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Consumo e risco: mdia e experincia do corpo na atualidade1

Paulo Vaz2

RESUMO Este artigo prope a tese de que o conceito de risco orienta a concepo contempornea de moralidade. A argumentao se organiza em dois eixos. Um o diagnstico de substituio da norma pelo risco como conceito bsico por meio do qual os indivduos na cultura ocidental pensam o poder de suas aes e, desse modo, habitam o tempo. Em outras palavras, esses conceitos orientam o modo como os indivduos trabalham sobre seus corpos e estados mentais para conquistar um estado de ser no futuro tido como desejvel. O segundo eixo aponta os fatores de mudana a transformao recente do capitalismo e o desenvolvimento tecnocientfico e prope os modos como eles afetam a produo de subjetividade. Espera-se, por fim, apontar alguns elementos que explicam a relevncia recente dos meios de comunicao para a moralidade cotidiana. Palavras-chave: Risco; norma; capitalismo; tecnologia; mdia. ABSTRACT This article presents the thesis that the concept of risk orients contemporary conceptions of morality. The argument is developed along two axes. First, the diagnostic of the substitution of norm by risk as the basic concept through which Western individuals conceive the power of their actions and therefore inhabit time. These concepts orient the ways in which individuals work upon their bodies and mental states in order to attain a desirable state

Esta uma verso atualizada do texto Corpo e risco, de 1998. Reescrevi partes do artigo por uma insatisfao terica. Pensava anteriormente que o capitalismo seria sempre moralista. Contudo, creio agora que o capitalismo de consumo foi um agente maior na transformao recente da moralidade, dada sua valorizao dos prazeres momentneos.
1 2 Coordenador do Programa de Ps-graduao da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ).

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of being in the future. The second axe posits a recent transformation in capitalism and techno-scientific developments as agents in the production of subjectivity. Finally, the article elaborates key aspects of the recent relevance of communication media to quotidian morality. Keywords: Risk; norm; capitalism; technology; media.

ste artigo visa articular a experincia subjetiva de cuidado do corpo com a forma contempornea de capitalismo. A anlise do cuidado estratgica. Ela possibilita historicizar a experincia ao situar o corpo como n de mltiplos investimentos e inquietaes sociais. Desse modo, a descrio de uma mudana no cuidado permite estipular caractersticas decisivas da cultura contempornea. No deslocamento das inquietaes e investimentos, na gnese de nossa forma de cuidado de si, emerge a produo de subjetividade contempornea. O lugar de quem descreve restrito no tempo. Muitos j experimentaram nos anos recentes uma imensa mudana de valores. Estamos deixando de ser o que somos. Cabe ento comparar a sociedade contempornea com a sociedade moderna a fim de estimar esse deslocamento de ns mesmos. Afinal, pensar a mudana no cuidado descrev-la no que precisa ser cuidado, no modo de cuidar e no que se espera ser ao se cuidar de si; em suma, descrever uma mudana em ns prprios. Essa descrio precisa ainda selecionar o que torna possvel a diferena histrica. Propem-se aqui dois vetores de mudana as novas tecnologias e a mutao do capitalismo e um fator de ordenao do sentido de mudana ocasionada por esses dois vetores, que seria as relaes de poder que nos remetem produo de subjetividade. 1 Os vetores de mudana da experincia de corpo As novas tecnologias biomdicas e de comunicao configuram um primeiro vetor de mudana na experincia que temos de nossos corpos. As tecnologias biomdicas porque suscitam a mudana na questo tica que durante milnios orientou a relao dos seres humanos com seu corpo. A todo momento em que nos distan-

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ciamos de ns mesmos e colocamos nosso ser em questo, o corpo aparece como lugar do limite. Sua forma pode no condizer com a aparncia que desejamos ter; o corpo tambm o lugar onde percebemos em ns a passagem do tempo e a aproximao da morte; e suas exigncias e recalcitrncias so a ocasio privilegiada da experincia do apesar de ns: sofremos quando no queremos, buscamos certos prazeres mesmo sabendo que no devamos, esforamo-nos para que nossos corpos faam algo e angustiamo-nos com sua recusa. Durante muito tempo na histria da cultura ocidental, esse lugar do limite implicava a experincia da necessidade: a forma dos corpos, suas obstinaes e sua durao no dependiam de nossa ao; ao contrrio, determinavam-na. Desse modo, a questo tica trazida por essa experincia do limite ficava restrita escolha entre recusar e aceitar o corpo. O cristianismo, para a memria de homens do incio do sculo XXI, resume a atitude de recusa: cabia aos seres humanos descobrirem-se como mais do que seu corpo, descobrirem-se como alma que deve lutar contra os desejos para escapar da morte e conquistar a eternidade bem-aventurada. A psicanlise exemplifica a recomendao de aceitar o corpo, pois articula o imperioso do desejo injuno de se conceber na qualidade de mortal como condio para os indivduos questionarem os limites colocados pelas regras sociais ao que podem ser. Hoje, porm, o corpo comea a habitar o campo de nossa liberdade (Bruno 1997; Serres & Latour 1992); podemos transform-lo em sua forma e em sua capacidade de perseverar no ser. Pensemos, com base no que j est sendo posto em prtica, nos desdobramentos possveis da engenharia gentica, da imunologia, da cirurgia plstica e das prteses, e nos espantaremos com quanto o corpo passa a depender de nossa ao tecnologicamente potencializada. Quanto s suas recalcitrncias e exigncias, o sucesso comercial de medicamentos como Viagra e Prozac j basta para indicar uma margem de manobra maior do pen-

samento diante da experincia do apesar de ns. De fato, tal experincia parece agora se deslocar das exigncias imediatas do corpo para a relao de cada indivduo com os medicamentos do esprito que teriam exatamente a funo de minimizar o peso dessas exigncias sobre ele. Uma maneira de apreender a transio na questo tica a apario do transexual. Antes, na experincia da homossexualidade, o que estava em jogo era o questionamento daquilo que se acreditava dever ser o questionamento da presso identitria da sociedade para que o indivduo enfim assumisse o seu desejo. A fora de um desejo singular era ocasio para o indivduo questionar as regras sociais. No caso do transexual, a questo tica parece ser a de transformar o corpo para que esteja adequado identidade. Em vez de descobrir a verdade de seu desejo e questionar sua identidade, o transexual se prope a transformar o seu corpo para adequ-lo ao ser. Essa nova experincia, portanto, depende tanto de um avano tecnolgico como de uma abertura social em relao s diferentes formas de se obter o prazer sexual. J as novas tecnologias de comunicao afetam a experincia do corpo ao promover a mediao generalizada. A materialidade do corpo e da experincia sensorial constitutiva da definio do imediato da experincia, do aqui e agora. Sabe-se que as tecnologias de comunicao so modos de mediar uma tal experincia: a escrita, ao substituir o oral, torna presente algum que pode nem sequer estar vivo; a secretria eletrnica torna desnecessrio que duas pessoas estejam presentes em simultneo para haver comunicao; a televiso e a internet tornam prximo o que est longnquo no espao etc. No caso da experincia do corpo, o decisivo transformar o sentido da distino entre o prximo e o longnquo. De fato, o remoto no espao e no tempo tambm o desconhecido e, assim, um territrio prprio a ser povoado por nossa imaginao. Ao transformarem o sentido da presena, as novas tecnologias da

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comunicao tambm colocam deriva a distino entre real e imaginrio. Ao investirem na maneira como o corpo apreende o mundo para tornar a simulao to presente quanto o simulado, e ao permitirem que o prximo e o simultneo se estruturem segundo a conexo, a velocidade e a prtese, essas tecnologias modificam o que o mundo e o que significa estar nele corporalmente. Em suma, as tecnologias biomdicas pesquisam e propem aos indivduos mecanismos tecnolgicos para se regrar a forma do corpo, reduzir a distncia entre o que quer o pensamento e o que quer o corpo, alm de estender, para o indivduo, a durao do pensamento na matria. As tecnologias da comunicao tambm propiciam certa independncia do pensamento em relao materialidade do corpo na medida em que fazem do imediato definido pelo nexo entre a extenso perceptiva e motora do corpo com o entorno espacial apenas mais um modo de os homens interagirem entre si e com o mundo. O segundo vetor de transformao da experincia de corpo a nova articulao entre este e o mercado. Durante o capitalismo de produo, que vigorou pelo menos at o incio da dcada de 1960 na maior parte dos pases capitalistas, o corpo entrava no mercado como fora de trabalho. Pesquisava-se o corpo como fora a ser domada e preservada, pois o que importava era sua capacidade de produzir. Atualmente, vivemos o capitalismo da superproduo, no qual o problema consumir o que se produz em excesso comparativamente necessidade. Desde ento, o corpo entra no mercado como capacidade de consumir e ser consumido. O consumo passa a ser pensado como atividade que provoca prazer, e no como o que ditado pela necessidade. Para a maior parte da populao dos pases ricos, e para as camadas mdias e altas dos pases desenvolvidos, no se consome mercadorias porque, por exemplo, se est com fome ou por precisar se vestir. Desse modo, o privilgio da dimenso do consumo na relao entre corpo e mercado um fator maior a promover

uma imensa transformao moral: o prazer obtido, claro, por intermdio do consumo passa a ser socialmente admitido, e at mesmo promovido. A mudana histrica pode ser apreendida pelo recurso ao conhecido argumento de Weber sobre a origem do capitalismo. O esprito da primeira forma de capitalismo tinha como caracterstica maior o privilgio da poupana, que pode ser vista como uma secularizao do nexo entre sacrifcio e paraso: tratava-se de ensinar aos indivduos o valor da previdncia e a necessidade de se abster dos prazeres momentneos em prol de alguma recompensa futura indefinidamente adiada. Essa nfase na poupana tem como contrapartida a condenao moral do endividamento. J o capitalismo de superproduo precisou da inveno e difuso social, principalmente a partir da dcada de 1960, do parcelamento e do credirio (Bell 1996). O temor dos indivduos passa a ser o de no ter direito a crdito. Em outras palavras, o capitalismo da poupana, articulado entrada do corpo como fora de trabalho, enfatizava o nexo entre controle do corpo a luta contra as tentaes momentneas e planejamento do futuro. J o lema da campanha publicitria de uma companhia de carto de crdito Porque a vida agora mostra que o consumo hoje enfatiza as dimenses temporais do efmero, do irreversvel e das oportunidades nicas: no haver outra ocasio para aproveitar uma chance de experimentar um prazer singular; portanto, cabe aos indivduos gozarem agora e deixarem para depois a preocupao com as conseqncias. Uma segunda caracterstica decisiva no investimento social na capacidade de consumir do corpo: o que se vende a possibilidade de se permanecer vivo e belo. No se pode esquecer que a indstria que mais cresceu nos ltimos trinta anos a farmacutica, vendendo juventude, bem-estar e beleza. O corpo consome principalmente a si prprio. Nenhum dos dois vetores novas tecnologias e mutao do capitalismo contm uma direo nica de mudana na expe-

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rincia de corpo. As novas tecnologias biomdicas e de comunicao podem favorecer as experimentaes dos indivduos com suas identidades; contudo, tambm renovam o nexo entre controle do corpo e planificao do tempo como meio de conquista de uma quase-eternidade na forma de um adiamento indefinido da morte. Quanto valorizao do prazer promovida pelo capitalismo de superproduo, percebemos imediatamente que ela no pode ser total. O problema aqui exposto agudamente pela preocupao social com a droga. De certo ponto de vista, ela a mercadoria perfeita em uma era de superproduo, pois cada ato de consumo renova a demanda. No entanto, sua perfeio a torna devastadora: os indivduos podem se esquecer de outras mercadorias e abandonar o trabalho e o cuidado de si, atingindo um nvel de endividamento que impossibilita qualquer funcionamento econmico. preciso um terceiro fator que faa o ajuste entre, de um lado, as possibilidades tecnolgicas e a valorizao do prazer aberta pelo novo esprito do capitalismo e, de outro, as exigncias de funcionamento da sociedade, a respeito das quais um mnimo de padronizao de comportamento e de controle do corpo e do futuro so requeridos. Aparece aqui a transformao nas relaes de poder, transformao que pode ser descrita como a passagem da norma ao risco. Faz-se necessrio, entretanto, conceituar com clareza o que poder, pois estamos vivendo em uma sociedade que promove o prazer e que acolhe mltiplas formas de prazer sexual. Uma concepo estreita de poder como represso do corpo e do indivduo no ser, portanto, capaz de apreender prticas de poder na cultura ocidental contempornea. 2 Poder e interferncia Em uma primeira definio, elaborada como procedimento e relao entre indivduos, o poder uma ao sobre a ao

possvel do outro visando produzir uma resposta desejada ou, ao menos, delimitar o leque de respostas possveis de modo a evitar o imprevisvel (Foucault 1982). Poder, nessa concepo, jogo estratgico de antecipao do comportamento. A dificuldade passar dessa definio prpria relao entre indivduos ou grupos para a relao, mais genrica, entre indivduo e sociedade. A precauo evitar uma concepo paranica, em que a sociedade ou a cultura, ou o Estado, seria um grande outro, com vontade definida e capacidade de nos manipular. Uma tal compreenso origina-se na definio tradicional do poder como repressor que supe uma relao de exterioridade entre o indivduo e a sociedade, isto , o poder est sempre no exterior de ns mesmos a nos reprimir. Para o pensamento moderno, essa exterioridade entre o indivduo e a sociedade autorizava pensar que o poder agia no sentido de reprimir a realizao histrica de uma essncia humana, operando portanto no interior de uma histria finalizada e da separao entre sujeito de fato e sujeito de direito, entre o sujeito que condicionado historicamente e aquele que, por princpio, capaz de sair do condicionamento ao descobrir a verdade do seu ser e propor a sua realizao no tempo. Quando se deixa de acreditar no fim da histria, quando comeamos a pensar que a histria no tem fim, em todos os sentidos do termo, precisamos pensar o poder como produo de subjetividade. Nesse caso, o alvo no o sujeito verdadeiro, mas o processo de constituio do sujeito. Em vez de funcionar como adiamento por ser represso e ideologia, o poder interferncia contnua no processo de subjetivao. O processo de subjetivao pode ser descrito, quando se trata de uma sociedade que reflete historicamente, como a problematizao da pertinncia cultural de crenas e valores com base nas exigncias e recalcitrncias do corpo. Em tal processo, para se constituir em sua autonomia, o indivduo apreende a pertinncia cultural dos seus modos de pensar e agir e se pro-

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pe, com a ajuda de outros, a inventar o mundo e a si prprio. Processo constitudo pela colocao incessante de uma questo: em que medida a vida pode ser mais do que aquela que nos proposta por nossa cultura? Questo resultante da conexo entre o questionamento de si e a atrao pela vida, por mais vida (Foucault 1996). Quando se analisam prticas de poder, o problema se torna o de saber o modo como se d a interferncia no processo de subjetivao. Uma vez que preciso haver interferncia contnua, pode-se pensar que o condicionamento cultural de crenas e valores se d pela constituio de uma dvida infinita no interior do indivduo quando este reflete sobre seu ser e se prope a transform-lo. Infinita porque impossvel de ser paga e, assim, conduz o indivduo, na problematizao que faz de si mesmo, a continuamente pensar no que deve ser e fazer, mas no no que pode. Em primeiro lugar, portanto, a operao do poder no processo de subjetivao a constituio do dever. Como se trata da interferncia em um processo de problematizao, a relao de poder pode ser caracterizada tambm como a produo de uma economia cognitiva, no duplo sentido do termo economia: tanto propicia a ordenao de si quanto simplifica o questionamento. Trata-se de uma estratgia na qual o indivduo pensa a sua singularizao com base e no interior de crenas e valores gerados pela sua sociedade. Concretamente, trata-se, primeiro, de naturalizar essas crenas e valores: propor que nossa cultura enfim descobriu a verdade do homem e do mundo, reduzindo assim o que pode haver de inquietante no fato de que os homens j pensaram e agiram de modo diferente e que, portanto, no h necessidade na maneira como pensamos e agimos. Um outro procedimento de simplificao propor um sentido para a vida, evitando que se coloque em sua radicalidade a questo do que, para ns, pode ser a vida. Aqui, a economia cognitiva implica reduzir a inquietao provocada por nossa

finitude. Ao nos descobrirmos como mortais, a premncia das oportunidades nicas e a possibilidade de morrermos a qualquer momento podem abrir um questionamento do que, para ns, pode ser a vida, e de como queremos viv-la. Mas essa presena da morte em nosso pensamento, que causa inquietao, pode ser apaziguada quando nos proposto que certas aes ou nos permitem acesso eternidade ou possibilitam ainda uma vez evitar que morramos. Nesses dois procedimentos, o que faz problema a ambigidade do cuidado. Certamente que se constituir como sujeito requer a constituio de si como objeto de cuidado com base no qual nosso ser se d como tarefa a ser realizada no futuro; inversamente, cada cultura ir designar o que precisa ser cuidado baseada em um jogo de ameaa com o descuido e, simultaneamente, ir dispor da capacidade de alguns indivduos de cuidar em verdade dos outros. Promete-se o blsamo na condio de criar a ferida e dar legitimidade a alguns que nos conduziro pelo reto caminho (Nietzsche 1967; Foucault 1982). 3 Disciplina e norma Essa descrio abstrata do poder como interferncia torna-se concreta ao situar as diferenas histricas na sua implementao. O modo de o poder funcionar em nossa sociedade ganha relevo na comparao com a sociedade moderna, descrita por Foucault (1996) como sociedade disciplinar. As tcnicas disciplinares estavam conectadas ao capitalismo de produo; elas deviam permitir a separao entre a fora e o produto de seu trabalho, seja por tornar aceitvel a explorao, seja por permitir o uso potencializado da fora. Tratava-se de produzir um corpo dcil, eficaz economicamente e submisso politicamente. Tal objetivo requer, primeiro, a produo de uma experincia singular de tempo e espao. As instituies disciplinares so

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sobretudo fechadas, no interior das quais cada corpo deve ocupar um lugar determinado que define o seu ser: espaos fechados, quadriculados e hierarquizados que evitam o nomadismo e os contatos fortuitos e incertos entre os corpos. Um exemplo bastante difundido eram as escolas onde se distribuam os alunos segundo as notas que obtinham: o lugar revela o ser ao mesmo tempo que se localizam as zonas problemticas onde costumam ocorrer trocas horizontais. Essas instituies se caracterizam por uma ambio pedaggica: corrigem para formar. Estacas para paus tortos, serializam o tempo e o ordenam por provas, fazendo da transio entre as sries um aperfeioamento. Inserindo uma temporalidade de progresso no transitrio e sazonal, as instituies disciplinares geram a ciso fundamental entre tempo de formao e tempo adulto, entre a aquisio de uma competncia e o seu exerccio. Vocao pedaggica que no se restringe s escolas, opera tambm nas famlias, fbricas, nos hospitais, sanatrios e nas prises. De modo abstrato, a operao temporal das instituies disciplinares a durao e a descontinuidade (Deleuze 1992): sempre preciso tempo para se tornar um bom cidado, saudvel e trabalhador. As tcnicas de poder da disciplina so modos de produzir culpa. Para se culpabilizar, um indivduo precisa olhar para si mesmo, para seus atos e pensamentos, com os olhos de um outro, cindindo-se entre o que deseja e o que deve ser. So tcnicas, portanto, de interiorizao do olhar e do juzo. Nas instituies disciplinares, para haver formao, preciso que haja cuidado. Existiro nelas sempre figuras que mesclam nas suas funes a autoridade e o saber pais, professores, mdicos, psiquiatras, assistentes sociais, carcereiros etc. , figuras que zelaro pelo aprendizado. A condio do exerccio desse zelo a vigilncia. Submeter os atos cotidianos dos indivduos a tal campo hierrquico de visibilidade trabalhar para que cada um passe a se ver com os olhos do outro. A visibilidade dos atos modo de agir

sobre o invisvel, pois cada indivduo se inquietar com o que acontece no seu ntimo, situao qual os outros no tm acesso. No basta, porm, interiorizar a vigilncia; preciso ainda que cada um se julgue e deseje faz-lo segundo os valores sociais vigentes. Para propiciar essa interiorizao dos valores sociais que surge a sano normalizadora. A norma uma lei imanente; uma regularidade observada e um regulamento proposto. Em uma escola, por exemplo, observava-se o tempo regular aquele dado pela mdia dos alunos de aprendizado de uma tarefa, e tal regularidade tornava-se, na seqncia, uma regra: os que se retardam so reprovados. O juzo incide sobre o valor dos indivduos e sua aplicao produz obrigatoriamente os que escapam regra. A funo primeira da sano normalizadora trazer existncia, produzir positivamente, no real, a negatividade tica personificada, agindo assim sobre o desejo. Cada indivduo experimenta uma inquietao com a normalidade do que faz e pensa, ao mesmo tempo que se esfora por pertencer aos normais, por adequar-se regularidade. Genericamente, o exerccio do poder na modernidade supe a separao dos homens entre si, sua distribuio entre normais e anormais, fato que produz no interior de cada indivduo uma ciso e um esforo de se conformar aos valores sociais, tenso culpabilizadora que provoca a homogeneizao dos comportamentos. Apreende-se o funcionamento do poder disciplinar: ateno s diferenas visveis de comportamento; hierarquizao dessas diferenas segundo a polaridade entre normal e anormal e, portanto, a criao de papis sociais; atribuio de identidade aos indivduos segundo o desejo que os conecta aos desvios de comportamento; experincia da culpa pela inquietao com a normalidade de seus atos e desejos. Trata-se da trplice operao da norma (Hacking 1990). Primeiro, procura delimitar o poder da ao dos indivduos sobre eles mesmos. A norma substitui o conceito de natureza humana, usual no sculo XVIII. Quando

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se fala que um certo comportamento inerente natureza humana, indicamos que nada podemos em relao sua efetuao no mundo. Quando denominamos um comportamento de anormal, acreditamos que podemos mudar e nos obrigamos a transform-lo. Delimitao do que depende de ns que sustenta a vigncia da prpria norma. Transformar o normal em anormal corrigir e aperfeioar, mas , sobretudo, no questionar os valores do presente, no mudar por supor um sentido de progresso mudana. Segundo, a norma um modo de reunir fato e valor, de conectar o ser ao dever-ser: o que deve ser, pois a nica mudana a recomposio da norma, a utopia de uma sociedade, enfim, composta apenas de normais. Trata-se de naturalizar os valores do presente por torn-los verdade, por apresent-los como descoberta do que o homem verdadeiramente . Terceiro, por ser culpabilizao, a norma implica um mecanismo de feedback: o mero fato de existir causa para que ela exista, na medida em que sua existncia produz em cada indivduo o temor da anormalidade. Para se compreender a perpetuao da dvida, preciso atentar para a existncia de uma multiplicidade de instituies disciplinares, todas que funcionam segundo os princpios de correo e integrao e que tm como modelo analgico a priso. Crianas, alunos, trabalhadores, doentes e loucos pareciam-se com prisioneiros; inversamente, todo prisioneiro era tido como filho, aluno, trabalhador, doente e louco. Cada instituio, portanto, propunha um trajeto para o indivduo, trajeto marcado pelo esforo de se constituir na normalidade. Como experincia individual, a perpetuao da dvida se dava pela quitao aparente: um tempo de adiamento e recomeo (Deleuze 1992). Durante o perodo de formao, o indivduo, vigiado e inquieto com seu ser, no pode ainda: adia e se sacrifica para um dia poder; o trmino da formao em uma instituio, no entanto, simultaneamente a entrada em outra. A ascese, no que com-

porta de sacrifcio e adiamento, acaba por restabelecer a dvida ao se tornar esforo de se normalizar e trnsito entre instituies: formas diferentes, mas sucessivas, de se pensar que no se pode, mas se deve. No se paga a dvida; muda-se o credor. O sonho de uma sociedade disciplinar no permitir vcuos entre as instituies, fazer com que a vida se esgote nos espaos fechados pedaggicos: voc ainda uma criana e no um adulto; voc ainda um estudante e no um profissional; voc ainda um trabalhador e no um aposentado; voc ainda precisa criar seus filhos; voc est doente; voc est louco; voc um prisioneiro; voc est no asilo. 4 Controle e risco A sociedade disciplinar teve seu pice no incio do sculo XX. Desde meados desse sculo, porm, ela entra em crise, que nos anos 1990 se completa. Mudaram as tcnicas de poder, mudou o sentido da vida que nossa cultura nos prope, mudou o sujeito. Por estarmos no seu incio, por ainda assistirmos instalao de uma nova forma social, difcil precisar seus contornos. A exposio s pode ser comparativa e estratgica; apreender, de um lado, a forma disciplinar pela relativa pacificao no que antes, nos comportamentos humanos, inquietava, e de outro lado, o surgimento de novos objetos de preocupao social. Por exemplo, nas doenas sexuais. A disciplina inquietava-se com a forma dos atos e vinculava a identidade dos indivduos s predilees por certos desvios: pensava-se que praticar o ato sexual com algum do mesmo sexo era causa e efeito de perturbaes psquicas. Esse argumento valia para tudo o que a cincia sexual decretava como no sendo cannico, normal. Hoje, contudo, cada vez mais so toleradas socialmente as diferenas na forma do ato; na realidade, o desvario sexual em suas diversas formas com as excees notveis e significativas da pedofilia e do assdio se-

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xual aparece positivamente na indstria cultural. Em contrapartida, surgiu uma nova doena do sexo: a dependncia sexual. Com critrios que fazem de todos os adolescentes viciados, para a sua existncia, no importa a forma do ato, mas a relao que se estabelece com o prazer: seramos capazes de autocontrole em relao ao que nos proporciona prazer? Levaramos em conta a possibilidade de contrair Aids? A mudana pode ser apreendida na transio do que merece ser pesquisado pela estatstica. O sucesso da estatstica no sculo XIX deveu-se descoberta de que havia regularidade no desvio de comportamento: tambm ali, onde imperava a vontade desregrada, aparecia o regular (Hacking 1990). Estudava-se a regularidade do suicdio e de suas formas segundo cada sociedade, a freqncia de divrcios, de crimes etc. Como se viu, a existncia da norma era modo de refor-la. Fazia-se existir a regularidade o casamento e o desvio a existncia de divorciados ou celibatrios empedernidos, seres cuja sexualidade era passvel de suspeio. Visava-se assim suscitar o desejo de se casar. O que nossa mdia agora divulga so estatsticas que vinculam, por exemplo, a solido e as doenas cardacas, retardo da maternidade e maior incidncia do cncer de mama. Claro que as pessoas no decidiro se casar pelo risco estatstico de doenas; contudo, problematizaro sua solido tambm com base nas doenas que ela possa comportar. O que inquieta no mais o jogo entre a diferena visvel e a identidade dos indivduos, mas o jogo entre um hbito e sua conseqncia, entre prazer e futuro. Experimentamos a formao de uma sociedade de controle ou de fragilidade. Se uma sociedade se define pelos valores que prope como positivos, e se estes emergem por negao da negao, a passagem da disciplina ao controle tambm a passagem da norma ao risco como conceito primrio com base no qual se pensa a relao dos indivduos consigo, com os outros e com o mundo. Os valores maiores de nossa sociedade parecem ser, na relao com ela prpria, o bem-estar, a juventude prolongada, o

autocontrole e a eficincia; na relao com os outros, a tolerncia, a segurana e a solidariedade; na relao com o mundo, a preservao ecolgica. Tais valores implicam o cuidado baseado no risco como fundo de negatividade a ser evitado. O conceito de risco nmade, pois orienta mltiplas prticas e recebe contedos diversos conforme os diferentes campos de saber que suscita, como a cincia poltica, a economia, a medicina, o direito, a engenharia e a ecologia. Em sua face positiva, esse conceito supe que tenhamos roubado o futuro das mos dos deuses, remetendo-nos ao planejamento e possibilidade de aventurarmo-nos cientificamente, isto , com segurana e controle no uso de tecnologias bastante complexas (Bernstein 1996). Se no fossem calculadas as margens de segurana para vlvulas, por exemplo, no poderamos construir foguetes para ir Lua. Sua outra face, porm, a advertncia constante sobre as conseqncias de nossos atos. Quando se pensa a respeito de uma substituio, esto sendo propostas relaes de continuidade e descontinuidade. O risco provm de uma longa histria. Sempre poderemos traar suas conexes com os conceitos de pecado e norma, bem como reafirmar a pertinncia de nossa cultura cultura judaico-crist. Nesses conceitos, est em jogo um modo de regrar o prazer. O recuo pode ser maior; encontraremos ento sua continuidade com a cultura grega, na medida em que esta instalou o projeto ocidental de fundar a ao na verdade. Como os conceitos de meio-termo e norma, tambm o risco pretende conectar fato e valor, ser ao mesmo tempo verdade e lei. Sua ambio seria substituir a atividade de valorao pelo clculo do futuro. Simultaneamente, podemos, com o conceito de risco, constituir a singularidade de nossa cultura. Nas estratgias em que o presente tem de se pensar historicamente, a designao de rupturas decisiva. Uma anlise da etimologia do conceito aprofunda a compreenso da diferena histrica. O termo risco passa a ser corrente nas lnguas europias a partir do sculo XVI. Seu uso

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est articulado ao surgimento de um novo problema tico. Em geral, ao se pensar em uma ao, deviam ser considerados apenas os obstculos e sua adequao a dado sistema de valores. O conceito de risco se aplica na ocasio em que os indivduos tm de considerar as conseqncias negativas possveis de suas aes. O problema pode ser visto como uma mudana na direo temporal do arrependimento (Luhmann 1993). Na direo usual, arrepender-se implica um indivduo que sofre no presente e que, ao se reconhecer no passado, estabelece uma relao de causalidade entre seu sofrimento atual e uma ao prazerosa realizada anteriormente. A frmula do arrependimento : se no tivesse feito o que fiz, no sofreria como sofro. No h incerteza sobre o sofrimento, pois ele atual, nem conflito de valores, pois o observador no presente j fez a sntese entre si mesmo e o agente que foi no passado, desqualificando o sistema de crenas que permitiu a ao destacada como causa do sofrimento. J o conceito de risco aplica-se a uma situao em que o indivduo est diante da oportunidade de ter prazer e incitado a considerar o que ele pensar no futuro de sua escolha presente se porventura a ao tiver uma conseqncia negativa. A noo de risco quer que um indivduo que no sofre se arrependa, no depois, mas antes de agir, e isso pela mera possibilidade de vir a sofrer. H, portanto, uma dupla incerteza ao assediar o agente; de um lado, o sofrimento futuro meramente possvel; de outro, nada garante ao agente no presente que ele ter o mesmo sistema de valor do observador que ele ser no futuro; este poder avaliar que ter evitado tanto as oportunidades de prazer tornou sua vida medocre. A descontinuidade entre presente e futuro insupervel; impossvel prever no s o que ir acontecer, mas tambm o que iremos pensar no futuro resultante de nossa ao atual. O risco aparece dos dois lados de uma deciso; haver arrependimento ou por fazer ou por no fazer. Por isso mesmo, o conceito tende a favorecer uma moralidade que combina uti-

litarismo e individualismo; de um lado, o enunciado moral de senso comum acerca da deciso do outro passa a ser: se for para te fazer feliz, pode...; de outro, o compromisso entre prazer e conseqncia negativa passa a orientar o cotidiano dos indivduos; por exemplo, comer carne vermelha ou feijoada nos finais de semana, ao mesmo tempo que se controla o colesterol no restante dos dias. Pela dupla incerteza em assediar o agente, no desejvel nem esquecer completamente as conseqncias, nem se preocupar apenas com o risco e deixar de aproveitar as oportunidades de prazer. O conceito de norma articulava culpa e futuro ao fazer com que o indivduo se angustiasse com a normalidade de seus desejos; a norma est conectada exigncia de cumprir papis sociais. O conceito de risco, por sua vez, reduz o peso da culpa sobre os prazeres do indivduo ao abrir a possibilidade de haver arrependimento por no aproveitar a vida. Entretanto a ausncia de culpa no significa ausncia de planejamento do tempo e controle do corpo. Em sentido claro, a predominncia do conceito de risco na sociedade contempornea vai de par com uma relao nova entre cincia, meios de comunicao e vida cotidiana. Atravs da emergncia do risco, podemos apreender a invaso do cotidiano pela cincia e pela tecnologia, a articulao nova entre mdia e cincia, e a mdia legitimando-se por ocupar o lugar daquele que na sociedade adverte sobre a existncia dos riscos e prope os meios de contorn-los. No experimentamos apenas a estetizao do cotidiano; experimentamos ainda a cientificizao de nossas vidas e mortes. A cientificizao do cotidiano por meio da divulgao miditica dos riscos um dos modos de se promover o ajuste entre os vetores tecnolgico e econmico. O corpo, virtualizado na forma de pesquisas sobre riscos associados a predisposies genticas e hbitos de vida, um bem a ser administrado os mdicos costumam usar o conceito de capital sade. A relao gerencial

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entre pensamento e corpo se d como cuidado subjetivo para evitar os riscos que incidem nas prticas de prazer de cada indivduo. Ao mesmo tempo, o corpo um bem a ser explorado pelos indivduos na sua capacidade de provocar sensaes. Nosso dever, asseguram as diversas peas publicitrias, ser feliz, e a felicidade requer o consumo. Surgem, em paralelo, bancos de dados sobre fatores de risco e hbitos de consumo. Em suma, a investigao cientfica do corpo opera na tenso entre o que pode estimular o consumo e o que pode limit-lo, no de uma vez por todas, mas para que se continue a consumir. Estrategicamente, trata-se de encontrar um nvel timo de consumo evitando a sua ausncia por incapacidade ou satisfao limiar inferior , e o seu excesso, que gera ou o endividamento excessivo ou a despreocupao com o risco limiar superior. Em termos de dimenso temporal, o que se observa a tenso entre, de um lado, a valorizao dos prazeres corporais momentneos por considerar o efmero e o irreversvel e, de outro, a proposio de abstinncia tendo em vista a possibilidade de planejar o futuro e evitar a morte. A mdia tem funo decisiva na nova forma de o poder ser exercido. Por intermdio da publicidade, dos bancos de dados e da moda, tenta-se constituir um consumo para alm da necessidade, assegurando sua continuidade to preciosa quando h superproduo. Por outro lado, quando se trata de limitar o excessivo para garantir a durao, o exerccio do poder como ao sobre a ao possvel dos outros uma informao a respeito do futuro. Trata-se de realizar uma descrio valorativa do presente e informar, diante do descrito, o que pode ser o futuro. Esse jogo, vlido para a poltica e a tica, procura estabelecer quando e quanto se deve arriscar. Resta agora descrever como se d a constituio e a perpetuao da dvida entre indivduo e sociedade. preciso notar, primeiro, que o lugar de aplicao da dvida o prazer vinculado a atos, os quais podem sempre ser pensados como consumo. Dito

de outro modo, a dvida se constitui no e pelo consumo, pois o dever hoje ser feliz, e a felicidade proposta como bem-estar propiciado pelo consumo. O importante conquistar a capacidade de consumir e, aps a conquista, ser sbio no consumo, pois este necessariamente endivida e estamos o tempo todo ameaados de sermos expulsos desse mundo mgico. Se o futuro na forma do risco o que orienta nossas escolhas, o incerto deriva da prpria ao humana. Seu perfil a relao entre um prazer momentneo e o que, na sua efetivao, pode ameaar a continuidade do prazer. Neste caso, o sacrifcio no tem o sentido do esforo para se conformar normalidade e se tornar um bom cidado. Objetiva, sim, manter-se em vida consumindo. Compromisso entre a lgica instantnea do hedonismo e a continuidade do consumo, pois a nica recompensa de uma renncia ao prazer a sua renovao. Explica-se a insistncia social na eficincia, autocontrole e juventude prolongada: todo indivduo, se eficiente e controlado, tem o direito a ter prazer durante muito tempo. O interessante nesse modo de constituir a dvida uma diferena de temporalidade entre os que acessaram o mundo do consumo e os que no o conseguiram ou esto ameaados de expulso. Estes no conseguem aceitar o diferido implcito na proposta de multiplicar o prazer sua durao e seus modos por restringi-lo no presente. Nada sacrificam e tudo arriscam. Exploraro ao mximo as potencialidades de prazer do seu corpo, sero ineficientes, aceitaro um horizonte de vida extremamente limitado e procuraro estratgias velozes de ganhar dinheiro mesmo que ao preo da violncia. Surgem os meninos de rua, os traficantes, os viciados, seres que tentam ser velozes e que se caracterizam pela precocidade das experincias e pela ausncia de cuidado com o risco no modo de conseguir dinheiro e de aproveitar a vida (Castel 1998). A perpetuao da dvida se d por meio da constituio de uma moratria ilimitada, forma de dvida na qual no se tem a

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iluso de pag-la, mas apenas de adiar a sua cobrana (Deleuze 1992). Dvida impagvel, pois diz respeito capacidade de se manter em vida consumindo, o que institui, como cobrana, a expulso do consumo pelo desemprego ou morte. Um exemplo seria o conceito de portador, que est articulado ao desenvolvimento da epidemiologia dos fatores de risco e gentica. Devido ao estilo de vida e herana gentica, o que cada um de ns porta uma virtualidade de adquirir algumas doenas e, por isso mesmo, por port-la, no podemos, mas devemos. Nesse esforo, o que se prope como algo a nosso alcance evitar, por tempo indeterminado, a atualizao das doenas e a possvel morte. Generalizando, a dvida impagvel porque vivemos em uma sociedade sem exterioridade. As antigas instituies disciplinares comeam a se abrir e eliminam o que seria a sua alteridade, mesmo que esta fosse uma outra instituio disciplinar. Trata-se de um duplo movimento; de um lado, elas tendem a se confundir por interpenetrao; de outro, cria-se um espao homogneo e aberto, sem limite visvel. Subjetivamente, a experincia a de nunca poder terminar nada. A sociedade disciplinar separava tempo de formao e tempo adulto, criando a infncia, a escola e a fbrica. Hoje, porm, postula-se a necessidade de cada vez mais cedo as crianas irem para a escola. Existem pesquisas que chegam ao desvario de propor um aprendizado uterino. Por outro lado, multiplicam-se os discursos e as prticas que propem aproximar a escola da empresa e fazer da empresa uma escola. Surge a formao permanente, cujo fundamento o de nunca poder parar de estudar porque se corre o risco de desemprego. O mesmo movimento de embaralhamento de fronteiras ocorre para a separao entre sade e doena, entre normal e patolgico. O conceito de portador cria um estado durvel de quase-doena, no necessariamente manifestado como malestar e que implica a permanncia do cuidado. A diettica pode ser vista como o fim da separao entre alimentao hospitalar e alimentao cotidiana; a um tempo, generaliza a comida de

hospital e estabelece um compromisso com o prazer: como alimentar-se com prazer cuidando da sade e da forma do corpo. Na realidade, no caso da sade, nos dito que nunca cedo demais para comear a cuidar de si e nunca tarde demais para fazer algo, a no ser quando nos tornamos doentes terminais. A antiga separao entre normal e patolgico substituda, primeiro, por um estranho estado de quase-doena, que convida a um cuidado de si cotidiano que dura enquanto houver a crena de que ainda se pode fazer algo. Esse estranho estado tem como oposto o estado terminal, no qual nada mais pode ser feito para que se evite a morte. Em meados da dcada de 1990, uma prtica suscitou bastante ateno social: nos Estados Unidos, aidticos em estado terminal estavam vendendo seus seguros de vida para indivduos que desejavam especular com o tempo de vida que lhes restava, sendo seu lucro tanto maior quanto menos tempo os doentes durassem. O que moralmente espantoso nessa prtica no est nem no desinteresse dos doentes em deixar herana para seus prximos, nem no desejo dos especuladores de que os doentes morram rapidamente; est, sim, na contundente reafirmao de que s quando aceitamos que impossvel deixar de morrer, s quando perdemos a esperana de evitar a morte, que sentimos radicalmente a urgncia de viver a vida. Esses movimentos de embaralhamento de fronteiras so encontrados em diversas instituies disciplinares; ocorrem tambm na conjuno entre crise dos hospcios e surgimento dos neurolpticos; ocorrem na crise da aposentadoria e o direito de, na velhice, aproveitar a vida: pede-se agora que os Estados distribuam gratuitamente remdios contra a impotncia. Em todos eles, o resultado a sensao subjetiva de nunca terminar nada: nunca cessaremos de aprender, trabalhar, cuidar do corpo e ter prazer. A moratria ilimitada constri um modelo neoliberal de subjetividade. Articulando bem-estar e consumo, prope como

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finalidade da vida consumir sem se consumir. tambm um modo de padronizar comportamentos quando no existem mais limites exteriores sociedade capitalista. Advertir sobre os riscos, valorizar a eficincia e o autocontrole, tudo isso modo de, no prprio ato de consumir multiplamente solicitado, encontrar e definir limites ao que se pode fazer. A moratria ilimitada gera, por fim, uma nova inquietao do indivduo com o seu lugar. No se trata mais da perturbao experimentada ao se estar entre a normalidade e um desejo singular. A dvida no diz mais respeito identidade. A dificuldade do indivduo hoje a de se situar entre a sensao de uma imensa impotncia somos constitudos e perpassados por riscos, ameaados de dependncia, tornamo-nos insignificantes diante das mudanas aceleradas provocadas pelas tecnologias no mundo do trabalho e encontramos dificuldades para estabelecer alianas uns com os outros visando mudanas sociais e a solicitao social de que sejamos responsveis por nossa vida e morte. Impotncia e responsabilidade que bem se articulam com a crise das instituies estatais anteriormente responsveis pela educao, trabalho e sade.

. The subject and power, in DREYFUS, H. L. & RABINOW, P. (eds.). Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics. Chicago: The University of Chicago Press, 1982. . Vigiar e punir: nascimento da priso. 14. ed. Traduo de L. M. P. Vassalo. Petroplis: Vozes, 1996. HACKING, Ian. The taming of chance. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. LUHMANN, Niklas. Risk: a sociological theory. New York: A. de Gruyter, 1993. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. On the genealogy of morals. New York: Vintage Books, 1967. SERRES, Michel & LATOUR, Bruno Eclaircissements: cinq entretiens avec Bruno Latour. Paris: F. Bourin, 1992.

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