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CESUVER Centro de Estudios Superiores de Veracruz

NOMBRE: HENRY ANGEL SEGURA BLANCO

TEMA DE INVESTIGACION: [Perdida de cultura y negativa en las redes sociales.]

NOMBRE DE LA PROFESORA: LIC. ROSA ELENA SANTOS HERMIDA

FECHA: OCTUBRE 2011

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INDICE

PLANTEAMIENTO HIPTEISIS OBJETIVO GENERAL OBJETIVO ESPECFICO CAPTULO I. MARCO TERICO REFERENCIAL PERDIDA DE CULTURA Y NEGATIVA EN LAS REDES SOCIALES.

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JUSTIFICACIN TRES TEMAS RELACIONADOS GRAFICA DE GANTT FICHAS BIBLIOGRAFICAS

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PLANTEAMIENTO La prdida de cultura en las redes sociales se ha incrementado de manera muy significativa, esto gira en torno a que los jvenes de hoy en da estn ms relacionados con la convivencia por medio de redes sociales, tales como YouTube, Facebook, Twitter, Yahoo, Hi5, MySpace, Metroflog, entre otras por lo tanto, lo que se expresa en este tema es los diferentes puntos de vista y como aprovecharlos de manera benfica. Lo que en la actualidad el consumo extremo de tiempo en que los jvenes se han dado por el incremento de las redes sociales en la actualidad, lo que ha llevado al bajo rendimiento escolar por parte de los jvenes estudiantes, afectando as su estudio y vida social, por estar tanto tiempo involucrado en estas. Desafortunadamente este incremento de costumbre, porque as es en lo que se ha convertido esta incrementada ola desmedida acerca del uso inadecuado va en aumento. Todo esto gira en torno a la perdida de cultura en la las nuevas generaciones, la perdida de tica, ya que en las escuelas de nivel bsico se han perdido este tipo de enseanzas

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HIPTESIS 1.-las variantes del uso de la tecnologa se han visto modificadas por el exceso en el uso de las redes sociales. 2.- Sebe un claro avance en el mal uso de las redes sociales conforme las nuevas generaciones van adquirindolas a su entorno en el que se vive. 3.-Seve mermada la integridad como persona al ser un inadecuado uso de las mismas redes sociales. 4.- Las personas que hacen mal uso de las mismas no ven las consecuencias de suplantar la identidad de otras personas. 5.- El acoso sexual y el maltrato a personas, nios y jvenes es un problema muy amplio que tiene muchas repercusiones.

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OBJETIVO GENERAL Hacerles ver a todos los jvenes de hoy en da que el exceso de estar en redes sociales afecta la vida fsica y moralmente, dando cavidad al mal uso de las mismas obteniendo un beneficio por parte de extorsionadores, acosadores sexuales y hasta compaeros de las mismas victimas. OBJETIVO ESPECIFICO Indagar cmo el mal uso de las redes sociales, al efecto del acoso sexual por exhibicionismo dentro de las mismas as como el bullng. Quienes hacen mas uso inadecuado de las redes sociales con fines maliciosos.

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JUSTIFICACION Las Redes Sociales estn cobrando gran importancia en la sociedad actual, reflejando la necesidad del ser humano de expresin y reconocimiento, bien lo dijo Aristteles El Hombre es un ser sociable por naturaleza, pues para satisfacer sus exigencias fsicas y espirituales necesita vivir en sociedad, ya que al ser una criatura racional e individual, no es autosuficiente y requiere la ayuda y proteccin de los dems de su especie, por ello forma comunidades en el 2000 y 2001 surgieron los primeros sitios dedicados a formar grupos de amigos que llegaron a ser bastante populares, con ellos tambin se vino un oleaje de desventajas y ventajas, las cuales han modificado mucho a los jvenes de hoy en da Desventajas
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Son peligrosas si no se configura la privacidad correctamente, pues exponen nuestra vida privada. Pueden darse casos de suplantacin de personalidad. Falta en el control de datos. Pueden ser adictivas y devorar gran cantidad de nuestro tiempo, pues son ideales para el ocio. Pueden apoderarse de todos los contenidos que publicamos. Pueden ser utilizadas por criminales para conocer datos de sus vctimas en delitos: como el acoso y abuso sexual, secuestro, trfico de personas, etc.

Ventajas
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Reencuentro con conocidos. Oportunidad de integrarse a Flashmobs (reuniones breves va online con fines ldicos y de entretenimiento con el propsito de movilizar a miles de personas) Excelentes para propiciar contactos afectivos nuevos como: bsqueda de pareja, amistad o compartir intereses sin fines de lucro. Compartir momentos especiales con las personas cercanas a nuestras vidas. Diluyen fronteras geogrficas y sirven para conectar gente sin importar la distancia. Perfectas para establecer conexiones con el mundo profesional.
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Tener informacin actualizada acerca de temas de inters, adems permiten acudir a eventos, participar en actos y conferencias. La comunicacin puede ser en tiempo real. Pueden generar movimientos masivos de solidaridad ante una situacin de crisis. Bastantes dinmicas para producir contenido en Internet.

Muchos de nosotros hoy en da ocupamos cierta forma de escribir en cuando a expresiones y forma de escritura, la cual denota una perdida clara de cultura, y propiciando a que se acostumbre a escribir de esta manera, pensando que se est haciendo un bien, de continuar esto as se degradara el idioma de una forma radical, propiciando a que no se nos entienda por el exceso de modismos y formas de escritura con abreviaciones incorrectas. Otra de las formas ms comunes de prdida de cultura es la exposicin corporal de el fsico mediante imagines, subidas a las diferentes redes sociales, exhibindose y propiciando a un mayor descontrol de inseguridad, aludiendo a acoso sexual, tanto fsico como moral. La desventaja de poner datos personales que son ciertos, es una equivocada forma de dar su ubicacin, domicilio, edad nombre completo, fecha de nacimiento etc., ya que hay personas que solo buscan afectar a los dems haciendo uso de esta informacin con fines de lucro, tales como el secuestro, extorcin, etc. es la falta de tica por parte de este tipo de personas que se dedican a solo daar la integridad de los dems. Es una forma clara de ver la importancia que tiene el seguir con los valores y la tica de cada uno para conservar un buen perfil social y servir de ejemplo para las nuevas generaciones, protegiendo nuestra rica cultura con la que contamos, no permitamos la degradacin de nuestra comunidad social.

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Marco terico Capitulo 1 marco terico conceptual. Perdida de cultura y negativa en las redes sociales 1.1 QU ES LA CULTURA? Segn Angelo Altieri Megale: La palabra cultura (del tema cult, perteneciente al verbo latino colo, colere, cultum = cultivar) significa etimolgicamente cultivo. Como palabra fundamental, ella entra en composicin con palabras especficas, que determinan su sentido general; as agri-cultura = cultivo del campo. Cicern, en las Tusculanas (2, 13), emplea la expresin cultura animi en el sentido de educacin espiritual; y Horacio, en las Epstolas (1, 1, 40. B), usa la palabra con el mismo sentido, si bien no aade trmino especificativo alguno. Cultura, atento a su definicin verbal-etimolgica, es, pues, educacin, formacin, desarrollo o perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del hombre; y en su reflejo objetivo, cultura es el mundo propio del hombre, en oposicin al mundo natural, que existira igualmente aun sin el hombre. Cultura, por tanto, no es solamente el proceso de la actividad humana, que Francisco Bacon llama metafricamente la gergica del animo (De dignitate et augmentis scientiae, VII, 1); es tambin el producto de tal actividad, de tal formacin, o sea, es el conjunto de maneras de pensar y de vivir, cultivadas, que suelen designarse con el nombre de civilizacin. As entendida, cultura es un nombre adecuado para aplicarse, sensu lato, a todas las realizaciones caractersticas de los grupos humanos. En l estn comprendidos tanto el lenguaje, la industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno, la moral, la religin, como los instrumentos materiales o artefactos en los que se materializan las realizaciones culturales y mediante los cuales surten efecto prctico los aspectos intelectuales de la
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cultura (edificios, instrumentos, mquinas, objetos de arte, medios para la comunicacin, etctera). Pero no siempre el trmino cultura ha tenido una extensin tan grande; anteriormente, mxime en la edad clsica, su denotacin era mucho ms restringida. En la Grecia antigua, el trmino correspondiente a cultura era paideya (lit. crianza de un nio; instruccin, educacin perfecta), al paso que, en la Roma de Cicern y de Varrn, se usaba la palabra humanista (lit. naturaleza humana;. dignidad humana, educacin refinada). Se entenda por educacin perfecta o refinada la que proporcionan las buenas artes, que son propias y exclusivamente del hombre y lo diferencian de los dems animales (A. Gelio: Noches ticas, XIII, 17). Las buenas artes eran la poesa, la elocuencia, la filosofa, etctera, a las cuales se reconoca un valor esencial para la formacin del hombre verdadero, del hombre en su genuina y perfecta naturaleza, o sea, del hombre concebido como pura mente, como puro espritu. A partir del siglo I antes de Cristo, por obra especialmente del fillogo romano Varrn, se llam artes liberales (o sea, dignas del hombre libre; los esclavos, en Grecia, estaban excluidos de la educacin), en contraste con las artes manuales, a nueve disciplinas: gramtica, dialctica, retrica, aritmtica, geometra, astronoma, msica, arquitectura y medicina. Ms tarde, en el siglo V, Marciano Capella, en su obra Las nupcias de Mercurio con la Filologa (donde la esposa es acompaada precisamente por las artes liberales), elimin las ltimas dos, la arquitectura y la medicina, por no ser necesarias a un ser puramente espiritual (es decir, que no tiene cuerpo). Qued, de esta manera, definido el currculum de los estudios (un trivium: gramtica, dialctica y retrica, y un quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica), destinado a
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permanecer inmutado por muchos siglos. S. Toms fundaba la distincin entre artes liberales y artes manuales o serviles en que las primeras estn dirigidas al ejercicio de la razn y las segundas a los trabajos del cuerpo, que en cierto modo son serviles, porque el cuerpo est sometido al alma y el hombre es libre segn el alma. Para significar el arte manual o mecnico, en griego se empleaba la palabra banausa, que implicaba una valoracin negativa de tal actividad como algo grosero y vulgar. Ya Herodoto (Historias, II, 155 sigs.) observaba que tanto los griegos como los brbaros convenan en considerar inferiores a los ciudadanos que aprenden un oficio y, en cambio, en considerar como gente de bien a los que evitan los trabajos manuales y se dedican principalmente a la guerra. Jenofonte (Econmico, IV, 203) sostiene, a su vez, que las artes mecnicas deshonran a las ciudades. Platn, en el Gorgias (512 B), dice que hay que despreciar a los que ejercen las artes mecnicas, por ms que sean tiles. Ms explcitamente Aristteles (Poltica, III, 4, 1277 sigs.) afirma que el poder seorial es propio de quien no sabe hacer cosas necesarias, pero las sabe usar mejor que sus dependientes; saberlas hacer es propio de los esclavos, es decir, de la gente destinada a obedecer. Es lamentable que el genio de Platn y de Aristteles no haya sabido mirar hacia el futuro y haya sancionado la constitucin social de su tiempo, basada en la esclavitud: de un lado estaban los que lo posean todo; del otro, los que no tenan ms razn de existir que la de proporcionar los bienes necesarios para la existencia de los primeros. El esclavo no pasaba de ser un instrumento animado; y todos los que se dedicaban a los trabajos manuales no se diferenciaban substancialmente de los animales, porque tambin stos (se deca) trabajan, luchan para proporcionarse el alimento y para satisfacer otras necesidades, porque
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tambin stos son meramente soma (cuerpo) y no nous (mente pensante). Este concepto clsico de cultura es, pues, eminentemente aristocrtico: no todos pueden acceder a ella, sino solamente los mejor dotados. Por otro lado, es naturalista, ya que excluye toda actividad ultra-mundana, o sea, que no est dirigida a la realizacin del hombre en el mundo. Por fin, es contemplativa, al ver en la vida terica, enteramente dedicada a la bsqueda de la ms alta sabidura, fuera de cualquier utilidad prctica, el fin ltimo de la cultura. En la condena y subestimacin del trabajo manual, mxime si tiende a la consecucin de una ganancia, el concepto clsico de cultura se aviene perfectamente al sentido de la palabra latina otium (descanso de las ocupaciones de los negocios, tiempo libre porque no es ocupado por los negocios), en oposicin a negotium (nec otium, a saber, ocupacin, actividad prctica). El griego empleaba la palabra sjol con sentido similar: ocupacin de estudios, ocio, descanso. La edad media en parte conserv y en parte modific el concepto clsico de cultura: conserv los caracteres aristocrtico y contemplativo, pero substituy el carcter naturalista con el carcter religiosotrascendente: fin de la cultura es la preparacin del hombre para el cumplimiento de los deberes religiosos y la consecucin de la vida ultra terrenal. La filosofa adquiri una funcin eminente, pero diversa de la que haba tenido en el mundo grecorromano: dej de ser el conjunto de las bsquedas autnomas que el hombre organiza y disciplina de acuerdo con los instrumentos naturales que l posee, o sea, con los sentidos y la razn, y se convirti en auxiliar de la teologa para la defensa y la demostracin, hasta donde sea posible, de las verdades reveladas (philosophia ancilla est theologiae). Sin embargo, la cultura medieval conserv, como se dijo
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arriba, los caracteres aristocrtico y contemplativo, propios del ideal clsico. El carcter aristocrtico fue afirmado sobre todo por la filosofa rabe: solamente a unos pocos (dice Averroes) es accesible la verdad filosfica; a los ms slo les queda la revelacin religiosa. El carcter contemplativo se mantuvo en el conocimiento cientfico y filosfico y se acentu en el contenido religioso como preparacin y anticipacin de la contemplacin beatfica del alma en el reino celestial. En general, el saber de la Edad Media se signific por religioso y enciclopdico. El progreso del saber en la antigedad se haba caracterizado por una creciente especializacin, producto de una cada vez ms grande autonoma de las ciencias particulares respecto de la filosofa. Aunque sta era reconocida como la madre de todas las ciencias, jams logr sujetarlas a sus principios y a sus mtodos, porque, a causa de la norma vigente de la libre investigacin, ninguna corriente filosfica lleg a ser exclusiva por su prestigio o a gozar del apoyo oficial. Esta circunstancia, o sea, la imposibilidad de que un sistema filosfico se constituyera en sistema predominante y orientara la bsqueda en todos los campos del saber, junto con el amor desinteresado por la verdad y el contacto con la naturaleza, promovi aquel admirable florecimiento de descubrimientos que hace de los dos ltimos cinco o cuatro siglos de la edad precristiana uno de los periodos ms luminosos de la ciencia humana. En cambio, en la edad media, el inters por la bsqueda de lo nuevo y por el acrecentamiento del patrimonio cientfico decay notablemente: la teologa ya tena listas las respuestas a los grandes problemas del Ser absoluto y universal, propios de la Metafsica; y, en cuanto al conocimiento de la naturaleza, la edad media acept sin reservas la ciencia aristotlica como una adquisicin definitiva del pensamiento humano. Los programas de las escuelas no
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tenan otra finalidad que la formacin de los clrigos. Para ello, resultaban suficientes las siete artes liberales: en la escuela de gramtica, se estudiaba el latn, por cuanto era la lengua del clero; la enseanza de la retrica y de la dialctica tenda a la formacin de los predicadores; la matemtica era la llave para la interpretacin del significado mstico y simblico de los nmeros; el conocimiento de la astronoma serva para la compilacin del calendario eclesistico; por fin, huelga recordar la estrecha relacin de la msica con las ceremonias del culto. Desde luego, no todo signific estancamiento de pensamiento: al lado de las escuelas claustrales y episcopales, empezaron a surgir las primeras universidades laicas, animadas por un espritu nuevo de intensa curiosidad, de independencia, de crtica, de libre movimiento, preludio de la edad moderna. La edad moderna fue anunciada por un intenso y admirable movimiento cultural, que tuvo su primero y ms importante centro en Italia. La intencin declarada era abrir las ventanas al pensamiento, que haba quedado encerrado dentro del sistema aristotlico-tomista. Ello implicaba el repudio del principio de autoridad y de la tradicin y la afirmacin del derecho a pensar libremente, fuera de compromisos de cualquier especie. Dicho ms escuetamente, la cultura se laiciz. El humanismo tuvo, entre sus rasgos esenciales, el reconocimiento del valor humano de las letras clsicas. Ya en tiempos de Cicern y de Varrn, como se ha dicho arriba, la palabra humanitas significaba la educacin del hombre como tal, como ser espiritual. En el humanismo, tal concepto se perfeccion, al reconocerse en la elocuencia y, en general, en los estudios literarios, que culminaban en el arte de componer en latn y en griego, la base o, mejor
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dicho, el alma de la educacin intelectual. Segn los humanistas, el estudio de las letras clsicas cumpla con la funcin formativa del hombre desde un triple punto de vista: a) como medio de expresin y perfeccionamiento del pensamiento; b) como medio de refinamiento del gusto esttico; c) como medio de preparacin para la vida. Cumple con la primera funcin, por cuanto las lenguas antiguas con su organizacin lgico-gramatical obligan, por as decirlo, al pensamiento a ser claro y ordenado. Cumple con la segunda funcin, porque, al descubrirnos un mundo deslumbrante por su belleza, educa el gusto. Por fin, cumple con la tercera funcin, porque prepara a los jvenes al cumplimiento cabal y responsable de sus deberes en el seno de la vida social. La cultura renacentista sigue, por tanto, siendo aristocrtica: la sabidura est reservada a pocos; el sabio humanista est separado del resto de la humanidad, posee un status metafsico y moral propio, distinto del status de los dems hombres. Por otro lado, la cultura humanista recupera el carcter naturalista, que se haba perdido en la edad media: el hombre queda situado en su mundo, que es el mundo de la naturaleza y de la historia. La formacin humanista consiente al hombre vivir de la manera mejor en el mundo que es suyo; y la propia religin, desde este punto de vista, es elemento integrante de la cultura, no porque prepare hacia otra vida, sino porque ensea a vivir bien en sta. En cambio, la cultura renacentista abandon el carcter contemplativo de la nocin tradicional de cultura e insisti en el carcter activo, prctico de la sabidura humana. Ya en el siglo XIV, Coluccio Salutati (1331-1406) deca en el De nobilitate legum et medicinae: Me causa extraeza el que se sostenga que la sabidura consista en la contemplacin. Ya que la verdadera sabidura no consiste en la mera especulacin, no puede llamarse sabio a quien, aun
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habiendo conocido cosas celestes y divinas, no es til a s mismo, a la familia, a los amigos y a la patria. La sucesiva afirmacin de esta concepcin activa de la cultura caracteriza el comienzo de la edad moderna. Nos basta con citar a los dos pilares de la filosofa de este tiempo: Bacon y Descartes. De Bacon referimos: Hay que saber aplicar los descubrimientos de la ciencia a los fines de una vida feliz (Selva de las selvas, apndice: Nueva Atlntida); El hombre es ministro e intrprete de la naturaleza, cuyo ordenamiento descubre por obra de la inteligencia y de la observacin (Novum organum, cap. I); Saber y poder coinciden, ya que slo obedeciendo a la naturaleza, esto es, entendindola y explicndola, se puede llegar a dominarla (Novum organum, ibdem). De Descartes reproducimos: Todo hombre est obligado a procurar el bien de los dems como est en sus manos, ya que nada vale quien a nadie es til (Discurso del mtodo, Sexta Parte). Con la filosofa de las luces se elimin el carcter aristocrtico de la cultura, que haba permanecido inalterado desde la edad clsica. La Ilustracin, por un lado, trat de aplicar la crtica racional a todos los objetos susceptibles de investigacin y, por el otro, se propuso la mxima difusin de la cultura, que dejara as de ser patrimonio de los cultos para convertirse en instrumento de renovacin de la vida individual y social. A esta doble tarea colaboraron al mismo tiempo filsofos, literatos, poetas, hombres de ciencia, crticos y polticos. Esta confluencia de corrientes encontr, en Francia, su documentacin luminosa en la Enciclopedia, diccionario universal de ciencia y de letras, de arte y de oficios, que quera ofrecer un cuadro general de los esfuerzos del espritu humano en todos los campos del saber y en todos los siglos. Cada cosa fue removida, cada
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cosa fue objeto de anlisis y de juicio. Los intelectuales pretendan liquidar el orden existente con la fuerza de su lgica para construir luego un nuevo arreglo con el instrumento de la razn. Mientras tanto, el dominio mismo de la cultura iba ensanchndose: nuevas disciplinas que se haban formado y que haban adquirido su autonoma exigan ser incluidas dentro del concepto de cultura como elementos constitutivos, esto es, como elementos indispensables para la formacin de una vida humana equilibrada y rica. Ya no satisfaca la vieja nocin humanstica; era preciso tambin el conocimiento, en cierta medida, de la matemtica, la fsica, las ciencias naturales, las disciplinas histricas y filolgicas, etc. De esta manera, el concepto de cultura acab por significar enciclopedismo, es decir, conocimiento general y sumario de todos los dominios del saber. Del todo contrario a la difusin sin discernimiento de la cultura se mostr J- J. Rousseau, el maestro de Robespierre, el terico de la igualdad social. Qu puede pensarse -dicede estos compendiadores de obras que, de una manera indiscreta, han abierto las puertas de las ciencias y han hecho penetrar en su santuario a un populacho indigno de aproximarse a ellas? Desde los comienzos del siglo presente, se ha advertido la insuficiencia del ideal enciclopedista. Benedetto Croce lamentaba, en 1908, que hubiera prevalecido el tipo del hombre que posee no pocos conocimientos, pero que no posee el conocimiento (es decir, que no tiene una visin sistemtica y profunda de la realidad; su cultura consiste en un sinnmero de conocimientos superficiales, inconexos y dispersos). En verdad, el problema de la cultura, a mi juicio, se ha agravado en el curso de este siglo a causa de la multiplicacin y especializacin de las
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orientaciones de bsqueda y, por tanto, de las disciplinas (naturalistas o no naturalistas). La creciente industrializacin del mundo contemporneo impone la formacin de competencias especficas, alcanzables slo mediante adiestramientos particulares, que relegan al hombre a campos excesivamente restringidos de estudio y de actividad. La sociedad presente exige de cada uno de sus miembros el rendimiento en el oficio y en la funcin que le han sido asignados; y el rendimiento depende de los conocimientos especficos para el desempeo de actividades prcticas y productivas, y no de la posesin de una cultura general desinteresada. Yo reconozco la utilidad de las competencias especficas, indispensables a la vida del hombre singular y de la sociedad en su conjunto. Por otro lado, esta situacin se ha determinado bajo la accin de condiciones histricosociales, que no pueden ignorarse y mucho menos anatematizarse. La pregunta que, aqu, nos interesa formular es: son dichas competencias especficas expresiones de cultura? Hay cierta resistencia, de parte de los elementos ms conservadores, a aceptarlas como tales, a causa de su naturaleza de trabajos manuales o mecnicos y de su finalidad utilitaria. A ello puede objetarse: primero, que tambin las artes denominadas manuales o mecnicas suponen la accin directriz de la razn (no hay actividad ejercida nicamente con el cuerpo, sin que la mente intervenga); segundo, que tambin las denominadas artes espirituales o racionales se han profesionalizado (y, por lo mismo, tienden a la ganancia) y tambin ellas necesitan ms o menos del cuerpo. De aqu se sigue que la vieja distincin tomista entre artes liberales (exclusivas de la razn) y artes serviles (propias del cuerpo) ha perdido actualidad. Si deseamos, por consiguiente, ennoblecer el concepto de cultura, hemos de eliminar de l cualquier tendencia a la ganancia y restringir su denotacin a las formas
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ms elevadas de la vida de un pueblo, tales como: la filosofa, la religin, el arte, la ciencia, etctera. A la luz de esta nocin de cultura recobra vigencia el modelo humanstico de educacin. Yo creo que el ideal humanstico, con todas sus insuficiencias, es bsico, es fundamental, para el mejoramiento intelectual, moral y del gusto esttico del hombre. Recurdese que la educacin humanstica, adems de servir como medio de expresin y perfeccionamiento del pensamiento y para el refinamiento del gusto esttico, prepara para una vida digna y plena de espiritualidad. En efecto, una vez constituida la personalidad a travs de los estudios literarios (en especial de las letras clsicas, cuyos exponentes pregonaron, defendieron y realizaron de una manera eminente los valores eternos y universales del espritu), o sea, una vez adquirida la conciencia clara de los valores humanos, el individuo puede ocupar con dignidad su puesto en el contexto social, independientemente del fin especfico de su actividad profesional (el humanismo no tiene finalidades profesionales ni tcnicas), por ser dueo de s mismo y moralmente responsable. Me permito pensar que, si todos tuviramos un mnimum de formacin humanstica, viviramos en un mundo mejor.http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/4/a2la4a3.htm La cultura es lo que el hombre ha cultivado durante muchos aos, es la construccin de saberes, que la humanidad ha ido recopilando con el paso del tiempo, en forma sistemtica a lo largo de la historia.

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1.2 pensamiento negativo Como lo escribe global-yoga: Cuando t te imaginas pensamientos negativos, sientes de manera negativa o piensas as, de tu mente salen vibraciones y producen alrededor de ti un campo de negatividad. Este tambin afecta tu trabajo. Los pensamientos tienen vibraciones muy fuertes. Cada pensamiento negativo lo tienes que pagar. Slo debes pensar en positivo, esto no cuesta nada. Porque entonces yo pienso en negativo? Porque tenemos esta costumbre, pensamos primero en negativo. O sufrimos de estos pensamientos: Cmo va a ser algo? O: Si algo no va a suceder. Cuando piensas positivo hasta que llega la situacin, estars contento. Cuando piensas en negativo de algo y despus no ocurre, te has atormentado todo el tiempo en balde. Mira, por lo general las mujeres son mucho ms negativas, porque son ms sensibles, ms sentimentales. A travs de sus sensaciones las mujeres en comparacin con los hombres, cuando no son muy fuertes, tienen la tendencia de coger enseguida la direccin negativa. Observ que las estudiantes femeninas se ponen nerviosas en el tiempo de los exmenes. Pero eran inteligentes y en el examen consiguieron buenas notas. Sin embargo los estudiantes, que estaban bien preparados, se comportaban normalmente, como si no sucediera nada. Esto fue lo que yo observ. Observ que los buenos estudiantes no tenan miedo del examen. Pero las muchachas se pusieron muy nerviosas con los mismos conocimientos. Y cuando llegaron las notas, tenan notas excelentes. Este nerviosismo simplemente existe. Mahesh nos contaba esta misma tarde: Escuch en este momento en las noticias, que dos muchachas se suicidaron por miedo a un examen. Todas estas cosas se pueden ganar, cuando se cambia la manera de pensar. Suponemos por un momento, que no hay un destino. Pero este pensamiento en el destino te da confianza y seguridad, como si tuvieras un seguro. Entonces hay una sensacin de seguridad. Cuando ocurre algo, el seguro lo paga. Este pensamiento est en la mente inconsciente de los indios asentado. Esta es la seguridad sobre el destino. El destino me va a proteger. Cuando el destino me protege, no tengo que hacer nada yo.
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Estoy protegido. Dios me va a proteger. No tengo nada que hacer. Dios me protege. Este pensamiento, esta pelcula, este nivel, esta lnea de pensamiento est en lo inconsciente. Cuando lo miras en su conjunto, ves que la cultura hind (la cultura sanatan) de la india, en cualquier manera es completa. Pienso, que si piensas en positivo ya ests preparado. Esto no cuesta nada. Debes entrenar tu mente. Esta manera de pensar positiva siempre merece la pena. Te hace sentir contento y te hace crecer. Recibes algo mejor. Los Pensamientos negativos siempre son peligrosos y te hacen dao. Esta negatividad nunca te va a hacer bien. Es malo para ti. Y siempre produce impulsos negativos, por lo que estos impulsos influyen en el ambiente. Esto es muy importante. La gente no lo sabe. No saben, qu deben pensar, te lo puedes creer? Y tienen cargos altos, y no saben cmo deben pensar, cmo actuar con su mujer y sus nios. http://es.global-yoga.org/los_pensamientos_negativos.htm Cuando piensas positivo hasta que llega la situacin, estars contento. Y cuando piensas en negativo de algo y despus no ocurre, te has atormentado todo el tiempo en balde.

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1.1-redes sociales Las redes sociales en Internet han ganado su lugar de una manera vertiginosa convirtindose en promisorios negocios para empresas, artistas, marcas, freelance y sobretodo en lugares para encuentros humanos. Para comprender un poco este fenmeno en crecimiento presuroso cabe citar en principio alguna definicin bsica que nos permita comprender que es una red social, cmo funcionan en Internet y algunas nociones sobre su historia. Me pareci por dems interesante el trabajo del Dr. Gustavo Aruguete acerca de Redes Sociales. Le recomiendo a quienes deseen trascender la informacin elemental, cruda y repetitiva que suele difundirse sobre redes sociales en mbitos informticos bajarse los archivos que estn disponibles en el sitio de Prcticas Grupales. 1.3.1 Definiendo a las redes sociales Me permitir extractarles de la ponencia en las Jornadas sobre Gestin en Organizaciones del Tercer Sector en la Universidad Di Tella de Buenos Aires, Argentina, en noviembre de 2001: Las Redes son formas de interaccin social, definida como un intercambio dinmico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construccin permanente que involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemticas y que se organizan para potenciar sus recursos. Una sociedad fragmentada en minoras aisladas, discriminadas, que ha desvitalizado sus redes vinculares, con ciudadanos carentes de protagonismo en procesos transformadores, se condena a una democracia restringida. La intervencin en red es un intento reflexivo y organizador de esas interacciones e intercambios, donde el sujeto se funda a s mismo diferencindose de otros. No difiere lo dicho sobre una red grupal y lo que sucede a nivel subjetivo en Internet, al menos en las que se dedican a propiciar contactos afectivos nuevos como lo son las redes de bsqueda de pareja, amistad o compartir intereses sin fines de lucro.
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En las redes sociales en Internet tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente con lo que cada suscripto a la red aporta, cada nuevo miembro que ingresa transforma al grupo en otro nuevo. La red no es lo mismo si uno de sus miembros deja de ser parte. Intervenir en una red social empieza por hallar all otros con quienes compartir nuestros intereses, preocupaciones o necesidades y aunque no sucediera ms que eso, eso mismo ya es mucho porque rompe el aislamiento que suele aquejar a la gran mayora de las personas, lo cual suele manifestarse en retraimiento y otras veces en excesiva vida social sin afectos comprometidos. Las redes sociales en Internet suelen posibilitar que pluridad y comunidad se conjuguen y all quizs est gran parte de toda la energa que le da vida a los grupos humanos que conforman esas redes. Las redes sociales dan al annimo popularidad, al discriminado integracin, al diferente igualdad, a la malhumorada educacin y as muchas cosas ms. La fuerza del grupo permite sobre el individuo cambios que de otra manera podran ser difciles y genera nuevos vnculos afectivos y de negocios. Slo con estas incompletas reflexiones sobre los beneficios psicosociales que brindan las redes a los individuos Queda alguna duda acerca de cul es la causa del xito y popularidad que ganan a gran velocidad las redes sociales en Internet? 1.3.2Un poco de historia Alrededor de 2001 y 2002 surgen los primeros sitios que fomentan redes de amigos. Hacia 2003 se hacen populares con la aparicin de sitios tales como Friendster, Tribe y Myspace. Rpidamente algunas empresas ingresan a las redes sociales. Google lanza en enero de 2004 Orkut apoyando un experimento que uno de sus empleados realizaba en su tiempo libre. En 2005 ingresan Yahoo 360 y otros. Bsicamente el funcionamiento comienza cuando una vez montado el soporte tcnico, un grupo de iniciadores invitan a amigos y conocidos a formar parte de la red social, cada miembro nuevo puede traer consigo
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muchos nuevos miembros y el crecimiento de esa red social puede ser geomtrico. Y he aqu que se transforma en un interesante negocio. Creo que un buen ejemplo de esto es Facebook, una red social enfocada a estudiantes, muy similar a myspace, con millones de usuarios registrados y donde ha habido una importante inversin publicitaria de parte de Microsoft. Se corra el rumor que esta red social podra ser adquirida por Yahoo en un valor de nada menos que mil millones de dlares. Ms ejemplos? Bien. Otro es del.icio.us que ha alcanzado ya la cifra del milln de usuarios, cifra que supera en tres la cantidad de hace slo nueve meses atrs. Y ya que hablbamos de mysapce.com esta red social tiene ms de cien millones de usuarios, pertenece a News Corp. (la transaccin rond lo de $580 millones al previo dueo) posicionndose como la mayor en su tipo e incluye temticas tan diversas como bsqueda de personas desaparecidas. Claro est que no todo es buenaventura para las redes sociales, conforme se fue convirtiendo en buen negocio, surgieron intereses y por lo tanto, corre cierto peligro, al menos en su filosofa de funcionamiento libre ya que la empresa Friendster.com logr que la Oficina de Patentes de los Estados Unidos le acepte una patente sobre redes sociales la cul cubre: todo sistema, mtodo y aparato para conectar usuarios en sistemas computarizados en lnea basndose en sus relaciones en redes sociales. Si alguno est interesado en profundizar esta informacin puede ver el documento.

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1.3.3 Herramientas de las redes sociales Las herramientas que proporcionan en general las redes sociales en Internet son:
y y y

Actualizacin automtica de la libreta de direcciones Perfiles visibles Capacidad de crear nuevos enlaces mediante servicios de presentacin y otras maneras de conexin social en lnea. http://www.maestrosdelweb.com/editorial/redessociales/

En las redes sociales en Internet tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente con lo que cada suscripto a la red aporta

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1.4 El exhibicionismo en las redes sociales Nos explica Pedro Garca: "Dentro de veinte aos muchas personas que hacen pblica su vida y sus relaciones en las redes sociales se van a arrepentir", afirm el consultor Pedro Garca al diario Sur de Andaluca. Est poniendo a la luz un fenmeno que va creciendo a travs de Internet, mediante la proliferacin de blogs personales o participacin en redes como Facebook, Twitter, Linkedin y similares. La utilizacin de este medio, donde se hacen pblicos los gustos, las fotos, los vicios y las virtudes de cualquier mortal que se expone al mundo Web es material que ha empezado a ser utilizado por los selectores de personal. Luego de recibir el CV es posible rastrear al postulante a travs de los buscadores. Y tal vez all aparezca en medio de una fiesta, en condiciones poco lcidas, o despliegue confesiones u opiniones que no mencionara en una entrevista de empleo. No hay dos vidas, sino la misma en distintas situaciones, y en este punto no hay cambios. Tampoco hay modificaciones respecto de las personas que se encuentran trabajando dentro de una organizacin, donde la frontera entre la vida privada y la relacin laboral no tiene por qu ser transgredida, aunque puede ser que hubiera quienes no opinen de este modo. Si la abstinencia de inmiscuirse en la vida privada, sea tanto referido a los empleados como a los postulantes y se colocara, por lo tanto, a ambos en un mismo plano, nadie que seleccione personal debera ponerse a buscar en Internet los antecedentes. Hay ciertas reglas de juego en la bsqueda de personal. Podra aspirarse a un imposible: la separacin deliberada entre la vida privada y la actuacin laboral, antes de incorporar a un candidato que hizo pblica su intimidad. Pero la tentacin es muy grande, se entiende. Requiere un loable esfuerzo tico. http://www.elcontact.com/2010/01/el-exhibicionismo-en-las-redessociales.html Se exponen de una manera ms fcil la personas al mundo de la web, esto atraer ms consecuencias, con la proliferacin de informacin en lnea.

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Tres temas relacionados con mi investigacin

Comunicacin y superacin personal

Resea: El hombre, que ha sido capaz de crear vehculos para la conquista del espacio, a menudo es incapaz de lograr un entendimiento con su vecino de enfrente, con sus compaeros de trabajo. Se admite que alrededor de 80% de los problemas serios que aquejan a las organizaciones modernas se refieren al factor humano. Por otra parte, las ciencias tecnolgicas, que tratan de cosas, se han desarrollado mucho ms rpido que las ciencias que estudian a las personas. Sufrimos un desequilibrio desastroso entre la tecnologa y el humanismo. Con frecuencia encontramos que los instructores carecen de una preparacin adecuada y de tiempo suficiente. Editorial El Manual Moderno quiere responder a esta necesidad con la presente serie de manuales de capacitacin integral. Nota: Para mayor informacin, por favor consulte la tabla de contenido. Ficha bibliogrfica Mauro Rodrguez Estrada. Comunicacin y superacin personal Serie de capacitacin integral No.10 Manual Moderno (Mxico) 1988, Segunda Edicin 2006, Dcima reimpresin Nmero de pginas: 102

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Cuerpos que hablan: gneros, identidades y representaciones sociales Cuerpos que hablan es un trabajo colectivo que pretende aunar una visin crtica y aplicada de la manera de entender el cuerpo, con sus representaciones sociales y la influencia social en la definicin de gnero y de identidad social. Es mediante la investigacin del cuerpo y del gnero desde una perspectiva histrica e interdisciplinar que podremos entender y valorar la evolucin de las percepciones y comportamientos tanto individuales como colectivos en nuestra identidad y su contextualizacin espacial, social, cultural y temporal. Tambin es esta una forma privilegiada de adentrarse en un sinfn de cuestiones: los hbitos alimentarios actuales, las consecuencias de los procesos migratorios, la publicidad, los medios de comunicacin y los trastornos del comportamiento alimentario son algunas de las tratadas en este libro en relacin con el cuerpo, lo que nos da una idea de las numerosas dimensiones sociales sobre las que sus significados se desarrollan.

Ficha bibliogrfica Autor Gil la cruz, Martha/ Cceres, junio Coleccin Ensayo Fecha publicacin 2007-10-09 N pginas 312

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La empresa en la web 2.0: Esta obra pretende ayudar a las empresas a entender mejor el concepto de la web social, tambin conocida como web 2.0 y determinar las implicaciones que pueda tener en el modelo de negocio, en la visibilidad y posicionamiento, en la futura estrategia de marketing y comunicacin, as como en la poltica de organizacin y recursos humanos. Contiene cosas muy interesantes acerca del mundo empresarial en la web 2.0 Menciona muchas redes sociales, cuales son especializadas. Cules no. Adems temas muy interesantes, que apoyan al conocimiento y de la realidad de nuestros das frente al mundo virtual. Ficha bibliogrfica Javier Celaya Planeta de egostini profesional y formacin Gestin 2000 Pginas 207

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GRAFICA DE GANTT

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Tabla de cuestionario

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Fichas bibliogrficas

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