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Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una construccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin

Juan Francisco Salazar University of Western Sydney

En este artculo me interesa mostrar a travs de una serie de ejemplos, la manera en que el renovado activismo indgena de la ltima dcada en Amrica Latina se ha manifestado en forma clave en la creciente apropiacin de medios de comunicacin y tecnologas de informacin. Este fenmeno de apropiacin es un proceso diverso y complejo, en donde diferentes tecnologas y cdigos audiovisuales son adecuados a las lgicas indgenas. En trminos tericos, se propone que las formas alternativas de entender y utilizar los medios, enfocadas ms al proceso que al producto final, explicaran la manera en que los medios y tecnologas son construidos culturalmente. En este sentido, el artculo trata sobre los procesos emergentes de convergencia indgena en Amrica Latina, en especial en relacin con los nuevos discursos de autodeterminacin poltica, reconocimiento cultural y tnico. El nfasis est puesto en cmo estos discursos se ven mediados a partir de la apropiacin y aplicacin de tecnologas de informacin y comunicacin. El marco de referencia est dado por dos procesos complejos, sin duda diferentes, a la vez que simultneos y convergentes. Por un lado lo que algunos han llamado la emergencia indgena en Amrica Latina1 durante la ltima dcada y los procesos asociados de etnognesis; y por otro lado, la notable y dispar integracin tecnolgica de ciertas esferas econmicas y sociales latinoamericanas. De esta forma y a travs de ejemplos concretos, se muestra por un lado el papel mediador, y en muchas ocasiones contradictorio, que las nuevas tecnologas digitales juegan en la conformacin de nuevas formas de solidaridad social a nivel local, nacional y transnacional, y por otro lado, la manera en que los nuevos medios pueden entenderse como herramientas estratgicas de activismo cultural.

Introduccin
Los resultados del proceso nos han enseado a presentar nuestra propia voz tal cual, como queremos que sea y que entiendan en base a la lgica de nuestra realidad, es por ello que hemos dado importantes pasos, pasando de la queja a la propuesta del discurso a la prctica en otras palabras hemos ingresado muy fuertemente a copar los espacios para la

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enseanza de generar una cultura de respeto, generar una cultura de consulta, una cultura de participacin y una cultura de poltica indgena. La lucha indgena no es de hoy ni de ayer, es de todos los das y ser para siempre, hasta que llegue el da en que haya realmente la igualdad de condiciones y de justo equilibrio; la solucin de ayer lo necesitaba para ayer y para hoy requiero otras soluciones alternativas que sean para hoy, y para maana se necesita garantizar la historia viva de los pueblos originarios.2

No cabe duda de que los procesos de resistencia y re-emergencia cultural de los pueblos indgenas latinoamericanos han surgido de las comunidades, centros y organizaciones indgenas mismas. Sin embargo, un aspecto que merece ms atencin es la manera en que la renovacin de los discursos indgenas en la regin se han visto reforzados y aprovechados a travs de las prcticas mediticas. Los medios de comunicacin y las tecnologas de informacin, al no ser nuetras, estn imbuidas en consideraciones polticas, econmicas, culturales, religiosas, de diseo y marketing. Al no ser ni negativas ni positivas en s mismas, toman el modo y direccin de las sociedades en que son introducidas, y al mismo tiempo ayudan a dar forma a las relaciones y modelos de interaccin en estas sociedades. En muchos casos, esta forma alternativa de concebir y utilizar los medios como herramientas de lucha poltica, enfocada ms al proceso de supervivencia cultural que al producto final, permite reforzar la idea de que las tecnologas y prcticas mediticas son negociadas por grupos culturales relevantes en un proceso de construccin socio-cultural. Sin embargo, no debe imaginarse que el desarrollo de unos medios de comunicacin indgenes en Amrica Latina sea por s sola un espacio capaz de generar modelos ms democrticos y pluralistas, ya que por el momento se trata ms bien de un campo de lucha simblica donde individuos y colectivos indgenas resisten y reinventan sus discursos culturales como una forma de hacer frente a una lgica dominante.3 Es esta resistencia y reinvencin cultural la que se ha visto potenciada a medida que nuevos medios tecnolgicos como el video y el internet han sido hechos propios y redefinidos hasta conformarse como formas contemporneas y alternativas de mediacin cultural. La cita con la que comienza el artculo, tomada de un manifiesto reproducido en internet escrito por Mino Eusebio Castro, lder Ashninka de la comunidad indgena de Marankiari Bajo, Per, resume, a mi juicio, las nuevas disyuntivas socio-tecnolgicas y el rol de las nuevas tecnologas de comunicacin en las agendas polticas indgenas a las puertas del siglo XXI. Por un lado, este manifiesto da cuenta del proceso que el antroplogo chileno Jos Bengoa, entre otros, ha venido a llamar la emergencia de la cuestin indgena en Amrica Latina en el contexto de la globalizacin. En mi opinin, esta nocin de emergencia puede entenderse de dos modos. El primero dice relacin con urgencia. Las nuevas demandas indgenas son hoy 62

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina apremiantes e impostergables y as lo han entendido al menos algunas esferas sociales, incluyendo en menor medida gobiernos y sectores empresariales. El apremio es en todo sentido y contempla por supuesto la urgencia de contar con mecanismos propios de comunicacin eficientes y al servicio de las necesidades de los pueblos indgenas. Como dice Bengoa, la cuestin del reconocimiento se ha puesto al centro de la demanda indgena. Es por ello que las reformas constitucionales en Amrica no son un aspecto menor de la discusin.4 Por otro lado, esta idea de emergencia tiene relacin con la aparicin de un discurso tnico renovado y de alcance pan-indigenista, el cual sera la base de una suerte de explosin de diferentes procesos de etnognesis en la regin. Las caractersticas inditas de esta nueva situacin politico-cultural radicaran en que estas nuevas formas de identidad no pueden sino entenderse en sus connotaciones urbanas, hbridas, bi-culturales, y en donde las redes de comunicacin internacional juegan cada da un papel ms preponderante. Estos nuevos contextos han ido transformando las comunidades agrcolas rurales y las reas indgenas por lo que resulta importante disear nuevas unidades de anlisis a la hora de comprender las nuevas formas de etnicidad en la regin. Estos nuevos discursos combinan la presin por autodeterminacin y soberana local con la lucha por los derechos humanos, laborales, culturales, intelectuales y ambientales a escala global, multitnica y transnacional.5 Estos renovados discursos tienen relacin con que la demanda indgena latinoamericana de los aos 90 se plantea como un proceso mucho mas complejo que en dcadas anteriores. Esto no implica que las demandas indgenas-campesinas de hace 30 aos no lo fueran. Se refiere ms bien al hecho de que se ha pasado del reclamo (muchas veces pasivo) por ms recursos e infraestructura material (tierras, caminos), al llamado activo a construir una sociedad que se reconozca como indgena en su especificidad cultural, lingustica, artstica e intelectual. Tal como lo plantea Mino Eusebio Castro en su manifiesto desde Per, las demandas indgenas hoy han pasado de la queja a la propuesta. Este concepto del reconocimiento est ntimamente relacionado con los procesos de etnognesis a que se haca mencin con anterioridad, en los cuales varios pueblos indgenas de la regin se han convertido en verdaderos protagonistas de una reinvencin de sus tradiciones culturales, en ciertos casos en nuevos contextos urbanoglobales. En esta poca de redefinicin de las fronteras y solidaridades sociales se ha pasado, en palabras de Sebastin Lara, de las quejas a las propuestas para un mundo de autonomas descentralizadas pero coordinadas.6 La demanda indgena latinoamericana de hoy implica promover el bilingismo, rescatar las tradiciones antiguas, indigenizar las influencias externas (incluyendo la tecnologa) e incluso la invencin de nuevos 63

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contextos culturales. Los alcances de la nueva demanda indgena, no slo en Latinoamrica por supuesto, implican la necesidad de una revisin de las historias oficiales, la necesidad de polticas medioambientales ms estrictas y el reconocimiento de las naciones originarias dentro de los Estados. Ms an, la demanda indgena de hoy es una lucha por el poder de interpretacin que surge de la idea de que la memoria no puede existir fuera de su contexto de representacin. Esta nueva lucha por el poder interpretativo se da hoy en un contexto global donde los conflictos se han transformado en asuntos de supervivencia cultural para muchos pueblos indgenas del mundo. Es por ello que el tema de los medios de comunicacin cobra notoriedad, como una forma de entender los nuevas espacios en los cuales los pueblos indgenas negocian sus identidades. El pan-indigenismo a que se ha hecho referencia tiene que ver con la manera en que las comunidades indgenas se influencian mutuamente a travs de prstamos culturales y discursos marcados por elementos de lucha comunes y en donde la esfera meditica se ha constituido como un espacio de encuentro y convergencia de los diferentes discursos indgenas. En este sentido es interesante observar como hoy en da los nuevos sistemas digitales de produccin, distribucin y almacenamiento de informacin tienen un rol ms importante en nutrir esta emergencia indgena y el fenmeno de convergencia pan-indgena a nivel mundial. La marginacin de los pueblos indgenas no slo se ha manifestado en polticas de estado, en lo econmico y social, sino tambin en lo que respecta al acceso democrtico y pluralista a la tecnologa, lo que va por supuesto ligado al control de representaciones e imaginaciones propias en los medios. Es por esto que dentro del proceso de lucha de los pueblos indgenas se ha comenzado a incluir muy de a poco, el desafo por el acceso y control de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. Este es un aspecto fundamental que ir cobrando mayor importancia en las agendas poltico-culturales de las organizaciones y comunidades indgenas latinoamericanas en los prximos aos. Es en este contexto de comunidad, medios de comunicacin, computarizacin y creacin de redes de interconexin donde surgen dramticamente nuevas esferas pblicas, o esferas comunicativas,7 las cuales se constituyen en muchos casos, en formas alternativas de comunicacin y mediacin intra- e intercultural. En ciertos casos, como se ver ms adelante en el caso del levantamiento mapuche en Chile, se conforman en verdaderas contra-esferas pblicas.8 El ya clsico trabajo de Jess Martn-Barbero sobre hegemona y comunicacin9 sigue siendo til a la hora de criticar los lmites de las perspectivas tecnolgico-deterministas y mediacntricas al sugerir que los procesos de comunicacin deben entenderse dentro de procesos de movilizacin social y cultural. Su propuesta enfatiza las mediaciones socio-culturales que surgen de la prctica y el uso de tecnologas de comunicacin e informacin, ms que las 64

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina tecnologas o textos en ellas imbuidos. De esta manera, es posible no slo reconocer las formas negadas de participacin cotidiana sino tambin la manera en que estas acciones ofrecen puntos de entrada en las estructuras de poder dominantes mediante la apropiacin de nuevos usos o la subversin de nuevos discursos. A continuacin se elaboran una serie de ideas para dar cuenta de estos posibles nuevos usos, como el hecho de que el video, la radio y el internet se construyen como nuevas herramientas de activismo poltico y cultural.

La construccin cultural de los media indgenas en Amrica Latina


El surgimiento de los media indgenas latinoamericanos que se desarrolla a partir de mediados de los aos ochenta10 posee una importancia no slo en sus contenidos y substancia, sino adems en la manera en que se conforman nuevas redes de informacin que podran eventualmente contraponer o compensar los inequilibrios producidos por el creciente control corporativo transnacional y la consecuente homogeneidad de la oferta (y el debate) meditico (en el caso ms optimista pero no menos realista). Como ya se ha dicho, uno de los aspectos ms interesantes de este proceso son estas inditas relaciones sociales mediadas, que en ciertos casos se constituyen en verdaderas alianzas pan-indgenas a nivel nacional e internacional.11 Por ello, y como bien sugiere la antroploga visual norteamericana Faye Ginsburg, estas organizaciones comunicacionales indgenas:
han creado un campo social que altera la manera en que entendemos los medios de comunicacin y su relacin con la circulacin general de la cultura a fines del siglo XX, y desafan, por ejemplo, a quienes entienden los medios como simples productos individuales o deseos capitalistas.12

Es preciso dejar en claro que el trabajo de organizaciones indgenas en materias de comunicacin precede sin duda los aos 80, especialmente en relacin a la radio. Hoy en da, el video e internet han sido apropiados en mayor escala que el cine y televisin. Pero independientemente del formato o tecnologa empleados, es posible especular que las prcticas en comunicacin audiovisual indgena estn ntimamente ligadas a una serie de prcticas comprometidas en la mediacin y movilizacin consciente de la cultura. Daniel Miller, por ejemplo, define estas prcticas como nuevas tecnologas de objetificacin,13 las cuales no slo crean nuevas posibilidades de entendimiento sino que a su vez plantean nuevas amenazas de alienacin y marginalizacin. Lo interesante de esta propuesta es que al autor le interesa resolver estas nuevas dialcticas digitales no slo a nivel terico, sino tambin a nivel de observar y comprender cmo las personas resuelven y viven estas contradicciones en prcticas locales cotidianas.

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El caso de la prctica meditica indgena es relevante en este sentido, ya que va ms all de una apropiacin y adaptacin de tecnologas y cdigos narrativos de la cultura visual occidental-industrial. Esta nocin de apropiacin se entiende como un proceso colectivo de auto-produccin, lo que Bengoa y otros definen como etnognesis, por medio del cual es posible mediar rupturas histricas y culturales dentro de sus propias comunidades y una manera alternativa de hacer valer su presencia en las polticas que los envuelven.14 En lo que respecta a la apropiacin de nuevos usos, el comunicador audiovisual boliviano Ivn Sanjins ha sugerido que
los pueblos indgenas han desmitificado la imagen en cuanto a su estructura estereotipada. Ahora se presenta la posibilidad de una autorepresentacin, se trata de que los pueblos indgenas sean actores activos y protagonistas de la construccin comunitaria de su imagen, que de hecho esto ya es un aspecto diferencial en el modo de leer la imagen tradicional. Es bien sabido que nuestros pueblos y culturas poseen desde siempre, sus propios conceptos acerca de la felicidad, el progreso y la convivencia humana. La mirada indgena es otra mirada, conlleva, adems de una cosmovisin propia de pueblos que respetan su entorno y saben escuchar las voces de la tierra, una variedad de maneras de concebir lo audiovisual donde prevalece la idea de conjunto, de comunidad, ms que de individuo aislado, en donde los tiempos respetan la posibilidad de expresin y transmisin de un mensaje. Esto en contraposicin al acelerado discurso televisivo actual.15

Esto demuestra en parte lo que se haca mencin anteriormente en cuanto a que los medios audiovisuales son construidos culturalmente.16 Siguiendo la postura de Sanjins, se puede decir que estas formas culturales reinventadas y mediadas a travs de tecnologas de informacin y comunicacin se han convertido, especialmente para minoras indgenas, en fuentes alternativas de valores y activos polticos, tanto a nivel de bases solidarias internas de movilizacin como formas de comunicacin transcomunal y de apoyo panindigenista, incluyendo gobiernos y organismos internacionales no gubernamentales. Estos nuevos valores y activos polticos alternativos han sido entendidos en muchos casos como noveles formas de activismo donde los procesos creativos y conscientes de objetificacin cultural son quizs las nuevas formas de activismo cultural.17 De acuerdo con lo que George Marcus define como imaginario activista, los medios de comunicacin no son solamente utilizados por grupos minoritarios o excluidos para promover un cambio social a travs de polticas de identidad y representacin, sino que tambin representan una alternativa viable para proyectos emancipatorios que revelan asuntos actuales en torno a la ciudadana y la forma de las esferas pblicas en el marco y los trminos de un discurso tradicional en poltica y sociedad civil.18 Y antes de pasar a revisar algunas consideraciones al respecto es necesario dejar en claro que no se trata de una revisin exhaustiva de casos sino de ms bien un resumen de experiencias importantes. Asimismo, 66

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina reconociendo la importancia que el internet y otros medios han tenido en el levantamiento zapatista en Chiapas, se ha dejado este caso al margen ya que ha sido ampliamente documentado y estudiado en los ltimos aos. La concomitancia en aos recientes entre activismo indgena y tecnologas de informacin y comunicacin en Amrica Latina ha cobrado inusitada importancia y ha sido planteada por varios sectores sociales. En INKARRI, por ejemplo, el Centro internacional de documentacin de los pueblos indgenas con sede en el Pas Vasco,19 se han recogido diversas opiniones que han dado forma a la propuesta INKARRI 2004, elaborada en 1999 con base en la experiencia del Taller de periodistas indgenas realizado en Madrid en 1998. El motor de la propuesta es entender y asumir la importancia del uso estratgico de las tecnologas de informacin y comunicacin, as como la necesidad urgente de plantear acciones para consolidar este uso mediante una Red indgena global para la accin telemtica. Cabe destacar que la existencia de redes indgenas internacionales ha sido reconocida desde 1995 por el Grupo de trabajo sobre poblaciones indgenas de la ONU (en su resolucin E/CN.4/1995/26, recomendacin N 07). El surgimiento de redes de movilizacin indgena se da a partir de la necesidad de desarrollar un espacio autnomo (virtual en este caso) para la informacin y la promocin de los derechos de los pueblos indgenas con el fin de establecer una trama telemtica alternativa para la interconexin entre las distintas redes de los pueblos indgenas en reas como la autonoma, territorios autogestionados, biodiversidad, medicina, medios de representacin y comunicacin entre otros temas de inters.20 Entre los forjadores de los media indgenas en los aos 80 destaca la experiencia del proyecto Video en las aldeas en Brasil originado en 1987 en torno a la figura de Vincent Carelli. El proyecto ha promovido durante casi 15 aos el encuentro de las comunidades indgenas en Brasil con sus imgenes propias. La premisa del proyecto desde sus inicios ha sido construir el video como una herramienta cultural que permita la expresin de identidades que reflejen una visin propia. El proyecto tambin ha estimulado el intercambio informativo entre diversas naciones indgenas del Brasil y actualmente es uno de los organismos no gubernamentales ms activos en la organizacin de talleres de capacitacin audiovisual, encuentro de realizadores indgenas y programas comunitarios de televisin. Retomando la idea de la emergencia y las grandes movilizaciones indgenas en los aos 90, que fueron motivadas por la actividad generada por los eventos del Quinto Centenario en 1992 y fruto de la misma, cabe destacar la firma de la Declaracin de Quito en diciembre de 1994, que en sus partes centrales expuso lo siguiente:
Los pueblos indgenas proclamamos nuestro derecho a la creacin y recreacin de nuestra propia imagen. Reivindicamos nuestro derecho al acceso y apropiacin de las nuevas tecnologas audiovisuales. Exigimos

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respeto por nuestras culturas (que comprende la cultura espiritual como la material). En tanto somos pueblos recprocos exigimos que las imgenes que son captadas en las comunidades indgenas, regresen a stas. Necesitamos organizar la produccin propia de videos y masificarla, construir redes efectivas de intercambio, solidarias y mancomunadas; necesitamos promover la diversidad de gneros y formatos, facilitando la apertura a la creatividad, produccin y divulgacin indgena, reconociendo todas las potencialidades de nuestras formas ancestrales de auto-representacin.21

Con este objetivo en mente y como parte de un nuevo intento integracionista latinoamericano, se crea en Mxico en 1985 el Consejo latinoamericano de cine y video de los pueblos indgenas (CLACPI), organizacin que desde un comienzo se identifica con los procesos comunicacionales asumidos por los pueblos indgenas en su lucha por el derecho a ms justicia en la elaboracin y circulacin de mensajes audiovisuales, as como acceso a la autogestin comunicacional. CLACPI tiene hoy su sede central en La Paz, Bolivia, desde donde se ha impulsado y encabezado la organizacin de 6 eventos internacionales en diferentes pases: Mxico 1985, Brasil 1987, Venezuela 1989, Per 1992, Bolivia 1996, Guatemala 1999. Actualmente es uno de los organismos ms activos en materia de audiovisuales indgenas. Durante noviembre de 2002 organiz un taller de cine para realizadores indgenas en La Habana, Cuba y ahora se prepara el prximo festival latinoamericano en Santiago, Chile para 2003. Estos festivales han sido tribunas claves para la creacin de conciencia en materia de derechos civiles y culturales de los pueblos indgenas latinoamericanos, y adems han sido determinantes en el desarrollo del audiovisual indgena en la regin. Uno de los casos paradigmticos lo constituye el Plan Nacional Indgena-Originario de Comunicacin Audiovisual desarrollado en Bolivia desde 1996, a partir de la experiencia del Quinta Festival Americano de Cine y Video de Pueblos Indgenas y Naciones Originarias realizado en La Paz. Este plan fue uno de los resultados concretos de un largo proceso de trabajo en el cual varias organizaciones indgenas y campesinas de Bolivia establecieron, junto a CEFREC (Centro de Estudios, Formacin y Realizacin Cinematogrfica), las bases para desarrollar una labor a largo plazo en el campo de la comunicacin audiovisual. Lo interesante de este Plan Nacional radica en la manera en que los pueblos indgenas y campesinos de Bolivia, a partir de sus propias formas ancestrales de auto-representacin y comunicacin, han elaborado una serie de prcticas de intercambio informativo a nivel nacional, destacando el traspaso generacional y la continuacin de una memoria oral colectiva local. El video que se ha construido no slo es una herramienta para la expresin cultural y artstica de las naciones originarias sino que adems se ha elaborado una completa y ambiciosa estrategia de comunicacin audiovisual al servicio de la reproduccin cultural de los pueblos indgenas. Hoy en da, el CEFREC y otras 68

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina organizaciones indgenas bolivianas han logrado generar el primer espacio ntegramente indgena en la televisin abierta boliviana. La estrategia promueve una participacin ms democrtica en los medios y hasta cierto punto ha marcado un hito a nivel latinoamericano en lo que se refiere al establecimiento de mecanismos de negociacin y contacto con la sociedad nacional.22 CEFREC-CAIB en Bolivia son tambin los organizadores del Festival de Video Amaznico que congrega anualmente a numerosas naciones indgenas de Bolivia, Brasil, Per, Colombia, Venezuela y Paraguay. A pesar de que muchos temas son recurrentes en el audiovisual indgena latinoamericano, la heterogeneidad y complejidad de las propuestas y estilos de las producciones es tan amplia como la diversidad cultural de los pueblos indgenas. Desde formas de documentacin legal (audiovisual) o en negociaciones, como en el caso de comunidades indgenas en Chiapas,23 o como mecanismos para hacer prevalecer su presencia dentro de imaginarios nacionales como los numerosos casos en Bolivia, Per y Mxico, hasta campaas de alfabetizacin y formas de movilizacin contra mega proyectos de impacto medioambiental, o la documentacin de ceremonias y actividades tradicionales, la preservacin de lenguas autctonas, o la comunicacin intra- e intercomunal. Quizs uno de los aspectos ms interesantes es que la apropiacin y el uso de medios, principalmente el video e internet, se convierte en una forma de mediacin intercultural e intercomunitaria en la conformacin de un nuevo imaginario activista indgena el cual establece un dilogo renovado de lucha por los derechos civiles y culturales indgenas en toda la regin. Tanto las imgenes audiovisuales como los hypertextos de la red estimulan y fortalecen los intercambios o infointercambios entre miembros de una misma comunidad o comunidades diferentes en los contextos en que son mostrados y compartidos. Otro ejemplo notable lo constituye la Confederacin de nacionalidades indgenas del Ecuador (CONAIE) o Ecuadormanta Runacunapac Jatun Tantanacui, formada en 1988. Esta organizacin, una de las ms activas en la promocin de movilizaciones indgenas, realiza festivales anuales de cine y video (Festival de Cine y Video de las Primeras Naciones de ABYAYALA), cuyos objetivos son, no slo la presentacin de videos producidos por realizadores indgenas, sino el establecimiento de un espacio de reflexin tanto a nivel terico (como por ejemplo la posibilidad de desarrollar lenguajes audiovisuales propios, es decir la construccin cultural de los medios audiovisuales) como a nivel prctico, a travs de la realizacin de talleres de capacitacin y formacin durante los das del festival, sobre aspectos tericos y tcnicos de la produccin y difusin. Muy importante tambin es el hecho de que estas instancias son tomadas por los asistentes como espacios de intercambio sobre la contribucin del audiovisual en el desarrollo de los pueblos indgenas y como maneras de conocer y 69

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alimentarse de las estrategias de la vida de los hermanos de los otros lados del continente [ratificando] la voluntad poltica de nuestras organizaciones de nivel continental, por debatir a travs del cine y video, nuestras diversas y complejas realidades.24 Es interesante notar en este sentido, cmo el uso de los media para el empoderamiento de grupos excluidos, mezcla lo local con lo global en un dilogo que ha sido referido como lo glocal. Las imgenes se convierten en signos subversivos para la movilizacin y la accin, as como en una reconceptualizacin del lugar que ocupan los medios alternativos en las esferas pblicas nacionales. Como sugiere el antroplogo chileno Claudio Mercado, el audiovisual es un arma potica muy eficaz en referencia al primer video filmado y editado por dos caspaneos en Chile. Este video fue el instrumento clave de denuncia del proyecto del Gobierno de crear un parque nacional en territorios de la comunidad indgena de Caspana, en el norte de Chile.25 Cuando el video fue mostrado a la comunidad fue posible lograr que los comuneros se negaran conjuntamente al proyecto. Ms an, como relata Mercado, cuando
el video se mostr en una reunin a la que asistieron dirigentes de los pueblos vecinos, todos apoyaron a Caspana. Caspana cit a una reunin a un representante de la CONAF (Corporacin Nacional Forestal, organismo a cargo de la administracin de los parques nacionales en Chile) y all la comunidad en pleno le dijo al funcionario de gobierno que Caspana no aceptaba la creacin del parque. Gernimo, uno de los videastas caspaneos, filmaba la reunin y esto obligaba al funcionario a no prometer cosas que quizs luego no seran cumplidas. El proyecto de creacin del parque qued detenido.26

En este sentido, no es fcil determinar el grado en que el video de Gernimo Ansa permiti que el proyecto se detuviera, pero si es posible observar el nuevo rol que el video empieza a tener en el activismo cultural caspaneo. Este ejemplo del uso del video como una herramienta poltica, muestra que, en lo que respecta a esta tecnologa, sus funciones (grabacin y playback) son relativamente simples, lo que permite a su vez estimular y apoyar su uso en contextos locales altamente mediados en donde los espectadores pueden participar directamente con comentarios. De esta manera se estimula la creacin de distintas formas de reconstruccin de las historias locales, en donde el video juega un papel clave al ser construido como la plataforma por medio de la cual nuevas narrativas son inventadas (o aquellas milenarias son re-creadas). Ms importante an, se constituye en una poderosa herramienta de activismo cultural, en un arma potica que da voz propia a sus usuarios, una forma alternativa de comunicacin y mediacin intra- e intercomunal. Es por ello que los media indgenas ofrecen un potencial nico para estudiar el incremento de la produccin y distribucin de visiones divergentes o, como lo ha expresado Faye Ginsburg, mientras luchamos por comprender el rediseo de los espacios sociales que 70

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina ocurre hoy a medida en que nuevas formas de comunicacin son adoptadas, hechas propias e indigenizadas, este trabajo [los media indgenas] ofrece algunas coordenadas para el entendimiento de cmo podra ser un mundo interconectado fuera del orden hegemnico.27 No cabe duda que el desarrollo de los media indgenas tendr un fuerte impacto en los marcos de referencia dentro de los cuales las comunidades indgenas latinoamericanas se piensan, identifican y diferencian, as como del rol que estos pueblos juegan en el mbito nacional y global. Como sugiere Burnett lo local se desenvuelve hacia un repertorio matizado de significados posibles, contingente en gran medida con el conocimiento que los miembros de la comunidad tienen de ellos mismos. Existen ahora diversos modos por los cuales las comunidades definen sus actividades y esto estimula que lo local sea pensado en una multiplicidad de maneras.28 En su manifiesto Apropimonos de la red de los blancos con el cual comienza este ensayo, Mino Eusebio Castro destaca que los resultados del proceso nos ha enseado a presentar nuestra propia voz tal cual como queremos que sea y que entiendan en base a la lgica de nuestra realidad. El proceso a que se refiere el lder Ashninka tiene que ver con los primeros resultados del proyecto Ashninkainternet por radio para comunidades aborgenes (desarrollo de capacidades para el uso de internet en Amrica Latina y el Caribe) parte del programa de desarrollo del IDRC-Canad llamado PAN para Amrica Latina y el Caribe.29 En 199899, los miembros de la comunidad Ashninka hicieron un exhaustivo anlisis de su contexto y de la forma en que esta nueva tecnologa podra beneficiarlos (o eventualmente daarlos). Recordemos que esta comunidad fue una de las fundadoras de la Central de Comunidades Nativas de la Selva Central (CENOSEC) creada en la dcada de los setenta para la lucha contra la invasin de colonos a los territorios tradicionales y la defensa de los derechos indgenas y territoriales contra el esclavismo y la explotacin en que los Ashninka vivan sumidos. As en 1999 se instalaron dos estaciones de comunicacin por radio de alta frecuencia para proveer de acceso a internet a las comunidades Ashninka y se llev a cabo el entrenamiento de varios lderes comunitarios en el uso de los recursos internet, a partir de lo cual se inici una red de comunicacin alternativa entre estas comunidades. Hoy en 2002 est en etapa de expansin para conectar a ms de 66 comunidades diferentes de la selva central del Per y cerca de 43 organizaciones regionales. Cuando el sitio web fue presentado a los medios de comunicacin en Lima, Mino Eusebio Castro destac que uno de objetivos de la iniciativa era crear una herramienta de activismo cultural por medio de la cual se promoviera la diversidad cultural y biolgica, los saberes tradicionales y en especial, la proteccin de los derechos intelectuales indgenas en lo referido al uso tradicional de plantas medicinales en vas de extincin debido a la agresiva y desmedida 71

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explotacin de stas por parte de compaas transnacionales. Los ejemplos son varios y, como lo demuestran estos casos, la red internet se concibe hoy como un campo de lucha simblica, por medio del cual los pueblos indgenas se apoderan de un lenguaje o capital simblico y reinventan sus culturas como forma de proyectar sus sociedades y formas de vida en medio de un orden globalizado.30 El ltimo caso que se expone, tiene relacin con el creciente rol que internet empieza a tener en ciertos organismos e intelectuales indgenas chilenos,31 particularmente dentro del proceso de movilizacin mapuche. El conflicto mapuche32 ha sido cubierto por la prensa como actos en contra del estado de derecho y ltimamente se han querido encontrar ramificaciones a grupos radicales extremistas o clulas guerrilleras. Lo interesante es observar como a travs de internet se ha desarrollado un medio incipiente pero alternativo de esfera pblica o, ms bien, una tentativa de contra esfera pblica. La flexibilidad interpretativa de internet permite su construccin cultural, que en el caso especfico del levantamiento mapuche, permite dar paso a la creacin de un renovado discurso mapuche que desde el ciberespacio ofrece una voz divergente y crtica a la esfera pblica tradicional. Cabe mencionar que en Chile, tanto la esfera pblica como la meditica, se caracterizan por ser las menos pluralistas, debido principalmente al desmedido nivel de concentracin de propiedad que tienen los medios y la escasa regulacin que existe en esta materia. Lo particular del caso chileno es que esta concentracin se da tanto a nivel econmico como ideolgico.33 Si los monopolios oligoplicos son parte de la globalizacin y ocurren actualmente en muchos pases, en Chile el fenmeno se acenta por la existencia de un rgido monopolio ideolgico de anulacin de la diversidad poltico-cultural.34 En Chile, los pueblos indgenas no han tenido espacio alguno en los medios masivos para crear imgenes propias de representacin, a pesar que la Ley Indgena de 1993 as lo dispuso. En el caso chileno, los estudios llevados a cabo por el Consejo nacional de televisin de Chile muestran resultados chocantes, en cuanto a las cuotas de pantalla y tipo de programacin, donde los espacios dedicados a cultura ocupan menos del dos por ciento.35 Por esto, y al igual que el video, la red internet comienza a configurarse en un arma de activismo cultural. En este caso en particular, para la difusin de informacin y la elaboracin de perspectivas autnomas y divergentes del conflicto entre organizaciones mapuche, el estado chileno y las empresas forestales que yacen al centro del conflicto. Pero ms all de los alcances del audiovisual, y para el caso chileno tambin la radio, la red internet ha venido a facilitar la creacin de una esfera pblica alternativa y emergente en la coyuntura de la sociedad chilena contempornea. A travs de ms de 10 sitios producidos desde Chile o Europa,36 la red internet le ha permitido sacar la voz a una serie de intelectuales y activistas mapuches que no tienen cabida en otros medios. Los sitios mapuche en internet ms 72

Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina importantes a la hora de establecer un espacio para la discusin y crear alternativas de opinin son: (1) el Centro de Documantacin Mapuche uke Mapu, fundado y dirigido por Jos Calbucura desde la Universidad de Uppsala en Suecia,37 (2) la Fundacin Mapuche FOLIL de Holanda38 y (3) Net Mapu,39 organizado desde Santiago de Chile por un grupo conformado por Rubn Snchez, Eugenio Alcamn, Luisa Curil, Rosamel Millamn y desde Denver, Estados Unidos por Jos Marimn. Otras organizaciones importantes con presencia en el ciberespacio son (4) MapuExpress40 un actualizado informativo poltico cultural mapuche creado por Alfredo Seguel desde territorio mapuche (Temuco, Chile), (5) AD-MALEN y (6) KAXAWAI quienes a travs de una pgina bilinge alemn-espaol interpretan el sentir de agrupaciones mapuche urbanas,41 (7) el Mapuche Inter-regional Council,42 con sede en Temuco, Chile y Bristol, Inglaterra, que ha organizado recientemente un importante congreso de historia mapuche en Alemania, y (8) el sitio mapuche de la Fundacin Rehue, con sede en Holanda. Tambin resalta (9) el sitio del Centro de Comunicaciones Mapuche XEG XEG43 que promueve el rol de las comunicaciones (radiales y audiovisuales) para la elaboracin de una voz mapuche propia. Un sitio interesante lo constituye tambin el controversial (10) Resistencia Mapuche,44 Otros sitios importantes de promocin de la cultura mapuche son la Corporacin Mapuche Newen45 con sede en Temuco, y Liwen: Centro de Estudio y Documentacin Mapuche, tambin con sede en Temuco. Lo primero que resalta en todos estos sitios mapuche en internet es un intento por promover la cultura mapuche a travs de una voz propia. En casos ms puntuales, destacan los intentos por redefinir lo que se entiende por esfera pblica, haciendo notar que una adecuada concepcin de esfera pblica implica por un lado la consideracin de pblicos en plural as como la eliminacin de las desigualdades sociales incluyendo la inclusin en el mbito de lo pblico o de inters comn, de aquellos asuntos e intereses considerados como privados (por ejemplo, la explotacin comercial de los bosques ubicados en tierras reclamadas por organizaciones mapuche). En internet, el discurso mapuche cobra mayor fuerza en comparacin con la nula existencia en otros medios. De hecho, distintas perspectivas dentro del discurso mapuche permiten un espacio para la reflexin sobre esos temas que no se incluyen en los informes periodsticos que llegan a la opinin pblica, tales como las nefastas consecuencias de la migracin, la prdida de identidad cultural, la ineficacia de polticas impulsadas por el Estado chileno en cuanto a la divisin de sus tierras comunales y la asimilacin de su poblacin a la cultura de la sociedad mayor, o la aplicacin de la Ley de Seguridad del Estado a activistas mapuche.46 Un ejemplo significativo lo constituyen los debates sobre qu constituye autonoma mapuche y cuales son sus implicancias.47 Las pginas mapuche estn permitiendo a intelectuales indgenas y no indgenas criticar varios proyectos de inversin de consecuencias socio-ambientales difciles de predecir, hablar sobre los 73

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impactos de la globalizacin en las comunidades indgenas, la falta de compromiso de los gobernantes y la clase poltica post-dictadura,48 as como impulsar activamente la lucha contra el olvido, el racismo y la indiferencia. Estos espacios virtuales abren una nueva esperanza de medios eficaces de comunicacin alternativa que permitan al pueblo mapuche y a los pueblos indgenas de Chile y Amrica Latina en general, una mayor participacin en la definicin de su propio destino, entendiendo esto como la aspiracin por un mayor control de los procesos polticos, econmicos, culturales, y especialmente tecnolgicos, al interior de contextos multitnicos tanto urbanos como rurales.

Conclusiones
Mi inters en este trabajo ha sido ver hasta qu punto se puede plantear que los medios de comunicacin pueden llegar a convertirse en s mismos en generadores de un llamado a la accin y al debate. A travs de los ejemplos seleccionados se han mostrado algunas lneas en esa direccin. De cualquier forma, no es posible desestimar el hecho de que hasta el momento los flujos de la economa cultural latinoamericana en un contexto globalizado han hecho de los nuevos medios digitales de informacin y comunicacin instrumentos que marcan claramente las diferencias sociales y culturales en beneficio de grupos ms privilegiados. Sin desconocer que el acceso y uso de tecnologas audiovisuales en Amrica Latina an refleja las desigualdades e injusticias de las sociedades latinoamericanas contemporneas, el asunto de la apropiacin conflictiva y divergente del internet y el video por parte de los pueblos indgenas latinoamericanos demuestra la manera en que los esquemas de percepcin y accin se estn contestando y redefiniendo constantemente. Ser necesario promover ms investigacin para lograr determinar las formas ms efectivas de apropiacin tecnolgica en un marco de dilogo horizontal y la forma de hacer valer las nuevas esferas pblicas que comienzan a surgir. Los nuevos trabajos en cine, video e internet que hoy hacen diversos realizadores indgenas latinoamericanos abre las puertas a la necesidad de ms trabajos tericos compartidos para abordar el tema de las nuevas prcticas radicales de mediacin alternativa que se mueven simultneamente entre lo local, lo regional, lo nacional y lo global. Lo mismo sucede con la radio, que hoy sigue siendo el medio ms importante por su lgica oral y el alcance geogrfico. Concordando con lo que sugiere Marcelo Bonilla, ser necesario saber precisar
cul es la forma de apropiar y usar la tecnologa informtica [pasando] por el reconocimiento de racionalidades culturales no convencionales, muchas veces abiertamente contrarias a la racionalidad cientfico tecnolgica contempornea. Esto nos pone en el escenario futuro de procesos de apropiacin conflictiva de las nuevas TIC.49

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Salazar:Activismo indgena en Amrica Latina El nimo en este artculo ha sido ms que nada abrir otro espacio discursivo para los media indgenas en Amrica Latina tomando en cuenta las emergentes prcticas culturales as como las mviles y mltiples intervenciones de los pueblos indgenas en los flujos polticos, ideolgicos, culturales, y tecnolgicos en esta poca de globalizacin de las comunicaciones. Existen an varios problemas de acceso a las nuevas redes digitales, sobre todo internet. A diferencia del video, el uso de internet an est determinado por restricciones tcnicas y logsticas, partiendo de la falta de experiencia y saber tcnico en el uso de computadores, la falta de conectividad en muchas regiones rurales y remotas, el hecho de que en el ciberespacio se habla y escribe en ingls principalmente, los altos costos de acceso en la mayora de los pases latinoamericanos y la falta de recursos econmicos para el funcionamiento y mantenimiento de los equipos. El video por el contrario, permite una forma alternativa de dilogo social y ha jugado un rol estratgico en la expansin del dilogo intercomunal a nivel latinoamericano como lo demuestran la serie de festivales, talleres y seminarios audiovisuales en la regin, los cuales se han transformado en verdaderos encuentros de convergencia pan-indgena. Excluyendo el caso de la radio, el video ha sido el instrumento predilecto en los ltimos aos ya que permite en muchos casos una continuidad con formas de comunicacin oral y es un agente que estimula la comunicacin interpersonal cara a cara, a diferencia de otros medios (incluyendo internet) que se basan en la palabra escrita o funcionan en base a comunicacin a distancia. Las comunicaciones tienen hoy un rol primordial en las agendas poltico culturales de los pueblos indgenas de la regin. Estas diversas prcticas son sin duda los temas ms interesantes a la hora de evaluar la forma de hacer frente a las nuevas dialcticas digitales en la regin. Esto involucra entender la peculiaridad no slo del impacto desigual de las nuevas tecnologas en sociedades perifricas, sino, y quizs ms importante an, entender la singularidad de la construccin cultural de estos nuevos medios en donde la flexibilidad interpretativa de las tecnologas permite a los usuarios moldear cada medio de acuerdo a sus propias exigencias. Estas exigencias son hoy urgentes y es por ello que la lucha por la apropiacin de medios de comunicacin ser en los prximos aos el sitio de conflicto ms relevante en las nuevas formas de activismo cultural indgena en Amrica Latina.

Notas
1 2 Jos Bengoa, La emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 2000. Mino Eusebio Castro, Ashtajiaro tsari birkocha (Apropimonos de la red de los blancos). Manifiesto en internet. 25 de agosto de 2000.

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Marcelo Bonilla Urvina Investigando las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin (NTIC) como campos de lucha simblica en Amrica Latina y el Caribe. Documento Flacso-Ecuador, 2000. http://www.flacso.org.ec/TIC Para mayor detalle ver Bengoa, La emergencia indgena, p. 128. En este libro, Bengoa hace un delineamiento de los procesos histricos, contextos sociales y posturas polticas de esta nueva emergencia indgena latinoamericana en los aos 90. Guillermo Delgado, Ethnic, politics and the popular movement in Latinamerica Faces the Twenty First Century, San Francisco, Westview Press, 1994. Ver tambin, Sebastin Lara y Guillermo Delgado La soledad de los indios. http://www.eurosur.org/TIPI Citado del sitio web de INKARRI. http://www.inkarri.net/yo/2004/home.htm Ron Burnett, Cultures of Vision: Images, Media and the Imaginary, Indiana University Press, 1996. Ver tambin Ron Burnett, Postmodern media communities, available online at http://www.basilisk.com/basilisk2/ECRITS2/ rb_pmc.html. Para mayor informacin acerca de la nocin de contra esfera pblica, referirse al artculo de Nancy Fraser Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy, en C. Calhoun (ed.), Habermas and the Public Sphere. Cambridge, MIT Press, 1993. Jess Martn-Barbero, Communication, Culture and Hegemony: From the Media to Mediations, London, Sage, 1993 Una de las primeras experiencias es la publicacin del libro Hacia el audiovisual indgena, Instituto Nacional Indigenista de Mxico (INI), 1983. Existen varios ejemplos concretos tanto a nivel local como a nivel transnacional, tales como las cooperativas en Oaxaca, Mxico, o alianzas regionales para la produccin audiovisual como NAPA en los Estados Unidos (Native Americans Producers Alliance) la AFVAA en Canad (Aboriginal Film and Video Arts Alliance), NIMAA en Australia, CREFREC-CAIB en Bolivia, CONAIE en Ecuador, CONAP en Per, COICA, IAIP entre otros. Faye Ginsburg, Resources of Hope: Learning from the Local in a Transnational Era en Claire Smith y Graeme Ward (eds), Indigenous Cultures in an Interconnected World, Sydney, Allen & Unwin, 2000, p. 39 (mi traduccin). Daniel Miller, Worlds Apart: Modernity Through the Prism of the Local, London & New York, Routledge, 1995, p.21. Ver Faye Ginsburg, Embedded aesthetics: Creating a discursive space for indigenous media en Cultural Anthropology, 9, pp. 36582, 1994b. Tambin su artculo Production Values: Indigenous Media and the Rhetoric of SelfDetermination in Deborah Battaglia (ed.), The Rhetoric of Self Making, Berkeley, University of California Press. 1995. Ivan Sanjins, Indgenas a la vanguardia audiovisual. Entrevista con Paola Rey. http://www.tv-videolatinoamerica.com/6-6/puntodevista.htm

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16 Varios trabajos etnogrficos han tratado este tema con mayor profundidad. Eric Michaels, en The Aboriginal Invention of Television in Central Australia, 198286, Canberra, Australian Institute of Aboriginal Studies, 1986, aborda el fenmeno de la invencin aborigen de la televisin en donde se muestra como el pueblo Warlpiri en Yuendemu desarroll su propio sistema televisivo alternativo a la introduccin de la televisin satelital. El trabajo de Michaels demostr las diferencias entre la construccin Warlpiri de la televisin y las prcticas occidentales de comunicacin masiva. Trabajos similares han sido llevados a cabo por Vincent Carelli en Brasil entre otros. Ver Ginsburg, Shooting Back: From Ethnographic Film to Indigenous Production/Ethnography of Media, en Toby Miller y Robert Stam (eds), A Companion to Film Theory, Blackwell, 1999, pp. 304305 (mi traduccin). George Marcus, Introduction en Connected: Engagements with Media, 1996, p.6. Sebastian Lara, Reporte del Centro Internacional de Informacin y Documentacin de los Pueblos Indgenas 1999. Informacin disponible en http://www.eurosur.org/TIPI http://www.inkarri.net/quien/perioesp.htm http://videoindigena.bolnet.bo/ Para mayor informacin se puede revisar el Boletn entre culturas, publicado por CEFREC-CAIB o visitar el sitio internet del Plan Nacional de Comunicacin Audiovisual Indgena Originario de Bolivia en http:// videoindigena.bolnet.bo www.chiapasmediaproject http://conaie.nativeweb.org/cine.html El proyecto a que hace mencin Claudio Mercado es Implementacin y capacitacin en el manejo de equipos audiovisuales a siete comunidades atacameas, cuya primera parte fue realizada junto a Gerardo Silva y la Asociacin de Tradiciones y Costumbres Atacameas, y financiado por Fundacin Andes y la Corporacin de Desarrollo Indgena de Chile (CONADI) en 1999. El proyecto en su primera fase consisti en la compra de equipos y la realizacin de un taller de filmacin y edicin de videos a 14 atacameos de siete comunidades del norte de Chile (Caspana, Ayquina, Cupo, Lasana, Chiu Chiu, Conchi viejo, y Lickan Tatay) Claudio Mercado, Revista Chilena de Antropologa Visual, 1. http:// www.antropologiavisual.cl Ginsburg, Shooting Back, (mi traduccin). Ron Burnett, Postmodern media communities, disponible en internet en http://www.basilisk.com/basilisk2/ECRITS2/rb_pmc.html http://www.idrc.ca/pan/pr04240_1_s.htm Bonilla Urvina, Investigando las nuevas tecnologas.

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Este tema ha sido tratado con mayor atencin en Juan Francisco Salazar Articulating an activist imaginary: the role of Internet in the Mapuche conflict in Chile, Artculo presentado en la Conferencia Internacional de la Asociacin Australiana de Estudios Culturales (CSAA), Melbourne, diciembre de 2002. El conflicto mapuche se refiere a las movilizaciones de diversas organizaciones mapuches a partir de 1997 en contra del Estado chileno y las empresas forestales y madereras con el objeto de recuperar tierras usurpadas. El conflicto que desde hace cinco aos amenaza con desestabilizar el estado de derecho, tiene races absolutamente legtimas. Por un lado un origen histrico luego de la incorporacin de los territorios mapuche al estado chileno a partir de 1881 y un origen ms actual, desde que en el ao 1979 la dictadura militar promulgara la nefasta Ley No. 2.568 vigente hasta 1993 y que traera consigo, de forma reglamentada y legal, la forma de llevar a cabo la divisin arbitraria de las comunidades mapuches en propiedades individuales privadas y comercialmente transables. Prcticamente todas las compaas forestales que hoy operan en el territorio ancestral mapuche datan de entre 1974 y 1980 cuando se llev a cabo la adquisicin del actual territorio forestal a travs de remates y traspasos, muchos de ellos fraudulentos, de empresas forestales estatales a un pequeo sector privado. Guillermo Sunkel y Esteban Geoffroy, Concentracin econmica e ideolgica en los medios de comunicacin: Peculiaridades del caso chileno, Rocinante, 28 de febrero de 2001. Ibid. Consejo Nacional de Televisin de Chile, Departamento de Estudios, Informe televisin abierta, julio de 2000, e Informe percepciones sobre la calidad en televisin, 1999. Este fenmeno se debe primero al original hecho que muchos activistas polticos mapuche fueron exiliados entre 1974 y 1982 durante la dictadura militar. http://www.soc.uu.se/mapuche/ http://www.mapuche.nl http://www.mapuche.cl http://www.mapuexpress.net http://mapuches-urbanos.tripod.com/ http://www.mapulink.org http://www.geocities.com/CapitolHill/Senate/7718/ http://www.resistenciamapuche.cl http://www.geocities.com/mapnew/

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46 Vctor Ancalaf, lder de la organizacin Consejo de Todas las Tierras fue recientemente condenado a cinco aos de presidio por infringir la ley e incitar hechos de violencia. Marcos Valds, A los intelectuales: O de cmo resulta necesario repensar la cuestin mapuche. http://linux.soc.uu.se/mapuche/mapuint/Valdes2000.html Jorge Calbucura, La cuestin indgena y el dilema del doloroso desarraigo de la clase poltica chilena, Rocinante, 30, abril de 2001. Bonilla Urvina, Investigando las nuevas tecnologas.

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