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Cidadania
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Cidadania (do latim, civitas, "cidade")[1] o conjunto de direitos e deveres ao qual um indivduo est sujeito em relao sociedade em que vive.[2] O conceito de cidadania sempre esteve fortemente "ligado" noo de direitos, especialmente os direitos polticos, que permitem ao indivduo intervir na direo dos negcios pblicos do Estado, participando de modo direto ou indireto na formao do governo e na sua administrao, seja ao votar (direto), seja ao concorrer a um cargo pblico (indireto).[3] No entanto, dentro de uma democracia, a prpria definio de Direito, pressupe a contrapartida de deveres, uma vez que em uma coletividade os direitos de um indivduo so garantidos a partir do cumprimento dos deveres dos demais componentes da sociedade[4]
ndice
[esconder]

1 Histria 2 Nacionalidade 3 No Brasil

3.1 Histria e anlise da cidadania no Brasil

4 Em Portugal 5 Bibliografia 6 Referncias 7 Ligaes externas

[editar]Histria
O conceito de cidadania tem origem na Grcia clssica, sendo usado ento para designar os direitos relativos ao cidado, ou seja, o indivduo que vivia na cidade e ali participava ativamente dos negcios e das decises polticas. Cidadania, pressupunha, portanto, todas as implicaes decorrentes de uma vida em sociedade.[5] Ao longo da histria, o conceito de cidadania foi ampliado, passando a englobar um conjunto de valores sociais que determinam o conjunto de deveres e direitos de um cidado "Cidadania: direito de ter direito".[2]

[editar]Nacionalidade

A nacionalidade pressuposto da cidadania - ser nacional de um Estado condio primordial para o exerccio dos direitos polticos. Entretanto, se todo cidado nacional de um Estado, nem todo nacional cidado - os indivduos que no estejam investidos de direitos polticos podem ser nacionais de um Estado sem serem cidados.

[editar]No

Brasil

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Os direitos polticos so regulados no Brasil pela Constituio Federal em seu artigo 14[6], que estabelece como princpio da participao na vida poltica nacional o sufrgio universal. Nos termos da norma constitucional, o alistamento eleitoral e o voto so obrigatrios para os maiores de dezoito anos, e facultativos para os analfabetos, os maiores de dezesseis e menores de dezoito anos e os maiores de setenta anos. A Constituio probe o alistamento eleitoral dos estrangeiros e dos brasileiros conscritos no servio militar obrigatrio, considera a nacionalidade brasileira como condio de elegibilidade e remete legislao infra-constitucional a regulamentao de outros casos de inelegibilidade (lei complementar n. 64, de 18 de maio de 1990).

[editar]Histria

e anlise da cidadania no Brasil

O historiador Jos Murilo de Carvalho define cidadania como o exerccio pleno dos direitos polticos, civis e sociais, uma liberdade completa que combina igualdade e participao numa sociedade ideal, talvez inatingvel.[7] Carvalho entende que esta categoria de liberdade consciente imperfeita numa sociedade igualmente imperfeita. Neste sentido, numa sociedade de bem-estar social, utpica, por assim dizer, a cidadania ideal naturalizada pelo cotidiano das pessoas, como um bem ou um valor pessoal, individual e, portanto, intransfervel. Esta cidadania naturalizada a liberdade dos modernos, como estabelece o artigo III da Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada na Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1948: "toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal."[8] A origem desta carta remonta das revolues burguesas no final do sculo XVIII, sobretudo na Frana e nas colnias inglesas naAmrica do Norte; o termo cidado designa, nesta circunstncia e contexto, o habitante da cidade "no cumprimento de seus simples deveres, em oposio a parasitas ou a pretensos parasitas sociais.[9] A etimologia da palavra cidadania vem do latim civitas, cidade, tal como cidado (ciudadano ou vecino no espanhol, ciutadan em provenal, citoyen em francs). Neste sentido, a palavra-raiz, cidade, diz muito sobre o verbete. O habitante da cidade no cumprimento dos seus deveres um sujeito da ao, em contraposio ao sujeito de contemplao, omisso e absorvido por si e para si mesmo, ou seja, no basta estar na cidade, mas agir na cidade. A cidadania, neste

contexto, refere-se qualidade de cidado,[10] indivduo de ao estabelecido na cidade moderna.

[11]

A rigor, cidadania no combina com individualismo e com omisses individuais frente aos

problemas da cidade; a cidade e os problemas da cidade dizem respeito a todos os cidados. No Brasil, nos lxicos da lngua portuguesa que circularam no incio do sculo XIX, observa-se bem a distino entre os termos cidado (em portugus arcaico, cidadam) e o fidalgo, prevalecendo o segundo para designar aquele indivduo detentor dos privilgios da cidade na sociedade de corte.
[12]

Neste contexto, o fidalgo o detentor dos deveres e obrigaes na cidade portuguesa; o cidado

uma maneira genrica de designar a origem e o trnsito dos vassalos do rei nas cidades do vasto imprio portugus. Com a reconfigurao do Estado a partir de 1822, vrios conceitos polticos passaram por um processo de resignificao; cidado e cidadania entram no vocabulrio dos discursos polticos, assim como os termos Brasil, brasileiros, em oposio a braslicos. Por exemplo: povo, povos, nao, histria, opinio pblica, Amrica, americanos, entre outros.[13] A partir disso, o termo cidadania pode ser compreendido racionalmente pelas lutas, conquistas e derrotas do cidado brasileiro ao longo da histria nacional, a comear da histria republicana, na medida em que esta ideia moderna, a relao indivduo-cidade --- ou indivduo-Estado -- "expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo (...).[14] Em outros termos, fundamenta-se na concesso do Estado das garantias individuais de vida, liberdade e segurana. O significado moderno da palavra , portanto, incompatvel com o regime monrquico, escravista e centralizador, anterior independncia poltica do Brasil. No entanto, este o divisor (monarquia-repblica) no significa no Brasil uma nova ordem onde a cidadania tem um papel na construo de sociedade justa e igualitria. Este aspecto bem pronunciado na cidadania brasileira: estas garantias individuais jamais foram concedidas, conquistadas e/ou exercidas plena e simultaneamente em circunstncias democrticas, de estado de direito poltico ou de bem-estar social. O longo caminho inferido por Jos Murilo de Carvalho refere-se a isto: uma cidadania no papel e outra cidadania cotidiana. o caso da cidadania dos brasileiros negros: a recente Lei n 7.716 de 5 de janeiro de 1989[15] um prolongamento da luta pela cidadania dos "homens de cor", cujo marco histrico formal a Lei urea de 1888; ou seja, um sculo para garantir, atravs de uma lei, a cidadania civil de metade da populao brasileira, se os nmeros do ultimo censo demogrfico esto corretos;[16] portanto, h uma cidadania no papel e outra cidadania cotidiana, conquistada no dia-adia, no exerccio da vida prtica; tal que ainda hoje discute-se nas altas esferas da jurisprudncia brasileira se o cidado negro ou no injustiado pela histria da nao.[17] Considere-se que na perspectiva de uma cidadania plena, equilibrada e consciente, no haveria de persistir por tanto tempo tal dvida. O mesmo se pode dizer da cidadania da mulher brasileira: a Lei 11.340 de 7 de Agosto de 2006[18], a chamada "Lei Maria da Penha", criou mecanismos "para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher". Ou seja, garantir sua liberdade civil, seu direito de ir e vir sem ser agredida

ou maltratada. No caso da mulher, em geral, a lei chega com atraso, como forma de compensao, como retificao de vrias injustias histricas com o gnero; o direito de votar, por exemplo, conquistado atravs de um "cdigo eleitoral provisrio" em 1932, ratificado em 1946.[19] A lei do divrcio obtida em 1977,[20] ratificada recentemente pela chamada Nova Lei do Divrcio,
[21]

ampliando a conquista da liberdade civil de outra metade da populao brasileira.[22] So

exemplos de como a cidadania conquistada, de forma dramtica -- por assim dizer --, a custa de esgotamentos e longas negociaes polticas. Neste contexto, a lei torna-se o ltimo recurso da cidadania, aquela cidadania desejada, praticada no cotidiano, no difcil encontrar nas manchetes e notcias dos jornais dirios brasileiros prticas que contradizem as leis e subvertem o estado do direito, no apenas contra negros e mulheres, mas tambm contra trabalhadores assalariados, agricultores sem-terra, indgenas, deficientes fsicos, deficientes mentais, homossexuais, crianas, adolescentes, idosos, aposentados, etc.[23] Um caso prtico para ilustrar esta realidade cotidiana a superlotao dos presdios e casas de custdia; a rigor, os direitos humanos contemplam tambm os infratores, uma vez que, conforme mencionamos, toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Embora existam leis que visam reparar injustias, existe tambm uma longa histria de lutas cotidianas para conquistar estes direitos: o direito liberdade de expresso,[24] o direito de organizar e participar de associaes comunitrias, sindicatos trabalhistas e partidos polticos,[25] o direito a um salrio justo, a uma renda mnima e a condies para sobreviver,[26] o direito a um pedao de terra para plantar e colher,[27] o direito de votar e ser votado --[28] talvez o mais elementar da democracia moderna, negado a sociedade, na j longa histria da cidadania brasileira.[29] esta luta cotidiana por direitos elementares que define a cidadania brasileira e no os apelos ao pertencimento, ao nacionalismo, a democracia e ao patriotismo do cidado-comum. Pode-se entender, portanto, que a cidadania brasileira a soma de conquistas cotidianas, na forma da lei, de reparaes a injustias sociais, civis e polticas, no percurso de sua histria e, em contrapartida, a prtica efetiva e consciente, o exerccio dirio destas conquistas com o objetivo exemplar de ampliar estes direitos na sociedade. Neste sentido, para exercer a cidadania brasileira em sua plenitude torna-se absolutamente necessrio a percepo da dimenso histrica destas conquistas no percurso entre passado, presente e futuro da nao. Este o caminho longo e cheio de incertezas, inferido por Jos Murilo de Carvalho. Esta a originalidade e especificidade da cidadania brasileira.

http://www.webciencia.com/18_cidadania.htm
O que cidadania?

Ser cidado respeitar e participar das decises da sociedade para melhorar suas vidas e a de outras pessoas. Ser cidado nunca se esquecer das pessoas que mais necessitam. A cidadania deve ser divulgada atravs de instituies de ensino e meios de comunicao para o bem estar e desenvolvimento da nao. A cidadania consiste desde o gesto de no jogar papel na rua, no pichar os muros, respeitar os sinais e placas, respeitar os mais velhos (assim como todas s outras pessoas), no destruir telefones pblicos, saber dizer obrigado, desculpe, por favor e bom dia quando necessrio... at saber lidar com o abandono e a excluso das pessoas necessitadas, o direito das crianas carentes e outros grandes problemas que enfrentamos em nosso pas. "A revolta o ltimo dos direitos a que deve um povo livre para garantir os interesses coletivos: mas tambm o mais imperioso dos deveres impostos aos cidados." Juarez Tvora - Militar e poltico brasileiro.

Como surgiu a cidadania?

A idia de cidadania surgiu na Idade Antiga, aps a Roma conquistar a Grcia (sc. V d.C.), se expandindo para o resto da Europa. Apenas homens (de maior) e proprietrios de terras (desde que no fossem estrangeiros), eram cidados. Diminuindo assim a idia de cidadania, j que mulheres, crianas, estrangeiros e escravos no eram considerados cidados. Na Idade Mdia (2 era - sc. V at XV d.C.), surgiram na Europa, os feudos (ou fortalezas particulares). A idia de cidadania se acaba, pois os proprietrios dos feudos passaram a mandar em tudo, e os servos que habitavam os feudos no podiam participar de nada. Aps a Idade Mdia, terminaram-se as invases Brbaras, terminandose tambm os feudos, entrando assim, em uma grande crise. Os feudos se decompem, formando cidades e depois pases (Os Estados Nacionais). Entra a 3 era (Idade Moderna - sc XV ao XVIII d.C). Os pases formados aps o desaparecimento dos feudos foram em conseqncia da unio de dois grupos: o Rei e a Burguesia.

O Rei mandava em tudo e tinha um grande poder, graas aos impostos que recebia. Com todo esse dinheiro nas mos, o rei construa exrcitos cada vez mais fortes, alm de dar apoio poltico Burguesia. Em conseqncia dessa unio, a Burguesia ficava cada vez mais rica e era ela quem dava apoio econmico aos Reis (atravs dos impostos). Com o tempo, o Rei comeou a atrapalhar a Burguesia, pois ele usava o poder para "sacane-la". A Burguesia ficava cada vez mais rica e independente, vendo o Rei como um perigo e um obstculo ao seu progresso. Para acabar com o Absolutismo (poder total do Rei), foram realizadas cinco grandes revolues burguesas:

Revoluo Industrial; Iluminismo (Revoluo Filosfica); Revoluo Francesa (A maior de todas); Independncia dos Estados Unidos; Revoluo Inglesa.

Todas essas cinco revolues tinham o mesmo objetivo: tirar o Rei do poder. Com o fim do Absolutismo, entra a Idade Contempornea (sc. XVIII at os dias de hoje), surgindo um novo tipo de Estado, o Estado de Direito, que uma grande caracterstica do modelo atual. A principal caracterstica do Estado de Direito : "Todos tem direitos iguais perante a constituio", percebendo assim, uma grande mudana no conceito de cidadania. Por um lado, trata-se do mais avanado processo que a humanidade j conheceu, por outro lado, porm, surge o processo de explorao e dominao do capital. A burguesia precisava do povo e o convencia de que todos estavam contra o Rei e lutando pela igualdade, surgindo assim, as primeiras constituies (Estado feito a servio da Burguesia). Acontece a grande contradio: cidadania X capitalismo. Cidadania a participao de todos em busca de benefcios sociais e igualdade. Mas a sociedade capitalista se alimenta da pobreza. No capitalismo, a grande maioria no pode ter muito dinheiro, afinal, ser capitalista ser um grande empresrio (por exemplo). Se todos fossem capitalistas, o capitalismo acabaria, ningum mais ia trabalhar, pois no existiriam mais operrios (por exemplo).

Comearam a ocorrer greves (presso) contra os capitalistas por parte dos trabalhadores, que visavam uma vida melhor e sem explorao no trabalho. Da funo de poltico, o homem passa para a funo de consumidor, o que alimentado de forma acentuada pela mdia. O homem que consome satisfaz as necessidades que outros impem como necessrias para sua sobrevivncia. Isso se mantm at os dias de hoje (idia de consumo). Para mudar essas idias, as pessoas devem criar seus prprios conceitos e a escola aparece como um fator fundamental.
Alguns pensadores e filsofos:

John Locke Jean-Jacques Rosseau Immanuel Kant Karl Marx

Para conhecer mais filsofos e pensadores, aprender tudo sobre filosofia, desde a Grcia Antiga at a filosofia moderna e contempornea acesse o Mundo dos Filsofos - Filosofia Clssica, Moderna e Contempornea.
Carta ao jovem

Caro jovem, no permita que a idia de que somos desinteressados da realidade em que vivemos se prolifere: levante, lute e combata. Enquanto houver uma criana passando fome no se pode falar em felicidade e, muito menos, em cidadania. Conquiste seu ttulo honroso de cidado combatendo as atrocidades que hoje se alastram por cada canto de nossa sociedade. Atravs da cidadania que iremos alcanar uma melhor qualidade de vida humana.

Mais em: http://www.webciencia.com/18_cidadania.htm#ixzz1j5tOotqL

Direitos humanos
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Direitos do homem e da mulher - Pintura mural em Saint-Josse-ten-Noode (Blgica). O texto resume os artigos 18 e 19 da Declarao Universal dos Direitos Humanos.

Os direitos humanos so os direitos e liberdades bsicos de todos os seres humanos. Normalmente o conceito de direitos humanos tem a ideia tambm de liberdade de pensamento e de expresso, e a igualdade perante a lei. A Declarao Universal dos Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas afirma:

Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade.

Artigo 1

[1]

As ideias de direitos humanos tem origem no conceito filosfico de direitos naturais que seriam atribudos por Deus; [2] alguns sustentam que no haveria nenhuma diferena entre os direitos humanos e os direitos naturais e vem na distinta nomenclatura etiquetas para uma mesma ideia. Outros argumentam ser necessrio manter termos separados para eliminar a associao com caractersticas normalmente relacionadas com os direitos naturais.,[3] sendo John Locke talvez o mais importante filsofo a desenvolver esta teoria.[2] Existe um importante debate sobre a origem cultural dos direitos humanos. Geralmente se considera que tenham sua raiz na cultura ocidental moderna, mas existem ao menos duas posturas principais mais. Alguns[quem?] afirmam que todas as culturas possuem vises de dignidade que se so uma

forma de direitos humanos, e fazem referncia a proclamaes como a Carta de Mandn, de 1222, declarao fundacional do Imprio de Mali. No obstante, nem em japons nem em snscrito clssico, por exemplo, existiu o termo "direito" at que se produziram contatos com a cultura ocidental, j que culturas orientais colocaram tradicionalmente um peso nos deveres. Existe tambm quem considere que o Ocidente no criou a idia nem o conceito do direitos humanos, ainda que tenha encontrado uma maneira concreta de sistematiz-los, atravs de uma discusso progressiva e com base no projeto de uma filosofia dos direitos humanos. As teorias que defendem o universalismo dos direitos humanos se contrapem ao relativismo cultural, que afirma a validez de todos os sistemas culturais e a impossibilidade de qualquer valorizao absoluta desde um marco externo, que, neste caso, seriam os direitos humanos universais. Entre essas duas posturas extremas situa-se uma gama de posies intermedirias. Muitas declaraes de direitos humanos emitidas por organizaes internacionais regionais pem um acento maior ou menor no aspecto cultural e do mais importncia a determinados direitos de acordo com sua trajetria histrica. A Organizao da Unidade Africana proclamou em 1981 a Carta Africana de Direitos Humanos e de Povos[4], que reconhecia princpios da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 e adicionava outros que tradicionalmente se tinham negado na frica, como o direito de livre determinao ou o dever dos Estados de eliminar todas as formas de explorao econmica estrangeira. Mais tarde, os Estados africanos que acordaram a Declarao de Tnez, em 6 de novembro de 1992, afirmaram que no se pode prescrever um modelo determinado a nvel universal, j que no podem se desvincular as realidades histricas e culturais de cada nao e as tradies, normas e valores de cada povo. Em uma linha similar se pronunciam a Declarao de Bangkok, emitida por pases asiticos em 23 de abril de 1993, e de Cairo, firmada pela Organizao da Conferncia Islmica em 5 de agosto de 1990. Tambm a viso ocidental-capitalista dos direitos humanos, centrada nos direitos civis e polticos, se ops um pouco durante a Guerra Fria, destacando no seio das Naes Unidas, ao do bloco socialista, que privilegiava os direitos econmicos, sociais e culturais e a satisfao das necessidades elementais.
ndice
[esconder]

1 Histria 2 Evoluo histrica

2.1 Antecedentes remotos 2.2 Confirmao do conceito

3 Classificao 4 Dia Nacional dos Direitos Humanos (Portugal)

5 Referncias 6 Ver tambm 7 Ligaes externas

[editar]Histria
Os direitos humanos so o resultado de uma longa histria, foram debatidos ao longo dos sculos por filsofos e juristas . O incio desta caminhada, remete-nos para a rea da religio, quando o Cristianismo, durante a Idade Mdia, a afirmao da defesa da igualdade de todos os homens numa mesma dignidade, foi tambm durante esta poca que os matemticos cristos recolheram e desenvolveram a teoria do direito natural, em que o indivduo est no centro de uma ordem social e jurdica justa, mas a lei divina tem prevalncia sobre o direito laico tal como definido pelo imperador, o rei ou o prncipe. Logo foram criadas muitas coisas no decorrer do tempo. Com a idade moderna, os racionalistas dos sculos XVII e XVIII, reformulam as teorias do direito natural, deixando de estar submetido a uma ordem divina. Para os racionalistas todos os homens so por natureza livres e tm certos direitos inatos de que no podem ser despojados quando entram em sociedade. Foi esta corrente de pensamento que acabou por inspirar o actual sistema internacional de proteco dos direitos do homem. A evoluo destas correntes veio a dar frutos pela primeira vez em Inglaterra, e depois nos Estados Unidos. A Magna Carta (1215) deu garantias contra a arbitrariedade da Coroa, e influenciou diversos documentos, como por exemplo o Acto Habeas Corpus (1679), que foi a primeira tentativa para impedir as detenes ilegais. A Declarao Americana da Independncia surgiu a 4 de Julho de 1776, onde constavam os direitos naturais do ser humano que o poder poltico deve respeitar, esta declarao teve como base a Declarao de Virgnia proclamada a 12 de Junho de 1776, onde estava expressa a noo de direitos individuais. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada na Frana em 1789, e as reivindicaes ao longo dos sculos XIV e XV em prol das liberdades, alargou o campo dos direitos humanos e definiu os direitos econmicos e sociais. Mas o momento mais importante, na histria dos Direitos do Homem, durante 1945-1948. Em 1945, os Estados tomam conscincia das tragdias e atrocidades vividas durante a 2 Guerra Mundial, o que os levou a criar a Organizao das Naes Unidas (ONU) em prol de estabelecer e manter a paz no mundo. Foi atravs da Carta das Naes Unidas, assinada a 20 de Junho de 1945, que os povos exprimiram a sua determinao em preservar as geraes futuras do flagelo da guerra; proclamar a f nos direitos fundamentais do Homem, na dignidade e valor da pessoa humana, na igualdade de direitos entre homens e mulheres, assim como das naes, grande e pequenas; em promover o progresso social e instaurar melhores condies de vida numa maior

liberdade.. A criao das Naes Unidas simboliza a necessidade de um mundo de tolerncia, de paz, de solidariedade entre as naes, que faa avanar o progresso social e econmico de todos os povos. Os principais objetivos das Naes Unidas, passam por manter a paz, a segurana internacional, desenvolver relaes amigveis entre as naes, realizar a cooperao internacional resolvendo problemas internacionais do cariz econmico, social, intelectual e humanitrio, desenvolver e encorajar o respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais sem qualquer tipo de distino. Assim, a 10 de Dezembro de 1948, a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou a Declarao Universal dos Direitos Humanos. A Declarao Universal dos Direitos Humanos fundamental na nossa Sociedade, quase todos os documentos relativos aos direitos humanos tem como referncia esta Declarao, e alguns Estados fazem referncia direta nas suas constituies nacionais. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, ganhou uma importncia extraordinria contudo no obriga juridicamente que todos os Estados a respeitem e, devido a isso, a partir do momento em que foi promulgada, foi necessrio a preparao de inmeros documentos que especificassem os direitos presentes na declarao e assim fora-se os Estados a cumpri-la. Foi nesse contexto que, no perodo entre 1945-1966 nasceram vrios documentos. Assim, a juno da Declarao Universal dos Direitos Humanos, os dois pactos efetuados em 1966, nomeadamente O Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, scias e Culturais, bem como os dois protocolos facultativos do Pacto dos Direitos Civis e Polticos ( que em 1989 aboliu a pena de morte), constituem A Carta Internacional dos Direitos do Homem.

[editar]Evoluo

histrica

Muitos filsofos e historiadores do Direito consideram que no se pode falar de direitos humanos at a modernidade no Ocidente. At ento, as normas da comunidade, concebidas na relao com a ordem csmica, no deixavam espao para o ser humano como sujeito singular, se concebendo o direito primariamente como a ordem objetivo da sociedade. A sociedade estamental tem seu centro em grupos como a famlia, a linhagem ou as corporaes profissionais ou laborais, o que implica que no se concebem faculdades prprias do ser humano enquanto tal. Pelo contrrio, se entende que toda faculdade atribuvel ao indivduo deriva de um duplo status: o do sujeito no seio da famlia e o desta na sociedade."Fora do Estado no h direitos". A existncia dos direitos subjetivos, tal e como se pensam na atualidade, ser objeto de debate durante os sculos XVI, XVII e XVIII, o que relevante porque habitualmente se diz que os direitos humanos so produto da afirmao progressiva da individualidade e que, de acordo com ele, a idia de direitos do homem apareceu pela primeira vez durante a luta burguesa contra o sistema doAntigo

Regime. Sendo esta a considerao mais estendida, outros autores consideram que os direitos humanos so uma constante na Histria e tem suas razes no mundo clssico; tambm sua origem se encontra na afirmao do cristianismo da dignidade moral do homem enquanto pessoa.

[editar]Antecedentes

remotos

O Cilindro de Ciro hoje no British Museum, a primeira declarao dos direitos humanos.

Um dos documentos mais antigos que vinculou os direitos humanos o Cilindro de Ciro, que contm uma declarao do rei persa (antigo Ir) Ciro II depois de sua conquista da Babilnia em 539 aC. Foi descoberto em 1879 e a ONU o traduziu em 1971 a todos seus idiomas oficiais. Pode ser resultado de uma tradio mesopotmica centrada na figura do rei justo, cujo primeiro exemplo conhecido o rei Urukagina, de Lagash, que reinou durante o sculo XXIV aC, e de onde cabe destacar tambm Hammurabi da Babilnia e seu famoso Cdigo de Hammurabi, que data do sculo XVIII aC. O Cilindro de Ciro apresentava caractersticas inovadoras, especialmente em relao religio. Nele era declarada a liberdade de religio e abolio da escravatura. Tem sido valorizado positivamente por seu sentido humanista e inclusive foi descrito como a primeira declarao de direitos humanos. Documentos muito posteriores, como a Carta Magna da Inglaterra, de 1215, e a Carta de Mandn, de 1222, se tem associado tambm aos direitos humanos. Na Roma antiga havia o conceito de direito na cidadania romana a todos romanos.

[editar]Confirmao

do conceito

A conquista da Amrica no sculo XVI pelos espanhis resultou em um debate pelos direitos humanos na Espanha. Isto marcou a primeira vez que se discutiu o assunto na Europa. Durante a Revoluo inglesa, a burguesia conseguiu satisfazer suas exigncias de ter alguma classe de seguridade contra os abusos da coroa e limitou o poder dos reis sobre seus sditos, proclamando a Lei de Habeas corpus em 1679, em 1689 o Parlamento imps a Guilhermo III da Inglaterra na Carta de Direitos (ou Declarao de direitos) uma srie de princpios sobre os quais os monarcas no podiam legislar ou decidir.

Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789

No sculo XVII e XVIII, filsofos europeus, destacando-se John Locke, desenvolveram o conceito do direito natural. Os direitos naturais, para Locke, no dependiam da cidadania nem das leis de um Estado, nem estavam necessariamente limitadas a um grupo tnico, cultural ou religioso em particular. A teoria do contrato social, de acordo com seus trs principais formuladores, o j citado Locke, Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau, se baseia em que os direitos do indivduo so naturais e que, no estado de natureza, todos os homens so titulares de todos os direitos. A primeira declarao dos direitos humanos da poca moderna a Declarao dos Direitos da Virgnia de 12 de junho de 1776, escrita por George Mason e proclamada pela Conveno da Virgnia. Esta grande medida influenciou Thomas Jefferson na declarao dos direitos humanos que se existe na Declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica de 4 de julho de 1776, assim como tambm influenciou a Assemblia Nacional francesa em sua declarao, aDeclarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 esta ltima definia o direito individual e coletivo das pessoas. A noo de direitos humanos no experimentou grandes mudanas at o sculo seguinte com o incio das lutas operrias, surgiram novos direitos que pretendiam dar soluo a determinados problemas sociais atravs da interveno do Estado. Neste processo so importantes a Revoluo Russa e a Revoluo Mexicana. Desde o nascimento da Organizao das Naes Unidas em 1945, o conceito de direitos humanos se tem universalizado, alcanando uma grande importncia na cultura jurdica internacional. Em 10 de dezembro de 1948 a Declarao Universal dos Direitos Humanos foi adotada e proclamada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em sua Resoluo 217 A (III), como resposta aos horrores da Segunda Guerra Mundial e como intento de sentar as bases da nova ordem internacional que

surgia atrs do armistcio. Coincidncia ou no, foi proclamada no mesmo ano da proclamao do estado de Israel. Posteriormente foram aprovados numerosos tratados internacionais sobre a matria, entre os quais se destacam os Pactos Internacionais de Direitos Humanos de 1966, e foram criados numerosos dispositivos para sua promoo e garantia.

[editar]Classificao
Em 1979, em uma conferncia do Instituto Internacional de Direitos Humanos, Karel Vasak props uma classificao dos direitos humanos em geraes,inspirado no lema da Revoluo Francesa(liberdade, igualdade, fraternidade).[5] Assim, os direitos humanos de primeira gerao seriam os direitos de liberdade, compreendendo os direitos civis, polticos e as liberdades clssicas. Os direitos humanos de segunda gerao ou direitos de igualdade, constituiriam os direitos econmicos, sociais e culturais. J como direitos humanos de terceira gerao, chamados direitos de fraternidade, estariam o direito ao meio ambiente equilibrado, uma saudvel qualidade de vida, progresso, paz, autodeterminao dos povos e outros direitos difusos.[6] Posteriormente, com os avanos da tecnologia e com a Declarao dos Direitos do Homem e do Genoma Humano feita pela UNESCO, a doutrina estabeleceu a quarta gerao de direitos como sendo os direitos tecnolgicos, tais como o direito de informao e biodireito.[7] O jurista brasileiro Paulo Bonavides, defende que o direito paz, que segundo Karel Vasak seria um direito de terceira gerao, merece uma maior visibilidade, motivo pelo qual constituiria a quinta gerao de direitos humanos.[8] gfhy ht