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MINISTERIO DE CIENCIA, TECNOLOGA Y MEDIO AMBIENTE Instituto de Filosofa

Sujeto social, poltico, histrico en Latinoamrica hoy.


Razones para su re-articulacin

T ESIS EN OPCIN AL GRADO CIENTFICO DE D OCTOR EN C IENCIAS F ILOSFICAS


Resumen para la Defensa

Autora: Lic. Mara Isabel Rauber

Ciudad de La Habana 2004

a mi padre a mi madre a mis abuelos a Daro, compaero de vida y padre de mis hijos a mis dos tesoros, Mauro y Yolandita a nuestros muertos por la felicidad a todos los compaeros y compaeras que luchan a mis profesores y profesoras a mis amigas y amigos al pueblo argentino al pueblo cubano a la Revolucin Cubana

Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la visin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos. C. Marx y F. Engels Manifiesto del Partido Comunista

No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. Jos Carlos Maritegui Ideologa y Poltica

Nada ms lejos de la mente de Marx que una teora cerrada, dogmtica, acabada, que hubiera de aplicarse rgidamente. Fue un pensamiento histrico, y hay que historificarlo en Amrica Latina para que responda a la realidad original de nuestro continente. Esta es nuestra tarea. Enrique Dussel Filosofa de la Liberacin

...la teora poltica no es una ciencia enigmtica cuya jerarqua cabalstica manejan unos pocos iniciados, sino un instrumento de las masas para desatar la tremenda potencia contenida en ellas. No les llega como un conjunto de mandamientos dictados desde las alturas, sino un proceso de su propia conciencia hacia la comprensin del mundo que han de transformar.

J. W. Cooke

Tabla de Contenido

PALABRAS INTRODUCTORIAS .................................................................................................................. 1 I. SOBRE EL PROBLEMA, LAS HIPTESIS Y LOS OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN ................................... 2 Objeto de investigacin...................................................................................................................... 2 Problema............................................................................................................................................ 2 Hiptesis............................................................................................................................................. 2 Objetivo general................................................................................................................................. 3 Objetivos especficos.......................................................................................................................... 3 Mtodo y metodologa........................................................................................................................ 3 Actualidad e importancia del tema .................................................................................................... 4 II. EL MUNDO EN QUE VIVIMOS, PENSAMOS, ACTUAMOS ......................................................................... 5 III. FILOSOFA MARXISTA? .................................................................................................................... 9 Interpretaciones, reduccionismos, polmicas, exclusiones........................................................... 16 IV. LA PROBLEMTICA DEL SUJETO, UNA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA MARXISTA? .................... 23 1........................................................................................................................................................ 24 2........................................................................................................................................................ 24 3........................................................................................................................................................ 25 4........................................................................................................................................................ 26 5........................................................................................................................................................ 27 6........................................................................................................................................................ 28 7........................................................................................................................................................ 28 8........................................................................................................................................................ 30 9........................................................................................................................................................ 31 V. NOTAS .............................................................................................................................................. 35 BIBLIOGRAFA EMPLEADA ..................................................................................................................... 40

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Las reflexiones que se plasman en esta Tesis cobran su sentido en la medida en que se incorporan de manera natural a la construccin terica de la lucha emancipatoria, esto es, a la lucha por subvertir la hegemona de la cultura del capital en todas sus expresiones. No basta, pues, con formular declarativamente la superioridad del marxismo y el socialismo frente al orden neoliberal globalizado para que prcticamente se puedan constituir los sujetos de la revolucin. Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Maritegui, Mella, Fidel, Cooke, y muchos otros, tuvieron muy claro que nada poda sustituir la experiencia poltica propia de las masas, y en muchas ocasiones, desde esa experiencia (y no sobre ella) revisaron, corrigieron o modificaron sus propias concepciones tcticas y estratgicas. Ello no implica rebajar la responsabilidad crtica y propositiva de la intelectualidad orgnica ante el curso no siempre acertado del movimiento de masas. Se sabe que en determinadas coyunturas las masas se movilizan refugindose en sus propias experiencias, con formas de lucha que pueden ser o no las ms adecuadas para avanzar en el sentido de sus objetivos estratgicos. Y es entonces que el papel de la organizacin poltica adquiere su relevancia y su lugar insustituible como instrumento capaz de impulsar colectivamente- la concrecin del cambio latente como posibilidad. Sabemos que lo revolucionario no puede adscribirse a una u otra forma y contenido de lucha a priori de las condiciones sociales histrico-concretas en las que esta se desarrolla, con sus contradicciones a superar en cada momento histrico. La construccin de la hegemona social-popular anticapitalista es, obviamente, un proceso, y como tal contiene riquezas que necesitamos constantemente describir, pensar, evaluar, sistematizar, criticar, transformar. Para ello resulta imprescindible partir una y otra vez, de la zinzagueante experiencia poltica cotidiana de los pueblos, en la que sus actores ms conscientes tienen el deber de participar con la suficiente sensibilidad y apertura conceptual para construir con todos el sujeto popular del cambio y, con ello, una real conduccin poltica -colectiva, articulada-, del proceso sociotransformador. La Tesis que defiendo aspira a revelar la complejidad de este proceso y, en consecuencia, la necesidad de sistematizar crticamente los modos de construccin de la representacin poltica en el seno del movimiento social alternativo al capital. La alternativa social-poltica por la que abogamos permite deslindar analticamente sus componentes, pero nunca hacer de lo social-popular y lo poltico continentes separados ni subordinados el uno al otro. La constante ser siempre la asuncin de los objetivos liberadores del conjunto de los diversos actores sociopolticos que confrontan el orden capitalista, desde sus propias metodologas de acumulacin, sus tradiciones de lucha, su identidad, su cultura. Articular toda esa riqueza, potenciarla, es el desafo terico-poltico que tiene ante s el intelectual orgnico marxista latinoamericano hoy, convencido de que el socialismo que viene, ser como dijo Jos Carlos Maritegui-, una creacin heroica de todos y cada uno de los participantes en la batallas tericas y prcticas de nuestro tiempo. ** *** ** Deseo dedicar unas palabras para agradecer de modo directo a quienes de un modo u otro me han impulsado siempre a seguir adelante en mis estudios, en mis investigaciones, y tambin, en la realizacin de este doctorado. En primer lugar y siempre, a Daro, por su apoyo permanente; a mis hijos por comprender mis ausencias frecuentes; a mis profesores de la Facultad de Filosofa de la Universidad de La Habana; a Gilberto Valds Gutirrez, quien me estimul e impuls para que me decidiera a hacer del doctorado una realidad; a Jorge Luis Acanda, profesor de mis estudios universitarios y oponente de la predefensa, por las observaciones, recomendaciones e interrogantes formuladas cuyas respuestas me permitieron exponer ms ampliamente los argumentos terico-filosficos marxistas de mis investigaciones, en particular del estudio que se presenta como Tesis; al Instituto de Filosofa, por el apoyo y la acogida brindada en todo momento; a Zaira Rodrguez Ugidos, quien fuera mi tutora mientras cursaba los estudios de pregrado, y de quien pude aprender directamente acerca del sentido del quehacer filosfico marxista. Ella se cuenta entre las primeras personas que me indicaron deba avanzar en mi formacin hacia el doctorado; en este sentido, la decisin de hacerlo realidad, es para mien cierta medida, tambin-, saldar un compromiso con ella.
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I. SOBRE EL PROBLEMA, LAS HIPTESIS Y LOS OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

En el texto Movimientos sociales aparecen formulados el objeto, el demostradas o refutadas a lo largo cuerpo metodolgico que da cuenta de la manera siguiente:
O BJETO
DE INVESTIGACIN

y representacin poltica en Amrica latina. Articulaciones, problema y un conjunto de hiptesis que van siendo del mismo. A fin de revelar sinttica y explcitamente el integral de nuestro trabajo cientfico, podemos formularlo

El objeto de investigacin es el estudio de los modos de construccin-constitucin del sujeto social, poltico, histrico en Latinoamrica hoy. Esto constituye el eje del libro que presentamos como tesis de doctorado, titulado: MOVIMIENTOS SOCIALES Y REPRESENTACIN POLTICA EN AMRICA LATINA. ARTICULACIONES.
P ROBLEMA

-Cules son los principales elementos conceptuales y prcticos que definen la existencia hoy de un proceso de conformacin de un nuevo sujeto sociopoltico transformador en Latinoamrica?
H IPTESIS

De las hiptesis contenidas en el texto seleccionamos como fundamentales las siguientes: 1. No hay sujetos a priori. Los sujetos se constituyen (o mejor dicho, se autoconstituyen) como tales sujetos en el proceso mismo de la transformacin social, cuyo primer paso es disponerse a emprenderla. Es decir, que el ser sujeto no es una condicin anterior al proceso de transformacin; es en el proceso mismo que se revela esa condicin de sujeto, latente -en estado potencial- en los oprimidos. 2. En Latinoamrica no existe hoy ningn actor social, sociopoltico o poltico, que pueda por s solo erigirse en sujeto de la transformacin; ste resulta necesariamente un plural-articulado que se configura y expresa como tal sujeto en tanto se articula como sujeto popular. 3. La transformacin de la sociedad es un proceso objetivo-subjetivo colectivo, mltiple e integral que no puede relegarse hasta despus de la toma del poder. No se producir nunca transformacin social alguna, estable y duradera, si no es a partir de la transformacin cotidiana, radical e integral de los hombres y las mujeres que la integran. De ah la importancia de la categora: construccin de poder desde abajo, y de los conceptos complementarios: construccin, articulacin, transicin y proceso, en cuya formulacin he trabajado durante aos como paso prctico-terico imprescindible para dialogar con la realidad actual latinoamericana y re-pensar la transformacin social desde quines la hacen. 4. Sujeto, poder y proyecto se interconstituyen articuladamente condicionndose unos y otros. Construccin de proyecto, de poder y constitucin de sujetos resultan elementos estructuralmente interdependientes e interconstituyentes, cuyo eje vital se condensa sin duda en los actores-sujetos, en la capacidad y posibilidad de los actores sociopolticos para constituirse en sujetos y, por tanto, en su capacidad de definir proyecto, de construir poder, y a la vez- de dotarse de las formas orgnicas que el proceso de transformacin vaya reclamando. 2

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5. La lucha contra la enajenacin poltica reclama tambin anudado al cuestionamiento radical respecto a los modos de representacin (y organizacin) poltica-, un nuevo modo de articulacin (re-articulacin) de lo social y lo poltico, de lo reivindicativo y lo poltico, as como la democratizacin (apertura, ampliacin) de la participacin de los protagonistas en ambos espacios.
O BJETIVO
GENERAL

Conceptualizar los procesos de constitucin y autoconstitucin- de los actores sociales y polticos latinoamericanos en sujeto popular de la transformacin, tomando como centro de reflexin fundamental sus prcticas de resistencia, luchas, construccin y acumulacin de voluntades, experiencias, saberes, identidades, culturas, propuestas, organizacin, poder.
O BJETIVOS
ESPECFICOS

1. Replanteamiento y reconstruccin crticos de los principales referentes conceptuales y metodolgicos del pensamiento revolucionario latinoamericano contenidos en el debate acerca del sujeto de la transformacin y de la transformacin misma (poder y proyecto). 2. Rescatar y sistematizar experiencias sociales populares en Amrica Latina, que han desplegado procesos sostenidos de construccin de poder contra-hegemnico popular desde abajo. 3. Estudiar los procesos de articulacin que los actores-sujetos han desarrollado, en su interior, entre ellos, en el mbito local y/o nacional, (base para otros que abarquen los procesos articuladores de lo nacional-regional, continental y mundial, conformando simultneamente un proceso local, regional y mundial de resistencia, lucha y cuestionamiento transformador del orden capitalista vigente). 4. Investigar las nuevas modalidades orgnicas sociopolticas populares que, basndose en la interpenetracin de lo social y lo poltico, cuestionan profundamente las formas tradicionales de representacin poltica, y aproximarnos a su formulacin conceptual. 5. Demostrar cmo la lucha contra la enajenacin social y poltica de los actoressujetos deviene eje central y modelador de la lucha por la emancipacin humana, asumindola como un proceso radical, desde adentro, integral, omnipresente y permanente.
M TODO
Y METODOLOGA

Para este estudio hemos desarrollado procesos de investigacin-accin-participativa que incluyen diversas metodologas cualitativas (entrevistas abiertas, dinmicas grupales, observacin participante, entre otras), as como estudios de caso y anlisis estadsticos e informes institucionales. Ello nos ha permitido aprehender y sistematizar experiencias y saberes populares relativos al objeto de nuestro estudio. Simultneamente trabajamos en el replanteamiento, reformulacin y formulacin de conceptos claves de la problemtica estudiada,i tomando como principio de construccin terica el mtodo dialctico-materialista, crtico, histrico-lgico creado y fundamentado por Carlos Marx y Federico Engels. El marxismo, y ms concretamente la filosofa marxista, ha constituido y constituye el pensamiento terico de referencia fundamental. Al decir esto, estoy afirmando a la vez, que
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siendo consecuentemente fiel a sus planteamientos- el centro de atencin de mis investigaciones ha estado y est en el dilogo con la realidad sociohistrica concreta del mundo de hoy, particularmente de Latinoamrica, sobre todo, a partir del conocimiento y reflexin crtica de las prcticas de resistencias de resistencia, lucha y construccin de alternativas aunque parciales, incompletas y fragmentadas- de los actores sociales que en ella intervienen. Es desde ese lugar que he podido contribuir a integrar las reflexiones acerca de sus prcticas al pensamiento revolucionario crtico-histrico-dialctico actual, es decir, reflexionar crticamente sobre ellas, y volver sobre los conceptos claves: definir o redefinir sus contenidos, e incluso construir nuevos. El principal de ellos contempla el concepto de construccin de poder desde abajo.ii Han resultado muy valiosos tambin, los aportes adelantados por pensadores contemporneos como Lenin, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Althusser, Zaira Rodrguez Ugidos, Foucault, Bourdieu, Samir Amn, Istvn Mszaros, Franz Hinkelammert, Enrique Dusell, entre otros. De vital importancia ha sido tambin el estudio bibliogrfico y la aplicacin del instrumental metodolgico inherente al pensamiento filosfico, social y poltico revolucionario en el contexto latinoamericano de pensadores como Jos Mart, Flix Varela, Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio Mella, Villena, Ernesto Che Guevara, Fidel Castro; y el llamado Revisionismo Histrico argentino y suramericano: Jauretche, Hernndez Arregui, Cooke, Vivin Trias, entre otros. Y tambin, la propuesta terico-prctica pedaggica revolucionaria de Paulo Freire, y las contribuciones tico-polticos de la Teologa de la Liberacin. Partir de las realidades sociales concretas del momento actual en los mbitos local, regional, continental y global, de las experiencias de resistencia y lucha de los pueblos -expresadas en las crecientes movilizaciones de viejos y nuevos actores sociales y polticos y en sus propuestas-, ha sido y es para m un camino metodolgico (prctico-terico-prctico) indispensable, de ah el empeo en las investigaciones participativas sostenidas a lo largo de estos aos. Todas ellas han ido articulando un proceso de construccin colectiva de pensamiento sociotransformador, que es parte del propio proceso de transformacin de la sociedad, proceso que vale reiterar- no es puramente prctico ni puramente terico, sino terico-prctico y prctico-terico, asumiendo que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario, pero tampoco a la inversa. Las conclusiones a las que arribo no fueron en s un presupuesto de partida, sino una reflexin que ha ido abrindose paso y estructurando en dilogo terico-prctico con los actores sociopolticos de las diversas sociedades histrico concretas del continente latinoamericano, cuyos procesos de resistencia, luchas y construcciones sociales he venido acompaado, siguiendo y sobre esa base- trabajando en su conceptualizacin durante los ltimos 18 aos. En realidad esto parte de mis estudios universitarios que luego se plasman en dos libros: Vanguardia y Revolucin (CEA, 1988), y Los errores del PRT-ERP (1989).
A CTUALIDAD
E IMPORTANCIA DEL TEMA

La recuperacin de la problemtica filosfica del marxismo contribuye a actualizar y rescatar la indivisibilidad terico-prctica, socio-transformadora y emancipadora del pensamiento revolucionario de Marx. En el debate actual acerca de las alternativas a la barbarie capitalista, su presencia es clave, pues conecta la bsqueda de vas concretas para la superacin de la enajenacin capitalista tal cual esta existe hoy, con los actores sociopolticos actuales, con sus resistencias, luchas y construcciones de propuestas alternativas -an fragmentadas e incompletas-, y con las interrogantes terico-prcticas que en tales procesos se

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le ha formulado a dichos actores: sobre el sujeto o los sujetos del cambio, sobre la relacin clase-sujeto, clase-nuevos actores sociales, partido-movimientos sociales; acerca de las alternativas al capitalismo actual y las vas para construirlas; acerca del poder Las reflexiones que he realizado acerca del sujeto sociotransformador actual, sobre sus modos de constitucin autoconstitucin, y de organizacin, encuentran su sustento y se explican como parte de esa bsqueda de respuestas, con el afn de contribuir a la construccin de caminos de encuentros colectivos, de construccin de propuestas alternativas concretas y posibles. A modo de sntesis respecto de la actualidad y vigencia del tema abordado, dira que las formulaciones terica contenidas en el presente trabajo, contribuyen a: Intervenir con precisin en el debate acerca de los actores sociales y su posibilidad de constitucin en sujetos de la transformacin, poniendo de manifiesto la potencialidad presente en cada uno de ellos y la perspectiva de su articulacin (de actores, poder y proyecto) constituyente en sujeto (colectivo) popular. Fundamentar las definiciones de los perfiles programticos y las modalidades y formas organizativas de los procesos sociopolticos latinoamericanos fortaleciendo la orientacin colectiva consciente hacia objetivos socialistas. Intervenir con vitalidad en el debate acerca de la alternativa socialista a la barbarie, as como a su necesaria reformulacin y enriquecimiento. Esto supone, tambin, re-articular la bsqueda de salida a la barbarie capitalista con la construccin de vas concretas para la superacin de la enajenacin capitalista tal cual ella existe hoy, en la clase obrera y los dems sectores oprimidos y marginados. Recuperar el pensamiento terico de Marx y Engels como un sistema filosfico, poltico, econmico y social, terico-prctico abierto, revolucionario integral. Y, en tal sentido, impulsar la formacin de un nuevo pensamiento crtico revolucionario, renovadamente dialctico, profundamente cuestionador-orietador de las actuales prcticas de resistencia, lucha y construcciones sociopolticas diversas, en proceso de transformacin mltiple de la realidad hacia el socialismo. Promover, sobre esa base, la formacin de una nueva intelectualidad orgnica del proceso liberador y de liberacin.

II. EL MUNDO EN QUE VIVIMOS, PENSAMOS, ACTUAMOS

Marcado por el modelo consumista competitivo de la civilizacin (capitalista) nordoccidental, el sistema-mundo en que vivimos se agota aceleradamente. Para mantener tal modo de vida, sus ganancias y su hegemona geopoltica, los que detentan el poder del capitaltrazan sus estrategias de apropiacin de los recursos energticos y de la biodiversidad en todo el planeta. Para ello buscan modos de controlar y disponer eficazmente de los territorios donde estos recursos se encuentran y obviamente-, para subordinar a sus planes a los seres humanos que los habitan. Este puede ser el futuro de la humanidad para algunos ya es del presente-, capitaneada por el gobierno poltico-militar de EEUU. Sera la pax americana que hoy Bush apunta a establecer, para -como seala Leonardo Boff- uniformizar el mundo bajo los moldes del estilo de vida norteamericano. Despus del 11 de septiembre decidi que eso se har utilizando la fuerza. Nadie podr desafiar esta pretensin, de lo contrario conocer, de inmediato, el poder avasallador de Estados Unidos. De este modo, Bush prolonga y lleva hasta las ltimas consecuencias la marca intrnseca del paradigma occidental: la voluntad de someter
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a todo el mundo, vale decir, de implantar un imperio universal. En concreto, la as llamada globalizacin, no es otra cosa, sino la occidentalizacin, u occiintoxicacin del mundo.iii Esto nos amenaza a todos de muerte y define a la contradiccin vida-muerte como la que caracteriza el drama antagnico-social central de nuestra poca. Ella expresa concentradamente el agravamiento extremo de la contradiccin capital-trabajo, y de las contradicciones a ella articuladas, tradicionalmente consideradas secundarias o no antagnicas, y tambin la existencia de nuevas contradicciones sociales directa o indirectamente articuladas con ellas. Como seala Franois Houtart, el neoliberalismo actual
() ha significado un enorme avance de la subordinacin formal, lo que se ha convertido en la causa de la emergencia de nuevas luchas (campesinos sin tierra, pobres urbanos, inmigrantes, indocumentados, luchas por salvaguardar los servicios pblicos, la defensa del medio ambiente, la oposicin a la dominacin del capitalismo financiero), y tambin de nuevas formas que han tomado luchas ya seculares (). Treinta aos de ofensiva contra el trabajo y contra el Estado, con el fin de crear nuevas condiciones para la acumulacin del capital, diez aos de neoliberalismo triunfante despus de la cada del socialismo real, han creado evidentemente nuevas condiciones para las luchas sociales.iv

Ellas encuentran ahora nuevas dimensiones y aristas de existencia y expresin, remodelando la compleja urdimbre de las relaciones sociales. Marcada por la estructura actual de las complejas interrelaciones capital-trabajo, la contradiccin vida-muerte contiene, sintetiza y expresa a la de clase de un modo socio histricamente concreto, muy especfico, en donde lo defensivo sin haber desaparecido nunca de la lucha de clases- (re)adquiere un carcter predominante. En su desenfrenada locura destructiva el capitalismo neoliberal globalizado pone a la humanidad al lmite respecto de s misma, desafindonos como nunca antes a pensar en nuestra sobrevivencia. Pero la posibilidad de sobrevivencia supone una discusin compleja porque se anuda a la imprescindibilidad de conformar un mundo diferente, basado en la armona de la dimensin csmica-humana. Y esto reclama de nosotros y urgentemente- un profundo cambio de mentalidad, de actitud ante la vida, la creacin y construccin de nuevos parmetros histrico-culturales de pensamiento, organizacin y funcionamiento metablico socio-natural, y la bsqueda de caminos para la puesta en comn de una plataforma terico-prctica de construccin colectiva de ese ansiado y necesario mundo diferente. La defensa de la vida se articula directa y radicalmente con la bsqueda de emancipacin (de la clase y toda la humanidad sojuzgada por el capital), y exige (volver a) pensar la transformacin social como un multifactico y complejo proceso radical-integral, es decir, como un proceso de inter-transformacin de la sociedad en lo social, poltico, econmico, tico y cultural. Las experiencias socialistas este-europeas, nos enrostran las consecuencias sociohistricas de los intentos de mejorar la sociedad marcados por el reduccionismo economicista, por la apuesta creciente al mecanicismo y al autoritarismo en aras de obtener logros (tangibles, medibles, contables) en las transformaciones sociales (metas, planes, etc.), que relegaron (o renegaron de) la problemtica central de la transformacin social: articular el camino de la liberacin de los hombres y las mujeres con la necesaria construccin de hombres y mujeres nuevos, para mencionar solo un componente medular. Este olvido se conjug con la sobrevivencia predominante de la lgica (recreada) verticalista, jerarquizante y subordinante propia del capital en los distintos mbitos de la vida social, ms all del perodo fundacional de los estados socialistas, hecho que profundiz las limitaciones iniciales del

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modelo trazado y, con ellas, la enajenacin social, poltica, econmica y cultural del pueblo revolucionario o en revolucin. Reflexionar crtica y autocrticamente sobre aquellas experiencias emancipatorias resulta parte del quehacer actual del pensamiento y la prctica revolucionaria. En primer lugar, porque la desorientacin estratgica actual, la fuerte sospecha instalada por el poder de que no es posible otro mundo ms all del capitalismo, est anudada al fracaso del socialismo real, cuyos errores han sido manipulados por los poderosos para dar como verdadera su pretensin de haber arribado al fin de la historia.
Esta perplejidad y desorientacin, que se intensifica y ampla bajo el martilleo ideolgico de los medios masivos de comunicacin, sobre todo desde el hundimiento del llamado "socialismo real", constituye el caldo de cultivo del cuestionamiento del marxismo, () A ello contribuy decisivamente la identificacin falsa e interesada del "socialismo real" con todo socialismo posible y la del marxismo con la ideologa sovitica que lo justific.v

En segundo lugar, porque esto contribuye a esclarecer la perspectiva estratgica alternativa actual anudando las posibles opciones de salida con la bsqueda de la liberacin de los seres humanos explotados, marginados y oprimidos por el capital, y a sta con los procesos de cambios radicales de la sociedad y del sistema-mundo, para ir ms all del capital [Mszros]. Pero no basta con criticar los errores del socialismo, no basta con ser autocrtico, es indispensable sobrepasar esta actitud y contribuir -con esas crticas y autocrticas-, al esclarecimiento de componentes fundamentales, que estn en la base de la necesaria reconstruccin estratgica de la alternativa socialista. Se trata, una vez ms, de involucrarse en la problemtica social, poltica, econmica y cultural de la poca actual y en la de sus actores sociales y polticos, como parte que se es del proceso de la vida real de la sociedad.vi El desafo es instalar [ir instalando] el ideal socialista (en construccin) como constituyente del imaginario y del deseo de futuro posible de miles de millones de seres humanos. Se trata de un socialismo que se replantee a s mismo como el sistema social ms democrtico, humanista y profundamente liberador en relacin a toda la historia de la humanidad, que solo puede llegar a ser tal hoy queda demostrado-, sobre la base de crear y construir a la par consigo mismauna nueva civilizacin humana. Fundar y construir una nueva civilizacin humana significa fundar y construir un nuevo modo de vida.vii Y esto requiere de un proceso histrico concreto de enseanza-aprendizaje, de explorar caminos que contribuyan a ir superando la enajenacin, es decir, caminos que abran procesos de empoderamiento colectivo de los actores-sujetos en cada pas, promoviendo y fortaleciendo su apropiacin protagnica creciente del proceso liberador. Considerando la realidad de confrontacin global con el capital en la que se desarrollan las luchas actuales, los procesos liberadores locales tendern a articularse y a confluir en lo que devendr un proceso global de construccin (autoconstruccin) de un sujeto revolucionario universal, el ser humano socialista, simultneamente a la construccin-consolidacin y desarrollo de la nueva civilizacin humana. En tanto el socialismo supone la creacin de una nueva civilizacin, su construccin supone un largo proceso histrico de transicin-, complejo y multifactico que combina procesos de auto constitucin de actores-sujetos en sujeto colectivo (popular), con procesos de construccin de propuestas y proyecto alternativo, con la construccin de poder y organizacin polticosocial- desde abajo.

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Desde esta perspectiva, resulta claro que la transicin nace en las entraas del capitalismo; y est presente ya como posibilidad en los procesos de resistencia y luchas sociales que buscan la transformacin radical de la sociedad regida por el capital. Repensar el socialismo interpela tambin al pensamiento sociotransformador, que aspira a constituirse en avanzada terica de la nueva sociedad que se desea construir y que se va construyendo-. En este momento histrico de crisis social global aguda y peligro de destruccin y muerte de la humanidad, el socialismo como posible alternativa civilizatoria vuelve con fuerza creciente al centro de las reflexiones polticas, econmicas, filosficas. Y ello reclama retomar los anlisis de Marx y sus propuestas sobre la indisoluble articulacin teora-prctica revolucionarias, sobre los diversos modos de existencia de la enajenacin social e individual en el capitalismo y los complejos e interdependientes caminos de su superacin, sus consideraciones sobre el poder, la poltica, el Estado, la economa, la filosofa, la tica, la cultura Pero la dialctica de la realidad poltico-social, exige tambin actualizar la teora revolucionaria, particularmente por su indivisible interarticulacin con la prctica sociotransformadora. En este empeo resulta importante actualizar las concepciones econmico-filosficas que lo fundamentan articulndolas con las enseanzas histricas de sus primeras experiencias, con las enseanzas de lucha de los pueblos y su nuevas construcciones y aspiraciones, y rescatar redimensionndolo- el profundo sentido prctico-liberador (de la clase, los oprimidos, marginados, y de la humanidad toda) del socialismo. Ello llama a actualizar e incluso replantear en ciertos aspectos, si fuera necesario-, la dimensin y concepcin de la gesta humano-emancipadora de la sociedad propuesta por Marx, cuya responsabilidad estratgica, poltica, econmica y filosfica (en acto) fue histricamente atribuida por l a la clase obrera, previamente identificada como el agente social del cambio, a partir de analizar su interrelacin con el capital (interdefinicin) y el papel que de ello se desprenda en aquel momento histrico concreto de su desarrollo, con sus problemas tambin sociohistricamente determinados (los modos de existencia de la explotacin, de la opresin, de produccin y reproduccin de la enajenacin), y las posibilidades socio-polticas de su superacin, tambin interdefinidas en correspondencia con ellos. Esto vuelve a colocar en el centro del debate filosfico, como parte de l, la problemtica poltica concreta de la transformacin de la sociedad, la bsqueda de respuestas a las interrogantes: Para qu?, cundo?, cmo?, quines? Responder a tales interrogantes exige al pensamiento de para y en- la transformacin revolucionaria de la sociedad (y a los pensadores), retomar el cauce de la revolucin terica iniciada por Carlos Marx y Federico Engels.
() por qu volver, en estos momentos, sobre este eje, fuente o manantial terico y vital? Porque hoy, ms que en otros tiempos, se pone en cuestin la vinculacin entre sus ideas y la realidad, entre su pensamiento y la accin.viii

Esto nos convoca a reflexionar -en relacin con el tema que nos ocupa-, teniendo en cuenta: Los cambios objetivos ocurridos en la sociedad, sobre todo a partir de las transformaciones en las relaciones capital-trabajo en la subordinacin real y formal del trabajo al capital, de los descubrimientos cientfico-tcnicos, los avances tecnolgicos y en la organizacin del trabajo, la revolucin en la electrnica y las comunicaciones, etc. Todo ello, lejos de sepultar la problemtica de la enajenacin de la clase y la sociedad-,

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la actualiza con modos nuevos y superpuestos de enajenacin y re-enajenacin presentes y activos en los diversos rdenes de la vida social. La actualizacin de la crtica al capitalismo hoy. La recuperacin crtica de las enseanzas de las experiencias socialistas y de las tendencias predominantes en los pensamientos emancipadores del siglo XX. La existencia en nuestro continente- de la fractura histrica entre clase y pueblo y, particularmente, entre clase y pueblos originarios. La emergencia de nuevos actores sociales y polticos en los mbitos local y global. La recuperacin crtica de las enseanzas de las resistencias y las luchas de los pueblos latinoamericanos y sus nuevas organizaciones sociopolticas. La necesidad de repensar la alternativa al capitalismo, el socialismo, re-articulando la teora de y para la transformacin con la prctica transformadora (teora en cuestionamiento-transformacin permanente).

Ello implica hoy a la vez que un rescate de los fundamentos tericos de la propuestas de Marx y Engels-, actualizar, ampliar y enriquecer su contenido terico (econmico, filosfico, social, tico, humanista), inseparable de su compromiso prctico con la liberacin de la clase y todos los oprimidos, es decir, con la superacin de su enajenacin o para decirlo ms concretamente- de sus diversas enajenaciones y sus variados modos de existencia y manifestacin. Supone tambin, por tanto, simultneamente, la actualizacin del sentido prctico transformador de la teora, que es -a su vez y por ello-, el sentido de las prcticas. Esta afirmacin condensa aspectos terico-filosficos (y poltico-prcticos) que fueron tratados de muy diversos modos incluso antagnicos entre s- por intrpretes y exgetas de Marx, por militantes, intelectuales y polticos de izquierda en general. Atendiendo al tema central que nos ocupa y segn la extensin mxima posible en este trabajo-, intentar apuntar aspectos medulares en lo referente a la relacin entre filosofa y marxismo, que supone otras tantas respecto a las relaciones entre teora y prctica, enajenacin-liberacin, sujeto-clase (y objeto), objetividad-subjetividad, conciencia, y los nodos de las divergencias (tericas y polticas) que en torno a ella se levantaron, y que guardan una vinculacin ms o menos directa con los enfoques de esta tesis.
III. FILOSOFA MARXISTA?

Si para Hegel la Idea Absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofaix, para Marx, el nico sentido de la filosofa es el ser humano concreto dentro de una sociedad histrico concreta, y esta misma, en tanto resulta imprescindible conocerla para elaborar (y brindar) los instrumentos tericos necesarios para la superacin de la situacin de clase en s del proletariado, para que ste pueda con conciencia de clase para s, y en articulacin indisoluble con sus prcticas de lucha y enfrentamiento al poder del capital-, poner fin a su explotacin y con ello- necesariamente, transformar la sociedad en su conjunto.
Si el trabajo vivo es el origen de la crtica (y de la realidad) del capital para Marx, el destinatario de la teora crtica es la conciencia del proletariado: el saber de esa conciencia que todo el capital no es sino trabajo vivo. () // Este saber (Wissen) de la conciencia del proletariado de la esencia del capital, y no tan solo de su apariencia fenomnica y fetichizada, es la realizacin histrica efectiva de la ciencia (Wissenschaft) en el sentido que le daba Marx. // Mientras que el saber no es ejercido como actualizacin crtica de la conciencia del trabajo vivo, (), es una ciencia elitista, ella misma fetichizada, infecunda, innecesaria: saber para nada; puro saber formal. Cuando el saber se hace conciencia, conciencia de clase, conciencia de pueblo, solo en ese caso es saber real: se hace ciencia como historia (no solo de la historia).x Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

Y aqu radica el nudo de su revolucin terica (y prctica). En la base de la misma est la inseparabilidad sujeto-objeto, teora-prctica, a la que se articulan pensamiento y accin, ser social y conciencia social, lo objetivo y lo subjetivo. 1. Al articular el pensamiento filosfico y la prctica sociotransformadora, la revolucin terica realizada por Marx y Engels presupona la revolucin prctica. Dicho de otro modo, se asentaba, reclamaba y a la vez proyectaba, una prctica revolucionaria en la relacin transformadora del ser humano con el medio sociohistrico del cual era parte (concretamente, del proletariado y otros sectores oprimidos por el capital a l articulado), imprimindole un sentido proyectivo-revolucionario socialista a las luchas del movimiento obrero naciente y de los campesinos desclasados. 2. No hay apriorismo en Marx. l busca explicaciones a los fenmenos de la vida social de su poca, tratando de proyectar, a su vez, las luchas de los movimientos sociales (obreros y campesinos) de entonces hacia una transformacin radical y eficiente de la realidad. Esta articulacin revolucionaria tiene en el concepto de prctica sociotransformadora el nudo central.
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.xi

Al ser medidora de la actividad humana transformadora, la prctica es en s misma una unidad contradictoria objetivo-subjetiva, en la cual lo objetivo y lo subjetivo se interdefinen, interconstituyen e intercondicionan mutuamente: la prctica no se reduce a ser materializacin de ideas, ni mbito de concrecin fenomnica de necesidades o de supuestos mandatos exteriores a la vida social concreta, no expresa solo necesidades objetivas que llevan al ser humano a su interaccin con el medio social. El sujeto no solo transforma (al objeto). En primer lugar, es en esa relacin que constituye al objeto como tal; en segundo, en el mismo acto, en la misma mediacin, se transforma a s mismo por intermedio de la interaccin prctica con el objeto de su actividad, es decir, es la intermediacin misma la que -en definitiva- rene y sintetiza a ambos polos de la actividad humana en un eslaboneo permanente e inter-cambiante. La prctica sociotransformadora conforma una bisagra que articula (y desarticula) el pensamiento (filosofa, ciencia, economa, poltica, tica, moral y cultura), en proceso contradictorio de construccin-reconstruccin de la totalidad social concreta existente, que har posible tambin la totalidad pensada. Precisamente, por su carcter profundamente contradictorio, result uno de los conceptos ms vulgarizados y simplificados del pensamiento de Marx.xii 3. El objeto (social) presupone al sujeto social y viceversa, ambos se interdefinen como tales objeto y sujeto en la interrelacin, es decir, en la actividad prctica que los articula como tales, marca a la vez con ello la inseparabilidad, intercondicionalidad, interpenetracin e interdefinicin objetivo-subjetiva.
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach- es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto [objekt] o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. ()xiii

Ni lo objetivo puro aislado de lo subjetivo, ni lo subjetivo puro aislado de lo objetivo; el sujeto implica su subjetividad, la interrelacin con la objetividad y viceversa. Esto apunta tanto a no excluir al componente subjetivo (en el sujeto como en el objeto y en las prcticas), como a no confundir la relacin sujeto-objeto con la relacin ser-pensar. Su habitual equiparacin resulta, como analiza Zaira Rodrguez,
() parte del error de reducir la categora de sujeto a la conciencia y la categora de objeto al a materia. () se desconoce que el sujeto es a la vez material e ideal; en segundo lugar, no se advierte que el objeto puede ser, tambin, un objeto ideal; en tercer lugar, se identifica el concepto Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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de materia con el de objeto, cuando realmente este ltimo es aquel aspecto de la realidad material o espiritual que cae en el mbito de la actividad practica, () se desconoce el significado filosfico general de la relacin sujeto objeto constrindose exclusivamente a la relacin entre lo ideal y lo material.xiv

4. Ese significado filosfico se logra en la definicin y construccin de las categoras filosficas, que son una unidad de contrarios cuyo contenido universal solo puede emanar de su relacin recproca contradictoria que se realiza en la actividad prctico transformadora del sujeto social en una determinada interrelacin sujeto-objeto. Esta interrelacin conforma lo que, siguiendo a Zaira, identifico como la regin o mbito de lo filosfico. De ah que para comprender el lugar y papel de las categoras filosficas en el pensamiento de Marx, sea imprescindible entender la relacin dialctica sujeto-objeto como una relacin compleja, dinmica, intercondicionadora e interdefinitoria, cuyas enmaraadas interdefiniciones e intermediaciones, se producen mediante nexos gestados en la prctica social. Es desde ah que Marx busca explicaciones a la convulsa y contradictoria realidad social alemana de su poca. Y desde ah fue sometiendo a una rigurosa crtica a la carga heredada de Hegel, de Feuerbach, y de tantos otros pensadores, economistas, y polticos de su poca, o que le antecedieron, como a su propia concepcin, por ello, siempre abierta, inacabada Marx construy sus categoras o reconstruy las que utiliz de otros-, en dilogo ininterrumpido con la realidad social de su poca, dejando claro que los conceptos no contienen una esencia ideal trascendente a la que reflejan o encarnan en el pensamiento, sino que se forman a partir de la prctica misma de los hombres, de la reflexin terica sobre ella, y a ella misma se refieren.xv Tienen por tanto, una procedencia terrenal-social condicionada por la realidad social histrico-concreta en la que se construyen, a la que se refieren, y en la que actan (son parte). Sus contenidos, ni absolutos ni eternos, resultan -adems de crtico-subjetivo-objetivo-contradictorios-, transitorios: deban ser desarrollados, modificados o reemplazados por otros en la medida que maduraran las prcticas humanas y las reflexiones sobre ellas, o atendiendo a los cambios de las circunstancias sociales histrico-concretas en las que ellos se desarrollaban.xvi Esto es as, para Marx, en todas sus dimensiones, no hay excepciones. Y lo deja muy en claro, sobre todo, cuando puntualiza acerca del concepto comunismo.xvii Recomendacin filosfico-poltica que bien vale recordar en tiempos como los actuales. La tarea filosfica fundamental permanente consiste en el trabajo dialctico-histrico crtico-autocrtico con los conceptos y las categoras filosficas, actualizando y/o reconceptualizando lo existente y construyendo nuevos conceptos y categoras. Esta labor ha devenido el centro del quehacer de lo que identificamos como filosofa marxista, teniendo siempre presente que desde esta perspectiva- es la prctica sociohistrica concreta de los actores-sujetos sociales por cambiar la sociedad en que viven en el sentido de su liberacin, la que posibilita y articula ese pensamiento crtico que, para serlo, a la vez, debe ser autocrtico, liberador y de liberacin. En relacin con lo aqu expuesto, considero importante destacar dos definiciones trascendentales: 1. Respecto del objeto de la Filosofa: (...) la regin o dominio de la filosofa [no es] ni el mundo separado del hombre, ni el hombre separado del mundo, sino, precisamente, la relacin activa y multifactica del hombre con el mundo.xviii (...) la regin propia o exclusiva de la investigacin filosfica no es ms que la esencia o la universalidad esencial de la actividad social multifactica sintetizada en las leyes o categoras del pensamiento terico.xix
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2. En relacin con las categoras, a su definicin y a cmo se construyen: La naturaleza peculiar de las categoras filosficas responde a que ellas se forman sobre la base de la actividad multifactica de los hombres (actividad prctico-material, actividad tericocognoscitiva y actividad prctico-valorativa). Por eso, las categoras filosficas no constituyen identidades abstractas en la que se fija lo comn genrico de todos y cada uno de los fenmenos de la realidad (...).xx Ya ha quedado establecido que la regin del saber filosfico es el pensamiento terico que se plasma en las categoras concebidas como formas universales de la actividad histrico-social. Pero la actividad humana, no es, en esencia, otra cosa que la sntesis de lo ideal y lo material. En otras palabras, en la actividad histrico-social se manifiesta el movimiento o trnsito permanente de lo material en lo ideal y viceversa; esto es, un constante proceso de cosificacin y descosificacin.xxi Esto resume, de ltima, el sentido mismo de los estudios de caso que he realizado basados en la investigacin participativa. Adems de recuperar experiencias y sistematizarlas, adems de aportar a la reconstruccin de la memoria histrica de los actores sujetos y contribuir a la maduracin de su autoconciencia, articulado a todo ello, estas investigaciones tenan entre sus objetivos avanzar en la actualizacin de contenidos de viejos conceptos dando cuenta de lo nuevo en relacin con la problemtica tratada, as como en caso de ser necesario y posible, adentrarnos en la formulacin de nuevos conceptos, tarea que solo sera posible- a mi entender- partiendo de la realidad, de la prctica de los actores mismos para avanzar desde all. As lo puntualizo directamente en uno de los textos que sistematiza la experiencia de la Central de Trabajadores Argentinos:
No es el pensamiento (con minscula ni con mayscula) el que engloba a las prcticas; son stas las que condensan en s todo el pensamiento posible (en un momento histrico) acerca de lo que los sujetos alcanzan a visualizar e interiorizar de la sociedad en que actan y de las respuestas que elaboran en consecuencia, y tambin, por supuesto, de las herramientas materiales y espiritualesempleadas para elaborar tales respuestas. En la prctica est el germen racional de la posible salida. Lo que es muro tambin es puente. Lo que separa, une. () Como claramente explica Zaira Rodrguez: () las categoras sirven de instrumentos terico-metodolgicos de la actividad cientfica y prctica del sujeto social, y tambin actan en calidad de esquemas para la interpretacin y orientacin de los resultados de la actividad humana. De este modo, la estructura categorial del pensamiento terico de una poca histrica conforma la armazn lgica a partir de la cual se puede dirigir y fundamentar la actividad prctico social. () Esto implica que la naturaleza cosmovisiva del saber filosfico lleve implcito a la vez un carcter terico-cientfico e ideolgico-clasista, y que el partidismo filosfico responda simultneamente a races epistemolgicas y a races sociales o clasistas ().xxii

5. El hilo conductor del pensamiento terico-revolucionario de Marx fue indudablemente la bsqueda del basamento social histrico-concreto de las races de la enajenacin humana (particularmente de la clase obrera) -problemtica que no desapareci nunca del centro de sus investigaciones tericasxxiii-, para, sobre esa base, buscar caminos para su negacin o superacin positiva. Para ello se dio a la tarea de identificar y demostrar pormenorizadamente quines seran los que podran y querran hacerlo (porqu). Como seala Istvn Mszros,
Para Marx (), la cuestin de la superacin, a partir de las primeras formulaciones de su concepcin filosfica, fue inseparable del programa de alcanzar la unidad de la teora con la prctica.xxiv

La explicacin realizada por Marx del proceso de acumulacin originaria del capital fue fundamental para superar la concepcin ahistrica de Hegel acerca de la relacin entre el capital y el trabajo. La puesta en evidencia del despojo secular que conform el capital
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originario que luego confluyendo con otros elementos cientfico-tcnicos cristaliza en la industria-, fue clave para desentraar las modalidades del despojo-apropiacin del capital respecto del trabajo y el producto del trabajo del obrero. El sujeto universal desparece y el motor del movimiento social, de la historia, se ubica en el enfrentamiento de las clase sociales concretas y antagnicas en sus intereses y aspiraciones, que se constituyen como tales en el proceso de nacimiento y funcionamiento del capital. El capitalismo tiene un sujeto para s: la clase de los capitalistas, pero as como ese sistema y esa clase haban surgido en el desarrollo sociohistrico, podran tambin desaparecer con el desarrollo de la historia: el capitalismo y sus relaciones sociales no es el producto de una situacin natural, divina, ni eterna. Y sera precisamente la clase engendrada por el capital durante siglos de acumulacin originaria y reunida en la gran industria, la que podra transformar de raz ese estado de cosas, re-apropiarse de su despojo histrico con sentido de progreso, y fundar un nuevo tipo de sociedad que ponga fin a todo tipo de enajenacin: del trabajo, de los productos del trabajo, y de los trabajadores como seres humanos productores no solo de las mercancas sino tambin de su propia enajenacin. El Capital resulta, en este sentido, la pieza filosfica por excelencia, sin la cual, es imposible comprender, no solo la totalidad del pensamiento de Marx sino tambin su abordaje de la temtica de la enajenacin y del sujeto revolucionario transformador del mundo (capitalista). Marx descubri y fundament que
la enajenacin econmica era el eslabn comn a todas las formas de enajenacin y deshumanizacin, le fue imposible no adoptar el concepto de enajenacin este comn denominador estructural- como centro de referencia de toda su concepcin.xxv

La enajenacin humana se desnuda ante la mirada crtica inquisidora concreta de Marx y se muestra como lo que es: enajenacin de la clase obrera (subordinacin real del trabajo al capital). Y la bsqueda de superacin de esa enajenacin resulta entonces la bsqueda tericoprctica de la liberacin de la clase obrera. Por eso, como subraya Mszros, () la clave para comprender la teora marxista de la enajenacin es el concepto de Aufhebung (superacin) y no al contrario,xxvi Es a esa tarea que Marx le dedica su mayor empeo. Cuando Marx convierte la crtica de la poltica en crtica de la economa super efectivamente el carcter abstractamente programtico de Los manuscritos Ya no necesitaba abundar en explicaciones acerca de la unidad teora-prctica, estaba en condiciones de buscar vas para realizar en la prctica social ese programa revolucionario. Este ha sido y es uno de los principios articulado a los antes mencionados- rectores de mi labor terico-prctica desde la realidad compleja y multidimensional de los actores sociales concretos de Amrica Latina. Esta pretende -entre sus diversos objetivos-, contribuir a la necesaria actualizacin crtica del contenido (y la significacin) que tienen hoy sus luchas en aras de eliminar-superar la enajenacin mltiple generada por la lgica del capital. Articulando a ello tambin, necesariamente las reflexiones crtico-autocrticas respecto de las experiencias socialistas pasadas recientes, tanto en lo que hace a la democracia y la participacin popular en la definicin de los objetivos de la transformacin social, como a la construccin de esa transformacin acorde con su conciencia y sus tiempos, sus modalidades organizativas, de modo tal que todo ello les permita a los pueblos rescatar en su proyecto liberador socialista recreada-, sus culturas, sus identidades, y conjugar sus necesidades, intereses y aspiraciones materiales y espirituales.xxvii 6. La realidad social histrico-concreta es el punto de partida inequvoco de todo anlisis social, econmico, poltico, filosfico, cultural y, a su vez, tambin el objeto y destino de las
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mismas. Teniendo este principio como brjula, Marx argumenta su propuesta -y con ello una de las bases de todo pensamiento social-, fundamentando que el pensamiento solo puede ser de la historia, si lo es en la historia. Su cientificidad peculiar, como peculiar es el movimiento social desde el cual refiere y al cual se refiere, se resume en la dialctica que encierra: no solo explica la contradiccin de un modo lgico-racional, a la vez por ello- resultan contradictorios tambin su formulacin y contenido.
En este sistema, cada punto particular es multidimensional; se encadena los otros puntos del sistema, implica los otros y es implicado por ellos.xxviii

Objetivo-subjetiva es la prctica sociotransformadora de los seres humanos en la historia, y lo es tambin el pensamiento que la capta y sintetiza reproduciendo esta contradiccin en sus conceptos y categoras, tambin abiertas, histricas, inacabadosxxix Uno de los cuestionamientos acerca de la vigencia del marxismo apunta precisamente a condenar su transformacin en dogma. Luego de la Revolucin de Octubre, y muy marcadamente a partir del perodo de Stalin, el pensamiento sobre la transformacin revolucionaria de la sociedad detuvo all su desarrollo; era como si la historia hubiese llegado a su fin. En un tiempo en que la propuesta terico-revolucionaria marxista debi haberse desplegado y multiplicado ampliamente ante la emergencia de un nuevo tipo de sociedad, se cerr sobre s misma y se transform en doctrina cuya letra inalterable era necesario memorizar y repetir. Al no poder referirse a la realidad, el pensamiento comenz a referirse a s mismo a sus fuentes originales, particularmente-, como criterio de verdad y de toda razn posible. El terreno de la interpretacin, la reproduccin erudita y la exgesis fueron entonces lo nico permitido y estimulado. La realidad social incuestionable- se mantena fuera de dichas reflexiones y, por tanto, ellas resultaban necesariamente fuera de la realidad de los procesos de la vida social histrico concreta. Lo contrario equivala a la censura, la libertad vigilada, el encarcelamiento, o el destierro interno o externo. Frente a eso, en diversos momentos y mbitos, y de modos diferentes, reaccionaron intelectuales revolucionarios como Lukcs, Korsch, Gramnsci, Althusser, Ilinkov, y revolucionarios intelectuales de la talla de Maritegui, Mella, Farabundo Mart, Dalton, y tambin Fidel, Che para solo mencionar algunos muy destacados. Ellos -como deca Sneca-, se dieron a la tarea de desarraigar las falsas opiniones admitidas, recibidas, labor no acomodada que, como rescata Dussel, fue sealada ya por xxx Berkeley en su Dilogos de Hylas y Philonous:
Se podra soportar las paradojas y el escepticismo (de los filsofos) si no arrastraran tras de s ciertas consecuencias que son peligrosas para la humanidad. Aqu est el verdadero mal: la gente que tiene poco tiempo para pensar ve que ellos (los filsofos)... contradicen los principios ms claros y comnmente recibidos y plantean dudas acerca de las verdades ms importantes que haban sido tenidas hasta entonces por sagradas e indiscutibles.xxxi

Tales ejemplos marcaron mi comprensin terica de la propuesta de Marx y Engels, y tambin mis bsquedas y reflexiones. De ello dan fe, adems del estudio presentado para optar por el grado cientfico a Doctor en Ciencias Filosficas, mis anteriores investigaciones y publicaciones.xxxii 7. La crtica demoledora de Marx a la filosofa especulativa y contemplativa, y tambin materialista vulgar, no significaba su enemistad con toda filosofa, ni con todo pensamiento filosfico, sino el plantearla sobre nuevos fundamentos: dialctico-materialista-histrico-crtico, 14

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sacarla del claustro contemplativo trascendental e individual aislado (fragmentado y fragmentador) de la totalidad social, otorgndole un sentido para el desarrollo de la vida social y por tanto para s misma: la transformacin del mundo, de la sociedad capitalista, en bsqueda de la emancipacin de la clase obrera y con ella- de toda la humanidad. Para ello, considerando su interdependencia con las prcticas sociotransformadoras reales (multidimensionales, complejas, dinmicas, integrales), la filosofa no poda desarrollarse aislada de la economa, ni de la poltica, de la tica o de la ciencias naturales. Al contrario, Marx las redefini (a todas ellas) entendindolas en necesaria articulacin e integracin proyectiva hacia lo que, a su entender, sera una nica ciencia humana.xxxiii Al afirmar esto, no pretenda descalificar ni renunciar a los enfoques de las ciencias particulares, a las que entenda como ciencias fragmentadas, enajenadas en su particularidad, aisladas de una concepcin integral de la totalidad social humana. Para l resulta indispensable no solo poner fin a los mecanismos de produccin y reproduccin de la alienacin de la clase y con ello- de toda la sociedad, sino tambin de las formas enajenadas del pensamiento terico (filosfico, econmico, poltico, de las ciencias naturales), que construyen su verdad fragmentada en ciencias particulares, sin buscar los vasos comunicantes entre los diversos mbitos de la misma realidad.
Cuando Marx se refera a la tarea de superar la filosofa y la economa poltica, no quera decir superar a una de ellas mediante el economismo vulgar y a la otra con la antropologa, o con un analisis filosfico psicolgico de la condicin humana, etc. () l afirmaba que la filosofa y la economa poltica aplican al hombre una vara de medir diferente y opuesta, cada una de ellas en forma igualmente exclusivista, mantenindose en una relacin enajenada respecto de la otra, puesto que sus puntos de referencia son bsicamente diferentes. Y Marx quera superarlas mediante algo que no es ni filosofa tradicional ni economa poltica tradicional. () defenda por eso la ciencia humana: sntesis no enajenada de todos los aspectos.xxxiv

Por eso, para Marx, no solo la filosofa careca de sentido como supuesta teora general abstracta, sino tambin la economa, la tica, la poltica.
() para realizar la ciencia humana, la filosofa, la economa poltica, las ciencias naturales abstractamente materiales, etc., se deben integrar recprocamente, lo mismo que con la totalidad de una prctica social ya no caracterizada por la enajenacin y la cosificacin de las relaciones sociales de produccin. Porque la ciencia humana es precisamente esta doble integracin en la superacin de la anterior y doble enajenacin- de los campos tericos particulares, 1) entre ellos y 2) con la totalidad de una praxis social no enajenada. // El factor dominante de este complejo es, naturalmente, la superacin de la enajenacin en la misma prctica social.xxxv

Es claro entonces que, con Marx, ha llegado a su fin toda filosofa especulativa ubicada supuestamente por encima de las dems ciencias y de la sociedad. Pero,
Si la filosofa en el sentido tradicional del trmino est en principio terminada despus de la formacin del marxismo, ese fin no es una simple desaparicin, como lo quisiera el positivismo: es una transfiguracin.xxxvi

Es posible entonces una filosofa marxista? A mi modo de ver, la sola interrogante encierra una afirmativa respuesta. Son muchos los pensadores que argumentaron y argumentan a favor de ello, y otros lo hicieron tambin en contra. Recordar brevemente los ejes de aquellas polmicas no tiene hoy otro afn que contribuir a revitalizar el contenido y sentido revolucionario del pensamiento fundado por Marx y Engels y, a la vez, actualizar la interrelacin entre marxismo y filosofa, que contiene a otras fundamentales: teora prctica, sujeto-objeto, poltica, economa, filosofa, tica, moral, cultura, la relacin entre el proceso histrico ideal y el real, y -muy especialmente, si de marxismo se trata-, la relacin entre filosofa y revolucin.

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Su inters por la filosofa no fue nunca filosfico: fue siempre prctico-humano. ()para l, tanto la filosofa como la economa poltica se mezclaron desde el principio en una sola preocupacin prctico-humana. () // En El Capital no hizo menos filosofa que en Los Manuscritos y toda su obra.xxxvii

En un tiempo en que todas nuestras construcciones terica se encuentran marcadas fuertemente por la enajenacin que emerge de la dominacin de la lgica del capital, tambin en lo que hace al pensamiento filosfico y al desarrollo de las ciencias, la tecnologa, etc., el pensamiento complejo, mltiple, integrador, dialctico de Marx resulta imprescindible para pensar crticamente el fin del sistema del capital. Y la filosofa marxista cuyos ejes centrales he intentado brevemente reparas aqu- es inseparable de ese pensamiento. Repensarla como parte viva del movimiento sociotransformador latinoamericano actual es parte de nuestra labor, en la que ubico tambin, por tanto, mis modestos esfuerzos.
I NTERPRETACIONES ,
REDUCCIONISMOS , POLMICAS , EXCLUSIONES

La naturaleza contradictoria de la teora elaborada y propuesta por Marx y Engels, ha sido fuente de conflicto permanente fuera y dentro del pensamiento marxista. No puede interpretarse como un simple accidente de la historia el hecho de que fuertes corrientes del pensamiento marxista particularmente esteuropeo-, hayan simplificado el lado subjetivo del conocimiento, del pensamiento, y la actividad prctico transformadora de los seres humanos, con la pretensin de construir un pensamiento social cientfico, exacto. El cientificismo resultante fue, en este caso, el supuesto defensor de la objetividad contrapuesta a la subjetividad, que fue declarada opuesta -terica e ideolgicamente- a esa cientificidad. El ejercicio del poder autoritario en la URSS, fundamentalmente, necesitaba una teoraideologa que las justifique y sostenga, y nada mejor que el propio marxismo en su variante cientfica y objetiva, convertido en doctrina absoluta (incuestionable) custodiada desde el poder. Esto produjo distorsiones, mutilaciones y castraciones en toda la obra terica de Marx, en sus planteamientos revolucionarios, fragmentando el nexo indisoluble entre pensamiento terico y la realidad sociohistrica concreta, eliminando su articulacin histrica-crticadialctica-materialista y su sentido liberador (de la clase y la humanidad). As se pretendi (y estableci), por ejemplo, que la problemtica de la enajenacin era premarxista, propia del joven Marx todava hegeliano, que la dialctica materialista era el DiaMat, etctera. Esta situacin (clima poltico-ideolgico) provoc reacciones diversas dentro y fuera de la URSS; a continuacin sealar aquellas articuladas a la temtica de este trabajo, en virtud de las interrogantes formuladas en el acto de la predefensa. La negacin de la relacin (Kant) Hegel-Marx. (Que tiene a su vez diversas explicaciones y tendencias ideolgicas y polticas.) Encarnado en el reformismo de la II Internacional y el materialismo vulgar los primeros epgonos de Marx se esforzaron por argumentar que l haba afirmado el fin de toda filosofa y no de un modo concreto de filosofar: el especulativocontemplativo. La concepcin marxista sufri as un golpe antidialctico, convirtindose, por un lado,
() en una especie de principio heurstico para la investigacin cientfica particular; en otra de las direcciones, el fluido principio metodolgico de la dialctica materialista se derrama en una serie de principios tericos sobre la conexin causal de los fenmenos histricos en los distintos campos de la vida social. Se convierte, por tanto, en algo que podramos definir con la mxima exactitud como una sociologa general sistmica. () // Todas estas deformaciones y muchas otras (), pueden ser caracterizadas con la frase que resume el problema: la teora general unitaria de la revolucin social se convirti en una crtica cientfica del orden econmico burgus y del estado burgus, de la educacin burguesa, de la religin, el arte, la ciencia y toda la cultura burguesa, una crtica que ya no

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pasa a ser necesariamente y por toda su esencia una prctica revolucionaria, sino que igualmente puede derivar, y generalmente as sucede de hecho en su prctica real, hacia toda clase de aspiraciones reformistas, que bsicamente no traspasan el mbito de la sociedad burguesa y de su Estado.xxxviii

De la mano de Stalin se abri paso otra tendencia reduccionista del marxismo, que buscaba eliminar su raz prctico-crtica-histrica-dialctica-materialista, buscando quiz evitar el cuestionamiento de sus prcticas poltico-sociales, y justificar su propuesta conservadora y reaccionaria en relacin a la revolucin social socialista. Fue durante su mandato que se pretendi responder definitivamente a la contradiccin presente en la propuesta terica de Marx y Engels, fragmentando el marxismo:
() el materialismo ser la concepcin del mundo del marxismo, y la dialctica su mtodo. () El [Stalin] no puede pensar a la vez su dualidad y su unidad.xxxix

El surgimiento del materialismo dialctico, por un lado, y el materialismo histrico, por otro, signific la afirmacin de un contrasentido radical, puesto que las categoras filosficas -como, por ejemplo, materia y conciencia-, despegadas de las relaciones histricas y prcticas de los hombres en y con el mundo, resultaban abstracciones metafsicas. Porque como subraya Lucien Sve, la realidad de las relaciones entre el ser y el pensar, es la praxis, es la historia.xl Fue Lukcs quien con su libro Historia y conciencia de clase (1923), levant la crtica al marxismo dogmtico ortodoxo. An si ese no fue su propsito principal, su obra fue por decenios un texto clsico de esa polmica. A la interpretacin materialista vulgar y dogmtica del marxismo l le opuso su ascendencia hegeliana, considerando que Marx llev al punto extremo la tendencia histrica que se encontraba en la filosofa hegeliana, tendencia que l resume definiendo a la dialctica, como el mtodo de Hegel-Marx, antpoda del mtodo de las ciencias naturales.xli En el seno de la III Internacional se produjo un choque entre el avance de la filosofa marxista-leninista-stalinista, es decir, el bolchevismo convertido en filosofa marxista universal de la mano de los partidos comunistas de todo el mundo, y la tendencia filosfica opuesta condensada en los textos de Lukcs, Korsch, Gramsci y otros comunistas europeos occidentales, de donde emergi la corriente que se conoce como marxismo occidental xlii.
Si queremos reducir a una frmula breve la querella filosfica del ao 1924, sin abrir brecha en la forma ideolgica que adopt dicha querella en la conciencia de los implicados en ella, podemos decir que se trat de la confrontacin entre la interpretacin leninista del marxismo de Marx-Engels, formalmente canonizada entonces en Rusia [hecha por A. Deborin sobre la base del Lenin de Materialismo y empiriocriticismo], y las concepciones de Georg Lukcs y de otros muchos tericos de los partidos comunistas hngaro y alemn, considerados, con ms o menos razn, "partidarios" suyos; unas concepciones que al parecer se "desviaban" de este canon leninista en direccin hacia un idealismo, hacia la crtica filosfica del conocimiento de Kant y hacia la dialctica idealista de Hegel.xliii

En tales circunstancias surgi la necesidad de volver a discutir desde un punto de vista simplemente terico las relaciones entre marxismo y filosofa, para
() restaurar el sentido verdadero e ntegro de la doctrina marxista, desfigurada y trivializada por los epgonos.xliv

Precisamente, esa fue la intencin del texto de Korsch Marxismo y filosofa, pero cuando apareci, muy pronto, fue rotulado como un libro revisionista, y su autor como partidario confeso de Kant, de Mach, y otros, en primer lugar, por Franz Mehring entonces Secretario General de Partido Comunista de Alemania-, que haba expresado claramente su rechazo a todas las elucubraciones filosficas.
() este reproche de "desviacin idealista" se fundament, por un lado, atribuyendo al autor unas opiniones que no se formularon en absoluto en su trabajo y que en parte se rechazaron de un modo Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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expreso, en especial la supuesta negacin de la "dialctica en la naturaleza". [En realidad, Marxismo y filosofa se mantena distante tanto de la unilateralidad con que Lukcs independizaba las concepciones respectivas de Marx y de Engels, como del dogmatismo ortodoxo que estableca una coincidencia total y absoluta entre las doctrinas de ambos Padres de la Iglesia]. Pero, por otra parte, los ataques se dirigan tambin contra las ideas defendidas realmente en Marxismo y filosofa, y especialmente contra la renuncia dialctica, expresada ms de una vez, al "realismo ingenuo" de que se sirve "el llamado sentido comn, ese lamentable metafsico", y con l la "ciencia positiva" habitual de la sociedad burguesa, y tras ella tambin, por desgracia, el marxismo vulgar actual, abandonado de todo pensamiento filosfico, para trazar "una profunda lnea divisoria entre la conciencia y su objeto", y as admite la conciencia "como algo dado, contrapuesto desde el principio al ser, a la naturaleza" (como Engels reproch crticamente a Dhring an en el ao 1878).xlv

Otra vertiente surgida en el clima ideolgico-poltico stalinismo-antistalinismo y marcada por l, fue la que se propuso rescatar la filosofa revolucionaria de Marx subrayando la indisoluble articulacin marxismo-prctica social concreta. Tal fue el empeo de Gramsci con su filosofa de la praxis, que vino a reunirse con los planteamientos desarrollados por Lukcs, Korsch y otros marxistas de su poca. Segn l muy apretadamente-, el materialismo histrico es la filosofa del marxismo y desde el punto de vista de la praxis- la dialctica resulta ser la lgica del marxismo, su mtodo, su teora del conocimiento, dentro de la cual los conceptos generales de historia, poltica y economa se anudan en una unidad orgnica. Para Gramsci, las categoras de la filosofa marxista no pueden ser comprendidas fuera de la historia de las formaciones sociales y de la accin de los seres humanos para su transformacin revolucionaria.xlvi Aos ms tarde, contrapuesta a los enfoques de Lukcs y Korsch, otra huella importante de este marxismo occidental fue marcada por Althusser. Frente al absolutizacin de la conciencia de clase del proletariado de Lukcs y al rescate que l, Korsch, y otros pensadores hacan de la dialctica hegeliano-marxista, Althusser construye su propuesta de teora cientfica de la historia a partir de establecer un corte epistemolgico entre Hegel y Marx. Con ello consider resuelta (eliminada) la contradiccin inherente a la propuesta dialcticomaterialista de Marx acerca de la relacin teora-prctica, subjetividad-objetividad, ser-pensar, sujeto-objeto, filosofa y ciencias particulares, sin llegar a aprehender sus interrelaciones necesariamente contradictorias en las que sus componentes se interdefinen. Althusser aspiraba a superar, a la vez, las modalidades filosficas (idealistas) del marxismo, y a las corrientes ortodoxas dogmticas provenientes del marxismo staliniano. Pero en realidad, redimension y fundament una nueva modalidad de fragmentacin entre pensamiento dialctico materialista y proceso histrico concreto de transformacin social, es decir, entre teora y prctica, entre sujeto y objeto, entre conciencia y ser social, coincidiendo por izquierda-, paradjicamente, con la diseccin del marxismo que por derecha- hiciera antes Stalin. En la propuesta de Althuser la historia resulta sin sujeto, categora que rechaza de modo absoluto por considerarla un remanente de la filosofa burguesa en general y hegeliana en particular.xlvii () Como seal Zaira Rodrguez en su trabajo Filosofa ciencia y valor, refirindose a Althusser:
() el filsofo francs pretende alejarse de la dialctica especulativa y teleolgica hegeliana, pero realmente castra a la dialctica marxista de uno de sus principios esenciales: aquel que permite comprender el trnsito entre lo viejo y lo nuevo como un proceso en el que no solo hay ruptura y discontinuidad, sino tambin continuidadxlviii [herencia hegeliana, entre ella].xlix

A modo de conclusin sobre este punto coincido con las reflexiones de Therborn, cuando afirma que

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La principal funcin del Marxismo Occidental de los sesentas fue abrir un horizonte y un campo de reflexin, donde los temas tericos e intelectuales podan ser discutidos sin estar cerrados de antemano por polmicas partidarias o lealtades polticas divisivas.l

Estas polmicas y lealtades han sido, durante mucho tiempo, fuente de engao, ceguera y oportunismo polticos, adems de haber contribuido enormemente a la polarizacin del desarrollo del pensamiento revolucionario, abierto, de Marx y Engels. En Amrica latina las reacciones no fueron menores, al contrario, hasta me atrevera a afirmar que tuvieron un alcance y una profundidad mayor, ya que las crticas al doctrinarismo marxista fueron altamente creativas, recreando la propia teora revolucionaria elaborada por Marx y Engels desde la realidad latinoamericana. El ejemplo ms relevante lo encarna, sin dudas, la Revolucin Cubana, sntesis de una larga historia de lucha y desarrollo de un pensamiento independentista liberador de la nacin y de los seres humanos que la integran, pensamiento resumido en las ideas de Varela, Jos Mart, Mella, Villena, Fidel, entre tantos otros, y que brillantemente resumiera el Che al indicar la significacin del asalto al Cuartel Moncada como: una insurreccin contra las oligarquas y los dogmas revolucionarios. Estoy segura que fueron muchos aunque no conozcamos su nombres-, los que pensaron con cabeza propia en este continente; el ms sobresaliente entre los marxistas- fue Maritegui. Son muchos los aspectos de su obra prctica y terica que podra recordar, pero subrayar en virtud del espacio- tres elementos entrelazados que se articulan directamente con mi trabajo de doctorado: La apropiacin creativa de los postulados marxistas y el llamado a pensar desde nuestras realidades, en ellas y para ellas. El desarrollo consecuentemente con ellode anlisis y propuestas profundamente creadoras-marxistas acerca de la realidad social, humana y espiritual de su pas. El rescate de la subjetividad, la espiritualidad y la voluntad humanas y, con ello, del papel de los valores. Dentro del mundo espiritual humano, l resalta lo que denomina la fuerza del mito, que funde con la utopa, con los sueos, a los que considera tambin una fuerza liberadora. Repensar el sujeto de la transformacin social peruana a partir de las condiciones particulares de la poblacin mayoritaria del Per, reconociendo el valor de las comunidades indgenas para el socialismo en el Per y asignndole un papel central a los campesinos.li Sin excluir, como seala Flores Galindo, a los obreros. () en la polmica con Haya de la Torre, Maritegui insistir, ms que antes, en la importancia de la clase obrera y hablar de un partido de clase, como fluye con claridad en sus cartas, pero un partido de la clase obrera en realidad era algo as como un partido de trabajadores, y un partido de los trabajadores era un partido de obreros y campesinos.lii

Proporcional a su pensamiento propio y a sus aportes desinteresados con todo lo que no sdea servir a lo que entenda necesario para la liberacin de su pueblo y la construccin del socialismo en el Per, fueron los ataques, las omisiones y tambin las tergiversaciones. Como seala Joaqun Santana: El propio pensamiento de Maritegui fue sometido a un proceso de filtraje ideolgico a fin de presentarlo como un convencido marxista leninista estalinista en los daos 40.liii Pero no solo por la Internacional Comunista lo tergivers, persigui y silenci, Maritegui ha sido ignorado durante el siglo XX tambin por gran parte de la izquierda no dogmtica

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latinoamericana particularmente suramericana-, mayoritariamente dominada por pensamiento eurocentrista. Un ejemplo sobresaliente al respecto lo pone Agustn Cuevas:

el

() Sin el menor nimo de fastidiar a Aric y menos an de postular al monopolio de una andinidad en la que no creo, debo confesar que mi lectura de sus mltiples interpretaciones de JCM no hacen ms que corroborar aquella sospecha: estudioso adentrado en los meandros del debate europeo, Aric me deja siempre la impresin de pasar un poco al lado de las preocupaciones de JCM; casi como si hiciera un esfuerzo por traducir al lenguaje de los blancos el sui generis discurso del cholo peruano.liv

En la misma poca, otros pensadores, como Enrique Tern y Julio Antonio Mella creen que las condiciones son otras y que las nieves del Kremlin no coinciden completamente con el clima latinoamericano. Para ellos Amrica latina era una realidad diferente, ().lv Mella tiene una vida corta pero muy fructfera. Como seala Olivia Miranda, en sus textos, ()se expresa un conjunto de problemas cuyo slo planteamiento constituy un indudable aporte a la teora revolucionaria en Cuba y el continente.lvi Muy vigente resultan sus concepciones acerca de la necesidad de articular las reivindicaciones sectoriales con el cuestionamiento profundo del sistema dominante para establecer objetivos comunes en los mbitos nacional y continental. Sobre esa base sera posible lograr una articulacin orgnica mayor, en primer lugar, entre los movimientos sociales entre s y, en segundo, entre estos y el partido llamado a ser la vanguardia (direccin) del proceso de lucha por la toma del poder, requisito para la liberacin nacional y social. Este es un elemento que cabe resaltar, pues si bien Mella no poda imaginar el desarrollo futuro de las resistencias y las luchas sociales, s tuvo la claridad de comprender que la condicin de direccin de un proceso no se logra imponiendo criterios o formas de lucha, sino () a partir de una verdadera y profunda articulacin de las acciones, sobre la base del desarrollo ideolgico tanto de sus militantes, como de las masas populares que, agrupadas en diferentes organizaciones, deban ser parte activa del sujeto revolucionario.lvii Este reconocimiento del pueblo como sujeto de la transformacin resulta fundamental ayer y hoy, y es en virtud de ello tambin que Mella dedic esfuerzos en acortar las distancias culturales entre intelectuales y obreros, apoyando el desarrollo de procesos de formacin, no como exposiciones superpuestas de contenidos tericos, sino partiendo de las propias experiencias, valorando aciertos y errores. El eslabn central para el desarrollo de la cultura (y la conciencia) poltica entre los obreros y, a travs de ellos, de los distintos sectores que integraban el pueblo, lo constitua para Mella- el intelectual orgnico. Por la misma poca creca en el Cono Sur de Latinoamrica un movimiento poltico-cultural cuyo empeo central era rescatar la historia de las luchas del pueblo por su independencia, soberana y dignidad, frente a las mentiras repetidas y enseadas por la historia oficial (liberal-oligrquica). Se trataba del as entonces llamado Revisionismo histrico, corriente de pensamiento sociopoltico empeada en apuntalar la construccin de una conciencia nacional capaz de constituir al pueblo en sujeto de su historia. Dentro de esta corriente destacaron diversos pensadores con variadas identidades polticas, desde Jauretche hasta John W. Cooke, pasando por Hernndez Arregui. Estos dos ltimos, por su contemporaneidad, resultaron los ms influyentes en los aos 60 y 70 del siglo XX, particularmente Cooke, quien se constituy en referente la izquierda peronista argentina y desarroll sus ideas polemizando con el marxismo dogmtico de su poca, y tambin con el antimarxismo predominante entre sus pares. Viaj a Cuba al inicio de la Revolucin, y comprometido como estaba con la liberacin de su pueblo, regres a luchar a Argentina, donde falleci para los 70. El mayor aporte estuvo
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tambin en su insistencia en que todo pasa por la construccin del sujeto del cambio, y que ese proceso no viene dado desde las alturas sino que es parte del proceso de la intervencin del pueblo en el proceso de lucha, es decir, es tambin autoconciencia. En el mbito intelectual contemporneo de nuestro continente, cabe recordar tambin a pensadores de la talla de Snchez Vzquez, Zaira Rodrguez, Enrique Dussel, entre otros. En tanto defensor y exponente mayor de la filosofa de la praxis en nuestro continente, destaca particularmente la figura intelectual y los aportes de Snchez Vzquez. Para l la filosofa de la praxis es sintticamente- el marxismo, por cuanto este entiende a la praxis como actividad real orientada a un fin: la transformacin del mundo humano social, y hace de la praxis su categora central. Para l, la praxis no es sinnimo de prctica, concepto a travs del cul segn lAlthusser intent entender y explicar el proceso de transformacin social haciendo abstraccin del momento subjetivo. Se puede hablar de prctica terica, sostiene, o ms bien de prctica filosfica que sera una forma de la anterior que indicara un modo de hacer filosofa, pero lo subraya claramente-, se trata de una prctica que de por s no es praxis. La filosofa de la praxis supera la relacin externa sujeto-objeto y considera al objeto como ser que se constituye en y por la praxis, es decir, en la interrelacin concreta de la transformacin, que solo puede ser objetivo-subjetiva. Pero, al decir de Snchez Vzquez, no es solo un cambio en la consideracin del objeto lo que distingue la filosofa de Marx, su revolucin terica y su filosofa, esto se articula necesariamente (para superar el terreno de la interpretacin del mundo) con una nueva prctica de la filosofa (nuevo modo de hacerla). Entiende que el sentido del quehacer filosfico es pensar el mundo (relacin sociedad-clases sociales-seres humanos histricamente concretos) para la transformacin, desde la transformacin y en la transformacin, es decir, captando la intermediacin prctica, sus diversas modalidades, conceptualizndola y volviendo sobre ella para enriquecerla y enriquecerse, no como criterio de verificacin inmediata (vulgarizacin de la prctica como criterio de verdad), sino como componente mismo de ella. Podra concluir entonces diciendo que para Snchez Vzquez, la filosofa de la praxis
() es la propia praxis tomando conciencia de s misma. () Como conciencia de la praxis, as entendida, contribuye as a integrar en un nivel ms alto la unidad del pensamiento y la accin, o sea, a elevar la racionalidad de la praxis.lviii

De ah emerge con fuerza a la vez, la marcada metodologa crtico-autocrtica de esta filosofa, que se desarrolla acorde con su capacidad de insercin y de captacin de la praxis, formando parte ella misma -como un componente (crtico)- de la propia praxis. Con Marx, afirma Snchez Vsquez, emerga una nueva filosofa, por un lado, centrada en la intermediacin dialctica entre realidad social y ser humano transformador (dejo en suspenso otras definiciones ms concretas por ahora) y, por otro, articulada con las otras ciencias de la sociedad, como la economa, la poltica, la moral en creciente empeo terico-prctico reconstruccin de la totalidad social real y del pensamiento. Este enfoque filosfico supone una intervencin en la prctica transformadora desde una postura social concreta, la de la clase obrera. Tiene por tanto, intrnsicamente incorporada la ideologa de la clase y, al coincidir en la bsqueda de su liberacin, su conceptualizacin es tambin y fundamentalmente, la encargada de moldear tericamente el sentido de la transformacin social, de orientarla en esa direccin. En los aos setenta, Enrique Dussel comenzaba a madurar lo que denomin: Filosofa de Liberacin.lix Rescatando fuertemente la impronta de Marx, de pensar en funcin de la
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superacin de la enajenacin de la clase y de todos los oprimidos, Dussel enfatiza tambin lo que est presente en Marx- en la necesidad de pensar desde la condicin del enajenado y oprimido. Esto constituy la base sobre la que Dussel construy su monumental obra tica, filosfica y poltica. A profundizar en ello empe muchos aos de su vida intelectual, adentrndose entre otros pensadores- en la obra fecunda de Carlos Marx. Precisamente, subrayando su influencia en la formacin su tica de liberacin, seala Luis Manuel Snchez Martnezlx:
El descubrimiento de la categora de alteridad en Marx, esto es, dicho en estricta jerga dusselinomarxista, de la "exterioridad" del "trabajo vivo"-categora antropolgica (la "persona" del trabajador) no fundada por el "Ser del capital"- lleva a Dussel a interpretar El Capital ante todo como una Etica. A diferencia de la concepcin marxista de la moral predominante en Mxico, segn la cual sta forma parte de la superestructura ideolgica de la sociedad, Dussel concibe la moral como un elemento en s mismo infraestructural: "(...) lo 'tico' (o 'moral') no se produce primeramente en el nivel de la llamada 'superestructura', sino tambin en el nivel de la base misma, ya que es la 'relacin' y el 'tipo' de relacin (comunitaria, de dominacin, etc.) que se establece entre personas lo que constituye la 'relacin social' misma como base de la relacin de produccin". (Enrique Dussel, El ltimo Marx (1863 -1882) y la Liberacin Latinoamericana, Contraste, Mxico 1987, p. 430.

Con una prolfera obra en el terreno tico, filosfico y poltico elaborada desde la realidad latinoamericana, su pensamiento resulta tambin junto a muchos- un componente infaltable del pensamiento tico, filosfico y poltico, del marxismo para la liberacin latinoamericana en el siglo XXI. Finalmente, a modo de conclusin sobre el tema, subrayara lo siguiente: La filosofa marxista, para poder desarrollarse como una nueva filosofa, supone la conjuncin dialctica teora-prctica (en este caso, pensamiento social y prctica social transformadora-liberadora), articulada con la bsqueda de superacin concreta sociohistrica de la enajenacin (social e individual), y con su carcter crtico y autocrtico, conceptualizando las prcticas sobre esa base y en esa direccin, ella misma resulta en el centro del encuentro/mediacin entre el actor social revolucionario que transforma el mundo en que vive, y que en el mismo proceso transformador- resulta transformado, es decir, se transforma a s mismo y a su conciencia poltica, terico-crtica, ideolgica, a su cultura, etc.lxi De ah que, como sintetiz Zaira Rodrguez
() la regin o dominio de la filosofa [no es] ni el mundo separado del hombre, ni el hombre separado del mundo, sino, precisamente, la relacin activa y multifactica del hombre con el mundo.lxii

Como parte de esa interrelacin activa y multifactica, la filosofa tiene que cuestionarse a s misma acerca de la vigencia y suficiencia de las herramientas conceptuales con las que los actores sociales concretos orientan su intervencin en el proceso prctico-transformador. Es por ello que en el anlisis estricto del quehacer terico
() la regin propia o exclusiva de la investigacin filosfica no es ms que la esencia o la universalidad esencial de la actividad social multifactica sintetizada en las leyes o categoras del pensamiento terico.lxiii

Esto define tambin una de las tareas centrales de los filsofos marxistas: trabajar para la actualizacin y desarrollo de los conceptos, leyes y categoras que intervienen en la prctica sociotransformadora actual de la que es un componente activo, para re-intervenir en ella de modo crtico, mejorando la capacidad sociotransformadora de los revolucionarios y de s misma. Sera este, a mi modo de ver, el papel central de los intelectuales orgnicos. Al decir esto, estoy afirmando que su organicidad no pasa por integrar una organizacin poltico-partidariaAutor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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esto puede ocurrir o no-, sino por articularse con los procesos sociotransformadores histrico-concretos, ser parte del movimiento social que lo lleva adelante, para perfeccionar desde el proceso mismo (desde adentro y desde abajo)- los contenidos (y modos) de la teora revolucionaria, que ha sido y por esa va puede seguir siendo sntesis terica mayor de un modo colectivo e individual- de pensar actuando y actuar pensando. Dotar de sentido propio, para s, a las luchas del proletariado de su poca fue un componente fundamental que impuls al gigantesca obra terica de Marx, y con ello, puso de relieve de un modo prctico, la labor de los filsofos revolucionarios que es la de hacer de la transformacin concreta de la sociedad por parte de los explotados y oprimidos por el capital, su razn de ser, el sentido mismo de la teora y de la prctica en tanto ambas son indisolubles. Esto lo sintetiza Lenin cuando afirma que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario, lo que supone afirmar tambin que sin movimiento revolucionario no hay teora revolucionaria; son ambos a la vez o no son. (Aspecto que recalco en el exordio con la palabras de Marx en La sagrada familia.) Esta es la nueva filosofa que Marx y Engels comenzaron a construir y que tiene an mucho por hacer hasta lograr la integracin (con otras disciplinas y ciencias) en la ciencia humana en construccin. En Amrica latina, para comprender los actuales procesos de transformacin social, resulta indispensable articular los planteamientos de Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Maritegui, Mella, Villena, Fidel, Che, y otros, enriquecindolos con las nuevas creaciones terico-prcticas desarrolladas por los pueblos en cada lugar en resistencia y lucha frente a las actuales condiciones de la explotacin capitalista local y global, incorporando la realidad de nuestra diversidad social, identitaria, cultural Nuestra cultura es mestiza y ha de ser mestizo tambin nuestro pensamiento, como nuestra vida, siguiendo el principio martiano que dice: injrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.lxiv
IV. LA PROBLEMTICA DEL SUJETO, UNA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA MARXISTA?

Como podra sospecharse, para Marx, la problemtica hasta l- filosfica del sujeto en general desaparece -como toda problemtica y concepto general abstracto. l descubre un sujeto social e histricamente concreto: la clase obrera, interesado en poner fin a su situacin de enajenacin, y para ello y con ello- capaz de llevar adelante el progreso histrico definido a partir de sus propios intereses. Para ser capaz de enterrar efectivamente al capital, la clase agrupada en el proceso productivo y organizada como clase en los gremios y sindicatos, debe sin embargo, tomar conciencia de s, de su lugar en la sociedad y de su papel en la historia que le toca vivir, conciencia que le permitir superar el estado defensivo y reformista de sus luchas, y orientar sus luchas hacia la transformacin radical integral de la sociedad, plasmando sus intereses de clase en los programas revolucionarios. Todo ello constituye la base para definir el tipo de organizacin poltica necesaria para dirigir (orientar) las luchas por la transformacin de la sociedad y por la construccin de un nuevo poder. Esto resume y expresa la conciencia para s de la clase obrera. Con plena conciencia de su lugar en la sociedad, tomando conciencia de su pasado y su presente, esta tiene capacidad para definir y disear su papel revolucionario y salir de su estado de subordinacin enajenada y enajenante. En el mejor de los casos, este le permite moverse en los limites del reformismo, una especie de limbo entre el capitalismo y el 23

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socialismo que, en realidad, mantiene a la clase subordinada a la existencia del capital, y del que no puede salir sin lograr que su conciencia de s sea a la vez para s. Esta toma de conciencia ocurre en el curso concreto del proceso de transformacin de la sociedad. Con la clase obrera, el progreso histrico ms all del capitalismo tiene un sujeto. Pero no se trata de un sujeto general de La Historia (teleolgicamente predeterminado en su prctica y su conciencia), sino de un sujeto revolucionario socio-histricamente concreto: la clase obrera, enterradora del capitalismo. Esta correspondencia clase-sujeto es precisamente el punto hoy en discusin. La interrogante planteada sera: Existe hoy, en Latinoamrica y en el mundo una correspondencia real entre clase obrera y sujeto de la transformacin social?
1.

En Amrica latina la discusin acerca de la relacin sujeto-clase y clase-pueblo, en especial clase-pueblos originarios, tiene larga data, pero actualmente- esta incorpora nuevas caractersticas y dimensiones, marcada por los efectos sociales devastadores del capitalismo neoliberal en proceso de articulacin global encabezado por el gran capital financiero especulativo trasnacional, e implantado mediante el uso de la fuerza (econmica, poltica o militar). En el proceso de su mundializacin, el capital va derrumbando las fronteras (y barreras) nacionales para conformar una relacin con el trabajo bajo una nica escala local-global y, a la vez, con ello va multiplicando la fragmentacin y atomizacin social en cada pas, en primer lugar, de la clase obrera, transformando tanto la existencia y las modalidades de la subordinacin real del trabajo al capital como las subordinaciones formales.lxv La realidad histrico-social del continente cuestion ayer y cuestiona hoy, la vigencia de la tesis de Marx que sostiene la correspondencia entre clase obrera y sujeto revolucionario.lxvi En Amrica latina se impone re-pensar el sujeto social y poltico del cambio, en primer lugar, dando cuenta de su diversidad histrico-cultural, de las modalidades de su conformacin, sobre todo hasta mediados del siglo XX y, en segundo y articulado a lo anterior-, dando cuenta de los cambios estructurales recientes. Como seala Pablo Gonzlez Casanova
Es indispensable () pensar en las nuevas clases sociales que se relacionan, en los nuevos amos y esclavos, en los nuevos burgueses y proletarios, en los nuevos colonizadores y colonizados, en los nuevos victimarios y vctimas, en los nuevos opresores y rebeldes.lxvii 2.

La cultura poltica acumulada acerca de la transformacin social, muy influida por el marxismo dogmatizado de la Internacional Comunista o por sus versiones contrapuestas, difundidas a travs de los partidos de izquierda (en Latinoamrica y otros lugares), ha instalado como estandarte ideolgico el paradigma de la identidad clase-sujeto. Al no corresponderse con la realidad social del continente ello ha contribuido a agravar la confusin y la desorientacin entre los actores sociales nuevos y viejos, y tambin entre los intelectuales y los partidos de la izquierda. Como sostengo en la exposicin central del trabajo el no reconocer la falta de correspondencia entre clase y sujeto en la realidad latinoamericana ha sido y es un obstculo poltico concreto (terico-prctico) en el desarrollo de los procesos sociotransformadores de las sociedades latinoamericanas, sobre todo en lo que hace a la conformacin-constitucin del sujeto revolucionario, indudablemente, el componente central estructurador del mismo.
Sobre la base de una fractura originaria entre clase y partido de la clase, importada y heredada de la tradicin poltica hegemnica del pensamiento de la izquierda europea, que a su vez reduca la clase Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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(el proletariado) a la clase obrera industrial y consideraba a esta como el nico sujeto (histrico) de la revolucin social, en nuestras latitudes salvo excepciones se ignoraron las realidades socioculturales, econmicas y polticas, que se correspondan a nuestra diversidad tnica y de desarrollo, adoptndose mayoritariamente una postura doctrinaria que contrariamente a los llamamientos de Carlos Maritegui, fue "calco y copia" en lugar de creacin heroica.lxviii 3.

La solucin a la problemtica de la actual existencia fragmentada de mltiples actores sociales, no pasa por definir si se trata de un sujeto o de varios.lxix El problema no es tampoco de ndole gramatical: si se redacta en plural o en singular; el desafo en este sentido- pasa por la articulacin de la diversidad de actores sociales dispersos, atomizados, que es autoarticulacin, pues solo ser posible mediante un proceso y una organizacin conscientes.lxx La problemtica del sujeto se refiere entonces en este sentido- a la necesidad de reconocer a los viejos y nuevos actores sociales, con sus problemas, reivindicaciones, objetivos y anhelos, como posibles constituyentes-conformadores-integrantes de un sujeto sociotransformador que solo podra constituirse como tal sujeto si se plantea como sujeto colectivo social: actores sociopolticos diversos articulados en un proceso de maduracin colectiva de modo tal que puedan constituirse en sujeto colectivo interarticulado y conciente de sus fines sociohistricos, es decir, capaz de identificarlos, definirlos y trazarse vas (y mtodos) para alcanzarlos. Esto es lo que defino como sujeto popular, afirmacin que constituye la hiptesis central de mi estudio:
En Latinoamrica no existe hoy ningn actor social, sociopoltico, o poltico que pueda por s solo erigirse en sujeto de la transformacin; este resulta necesariamente un plural-articulado que se configura y expresa como tal sujeto en tanto sea capaz de articularse, constituyndose en sujeto popular.lxxi () El concepto sujeto, en este sentido, en tanto sujeto de la transformacin del todo social, presupone la articulacin de los distintos actores comprometidos en ella (adems de las articulaciones que tienen lugar al interior de cada sector social o movimiento); es, por tanto, plural y mltiple. Replantea los criterios tradicionales en cuanto a su organizacin interna, en el desarrollo de nuevas relaciones entre sus miembros: no jerrquico-subordinantes sino horizontales; exige el respeto a las diferencias y, todo esto, la profundizacin de la democracia sobre la base del protagonismo y participacin plena de cada uno. Por ello, lejos de aceptar el divorcio entre lo social y lo poltico, afirma su indisoluble nexo constituyndose como sujeto (y actores) sociopoltico(s). Estos actores conforman nuevas identidades y sentidos de pertenencia en la misma medida en que en lucha por la sobrevivencia y transformacin de la realidad en que viven, van desarrollando un crecimiento de conciencia y organizacin, es decir, en la medida en que van asumindose como protagonistas conscientes de su historia. Tanta dispersin y fragmentacin de identidades, realidades, pertenencias, preferencias, imaginarios y aspiraciones entre otras cuestiones, apunta como imposible que uno solo de los actores sociales, sociopolticos, o polticos, pueda erigirse en representante del conjunto. Influye en ello adems de las fracturas sealadas, la que existe entre lo social y lo poltico, entre lo reivindicativo y lo poltico, entre los actores sociales y las organizaciones poltico-partidarias, poniendo de manifiesto combinadamente, una crisis profunda de representacin. La prdida de poder de la clase obrera, el carcter defensivo de sus luchas, y la crisis de representacin y legitimidad de sus organizaciones sindicales, se combina con la ausencia de referentes orgnicos del movimiento, con la crisis de las organizaciones polticas en general y de izquierda en particular, es decir, con la ausencia o debilidad de los posibles referentes polticos de la clase. Y todo esto pone en tela de juicio, una vez ms, la concepcin o el paradigma instalado en el pensamiento marxista predominante acerca del sujeto (social y poltico) del cambio. Las interrogantes colocadas seran: Se puede hablar de sujeto del cambio en sociedades tan fragmentadas socialmente?, hay un sujeto o son varios?, quin o quines lo representan o referencian?, cmo recomponer el sujeto fragmentado?, qu relacin guardan los actores sociales Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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con los partidos polticos de izquierda?, se trata de un sujeto social diferenciado del sujeto poltico?, son dos sujetos o uno solo? La posibilidad de existencia de un sujeto pasa por la capacidad de los actores sociales de rearticular los fragmentos aislados, en proceso de constitucin de los actores y el pueblo en sujeto colectivo. Ello implica articular la diversidad y multiplicidad de problemticas (polticas, sociales, culturales, tnicas, etctera), de experiencias e identidades, en aras de conformar un todo (plural, diverso, articulado) capaz de consensuar objetivos comunes, de darse las formas organizativas necesarias para actuar eficientemente (con organizacin, participacin, propuesta y conduccin) en pos de conseguirlos, y de plasmar todo ello en un programa polticosocial capaz de hacerlo realidad, dentro de un proyecto de futuro diseado colectivamente. Supone reconocer de hecho y en los hechos, que el sujeto solo puede ser sociopoltico, no solo por rearticular o proponerse rearticular el brazo poltico con el brazo industrial, el sujeto poltico con el sujeto histrico, sino porque sobre esa base como punto de partida fundamental y central, su existencia es un resultado (a la vez que condicionante) de la articulacin del conjunto de los fragmentos sociales en primer lugar a travs de los actores sociopolticos, para constituirse colectivamente en sujeto popular de la transformacin de la sociedad, definicin colectiva de proyecto e instrumentos orgnicos mediante. () Cuando se habla de sujeto popular del cambio se alude a un sujeto sociopoltico mltiple y diverso, unificado a travs de un proceso de articulacin (y rearticulacin) orgnica que potencia el proceso de constitucin de los actores sociopolticos en sujeto popular, categora que da cuenta precisamente de esa su condicin plural (articulado). Esto habla de su carcter doblemente heterogneo, por un lado, en lo que hace a su constitucin, sobre la base de la articulacin de diferentes actores, clases, sectores sociales; y por otro, porque esa articulacin ocurre tambin y se asienta al interior de cada uno de los fragmentos, sectores, clases, etctera, tal como he explicado, por ejemplo, en el caso de la clase obrera. Y esta heterogeneidad no es un fenmeno cuantitativo y formal, al contrario, expresa condensadamente las huellas de la crisis en las subjetividades de cada cual, en sus identidades, llamadas tambin a ser articuladas. Y esto habla de respeto a las diferencias, de tolerancia y de democracia entendida como pluralidad y sobre esa base participacin. Convergentemente con ello, el concepto sujeto hace referencia tambin a lo fundamental, a lo clave, a lo realmente condicionante y decisivo de todo posible proceso de transformacin: se refiera a los hombres y mujeres que viven en el pueblo en sus diferentes micromedios, grupos sociales y contextos, y sienten la ausencia de la que habla Hinkelammert; con su participacin cuestionadora y enfrentamiento protagnico al sistema decidirn (irn decidiendo) cules cambios habrn de hacer, y los llevarn a cabo sobre la base de su voluntad y determinacin de participar en el proceso. Ellos intervienen a partir de sus conocimientos y experiencias histricas en igualdad de derechos de participacin, de un modo en el que "lo espontneo" es apenas una magnitud relativa. Y esto ser as, en la medida en que sean ellos quienes identifiquen a la transformacin como un proceso necesario para sus vidas y sobre esa base se decidan a realizarla (decidindose a su vez aunque no se lo propongan as a constituirse en sujetos). En esta perspectiva la liberacin llega a ser la recuperacin del ser humano como sujeto." Y esto implica participar en la definicin del rumbo y el alcance de esas transformaciones, y tambin de las vas y caminos de acercamiento a los objetivos, en la medida en que vayan construyendo las soluciones, construyendo y acumulando poder, y organizacin colectiva capaz de conducir al conjunto a la vez que construyen el proyecto y se autoconstituyen como sujetos.lxxii

Se trata de actores sociopolticos diversos capaces de organizar y proyectar con un sentido estratgico la disputa por la transformacin (socialista) de la sociedad, y de luchar por realizarla construyendo desde abajo el poder propio necesario para ello. Esto implica la transformacin y acumulacin social-individual necesarias para conquistar el poder poltico, para -sobre esa base-, estar en mejores condiciones de articular nacional e internacionalmente -en la medida que ello sea posible- el proceso global y local de transformacin social hacia el socialismo.
4.

La construccin de un sujeto colectivo va mucho ms all que la reunin cuantitativa de actores diversos, y sus luchas y propuestas reivindicativo-sectoriales. Supone, en primer lugar, ampliar los contenidos de tales luchas y, en segundo, ampliar las dimensiones de las mismas, orientando el cuestionamiento social hacia los fundamentos mismos del sistema de dominacin
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del capital, y planteando este cuestionamiento de un modo positivo, es decir, conformando un proyecto alternativo. Este proyecto construido por los actores sujetos es, a su vez, interconstituyente de ellos mismos en sujeto popular de la transformacin social, en protagonistas de su historia. Tal proyecto -como he expuesto en otras ocasiones- ser lo que cierre (anude) el proceso de articulacin-constitucin-autoconstitucin de los actores-sujetos en sujeto (colectivo) del cambio, de su historia, que es un realidad una resultante de las interarticulaciones e interdefiniciones entre sujeto, poder (propio) y proyecto alternativo superador. Estas reflexiones tienen entre sus presupuestos fundamentales los siguientes: No existe un sujeto social y poltico a priori de la situacin social histricamente concreta, ni predeterminado a ser tal sujeto para todas las realidades sociales posibles. Para que la clase, las clases o sectores sociales identificados como sujetos potenciales de la transformacin social puedan constituirse en sujeto de su historia, es indispensable su inter-articulacin.lxxiii La extensin relativa de la subordinacin formal del trabajo al capital, ha impulsado la formacin de actores sociales cuyas reivindicaciones se vinculan a la conquista de objetivos vinculados a calidad de vida, respeto a identidades y culturas diferentes, a la necesidad de la democracia participativa, equidad de gnero, etc.lxxiv Se trata de objetivos que trascienden los de la lucha contra la explotacin directa, aunque estn intervinculados a ella.

5.

Son las resistencias y las luchas sociales concretas las que generan las necesidades de articulacin y los mbitos concretos de coordinacin de propuestas concretas y de articulacin de actores sociopolticos. Estas resultan aproximaciones hacia lo que podra llegar a ser el sujeto colectivo del cambio, resultante de un proceso pedaggico-prctico de articulaciones sucesivas no siempre fructferas quiz-, llevadas a cabo por los diversos actores sociopolticos que conscientemente- se proponen transformar los mbitos coyunturales en nodos orgnicos estables capaces de profundizar el cuestionamiento poltico- de la sociedad. Es precisamente esta dimensin de cuestionamiento poltico-crtico de la sociedad como totalidad la que marca el carcter y el contenido poltico del cuestionamiento sociopoltico que la articulacin orgnica si es radical real y no formal- significa: avanzar consciente y colectivamente en la definicin programtica de la oposicin poltico-social al sistema desarrollada, tomar posicin concreta acerca de lo que se quiere construir, y articular todo ello con la definicin de los elementos centrales de base- de un proyecto estratgico alternativo colectivo comn.lxxv Esto significa, por un lado, que es imposible alcanzar la madurez de alguno de los componentes esenciales del proceso de transformacin revolucionaria por separado. Y, por otro lado -e igualmente importante para comprender el significado de lo anterior-, que no se trata de una sumatoria de reivindicaciones sectoriales la que dar como resultado el proyecto alternativo ni ser la simple reunin formal de los actores-sujetos la que los constituir en protagonistas de su historia. Coincido plenamente con Samir Amn cuando apunta que el proyecto alternativo no es igual a la sumatoria eclctica de todos y cada uno de los programas reivindicativos sectoriales. La sumatoria de las reivindicaciones no ha sido, no es, ni ser el proyecto estratgico sociotransformador, pues todas ellas (y cada una) reivindican su derecho en el sistema, esa es
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su funcin y su sentido como tales reivindicaciones; en su avance mediante luchas y resistencias los actores sociales van encontrando o descubriendo obstculos, muchos de los cuales les resultarn insuperables dentro del sistema y, como parte del propio desarrollo de sus luchas y de su conciencia poltica labor crtico-reflexiva mediante, en interrelacin con las prcticas-, pueden llegar a cuestionar los fundamentos mismos del sistema social. Es entonces cuando la articulacin de las luchas y problemticas de los diversos actores -y a ellos mismos-, permite ahondar el cuestionamiento social y va descubriendo la totalidad del problema en la raz del sistema. Y esto es poltico, es la ms clara dimensin poltica de lo reivindicativo-social: articular las problemticas que aparecen en la superficie como supuestos defectos del sistema social con la lgica de sus fundamentos sociales (econmicos, polticos, morales con el poder). Es decir, descubrir la raz econmica-poltica-social de los problemas reivindicativosectoriales en la dinmica del funcionamiento de la sociedad, a la cual responden parcialmente, fragmentariamente (en dimensin y profundidad) las luchas reivindicativo-sectoriales. Ir ms all de lo reivindicativo significa entonces, contenerlo, pero no suprimindolo, sino articulado a una perspectiva poltico integradora que supone el cuestionamiento integral del sistema, plasmndolo en positivo: construyendo y explicitando las propuestas alternativas al mismo, avanzando hasta donde sea posible, en la definicin del proyecto estratgico alternativo, que ser la base de referencia poltico-ideolgica ltima para la definicin del programa poltico concreto convergente con l- para el momento inmediato de que se trate. Esto es, en definitiva, lo que har de aquel nodo de articulacin una cuestin poltica y de los antes aislados actores-sociales el sujeto (colectivo) de las transformaciones de su sociedad.
6.

En proceso global de luchas y resistencias, esto supone -a la vez- la articulacin de procesos interconstituyentes de mltiples y diversificados actores locales (nacionales y regionales), hacia la constitucin-autoconstitucin de lo que ser un sujeto global alternativo, interesado en cambiar desde la raz el mundo irracional y (auto) destructivo del capitalismo.
7.

En estas condiciones, la reapertura y actualizacin del debate acerca de la relacin clasesujeto sociotransformador vuelve a tener sentido y, con ello, tambin lo que hace a la formacin de su conciencia y de su multifactica subjetividad. La necesidad de articulacin de los actores-sujetos no se refiere solo a la necesidad de superar su fragmentacin social-sectorial, articulado a ello, comprende tambin y en primer lugar, dira yo- el mbito de sus subjetividades. Como seala Dussel, La subjetividad es ms que conciencia, pero dice referencia a ella. Es el vivenciar lo que acontece () en la realidad.lxxvi Es decir, la subjetividad contiene la conciencia pero no se reduce a ella. Lo contrario, su identificacin forzada, devino reduccionismo y de hecho- empobreci las reflexiones acerca de las interrelaciones conciencia-subjetividad, al no analizarlas ms all de la conciencia de clase. Tiene que ver con el cuerpo -y esto bien lo saben los del poder que, para dominar las mentes castigan los cuerpos-, tiene que ver con lo no-conciente, que puede llegar a ser un da conciente pero no necesariamente, incluye tambin los sueos, etctera. Lo que interesa destacar en este estudio, concretamente, es la interrelacin inseparable entre sujeto y subjetividad, es decir, entre los actores-sujetos concretos y sus subjetividades, la necesidad de tomarlas en cuenta a la hora de pretender entender a los actores-sujetos, y sus
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identidades, intereses y motivaciones subjetivas, ms all de su conciencia poltico-ideolgica, es decir, tomando en cuenta las estrechas interrelaciones y mediaciones que existen entre una y otra. Mucho habra para plantear crtica y autocrticamente sobre este tema; ello ha sido y es parte central de mis investigaciones reiteradas acerca de la relacin sujeto-subjetividadconciencia. Me limitar ahora a subrayar que -en el mundo actual-, atender a las distintas manifestaciones y mbitos donde la subjetividad de los actores sociales diversos se constituye, reproduce e interacta, resulta indispensable para pensar la transformacin social, la construccin de la conciencia revolucionaria tal como ella puede existir hoy, todo ello articulado a la constitucin autoconstitucin de actores-sujetos en sujeto popular, condicin que supone la articulacin de subjetividades en tanto los actores-sujetos resultan tambin de la interaccin de intersubjetividades y, entre ellas, de sus conciencias. Hoy, en la poca de la ofensiva ideolgica del imperialismo mediante los medios de comunicacin masiva, la cultura de masas uniformizante, la mercantilizacin de la vida y de las relaciones sociales, el predominio del pensamiento nico y la negacin de todo futuro diferente del presente, resulta imprescindible abocarse(nos) a la formacin de una nueva subjetividad humano-revolucionaria. Ello supone, en primer lugar, construir una tica humano-social solidaria. La atomizacin permanente de la clase obrera y de sectores sociales diversos va acompaada de una fuerte inyeccin de individualismo vinculada irracionalmente a la sobrevivencia que obliga a cada uno a ver en sus pares un enemigo potencial de su puesto de trabajo al que, en consecuencia, para salvarse, hay que destruir y aplastar, expulsndolo del sector o mbito laboral, del barrio, de la ciudad... La perversin del sistema radica en esto precisamente: la seleccin no es natural ni por la accin de la mano invisible del mercado, ocurre a travs del desarrollo de estrategias econmicas, sociales e ideolgicas que -por diversos medios- convocan a salidas individuales, e inoculan el slvese quien pueda que hace de cada ser humano enemigo del ser humano vecino, ponindolos a competir en las arenas del gran circo del mercado, abarrotado de batallas de pobres contra pobres. Es el chantaje brutal del capital, y su consecuencia apocalptica es el genocidio planificado de amplias capas de trabajadores -ahora considerados sobrantes- por la conformacin de nuevas formas de organizacin del proceso de produccin, y a la par- de un nuevo mercado global tecnolgicamente avanzado y mvil, capaz de generar mucho ms rpidamente altsimas ganancias. Es la base de la actual nueva etapa de acumulacin mundial del capital. Una tica humano-social solidaria resulta vertebradora de una nueva (inter)subjetividad revolucionario-liberadora, sin la cual la transformacin social ser imposible, pues imposible ser la (auto)construccin-(auto)constitucin del sujeto popular del cambio. Se trata de un proceso conciente y colectivo de articulacin-constitucin de los actores sociales en sujeto popular, proceso que por ello- es de autoconstitucin. Esta construccin de actores-sujetos es fundamentalmente autoconstruccin y autoconciencia crtica-intersubjetiva. Pero tambin ocurre, entre otras mediaciones -en las que destaco en primer lugar la propia prctica transformadora de los actores-sociales-, con el aporte de las ciencias sociales crticas, de los expertos, de los intelectuales orgnicos, de los militantes con mayor experiencia, y se plasma en sus modalidades organizativas y planteo programticoproyectivo, aunque sin reducirse ni equipararse nunca a ellos. Esto contribuira al necesario dilogo entre el saber popular, el cientfico acadmico, y las elaboraciones tericas provenientes de los movimientos sociales, de sus prcticas y las reflexiones sobre ellas, es decir, entre intelectuales orgnicos y acadmicos (que pueden ser
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tambin ambos). Esta necesidad ha sido durante mucho tiempo relegada del quehacer marxista que, comos seala Samir Amn, se ha dedicado sobre todo en Europa- a instalarse en las universidades. Para ello se vio obligado a demostrar ser cientficamente superior al pensamiento liberal reinante, lo cual lo distorsion transformndolo unas veces en una variante del positivismo, otras en exgesis de los textos de los fundadores, y as en otras variadas corrientes. La conclusin fue: disecacin de la propuesta terico-prctica revolucionaria de Marx, y su reduccin a ensayos acadmicos de interpretaciones tras interpretaciones que poco o nada tenan que ver con las luchas sociales de su poca ni con las problemticas de los actores sociales concretos en busca de su liberacin. Alguien estableci que lo acadmico deba no-referirse a los problemas reales concretos de la sociedad de su tiempo? Se ha olvidado que, precisamente, hacerlo, fue lo que sirvi de fundamento a la revolucin terica (y prctica) iniciada por Marx y Engels? Muchos malentendidos y desencuentros han germinado y crecido desde entonces hasta ahora: tergiversaciones, reduccionismos, olvidos, simplificaciones, censuras, rechazos Precisamente por ello, en sentido contrario, me ha resultado una gran satisfaccin que un estudio como el que aqu presento sea reconocido por las instituciones acadmicas revolucionarias cubanas como parte de la problemtica filosfica marxista cuestin que entiendo plenamente pertinente-, y apoyado para ser presentado como tesis doctoral.
8.

En tanto para Marx la superacin positiva de la enajenacin de la clase (y del conjunto de sectores oprimidos) es el ncleo central articulador y proyectivo de la lucha de clases, dotndola de sentido concreto para s, la liberacin que a esa superacin corresponde no puede entenderse fragmentariamente, como econmica, o poltica, o social, o cultural, sino de un modo integral. Porque para que la transformacin real de la sociedad resulte liberadora para los hombres y las mujeres que la encarnan, tiene ella misma que poner fin a la fragmentacin de la realidad social y de la conciencia que los seres humanos concretos se forman sobre esa realidad y sobre s mismos dentro de ella. La propuesta transformadora-liberadora debe ser en s misma rearticuladora, integradora terico-prctica de la realidad como totalidad, y capaz tambin de plantearse como reconstituyente prctico-concreto de esa totalidad (re-articulndola desde la raz). Esto llama a atender especialmente los procesos de construccin y formacin de la conciencia poltica individual y colectiva de la clase, del pueblo, del ciudadano nuevo, del integrante de una comunidad, (en lo individual, colectivo-sectorial, nacional, continental, global). Se trata de un complejo proceso social integral terico-prctico intercondicionado, intercondicionante, interarticulado e interarticulador, continuo y discontinuo, un proceso conciente de construccin de conciencia por parte de los actores-sujetos (por eso se identifica como autoconstruccin, como autoconciencia), en trnsito como se expres- hacia su constitucin auto-constitucin en sujeto popular. No es un acto, sino un proceso, que presupone a su vez distintos procesos y modalidades de aprendizaje individual y colectivo. Integra los distintos saberes y sus mbitos de produccin-apropiacin: las prcticas de resistencia, luchas y construcciones de alternativas concretas, en primer lugar, las reflexiones (y devoluciones) colectivas acerca de ellas, la produccin-apropiacin del pensamiento crtico acerca del capitalismo y su superacin, mediante cursos, conferencias, lecturas, etc., y la educacin popular articulada a la educacin poltico-crtica de los actores sociales concretos.
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La pedagoga prctica de las resistencias, luchas y construcciones alternativas de los pueblos, y la prctica pedaggica que las mismas desarrollan, resultan sin duda un componente central e insustituible del proceso transformador-liberador. En esta peculiar dimensin de la pedagoga (pedagoga prctica-prctica pedaggica), se condensan los mayores desafos para el pensar-actuar marxista en lo que referente a la formacin y desarrollo de la conciencia poltico-social de s y para s (transformadora) de actores sociales involucrados en tales procesos. Lejos de aceptar como vigente la hiptesis de que la conciencia viene de afuera, en Amrica latina se han desarrollado creadoras propuestas (parte de nuestras grandes riquezas culturales) que ponen al descubierto que es a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los pueblos (de la clase y los diversos sectores explotados, marginados, discriminados y oprimidos que lo componen), que se forma y se desarrolla la conciencia individual, social y poltica; que no existen espacios donde se cultiven in vitro- conciencias puras, por encima de las realidades concretas, carentes de los pecados propios de la contaminacin con el capital y, por tanto, poseedoras de las verdades absolutas, las que estn ms all de las contingencias del curso de la historia y de las acciones de los hombres que en ella intervienen (negando precisamente su carcter prctico activo transformador). Esto reafirma tambin aquella tesis de que -en tanto es parte del sistema capitalista- todo educador (militante, dirigente poltico-social, referente ideolgico, etc.), resulta influido en mayor o menor grado por su lgica mercantil, por lo cual -por muy conciente que sea de esa situacin y est a favor de los cambios-, est influido por ella y necesita tambin ser educado. Antiguo saber filosfico, poltico y cultural cuya centralidad fue acuada por Marx en sus apuntes sobre Feuerbach.
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad.() // La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.lxxvii

En Amrica Latina esta tesis fue creativamente rescatada por Paulo Freire como nudo terico-prctico de sus fundamentos de la educacin popular, cuyo ejercicio y desarrollo durante dcadas, enriqueci tanto las concepciones estrictamente pedaggicas como las culturales y polticas en nuestro continente, aunque todava -en este mbito- su aceptacin e integracin plena orgnicamente articulada a las construcciones colectivas de pensamiento y organizacin- est rezagada, quiz por su contenido y carcter profundamente cuestionador prctico y directo del pensamiento y las prcticas elitistas y vanguardistas, que sobreviven an en el mbito de lo considerado poltico.
9.

La necesaria reconceptualizacin del sujeto transformador y la definicin de su relacin con la clase obrera y dems sectores sociales en Amrica Latina, responde a una necesidad actual del desarrollo de la lucha de clases. Se trata de un debate planteado desde los actores sociales concretos que- fragmentados socialmente y no pocas veces entre s-, buscan hoy una explicacin-orientacin respecto de su propia condicin sociopoltica y sus posibilidades de accin sociotransformadora, de modo que sea posible ir ms all de las resistencias, de las luchas reivindicativas y de las cclicas explosiones sociales.

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El empeo de este estudio (como otros) responde a ello y no a una supuesta necesidad intelectual-individual o puramente acadmica de justificar mis hiptesis inscribindolas en alguna escuela o corriente marxista, ms all de que alguien desee encuadrarlas o no en alguna de ellas. Esto resulta intrascendente a los efectos del destino y el sentido de la discusin y la labor de conceptualizacin que he llevado adelante, articulada directamente con el quehacer sociopoltico de actores sociales del continente, con los cuales -en interaccin permanente- hemos ido reflexionando crticamente. Las conclusiones tericas de esas reflexiones componen este y otros estudios acerca del sujeto sociotransformador latinoamericano, de la construccin de poder desde abajo, de la relacin poder-estadosociedad, etctera. No se trata entonces de la problemtica del sujeto en general, sino del sujeto sociotransformador en Latinoamrica hoy. La terrenalidad e historicidad social concreta de tal enfoque lo hacen plenamente filosfico marxista. La evocacin que el tema tratado pueda inducir en relacin a los planteamientos de Lukcs acerca del sujeto no trasciende, en realidad, el plano de los titulares, pues la tesis planteada, ni est encuadrada en la misma corriente (terica, filosfica y poltica) si es que ella existe hoy como tal-, ni aborda la problemtica del sujeto desde la teora para luego rellenar los conceptos con lo que pueda captar como afn en la realidad. Se trata precisamente, de lo contrario. Estoy segura que la lectura pausada de mi estudio, deja esto bien en claro. Sin embargo, ya que el tema se ha planteado, deseo explicitar algunos aspectos que indican diferencias sustantivas. Segn explican sus contemporneos, Lukcs estaba empeado como Korsch y otros- en encontrar un horizonte optimista luego de la derrota sufrida en Hungra, lo que explica su determinacin a exponer el lado positivo de la revolucin de octubre y los contradictorios caminos de una revolucin que se lleva a cabo en el eslabn ms dbil, el papel del partido en tales condiciones y su relacin con el proletariado, los logros, las debilidades y las alternativas posibles. Lo paradjico fue que esta finalidad de querer explicar-justificar lo existente, condujo a Lukcs a ser precisamente para ello-, crtico, tanto con el proceso social revolucionario sovitico como con el partido y su responsabilidad moral. Pero esa crtica no fue entendida y mucho menos aceptada, pues iba precisamente en contradiccin con las lneas predominantes de quienes -ubicados en la cabeza del partido y del estado sovitico- eran blanco directo de ellas, al quedar dentro del mbito de las dificultades que Lukcs llamaba a superar. Fue as que, a pesar de su empeo en defender al estado sovitico y al partido, Lukcs fue considerado ideolgicamente fuera del campo revolucionario y apartado de la II Internacional. Desde el punto de vista filosfico, Lukcs pretendi hacer de la conciencia del proletariado un ente ahistrico ubicado incluso por encima del propio proletariado que predeterminaba su voluntad como sujeto del cambio, sujeto que -en tal relacin- vena a ser una suerte de objetivacin humano-social de la conciencia proletaria, es decir, de su propia conciencia de clase. Pero en realidad se trataba de una conciencia no-conciente, porque para ser conciente necesitaba del partido (de la clase), mbito donde esta encontraba la verdad y lograba cumplir su papel histrico.
() la identidad SujetoObjeto de Lukcs el proletariado, con su perspectiva de la totalidad, al final result ser no la clase de los trabajadores sino el Partido. Porque se deca que la clase de los trabajadores era cautiva de su conciencia sicolgica, en oposicin a su conciencia atribuida o imputada, sin la cual, en su manera de ver las cosas, la revolucin no poda triunfar. El sustitucionismo de Historia y conciencia de clase se desprenda necesariamente de este diagnstico. El dilema de Lukcs () pas entonces a ser ste: cmo demostrar la inevitable victoria del

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socialismo a pesar de la terrible debilidad del eslabn ms dbil y a pesar de la inercia ideolgica dominante entre los trabajadores.lxxviii () () el dilema con respecto a la conciencia sicolgica de la clase trabajadora tambin era resuelto por Lukcs en trminos intelectuales/sicolgicos: proyectando el exitoso trabajo de la conciencia sobre la conciencia ideolgico. Este trabajo tena que ser concebido mediante la agencia del Partido, definido por Lukcs como la encarnacin visible y organizada de la conciencia de clase y como la tica del proletariado. Se ofreca este tipo de caracterizacin del Partido no como un fin en s mismo, sino como una va potencial de afrontar el reto histrico. Porque en la visin de Lukcs (). Dado que el Partido, en plena conciencia de su misin histrica, poda vivir apegado a los requerimientos de su mandato moral, se encontrara una manera de superar la crisis ideolgica del proletariado. De lo contrario la humanidad estaba condenada a la barbarie.lxxix

El partido devena una instancia organizativo-moral, cuya misin se resuma en concretar (encarnar?) esa necesidad propia de la conciencia de clase (identidad sujeto-objeto presupuesta a priori y lograda en la reconstruccin de la totalidad).lxxx Esto resultaba natural para Lukcs pues l, como la mayora, comparta la tesis de que la conciencia de clase del proletariado (para s) le deba ser necesariamente imputada a este desde el exterior de la clase, papel que deban desempear los intelectuales pequeo-burgueses o burgueses que adoptaran esa conciencia, a los cuales, de ltima, Lukcs diriga sus escritos a modo de convocatoria a sumarse a tal tarea histrica para derrotar al capitalismo en un provenir socialista que supona no muy lejano. Fue esa relacin entre la conciencia de clase, la totalidad y la historia, la que vincula claramente el pensamiento de Luckcs con el de Hegel, dejndolo entrampado en su dialctica idealista y circular entre objeto y sujeto, que se manifiesta claramente en la relacin de identidad apriorstica que l establece entre la clase (el sujeto), su conciencia (el partido), y la historia (totalidad social reconstruida). Esto constituye su debilidad filosfica mayor y fue, obviamente, lo ms atacado de su obra, sobre todo por parte de quienes se apoyaron en ello para opacar tras la acusacin de hegelianismo, ideologa burguesa, etc.- el lado crtico de sus anlisis sobre el proceso sovitico y las desviaciones burocrticas que vea ya entonces en el partido comunista de la URSS. Como seala Mszros,
() por la propia definicin de su naturaleza, la identidad Sujeto-objeto de la historia de Lukcs poda ofrecer una garanta de xito apriorstica, de la misma manera como en la filosofa hegeliana era por dems inconcebible prever otra cosa que el xito total para la empresa de la identidad Sujeto-Objeto, el Espritu Mundial que se realiza a s mismo. La nica salvedad estipulada por Lukcs como la condicin necesaria para el xito era moral, al instar en que el Partido tena que merecer el papel que le fue asignado histricamente, luchando por ganarse la confianza de la clase trabajadora y ser genuinamente digno de ella, lo que descalificaba a gran parte de lo que l poda ver a su alrededor en sus propias luchas contra algunas figuras de alto rango del partido, tanto en Hungra como en el Comintern.lxxxi

Es imposible extenderme en este tema pues escapa a los objetivos de mi trabajo y, obviamente, prologara ms all de lo admitido este documento para la Defensa. Lo que he sealado aqu, apunta directamente a marcar puntos de vista del autor que resultan marcadamente diferentes, incluso a veces opuestos, a los planteamientos que sostengo, tanto en lo referente al punto de partida (la realidad social Latinoamrica actual y sus actores sociales ), al sentido de la reflexin sobre el sujeto sociopoltico de la transformacin hoy en Latinoamrica, como al contenido del concepto sujeto sociotransformador, y su relacin con su conciencia, en la cual, la prctica sociotransformadora (y la reflexin crtica sobre ella) ocupa el lugar fundamental.
Relacionando los conceptos conciencia y formacin de la conciencia con: prctica, sujeto y subjetividad, desarrollados por Marx, es posible descubrir en el postulado arriba mencionado dimensiones ms amplias y complejas que la tradicionalmente planteada: La prctica transformadora de las masas (los pueblos) es (base de elaboracin terica y) un proceso prctico-compactado de Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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generacin y desarrollo de la teora de la transformacin, de la conciencia y la ideologa del conjunto de fuerzas sociales en ella involucrada. Esto implica: a) La prctica poltica de las masas no puede reducirse a la ejecucin (confirmacin-refutacin) de la teora (elaborada desde fuera); b) Las clases, las masas, los pueblos, participan del proceso de creacin terica en y mediante su actividad de transformacin y lucha, aunque no la elaboren y expresen directamente en su forma conceptual ms acabada y estrictamente terica. (Postulado de base para el necesario dilogo de saberes como instrumento y mbito de produccin colectiva de conocimientos).lxxxii

Sobre esta base se define el concepto de protagonismo social y, de conjunto, la relacin sujeto-conciencia-protagonismo, que replantea el rol de la poltica, quines la hacen, cmo, y con cules instrumentos. Es entonces que la relacin tradicionalmente enfocada como partido-clase (en tanto esta se corresponde con el sujeto sociotransformador), vuelve a replantearse como relacin entre diversidad de actores sociopolticos-organizacin poltica, lo que se expresa ms claramente como relacin entre movimientos sociales y partidos polticos, aspecto que se aborda especficamente en el capitulo III del texto Movimientos sociales y representacin poltica.
Es necesario crear modalidades colectivas de representacin que acortando las distancias entre representantes y representados, liberen a los representantes del acto de suplantar a los representados y a stos de la indiferencia y el extraamiento respecto a la elaboracin de las propuestas, la decisin y gestin del representante y los resultados que de ellas se desprendern. Se trata de inventar, buscar y probar nuevas formas de representacin, asentadas en la participacin integral (e interdependiente) de los protagonistas, que se constituyen en promotoras y potenciadoras del protagonismo colectivo, contribuyendo a hacer emerger a la clase y al pueblo como sujeto de su historia. () Las nuevas modalidades orgnicas sociopolticas populares resultan cuestionadoras profundas de las formas tradicionales de representacin poltica, que sostienen y justifican la sujecin de la clase y el pueblo todo a orientaciones provenientes del poder, "de arriba", ajenas a su participacin y creacin y, en tal sentido, resultan multiplicadoras de su enajenacin sociopoltica. El desarrollo prctico de nuevas modalidades de representacin ir disminuyendo la enajenacin poltica del pueblo, en un proceso constante y creciente (en el sentido de multidimensional) de participacin-apropiacin protagnica de los actores intervinientes respecto del proceso de transformacin mismo, hasta su eliminacin (anhelo constitutivo junto a otros de la utopa de liberacin).lxxxiii

El debate es, en este sentido, poltico, pero solo integrado al debate filosfico del sujeto sociotransformador en la actualidad pueden comprenderse las bases de sus planteamientos. Deviene entonces un debate y una exposicin filosfico-poltica, que no es, sin embargo, lo que se conoce como filosofa poltica; es filosofa marxista con una impronta prctica inmediata; ella hace, precisamente, a la vez, muy polticos estos planteamientos filosficos. Desde el punto de vista filosfico y poltico, Lukcs y yo no tenemos en realidad puntos de coincidencia, aunque como ya seal -la evocacin me honra, tanto en el plano intelectual como por su compromiso y honestidad militantes, por los que pag altos costos. ***

Autor: Isabel Rauber

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V. NOTAS
i

Articulado con los estudios de casos elabor trabajos de definicin y precisiones conceptuales que resultaron nodos imprescindibles para avanzar en las reflexiones y definiciones acerca de la construccin de la propuesta estratgica de transformacin social desde abajo. Considero que en este sentido hay tres textos centrales: 1. Actores sociales, lucha reivindicativa y poltica popular (1995-97). En l avanzo fundamentalmente en la definicin de los conceptos actores sociales (nota 59), actores polticos, y sujeto popular, y en la articulacin de la lucha poltica y la lucha reivindicativa entre lo reivindicativo y lo poltico. La construccin de poder, sujeto y proyecto de modo interpenetrado e interconstituyente vuelve a quedar reafirmada como un elemento central de la propuesta terico-prctica. 2. Gnero y poder (1998): La transformacin, si es radical, supone no slo la autotransformacin de cada uno de los actores y las actoras intervinientes, sino tambin la de las relaciones hombre-mujer, mujer-mujer y hombre-hombre desde el entorno inmediato. 3. Conceptos claves para una nueva estrategia (2002): All replanteo la relacin Hegel-Marx, y marxismo-kantismo, vinculada al proceso de reformulacin terica y desarrollo de los conceptos antes avanzados de: construccin de poder desde abajo, actores sociales, sujeto popular, y sus correlativos: construccin, articulacin, proceso, transicin, participacin, por solo mencionar los ms sobresalientes. 4. Movimientos sociales y representacin poltica (2003): donde se vuelve sobre la definicin de construccin-articulacin del sujeto popular, y su interpenetracin indisoluble con la definicin del proyecto de transformacin y la construccin del poder popular; la argumentacin del carcter sociopoltico de las luchas y construcciones de los movimientos sociales apunta a la definicin de la necesidad de construir un nuevo tipo de organizacin poltica, sociopoltica (o renovar en tal sentido las organizaciones polticas existentes); sobre esta base se avanza en planteos sobre democracia y participacin, relaciones horizontales, convivencia con la diversidad, etctera. ii El concepto desde abajo se refiere en la definicin que propongo- al fundamento de lo existente que se quiere transformar o sobre lo que se quiere influir; se refiere a lo que (llega y) parte desde la raz de todo fenmeno, problema, situacin. A la vez, indica que, simultneamente, desde abajo tambin en el propio proceso de transformacin- va naciendo lo nuevo, construyndose da a da. La expresin, poco tiene que ver con la ubicacin geomtrica del problema, de los actores, de las propuestas o las esferas en las que se acta, aunque cierto es que -en el lenguaje poltico corriente- se emplea frecuentemente como sinnimo de desde las bases, o para indicar que una instancia, sector social o persona est por debajo de otras que estaran arriba. Una mayor exposicin al respecto puede encontrarse en el libro Claves para una nueva estrategia. iii .Choque de civilizaciones?, ALAI, versin digital, abril 2003. iv Houtart, F., La convergencia de movimientos sociales: un ensayo de anlisis, texto presentado a la Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos para el siglo XXI, mayo 2003. (Digital) v Snchez Vsquez, A., Por qu soy marxista hoy, Discurso pronunciado al ser investido Doctor honoris causa por la Universidad de La Habana, 16 de septiembre de 2004. (Digital) vi Los basamentos concretos del socialismo anhelado necesitan enriquecerse histrica y culturalmente, incorporando -junto a la necesaria crtica actual al sistema de dominacin del capital-, las reflexiones acerca de las enseanzas de las experiencias de lucha al menos- de las ltimas dcadas de los pueblos latinoamericanos, africanos, asiticos, las enseanzas que arrojan las experiencias revolucionarias del siglo XX y lo que va del XXI, los avances del conocimiento humano y de la creatividad colectivos. vii Ello implica el desarrollo yuxtapuesto, simultneo y articulado de procesos de transformacin de la sociedad, de sus modos de produccin y reproduccin, y de transformacin-autotransformacin de los propios seres humanos que realizan esas transformaciones. viii Snchez Vsquez, A., Por qu soy marxista hoy, Discurso pronunciado al ser investido Doctor honoris causa por la Universidad de La Habana, 16 de septiembre de 2004. (Digital). ix . Dussel, E., Hacia un Marx desconocido, un comentario a los Manuscritos del 61-63, Siglo Veintiuno, Mxico, 1988, p. 292. x . Dussel, E., Idem, p. 310. (Cursivas del autor) La presencia de // indica de aqu en adelante- que en el texto original corresponde un punto y aparte. xi Marx, Carlos, y Engels, Federico, Obras Escogidas en tres tomos, T. I, Editorial Progreso, 1976, Mosc, p.8. xii Algunas simplificaciones equipararon la prctica social con los hechos, otros la entendieron como ejercitacin, otros la redujeron a lo material y a partir de ello- la constituyeron en ltimo (inapelable) criterio de verdad, sobre esta base, otros la entendieron unvocamente como materializadora de ideas. Obviamente, se produjeron interpretaciones que cruzaron varias de estas simplificaciones entre s, en cuyo caso los resultados a que arribaron encerraron una alta falsificacin y simplificacin: por ejemplo, en los hechos se constata la verdad de tales o cuales planteamientos polticos; la verdad se demuestra con los hechos (en la prctica), etctera. xiii . Marx, Carlos, Tesis sobre Feuerbach, en: Carlos Marx, y Federico Engels, Obras Escogidas en dos tomos, Tomo II, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, p. 426. Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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Rodrguez Ugidos, Zaira, Filosofa, ciencia y valor, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 76. Para Marx la prctica no es sierva de la idea; es nexo, intermediacin objetivo-subjetiva que es determinada por la subjetividad a la que a su vez determina y condiciona, por lo que resulta finalmente determinante, aunque sin eliminar nunca el lado activo independiente de la subjetividad (la creatividad, la imaginacin), al contrario, potencia su desarrollo cual manantial inagotable. xvi Lo concreto real no es reductible a su esencia, abarca los nexos e interrelaciones propios de su existencia; es esencia y apariencia y est en constante movimiento, desarrollo y cambio. No solo es contenido, tambin es forma, por eso ni an llegado el conocimiento a su nivel ms alto de concrecin, puede igualarse pensamiento terico y realidad, existe entre ellos correspondencia histrico-social mediada por la actividad humana subjetiva de captacin analtica y traduccin conceptual, sobre esta base es posible la verdad, pero solo concibindola en trminos dialcticos de su inherente relatividad. xvii Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente. Marx, C., y Engels, F., Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas, Obras Escogidas, en tres tomos, T. I, Editorial progreso, Mosc, 1976, p. 35. xviii Rodrguez Ugidos, Zaira, Filosofa, ciencia y valor. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 65. xix . Ibdem, p. 78. xx . Ibdem, p. 71. xxi . Ibdem, p. 73. xxii Rauber, Isabel, Tiempos de herejas, Instituto de Estudios y Formacin de la CTA, Segunda edicin, Buenos Aires, 2000. p. V-VI. xxiii Segn Mszros, Marx nunca pudo abandonar el concepto de enajenacin: hubiera equivalido a privarse de un verdadero logro (esto es, el ncleo racional de la filosofa hegeliana) a despecho de su ubicacin mistificadora. Mszros, Istvn, La teora de la enajenacin en Marx, Ediciones Era, Mxico, 1978, p. 206. xxiv Mszros, Istvn, La teora de la enajenacin en Marx, Op. Cit., 1978, p. 18. xxv Ibdem, p. 220. xxvi Ibdem, p. 20. xxvii Ello se recoge en varios de mis estudios. En Movimientos sociales y representacin poltica puede encontrarse tratado ms especficamente en el captulo III. xxviii Mszros, Istvn, Op. Cit, p. 16. xxix Esto ha hecho y hace ms difcil tambin entender las reflexiones de Marx contenidas en sus libros, particularmente en El Capital, donde lo mltiple, interdisciplinario e interarticulado de los enfoques poltico, econmico, filosfico, etc., complican enormemente la comprensin de su pensamiento nuevo, debido a la formacin unidimensional y fragmentada del anlisis de la realidad y tambin de cmo abordarla. xxx The Works of G. Berkeley, Oxford, 1901, T.I, p. 380. xxxi Dussel, Enrique, Lecciones de Introduccin a la Filosofa, de Antropologa filosfica. Indito inconcluso, Mendoza, 1968. Captulo. II, p.27 (Edicin digital en CD). xxxii Estudios de movimientos sociales: barriales, indgenas, desocupados, sindicales, mujeres; sobre la construccin de contrapoder popular, sobre la izquierda latinoamericana y sus desafos, sobre el marxismo latinoamericano. Ellos se reflejan en publicaciones diversas: Vanguardia y revolucin (1989), Proyecto, sujeto y poder (1992), Hijas del sol (1992), Construyendo poder desde abajo (1994), Con el corazn abierto (1994), Vrgenes sin manto (1994), Con la terquedad de la esperanza (1996), Gnero y poder (1996), Profetas del cambio (1998), Actores sociales, luchas reivindicativas y poltica popular (1998), Tiempos de herejas (1999), Construyendo futuro (1999), Claves para una nueva estrategia (2000), La sal en la herida, piquetes y piqueteros en la argentina de la crisis (2002), Movimientos sociales y representacin poltica (2003), entre otros. xxxiii Lo que Marx entiende por ciencia humana es una ciencia de sntesis concreta, integrada en la vida real. Su punto de partida es del ideal del hombre no enajenado cuyas necesidades realmente humanas en oposicin a las visiones especulativas y abstractas e idealista- determinan la lnea a seguir por la investigacin en cada campo particular. Los resultados de los diversos campos conducidos correctamente desde el principio- se renen entonces en una sntesis ms alta que, a su vez, determina las lneas sucesivas de las investigaciones en los diversos campos. Mszros, Istvn, Op. Cit, pp. 96-97. xxxiv Mszros, Istvn, Op. Cit, p. 217. xxxv Ibdem, p. 108. xxxvi Sve, L., Une Introduction a la philosophie marxiste, Editions Sociales, Tercera edicin, Paris, 1980, p. 330.
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Mszros, Istvn, Op. Cit., pp. 218-219. Korsch, Karl, Marxismo y filosofa, edicin digital (CETRI). xxxix Sve, Lucien, Op. Cit., p. 335. xl Ver Ibdem, p. 377. xli Lukcs, G., Histoire et conscience de classe, Editions de Minuit, Paris, 1960, p. 60. xlii Si tomamos a Lukcs como la figura clave y a Historia y Conciencia de Clases como la obra clave, lo que parece no controversial, podemos ubicar el origen del Marxismo Occidental con alguna exactitud. El texto original fue escrito en 1918, antes que Lukcs se uniera al nuevo Partido Comunista Hngaro. Se llama El Bolchevismo como un Problema Moral. Pone con ejemplar lucidez el tema de su ttulo: acaso la democracia es concebida como una tctica temporal del movimiento socialista, una herramienta til a ser empleada... o es en verdad una parte integral del socialismo. Si lo ltimo es verdad, la democracia no puede ser suprimida sin considerar las consecuencias morales e ideolgicas que sobrevienen. El Bolchevismo ofrece una fascinante forma en que no llama a un compromiso. Pero todos aquellos que caen bajo el encanto de su fascinacin pueden no estar totalmente conscientes de su decisin... Es posible lograr el bien por medios condenables? Puede la libertad ser lograda por medio de la opresin? En dicho artculo dej las preguntas sonando, pero el Marxismo Occidental de Lukcs fue una oblicua manera de responder si a las ltimas dos. () la corriente se inicia despus de la Revolucin de octubre, como la reaccin Europeo Occidental a ella, una reaccin positiva pero especial, que empieza con Historia y Conciencia de Clases de Georg Lukcs y Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, ambos publicados en 1923, en Alemn. () Ambos eran prominentes comunistas en las abortadas revoluciones en Hungra y Alemania y ambos fueron criticados como izquierdistas y desviacionistas filosficos por sus camaradas. Y Korsch fue excluido del Partido Comunista Alemn en 1925. () // Al crear la etiqueta de Marxismo Occidental, Merleau-Ponty lo tom de Korsch quin irnicamente se refera a la crtica Sovitica de l mismo, Lukcs, y otros dos intelectuales Hngaros, Jozef Revi y Bela Fogarasi. () Generalmente se concuerda que otro miembro distinguido de la primera generacin fue Antonio Gramsci, que se transform en el lder del Partido Comunista italiano en 1924. Quizs su ms famoso artculo trataba con la Revolucin de octubre. Apareci primero el 24 de noviembre de 1917 con el ttulo La Revolucin Contra El Capital Therborn, Gran, Dialcticas de la Modernidad: Acerca de la Teora Crtica y el Legado del Marxismo del Siglo XX, edicin digital (CETRI). xliii Korsch, K., El estado actual del problema marxismo y filosofa. Al mismo tiempo una anticrtica, (1929), Edicin digital (CETRI). xliv Korsch, Karl, Marxismo y filosofa, Op. Cit. xlv Korsch, K., El estado actual del problema marxismo y filosofa. Al mismo tiempo una anticrtica, Op. Cit. xlvi Los aportes de este destacado militante y pensador marxista revolucionario son inmensos, sobre todo en lo que hace a la concepcin del poder y la hegemona de dominacin, y tambin, a las vas de construccin de contrapoder y contra-hegemona. Aqu solo hago mencin insisto- a lo que se relaciona directamente con el tema planteado. xlvii Althusser desarroll interesantes aspectos del pensamiento terico en relacin a la bsqueda de categoras filosficas marxistas no hegelianas. Lucien Sve se detiene en este aspecto; puede consultarse al respecto, su obra aqu citada, en las pginas 430-431. xlviii . Z. Rodrguez Ugidos, Filosofa, ciencia y valor, Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 121. xlix Rauber, Isabel, Claves para una nueva estrategia, Pasado y Presente XXI, Santo Domingo, 2000, p. 48. l Therborn, G, Ibdem. li () en las aldeas indgenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten an, robustos y tenaces, hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La comunidad corresponde a ese espritu. Es su rgano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la comunidad el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rechazarla, mantenerla o subrogarla. El trabajo y la propiedad en comn son reemplazados por la cooperacin en el trabajo individual. Maritegui, Jos Carlos, OBRAS, Tomo 1, Casa de las Amricas, 1982, pp. 100-101. lii Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui, Editorial Revolucin, Madrid, 1991, pp. 221-222. liii Santana, Joaqun, Maritegui y el marxismo creador, tomado de www.filosofa.cu liv Cueva, Agustn, La teora marxista, Planeta, Quito, 1988, pp. 168-169. lv Santana, Joaqun, Op. Cit. lvi Miranda, Olivia, Julio Antonio Mella: Los movimientos sociales y la unidad revolucionaria, en: www.cubasigloxxi lvii Miranda, Olivia, Op. Cit. lviii Snchez Vzquez, Adolfo, Filosofa de la Praxis, Centro de Documentacin y Difusin de Filosofa Crtica, UNAM, 2002, p. 30.
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La "liberacin" para Dussel no es un asunto de mera autoconciencia histrica, ya que la dominacin no es tan solo un estado de "conciencia" ni es la "experiencia de nuestra conciencia" la que "nos ata" en s al dominio, sino ms bien una determinada relacin "cara-a-cara" o "prctico-intersubjetiva" de dominacin. De ah que la filosofa latinoamericana de la liberacin consista para Dussel ante todo en el proyecto de una tica; la tica de la Liberacin. El carcter latinoamericano de dicha tica, podra muy bien dar la impresin de que est en contra de la idea de una tica intercultural a favor de una especie de relativismo. Esta impresin es, sin embargo, falsa. La tica de la Liberacin critica los fundamentos dialctico-monolgicos de la tica moderna precisamente porque stos, pese a sus pretensiones de validez universales, continan siendo eurocentristas. Por ello propone Dussell la superacin del solipcismo de la ontologa hegeliana y heideggeriana -y por lo tanto del eurocentrismo- a partir de un paradigma analctico-dialgico de la tica ().Luis Manuel Snchez Martnez, Prlogo 2, del libro Introduccin a la Filosofa de la liberacin, Editorial Nueva Amrica, Bogot, 1995, p 63. lx . Ibdem, p.69. lxi Es en realidad all donde el actor social se constituye en sujeto, definiendo los fines inmediatos y ltimos de su actuacin, su relacin con otros actores sociales del mismo campo de intereses de clase y polticos, su relacin con los enemigos polticos por oposicin antagnica de inters de clase, y se organiza social y polticamente para alcanzarlos. Es por eso que en sentido ms exacto es ms correcto hablar de auto-constitucin del sujeto y no de sujetos como tales, dados, preexistentes a sus prcticas. El tema ser abordado con detenimiento ms adelante y en todo el trabajo que es del fundamento de este doctorado. lxii Rodrguez Ugidos, Zaira, Op. Cit., p. 65. lxiii . Ibdem, p. 78. lxiv Rauber, I., Claves para una nueva estrategia, Op. Cit., pp. 45-50. lxv La actual situacin de fragmentacin de la clase obrera y de toda la sociedad, con la consiguiente proliferacin de sectores excluidos o discriminados y oprimidos que se constituyen la base de movimientos sociales que luchas por demandas sectoriales, ha provocado gran confusin en torno a la relacin clase-sujeto sociotransformador. Entre las posiciones que sobresalen estn: a) los que afirman que la clase ha desaparecido y con ella el sujeto; b) los que -por oposicin- se aferran a la identidad clsica clase-sujeto trasformador y hacen de ella un estandarte de firmeza ideolgica; c) los que sustituyen a la clase en tanto sujeto- por uno o varios movimientos sociales a los que consideran los nuevos sujetos, (con lo cual, de ltima se termina contraponiendo moviendo social y partido poltico). lxvi Una exposicin detallada del tema y las diversas respuestas que ste ha encontrado en la actualidad, estn contenidas en el captulo II del libro cuyo contenido constituye el eje de esta Tesis. lxvii Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la poltica. Editorial Anthropos, Barcelona, 2004. Tomado del original en Word, p. 201. Archivo CETRI, Lovaina la Nueva, Septiembre de 2004. lxviii Rauber, I., Movimientos sociales y representacin poltica, Ediciones Desde abajo, Bogot, octubre 2003, p. 45. (todas las referencias a este texto se registran segn esta edicin, pues es la nica que poseo en estos momentos). lxix El empleo del plural, que aparece a veces en el texto, responde a facilidades de comunicacin, para expresar que esa condicin est potencialmente presente en los actores sociales, a los que estrictu sensu quiz debera llamar proto-sujetos. lxx Actores sociales seran todos aquellos grupos, sectores, clases, organizaciones o movimientos que intervienen en la vida social en aras de conseguir determinados objetivos propios sin que ello suponga precisamente una continuidad de su actividad como actor social, ya sea respecto a sus propios intereses como a apoyar las intervenciones de otros actores sociales. Existe una relacin estrecha entre actores y sujetos sociales: todo sujeto es un actor social, pero no todos los actores llegarn a constituirse en sujetos. Los actores tienden a constituirse en sujetos en la medida que inician un proceso (o se integran a otro ya existente) de reiteradas y continuas inserciones en la vida social, que implica a la vez que el desarrollo de sus luchas y sus niveles y formas de organizacin, el desarrollo de su conciencia. // Estrictamente hablando, cada uno de los actores, aisladamente, no puede llegar a ser sujeto. Rauber, I, Movimientos sociales y representacin poltica, Op. Cit., pp. 63-64. lxxi Rauber, I, Op. Cit., p. 57. lxxii Ibdem, pp. 64-67. lxxiii Hoy resulta imposible que un solo actor social pueda erigirse como sujeto del cambio social. Ello se debe en lo fundamental a: prdida de poder econmico-social de la clase obrera, fragmentacin de la clase y sus modos de organizacin, ampliacin de la subordinacin real y formal del trabajo al capital, atomizacin creciente de la sociedad, sectorializacin de las problemticas, luchas y propuestas, surgimiento de problemas globales, etctera. lxxiv Ver Houtart, Franois, Convergencia de movimientos sociales: un ensayo de anlisis, texto presentado a la Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos para el Siglo XXI, La Habana, 5 al 8 de mayo de 2003. lxxv El tema se encuentra desarrollado en el Captulo III del texto Movimientos sociales y representacin poltica. Autor: Isabel Rauber Resumen para la Defensa de la Tesis.doc

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Dussel, Enrique, Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histrico como actor en los movimientos sociales, Revista Pasos, No. 84, DEI, San Jos, 1999, p. 2. lxxvii Marx, Carlos, Tesis sobre Feuerbach, en C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas en tres tomos, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1976, p.8. lxxviii Mszros, Istvn, Ms all del capital, Vadell Hermanos Editores, Caracas, 2001, pp. 30-31. lxxix Ibdem, p. 31. lxxx En el prefacio de 1967 a Historia y conciencia de Clase Lukcs admiti que con sus esfuerzos no haba logrado pasar de ser ms hegeliano que Hegel. Era un diagnstico de los ms correcto. Porque como resultado del incorregible sustitucionismo caracterstico de Historia y conciencia de clase, la identidad Sujeto-Objeto de Lukcs result ser una entidad supraindividual () el Partido, escrito con mayscula e hipostasiado como el portador de un imperativo moral. // En verdad la problemtica hegeliana de la identidad Sujeto-Objeto como una concepcin reproductora de la jerarqua- no poda ser ms ajena al modo de control metablico social socialista. () porque el proyecto socialista tena que poner la mira en la restitucin de las alienadas fuerzas de control metablico social a los productores asociados, en el contraste ms ntido posible con el sustitucionismo siempre creciente y en definitiva totalmente petrificado, e impuesto por la violencia, con el que estaban confrontados bajo el sistema stalinista. Mszros, Istvn, Ms all del capital, Op. Cit., pp. 29-30. (Negritas en el original)lxxxi Ibdem, p. 31. (Negritas en el original) lxxxii Rauber, Isabel, Movimientos sociales y representacin poltica, Op. Cit., pp. 83-84. lxxxiii Ibdem, pp. 88-89.

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