo, por outro lado, ela condiciOnada por ele. [34; p. 216]
Ou seja, o mundo s existe para mim porque eu tenho conscincia dele, mas
tal conscincia tambm detenninada pelo mundo. Deparamo-nos, novamente com
uma relao dialtica, e no causal.
As trs ordens - fsica, vital e humana (ou matria, vida e esprito) -
tornam-se trs formas de unidade ou trcs planos de significao, que se relacionam
dialeticamente, sendo o efeito de cada ao parcial detenninado pela significao
que ele tem para o conjunto (34; p. 218]. nesta dialtica que se insere o corpo
humano, cujo funcionamento se manifesta em diferentes nveis de integrao: ora
pode desorganizar-se em estruturas menos integradas, ora atingir nveis superiores de
integrao (o nvel da conscincia humana), tomando-se, realmente, um corpo
humano [34; p. 21 8]. Aqui, no h mais distino entre corpo e alma:
l'osro !JIIC o j.1tco, o vttal, o mc!Ivduo psqwco dislmguem-se apenas
con1o nivc!Is d{/renres de tntegraao. na 111edida en1 que o honzen1 idcnt(/lca-se
m!errwncnre com a /ercetrct dwhlrtcu, ou seJa, na medtda em que m1o permtte mws
em SI mesmo o;ogo de stslcmas de condu/a tsolados, sua alma e seu corpo no mws
" cntlc::;mo. o corpo se compreende enquanto corpo para uma
82
conscincia, ou seja, enquanto objeto da conscincia. A conscincia inerente a um
orgamsmo, no no sentido material (organismo como o conjunto de rgos), mas no
sentido
... de uma presena, para u conscincia, de sua prpria hislrw e das
etapas dialliu!s 'f"e ela superou. [34; p. 225]
No se pode equiparar o organismo a um instrumento, nem o esprito a uma
entidade que dele se utilizaria. No primeiro caso, o organismo s existe em funo
de seu funcionamento integraL ou seja, enquanto totalidade. No segundo caso, longe
de ser um instrumento do esprito, o organismo aquilo que pennite sua
manifestao.
( J npnlo mio ui! li:: a o corpo, mas seja:: alrcJ\'s dele, lransfenmlo-o
parajiJra do espaojs1co. [34; p. 225]
Assim. o comportamento ... um conJun!o sit;171jicalivo para uma consuncw
que o con.-,idera. p. 225]
O comportamento expressa uma conscincia que vem ao mundo.
Corpo c alma. portanto, no podem ser absolutamente distmtos, sem prejuzo
para o ser. ;\ dualidade que o cal1esianismo estabeleceu entre ambos s pode ser
observada na doena. nas cnfennidades em que oeone alterao da tmagem
corporaL nos casos de desintegrao psquica, na loucura; o corpo perde, ento. o
c as idias no podcn1 tnais expressar-se atravs dele. O corpo sem
sJgnifcado deixa de ser um cm110 humano, um corpo no mundo. e volta a constituir-
se nun1 organisn;o fs1co-quilnlco. A. ahna, sen1 o veculo
sua expresso (o corpo ,,
ti v o} cessa tmnbn1
83
A relao entre corpo e alma, no sujeito normal, , necessariamente, uma
unidade viva numa teia de conexes dialticas. A estrutura dinmica corpo-alma
pode situar-se em vrios nveis de integrao, nas diversas ordens do humano e, em
cada uma delas. adquirir caractersticas e significaes particulares .
. . cus/e o corpo como massa de compostos qumtcos em mterao, o
corpo como dwl/ica do v1vente e de seu mew hiolgico, o corpo como dialtica do
sujei/o soctal e de seu grupo, e at mesmo todos os nossos hhitos so um corpo
impalpvel para o eu de cada mstanle. Cada um dos seus nveis alma em rela'o
ao anterwr, corpo em relao ao posterior. () corpo em geral um conjunto de
canunhosJ lram!os, de poderes j constitudos, o solo dwl/ico adqwrido sohre o
qual se opera uma estruturao supertor e a alma o senttdo que ento se
es!ahelece. [34: p. 227]
e) !'ara alm do cril!cl.mw: a conscincw md!v!dual e a conscincta em
geral
A partir da discusso precedente, Merleau-Ponty conclui que a estrutura
(Geswl!) existe, no para uma conscincia intelectiva, mas para uma conscincra
perceptiva. mergulhada na existncia e, necessariamente, uma conscincia
individual.
u percep<,oo, como conhecimento das co1sas extstentes, uma
cot1vcincia indi1'iduu/ e nt!u a con.\'ciJncia en1 geral. [ 3 4 ~ p. 228]
Ou seJa. a concepo difere do significado. A primeira me dada pela
perccpo.
c clz rcspelto a uin ser abstrato e universaL que independe da_,.
siunif1cado. no entanto. encmnudo cu percebo isto. aqui c
84
agora (objeto singular contextualizado no espao e no tempo) e percebo no apenas
enquanto fonna, mas enquanto significado que se constitui para mim. O significado
inerente percepo c esta um conhecimento individual, posto que o encontro
entre o percebido e o ser que percebe
.. em nudu m/eressa u naturezu prprw du coisu e , ao contrno, um
ep1sdto da mmha l'tda. [34: p. 229]
A percepo e a apreenso de uma extstncta [34: p. 230] e no a
possessao de 1111111 1dw !34: p. 229]. Tal apreenso uma inspeo gradual do
objeto o qual, dada a sua pcrspectividade, nunca se oferece completamente ao meu
olhar. Meu corpo tambm se oferece minha percepo atravs de perfis (profils),
ou seja, de perspectlvas que impedem que eu me aproprie dele como me aproprio de
j) A consctncw como .fluxo de aconlectmen/os individuais e a conscincta
mmo /ectdo de signtfmr!es id<Cats
Esta distino decorre da discusso empreendida no item anterior. De um
lado, a conscincia confere significados aos objetos percebidos, formula conceitos e
apropna-se de um objeto 1dcai, universaL mdependentc da percepo. De outro lado,
CJs oh;etos, como umdades 1dews e como sJgmfcados, silo
per.l[ii.!Ctms inclividuws. [34; p. 232]
Sendo u corpo c a alma igualmente significados para uma conscincia. a
entre desta: /
85
Todas as conscu!ncws que ns conhecemos apresentam-se assim
atravs de um corpo. que seu aspecto perspectiva. [34; p. 233]
A percepo, a conscienc1a perceptiva que constitui e apreende o mundo,
estrutura-se dialeticamente. Ela um fluxo de acomecimentos individuais (flux
d'vnements tndividue/s), dete1minada pelo perspectivismo do objeto percebido e
pelo perspectivismo do sujeito (corpo atravs do qual as intenes e a conscincia se
manifestam). Mas ela , igualmente, um ato pelo qual eu ascendo s coisas mesmas,
pms a articulao das perspectivas permite ... o acesso aos stgnzfcados
intenndntduws [34; p. 236], ou seja. a um mundo no qual o sujeito pode se
constituir. Como na conscincia ingenua, a percepo no mediatizada pelo meu
corpo real (conjunto de rgos); o corpo, assim como as coisas percebidas, constitui-
se num fcnrlmeno aqnilo que se mostra ao meu olhar. a estrutura do corpo que
me faz pensar nele como um intermedirio entre eu e o mundo, mas, na verdade, ele
- .
nao o e -' ; p. .
g) A consctncta que lthera
Chegamos, agora, ao que consideramos o maior nvel de integrao da
conscincia corporaL que poderia ser colocado como "meta" do sujeito intencional.
J vimos que h vrios nveis em que a unidade alma-corpo se estrutura segundo
dialticas especiais. Na ordem fsica, material ou da natureza, a estruturao ocorre
sob uma dialtica biolgica; na ordem vital, surge a dialtica social, embora a
biolgica continue a existir; finalmente, na ordem humana, psquica ou espiritual, a
unidade corpo-alma estrutura-se sob a dialtica da conscincia.
Merleau-Ponty distingue a consc1ncta 1dea/ (consctence tdel/e) e a
consct<'ncw lranscenilcnIII (conscience lransccndeniale); esta ltima a que nos '
transfonna cn1 vcrdadero ser. Esta noo prxirna ao conceito jungulano de
86
.'\ conscincJa ideal conesponde ao mdi,iduo cuja personalidade
cenrra-se no ego (centro da conscinCia pess,,al) e. desse modo. pode mudar
someme a consC!ncw que temos de ns mesmos [34: p. 235].
A conscincia transcendental conesponde ao objetivo da individuao
junguiana: o centro da conscincia toma-se o Se/f_ que tambm o centro da
personalidade globaL Assim como o sujeito no se reduz sua conscincia pessoal
(a seu ego). devido presena de aspectos inconscientes de fundamental importucia
na estrutura de sua personalidade, assim tambm
:Vs no nos redu::imos conscincw ideal que temos de ns, como a
coisa ex!stenle rampouco se redu:: ao stpnficado pelo Lftul ns a expnmnnos. [34: p.
238]
Toda consciencia se dirige para um mundo. no qual ela se reencontra. ao
conferr-lhe un1 significado. O corpo o que p,-::-;:;ibilira a d1alt1ca da conscincia e
do 1nundo: e1e o que toina viYel a presena de Lnn sujeito Intencional e a
consciencia o que pennte que o corvo se tome um CGlVO nvo, um COilJO humano.
utn corpo no rnundo. consciencia corporal p piv de todas as dialticas.
-verdade que eu tenho conscii:nua do n1eu corpo atral'C)' do
n1uJu..-lo, que ele , no centro do nzundo. o lermo despercl:hrdo para o qual todos {;S
oh;ctos miram suc!face. [35: p. 97]
E tambm:
eu se1 que os ohjclos rJm \'!rws .faces porque eu pode na f::er a
\'O/la ao redor deles e, nesse semido. eu renho consctncw do mundo por meio do
87
meu corpo. [35; p. 97]
Assim como a individuao implica na conscientizao e integrao dos
aspectos inconscientes da personalidade, tambm a conscincia corporal, enquanto
conscincia transcendental, implica na integrao de zonas silenciosas ou
conflituosas do corpo.
Os acidentes de nossa constituio corporal sempre podem ter essa
jimo de revel adores, desde que, ao mvs de serem suportados como puros ftos
que nos dominam, tornem-se, pela conscincia que tomamos deles, um meio de
amplwr nosso conhecunen/U. [34; p. 219]
A conscincia corporal transfonnadora e reveladora de nosso eu (nosso Scll
na linguagem junguiana), ocone quando
tudo o que no mdtvduo era acidenla/, ou seja, tudo o que era do
dommo das dta!itcas parcwis e independentes, sem relao com o sigmficado
10/a/ da sua VIda, fi!/ assinu!ado e cen/rado em sua vida profnda. Os
acontecimentos corporws detxaram de conslilwr etc/os autnomos, de ser;utr os
eSLfllemas ahstra/os da htolor;ta e da psico/ogta, para ganhar um novo senlido. [34;
p. 219]
A conscincia corporal permite o conhecimento de mim mesmo, permite que
eu me expresse no mundo enquanto uma unidade dialtica e pennite que eu me
cotnunique con1 outros ego:; corporais [ 4].
h'n nao po.\'.Yo apreender Jncus nu;vJnu:nios noturat:; e nu.: conhecer
88
sinceramente seno pela deciso de ser e estar a mim mesmo. Assim, eu no posso
me conhecer pela posio. mas tampouco lenho o poder inato de conhecer
verdadeiramente n outro. Fu me comumco com ele pelo sigmficado de sua
condu/a ... o comportamento do outro expnme uma certa mane1ra de ex1s11r, antes
de uma cena mane1ra de pensar. [34; p. 239]
Posto que a consciencm corporal tem como palco de sua origem e de sua
expresso a dialtica sujeito-mundo, ela no est acabada, mas constri-se enquanto
processo profundamente enraizado na existncia. Chega-se ao conhecimento de si
mesmo. no fugindo s vicissitudes do mundo e se voltando para uma psique
interior, nem tampouco apegando-se freneticamente s vivncias exteriores, mas,
como todo conhecimento que conscincia, pelo movimento dinmico de "colar-se"
ao objeto c dcsprc:ndcr-se dele, ou seja, de identificar-se s coisas e dar-lhes um
significado - que um signif]cado para uma conscincia. Sem o mundo, o sujeito
intencional no se constituiria; sem o sujeito intencional, no haveria um mundo
significativo. O palco no qual se situam o campo fenomenal, e deixa-se de ter
eventos. varivers. causas e efeitos. para ter-se fenmenos. A conscincia corporal
articula-se enquanto fenomcno. ou seja, enquanto unidade dialtica fundamentada na
existncia.
u consc!l;ncJo lrunscendenlal, a penu conscu!ncJu de si, no e.;,t
acuhuda. ela es/ porja::er.ou seja. rea!L::ar-se na ex1s!ncw. [34; p. 238]
O homem um ser engajado em um mundo. encarnado em um corpo,
condenado ao conhecimento. Sua liberdade sofre as contingencias de sua condio.
/\ conscincia transcendental expande o conhccin1cnto que ele pode ter de;..
si c do mundo. ou SCJ'L desvela sign ficados at cnto despercebidos. promove uma
89
liberdade maior, porque diminui as determinaes inconcientes da conduta e amplia
o campo das aes conscientes.
!>!herdade s1gmjca a po.\"Sihilidade de mtegrar os /inutes de ordem
jis1ca e os limites de ordem VIla! lota/idade dialtica conscincia-corpo,
transfrmandu esses lmutes e ultrapassando-os, num pro;eto exJstenctal que vincula
o homem ao seu mundo. Assun, a ao humana ser tanto mms livre quanlo mws o
mdivduo conseguir superar suas prpnas contradi-i!es, assimilando-as em um
nvel superior de integrao. Ser livre - no engaJamento em um pro;elu
cx!stencwl. com suas mltiplas oagncius mternas e externas - ser mov1do pela
detcrmmau de uma jra interwr, que se;a mms frte que os condJc/Onanles
exlernos. Jsa fora mterwr u expresso de unidade e coerncia internas. A
liherdade merwr esl. ussm1, re/ac!Onada ao nvel de mlegrao de nossas
expenncws, nossa capaCidade de IJg-las sigmfcaiio profnda de nossa vida,
ao sentido que a transpassa, ao projelo ex!slcncial que a ilumina. [24; p. 88]
Consideramos o conceito junguiano de integrao aplicvel ao corpo, posto
que nele tambm se acham elementos que so inconscientes, recalcados, por no se
adequarem imagem rgida e esttica que o indivduo construiu de si mesmo. H
palies do coqJO que, como vimos, quase nunca (ou nunca) recebem ateno. A
consciencia amplia-se tambm na medida em que essas zonas esquecidas so
integradas ao corpo vivido. a relao dialtica, complementar entre corpo e
psiquismo. sensvel e inteligvel - que, voltamos a repetir, s tem significado e
cxistcncm dentro da unidade que o homem. A conscincia ampliada, o homem
!nlegrar.to, iflLhnJnuclo. coloca-se c1n contunho incondicional, ohriga/f)na e
,_ 'c i
!f'c/lS:-;o!Ul'Cf CO!ll U f28: p. 54]. O homem. consciCilte de suas determinaes,,
fY!.\' \--crdadcirarnentc ransfonnadora c libertadora.
90

(p. 75-76) C'est el!e [la perspective] jUstement qzafint que !e peru posse de en lui-
mme une richesse cache et inpuisah!e, Cjli'il estune "chose",_ Le perspectivisme
est d'emh!e non pas subi, mais connu comme te!. Loin d'introduire dans la
percep11on un coefficient de subjecrint, i! !ui donne au contrare l'assurance de
commumquer avec un monde plus riche que ce que nol/S connaissons de !ui, c'est--
dire ave c un monde r e/. [34; p. 201]
(p. 76) ,. el!es s'encarnent dons !eurs appamions., [34: p. 202)
(p. 76) et s'exprimem en eux comme la chose s'exprime dans ses aspects
perspec/if'; [34; p. 203]
(p. 76) L e corps est prsent l'me com meles choses exrJrieures; ! com me ic1 d ne
s'agit pas entre les dcux tennes d'une re!ation caU.'>'cde. r 'unird de J'honnne n'a pas
encore r rompue, !e corps n'a pas r dpouill ele prJ,/icurs !mmams, !I n'esl pus
cncore den:nu une ;nachine, l'n;e n'a pus encorc c;rJ par l'exis!cncc pour
soi. [34; p. 203]
(p. 76) . c'est fwre exploser dans !e champ phnomnol une inle!11wn cn 1111 C)'Cie
de gesies sJgmficallj. [34: p. 204]
(p .. 77) L 'ego, connne centre d'oz't rq}onJu!nl sc.Y inlcnlions, !e cuJj?S quj !e:,; porte, les
lres e/ les choses C/l!Xifl!C!s el!cs s 'adrcssem ne som pas cunfimdus: mais c e ne su/11
que trois secteurs d'un champ unique. [34: p. 204]
(p. 77) Tous !es phnomenes "mythiss" de la naiure, comme /'t er l'hm'r, les
phases de la !une, les smsons de pluies, etc .. nc som rien moms que eles allgories
reprsentant ces expriences oh;ectnes, ce som h/('11 plutt des expressions
symboliques du drame intricur et inconsnenl ele l'me, qu1 devient connaissable
la consuence humaine par la voie de la pro;ection, c'est--dire en se rejltant dans
!es phnomenes naturels. [29; p. 16]
91
(p. 78) ... /'intermdiaire oblig entre /e monde rel et la perception, dsormms
d!s;oims /'un de /'azlfre. [34; p. 205]
(p. 79) ... la perceptwn est comprise comme une inuration ou un redo11b!emenr des
choses sensib!es en nous, 011 comme !'actualir dans l'me de que/que chose qui rait
en puissance da11s 1111 sensible extrieur. [34: p. 206]
(p. 79) La perceptio11 rsultera d'une action de la chose s11r !e corps et du c01ps s11r
l'me. [34; p. 205]
(p. 79) ... entendue comme lefyer m/ tous /es objets dont l'homme puisse parler e/
tous !es acres mentaux qui /es vise n/ empruntent une clart indubitable. [34: p. 211]
(p. 80) Connaitre, c'esl donc rou;o11rs sais ir zm donn dans une certaine .fimction,
sol/S 1111 certain rapporl, "e11 tant" qu'i! me sigmfie ou me prsenle re!!e ou te!!e
struclure. [34; p. 214]
(p. 80) L 'ac/e de connaitre n'est pas de !'ordre des l'nemenls, c'csl une prise de
possession des vnements, mme intrie11rs. qui ne se confnd pas avec eux, c'esr
toujours une "re-crarion" imrieure de !'unage mema!e. et, commc Kwzl e/ l'!aron
l'onl chl, une reconnaissance, une recugmiwn[34: p. 21-+J
(p. 81). d'un ct e!!e est mzlieu d'zmivers. presuppose par towe affirmation d'un
monde, d'un azllre ct e//e e.\ I condiiiO!llle par /ui. [34: p. 216]
(p. 81) !'uiSLJUC /e physique, !e ira/, /'mdn'idu p.1yclzujue ne se dtslinguenl que
comme di!Jren/s degrs d'inrgratwn, dans !a mesure oz't l'homme s'zdentife toul
cntier la lroisieme dia!ecrtque, c'est--dtrc dans la mesure oit i/ ne !aisse p!us
.Jimer en lut-mme de systmes de conduite iso/s, son me ct son corps ne se
dislznguem p!us. [34; p. 218]
(p. 82) d'une prsence la consClence de sa propre hisloire e/ eles tapes
dia!cctiques qu 'e !I c aji'a11chies. [34; p. 225]
(p. 82) L'e.1pril n'uti!ise pas !e corps, ntalS sefit 1ra1rers fui /ou/ en !e rransfranl
hors de !'e.1pace physique. [34; p. 225]
92
(p. 82) ... un ensembie signijicatif pour une conscience qui /e considere. [34; p. 225]
(p. 83) ... l y a !e corps comme masse de composs chimiques en mteractwn. /e
corps comme dialectique du vivant et de son nu/ieu b10logique. /e corps comme
dialectique du su;et social et de son gr<mpe, et mme tolllcs nos hab!ludes som un
corps impalpablc pour /e moi de chaque instant. Chacun de ses degrs est me
/'gard du prcedent, corps l'gard du suimnt. Le curps en gnral esr un
ensemble de chemins d] tracs, de poumirs d] cunsritus. /c sol dia/ectique
acquis sur leque/ s'opere une mise en frme supneure er l'me est /e sens qu1
s 'tablit alors. [34; p. 227]
(p. 83) la perception, comme connazssance des choses existames, esr 1111e
conscience indiYiduelle elnon pas la consc!ence en gnral. [34; p. 228]
(p. 84) n'intresse en rien la nature propre de la chose e! c-.:f au contrare un
pisode de ma l'ic. [34; p. 229]
(p. 84) Les ob;ets comme umts 1da/es e comme s1gmjcmwns som swsis tnner.\
des perspectnes mdividuelles. [34; p. 2]
(p. 85) Toutes /es consciences que nous connmssons se prsentei?l ams1 !ran:rs 1!!1
corps q111 estleur aspecr penpec/if [34; p. :233]
. (p. 86) . scu!ement la conscience que !lOS amns no us-nu] ;nc. 5]
(p. 86) lVTonv ne nou."J' rduisons pa.'> la conscience id(__;e!e (jlfe nous aron'; de nous.
pas p!us que la chose exisranle ne se rduil la sigmfcatlun par hl!JUelle nous
!'exprimons. [34; p. 238]
(p. 86) . i/ est \'i'lll que .J'm consC/ence de mon COijJS tra\ers !e monde. ljll'i/ est,
au centre du monde, /e terme inaperp1 ;ers leque! tous lcs olyets IIJurnelll !eurfce.
[35; p. 97]
(p. 86-87) ... JC sais que les ob;ets onl p!usieurs faces pare e quc;'en pourraisfire
/e tour, e/ en ce sens;'ai conscience du monde par /e moyen de num corps. [35; p.
97)
93
(p. 87) Les accidents de notre constirution corporelle peu1ent tou;our.qouer cc ri<'
de rvlateurs. condition qu'au licu d'tre subis comme des fits purs qui nous
dominent, ils deviennent, par la conscience que naus en prenons. un moyen
d'tendre notre connaissance. [34; p. 219]
(p. 87) Tout ce qui dans l'individu rait accidentel, c'esr--dire tout ce qui relemll
de dialectiques partielles et indpendantes. sans rapport a1ec la sigmfcation loJa/e
de sa v1e, a t assinul et cenl! dans sa vie profimde. Les vnements CI!IJWrcls
ont cess de constituer des cycles autonomes, de suhre les schmas abs!raits de la
biologie et de la psychologie, pour recevoir un sens nou1eau. [34; p. 219]
(p. 88) Je ne peux saisir mes mouveme/1/s naturels et me connaitre sincereme/11 que
par la dcision d'tre moi-mme. Ainsi JC ne me cmmais pas par position. mais }e
n'ai pas davantage !e pouvoir inn de cmmaitre \'I'Wment au/rui. Je commlmIJite
avec /ui par la sigmfcalion de sa conclui/e . !e comporremenl d'auml cxpnme une
cerlaine maniere d'extster avant de sigmfier une ccrrame maniere de pemer. [34; p
239]
(p. 88) . la consctence lranscenclcnw/e, la pleine consuence de soi n'es/ pas II!We
fire, e!le est fire, c'est--dire rahser clans l'exisle!Jce [34; p. 238]
SF\ic'VJARY
\\'e discuss in the present work the body image. body schema. corporality and
body consciousness concepts. It doesn't seem clear \Vhat those tenns really mean:
nevertheless, they are largely used m Physical Education, resulting sometimes in
misinterpretation.
Our methodology was bibliography research, with author personal comments
We search to emphatize the ide as of the most important authors in those areas. This
work is divided in three basic correlated chapters: each one helps the understanding
of the others. The first chapter is about body image and body schema. emphatizing
both psychologic and neurologic authors. The second one is related to the
corporality concept and it is subdivided into three moments: a body visions historie
contextualization: the \!erleau-Ponty's phenomenology approach and the Physical
Education relation with those concepts. Finally. in the tlmd chapter. \\e discuss frst
the consciousness conccpts and then the bod;- consciousness itself utilizing a ~ r u n
the .\1erleau-Ponty's approach.
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