OS PRINCPIOS ISLMICOS RELATIVOS AO LCITO E AO ILCITO 1.

A Base das Coisas a Permissibilidade

Dr. YOUSSEF AL-KARADHAWI
O primeiro princpio, estabelecido pelo Islam o de que as coisas que Deus criou e as vantagens, advindas delas, so essencialmente para uso dos homens, e so, por tanto, permissveis. Nada ilcito exceto aquilo que proibido por uma legislaco firme e explcita cmunicada pelo Grande Legislador, Deus. Se a legislao, no autntica nem firme, como no caso de uma tradio fraca, ou se ela no explcita na assero da proibicao, aplicvel o princpio original da permissibilidade. Os eruditos do Islam derivaram este princpio da natural utilidade e permissibilidade das coisas a partir dos versculos claros do Alcoro. Por exemplo, Deus diz: " Ele foi Quem vos criou quanto existe na terra..."(2, 29) "E vos submeteu tudo quanto existe nos cus e na terra, pois tudo d'Ele emana" (45, 13) "Porventura, no reparais em que Deus vos submeteu tudo quanto h nos cus e na terra e vos cumulou com Suas mercs, cognoscveis e incognocveis?" (31, 20). Seria impossvel que Deus criasse todas essas coisas, as entregasse ao controle dos homens, e as submetesse para o benefcio deste, ento, lhe proibisse o seu uso como poderia tal coisa ser se Ele criou tudo isto para o uso e benefcio do homem? Na verdade, Ele s proibiu algumas poucas coisas e por razes especficas, a sabedoriia das quais ser discutida mais adiante. No Islam, a esfera das coisas proibidas pequena, enquanto que a das coisas permitidas extremamente ampla. H to-somente certo e pequeno nmero de textos claros e explcitos sobre as proibices, enquanto que aquilo no est mencionado em uma legislao como sendo lcito ou ilcito, se insere no princpio geral da permissibilidade das coisas e no domnio das mercs de Deus. Neste sentido, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: "Aquilo que Deus tornou lcito em Seu Livro, halal e o que Ele proibiu haram, e aquilo a reespeito de que Ele nada diz, permitido como sendo de Sua merc. Portanto aceitai as mercs de Deus, pois Deus jamais esquece." Ento ele recitou: "Porque teu Senhor jamais esquece." (19, 64).(1) Salman al-Farsi relata que quando o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) foi perguntado a respeito de gordura animal, queijo e peles, ele respondeu: Halal (lcito) aquilo que Deus tornou lcito em Seu Livro e haram (ilcito) tudo aquilo que Ele proibiu e aquilo sobre o que Ele nada disse Ele permitiu como uma merc a vs".(2) Desse modo, ao invs de dar respostas especficas ao que havia sido perguntado, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) referiu-se ao critrio geral para a determinao do lcito e do ilicito. Concomitantemente, suficiente para ns sabermos o que Deus tornou ilcito, uma vez que o que no estiver includo ai puro e permissvel O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tambm disse: (1) Esta Tradio relatada por Al-Hkim, classificada como autntica e citada Por Al-Bazzar. (2) Relatada por At-Tirmizi e Ibn Maja.

"Deus vos impos certas obrigaes, no deveis negligenci-las; Ele definiu determinados limites, aos quais no deveis transgredir. Ele proibiu certas coisas, portanto, no as fazeis; e Ele nada disse a respeito de outras coisas por misericrdia de vs e no por esquecimento. portanto, no deveis fazer perguntas a respeito delas".(1) Eu gostaria aqui de destacar que o princpio da permissibilidade natural no se circunscrev somente s coisas e objetos mas tambm inclui os atos e o comportamento humano no relacionados ao ato de culto, que podem ser classificados como hbitos de vida ou afazeres do dia-a-dia. Neste sentido tambm, o princpio de que todos so permitidos sem restrio, exceto um pequeno nmero de coisas que so definitivamente proibidas pelo Legislador, Deus, Que diz: "...Ele j vos especificou quanto ao que ele proibiu para vs.' (6, 119), inclundo tanto a objetos como a aes. O caso diferente, entretanto, quando se trata de atos relacionados ao culto. Estes so atos puramente religiosos que s podem ser praticados e deduzidos daquilo que Deus revela. A esse respeito temos uma Tradio autntica: (1) Relatada por Ad-Darqutni e classificada como boa por An-Nawawi. "Qualquer inovao neste assunto (culto) que dele no faz parte deve ser rejeitada." Oualquer um que inventa ou d origem a uma forma de culto por sua prpria conta se desvia do caminho e deve ser repudiado, pois somente o Legislador. Ele prprio tem o direito de originar os atos de culto por meio dos quais os seres humanos podem procurar a Sua proximidade. Os hbitos de vida e os assuntos do dia-a-dia, no entanto, no se originaram do Legislador: eles tiveram origem e foram praticados pelos prprios seres humanos. Assim, o Legislador s intervm para retificar, moderar, ou aperfeioar estes, e ocasionalmente identificar algumas prticas que so prejudiciais ou que possam dar margem a conflitos. O clebre erudito islmico Ibn Tavmiya afirma: Os ditos e os atos do povo so de duas espcies: atos de culto que estabelecem sua religio, e prticas costumeiras que so necessrias vida do dia-a-dia. Dos princpios da Chari'a. ficamos sabendo que os atos de culto so aqueles que foram prescritos por Deus ou aprovados por Ele: nada h para se dizer quanto a isso exceto o que consta da Chari'a. Entretanto, no que respeita as atividades mundanas dos povos, elas so necessrias para a vida diria. Aqui o princpio o de liberdade de ao; nada pode ser restrito neste sentido exceto o que Deus tenha restrito. Esse e o caso porque determinar e proibir esto ambos nas mos de Deus. No que respeita o culto h um mandamento d'Ele sobre isso. Assim sendo, quando este requer um mandamento (de Deus) para determinar algo, como podemos dizer que esteja restrito sem o mandamento d'Ele? " por isso que Ahmad Ibn Hambal e outros juristas, que baseiam seus pareceres nas Tradies, dizem: Em relao aos atos de culto, no pode ser decidido sobre isso alm daquilo que Deus determinou. Agir de outro modo incorrer no risco de ser includo no significado do versculo: "Tm, acaso, (seres) semelhantes (a Deus) que lhes tenham institudo algo, a respeito da religio, sendo que Deus no tenha autorizado?" (42, 21 ).

"Mas no que tange aos hbitos de vida, o princpio o da liberdade, porque nada pode ser restrito neste sentido exceto aquilo que Deus tenha proibido. Neste campo, agir de outro modo, ser includo no significado do dito d'Ele: "Dize ainda: Reparastes nas ddivas que Deus vos envia, as quais classificais em lcitas e ilcita? Dize-lhes mais: Acaso, Deus vo-lo autorizou, ou forjais mentiras acerca de Deus?" (10, 59). Esse um princpio valoroso e beneficente, com base no qual podemos dizer que, comprar, vender, alugar, presentear, e outros tais afazeres, so atividades necessrias para as pessoas, com o so as de comer, beber e usar roupas. Se a Chari'a diz alguma coisa a respeito desses assuntos mundanos, para ensinar o bom comportamento. De acordo com isso, ela proibiu tudo que possa levar a conflitos, tornando obrigatrio aquilo que seja essencial, desaprovou tudo que seja frvolo, e aprovou tudo que benfico. Tudo isto foi feito de acordo com as caractersticas prprias s atividades envolvidas, suas magnitudes e propriedades. "Uma vez que esta a posio da Chari'a, as pessoas podem comprar, vender e alugar livremente, como lhes aprouver, tanto quanto esto livres para comer e beber aquilo de que gostem desde que no seja ilcito. Apesar de que possvel algumas de tais coisas no terem aprovao, eles esto livres disso, uma vez que a Chari'a no vai to longe a ponto de as proibir, permanecendo desse modo o princpio original da permissividade". (1) Este princpio tambm respaldado pelo que relatado por uma Tradio autntica pelo Companheiro do Profeta, Jabir bin 'Abdullah. Disse ele: "Costumvamos praticar o 'azl (coitus interruptus, ou retirada antes da ejaculao durante o relacionamento sexual) na poca em que o Alcoro estava sendo revelado. Se essa prtica tivesse que ser proibida, o Alcoro assim o teria feito."Ele conseqentemente concluiu que, se a revelao divina silenciava a respeito de alguma coisa, esta era permissvel para a gente pratic-la livremente. Sem dvida, os Companheiros do Profeta compreendiam perfeitamente a

(1) Al-Kawa'id an-Nuraniya al-Fiqhiya, de Ibn Taymiya, pgs. 112/113. De acordo com esse princpio, Ibn Taymiya, seu discpulo, Ibn al-Kayim e os juristas da Escola de Ibn Hanbal em geral, mantm que os contratos e as condies a contidas, so essencialmente permissveis, assim como qualquer contrato que no diga respeito a qualquer coisa que seja considerada haram (ilcita), vlido. Chari'a. Concomitantemente, este valoroso princpio de que no se pode legislar sobre o culto a no ser por mandamento de Deus, e nenhuma prtica pode ser proibida que no tenha sido proibida por Ele est firmemente enraigado. Traduo: Prof. Samir El Hayek