I. TICA Y MORAL.

La naturaleza hace que los hombres nos parezcamos unos a otros y nos juntemos; la educacin hace que seamos diferentes y que nos alejemos. Confucio.

LUGAR DE LA TICA DENTRO DE LA FILOSOFIA.

La filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa, terica y practica; as, como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo que se denomina ciencia, la filosofa es la teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia; como reflexin sobre la conducta practica del espritu, sobre lo que se denomina valores en sentido estricto, es teora de los valores; y como la reflexin del espritu sobre si mismo no es un fin autnomo, sino encaminado para llegar a una concepcin del universo, la filosofa es teora de la concepcin del universo.

De lo anterior resultan las siguientes disciplinas filosficas: La teora de la ciencia, que se divide en formal y material, deriva de la primera la lgica, y de la segunda la teora del conocimiento. La teora de los valores, que se divide en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos, surgen la tica, la esttica y la filosofa de la religin. De la teora de la concepcin del universo se divide en metafsica, que se subdivide en metafsica de la naturaleza y metafsica del espritu, y en concepcin o teora del conocimiento en sentido estricto, que estudia lo referente a Dios, ala libertad y a la inmortalidad.

DEFINICIN DE TICA

Una vez que fue debidamente precisado el lugar en donde podemos ubicar a la tica es necesario atreverse a proponer una definicin de la palabra en comento aludiendo a su definicin etimolgica y gramatical. Etica deriva del griego ethos, que significa literalmente costumbre.
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En el libro segundo de su tica a Nicmaco, Aristteles seala que la tica procede de la costumbre, por lo que hasta su nombre se forma mediante una modificacin de la palabra costumbre (ethik deriva de ethos: costumbre). Las palabras tica y moral tienen, etimolgicamente, igual significado. Ethos, en griego, y Mos, en latn, quieren decir costumbre, habito. La tica seria pues, de acuerdo con el sentido etimolgico, una teora de las costumbres. Hay que advertir, sin embargo, que la palabra costumbre no posee, en nuestro idioma, la misma significacin que corresponde a los vocablos griego y latino anteriormente citados, o la voz alemana Sitten. Pues cuando hablamos de costumbres y de hbitos, no solemos atribuirles la nota de obligatoriedad o normatividad implcita en aquellas expresiones.Las costumbres que integran lo que se denomina moralidad positiva de un pueblo o de una poca no son simplereiteracin de determinadas formas de conducta, sino practicas a las que se halla unida la conviccin, existente en quienes las realizan, de que lo normal, lo acostumbrado es, al propio tiempo, lo obligatorio o debido. El significado etimolgico que entraan dichos trminos no es suficiente, para comprender el sentido de la tica y la moral, ni mucho menos para derivar su objeto de estudio. Aun cuando con motivo de aislar conceptos se tratara de precisar que la tica es una teora de las costumbres a la que se le atribuye el carcter de obligatoria, se podra apreciar demanera inequvoca que tal nocin es demasiado amplia, ya que en la misma quedan comprendidos tanto los convencionalismos sociales como el derecho consuetudinario y los usos religiosos y morales. Para logra llegar a comprender lo que la tica es, se debe distinguir primero el objeto a que se refiere y la doctrina relativa a tal objeto, es decir, la tica misma, considerada como una de las ramas dela filosofa general. El objeto que la tica, en cuanto se refiere a esta como disciplina filosfica, se propone definir y explicar, es la moralidad positiva, o sea el conjunto de reglas de comportamiento y formas de vida a travs de las cuales tiende el hombre a realizar uno de los valores fundamentales de la existencia. La tica se traduce en un comportamiento humano que se caracteriza en ser unilateral, inherente a la conciencia del sujeto y slo imperativo para l, resulta vital para la sana convivencia dentro de una colectividad, y particularmente importante en la funcin judicial por la trascendencia social que adquiere, pues en este quehacer debe imperar en el juzgador un sentido tico que equilibre el poder que el Estado deposita en su persona, para que al conocer de los procedimientos emita sus resoluciones conforme a la tcnica jurdica y los principios ticos, procurando ser justo desde el Derecho.
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Ahora bien, la vida moral de los individuos y los pueblos aparece ante nosotros como un factum (hecho), cuya explicacin constituye el objeto de aquella disciplina. La tica no tiene como finalidad tratar de ofrecer una teora de la moralidad valida en el momento, porque no intenta hacer comprensible lo que tiene validez social de bueno y malo, sino lo que es bueno y lo que es malo como tal, es decir la tica no se ocupa de juicios sociales de valor respecto de lo bueno y lo malo, sino en s de la materia misma de valor bueno y malo; no de juicios, sino de lo que estos juzgan. La tica es una ciencia y, como tal, explica las cosas por sus causas. En efecto, no se trata aqu de emitir una opinin ms acerca de lo bueno o lo malo; se trata de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral de algo, pero dando siempre la causa o razn de dicho juicio. Cabe hacer referencia al concepto que de tica como disciplina filosfica nos propone el maestro Ral Gutirrez Senz en su obraIntroduccin al Estudio de la tica, citado por el Dr. Romn Ibarra Flores en su libroFilosofa del Derecho Mexicano; en el que seala que: la tica es una ciencia practica y normativa que estudia prcticamente la bondad y la maldad de los actos humanos. La tica es ciencia por su carcter eminentemente racional. Por lo que se dice que la tica no es producto de la emocin o del instinto, como tampoco es resultado de la intuicin del corazn, y mucho menos de la pasin. Adems, la tica se identifica como una ciencia prctica, porque est diseada para realizarse en la vida prctica. Por otra parte, la tica es considerada como una ciencia normativa, pues se dirige a brindar normas para la vida, orienta la conducta prctica, dirige, encauza las decisiones libres del hombre. Por ello, es rectora de la conducta humana. La tica se ubica en un nivel reflexivo; se dice que es la moral pensada. La tica propone pensar en qu acciones son buenas para el hombre, qu acciones son justas. Se dedica a realizar una reflexin sobre la moral, brinda o permite dar cuenta racionalmente de la dimensin moral. Para Gutirrez Senz, la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho, lo que debe realizarse, la conducta que debera tener la gente, lo que es correcto en determinadas circunstancias. La mordida, el chanchullo, el fanatismo religioso, son normales de hecho en ciertos ambientes; pero no son lo normal de derecho. La razn estudiar en cada caso y justificar lo normal de derecho. La tica tiene un objeto material y formal. En trminos generales, el objeto material de una ciencia es la cosa que se estudia y, el objeto formal es el
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aspecto de la cosa que se estudia. En la tica el objeto material esta representado por los actos humanos, y el objeto formal es la bondad o maldad de esos mismos actos humanos. De lo expuesto, podemos extraer las caractersticas identificadoras de la tica; a) Es una ciencia, b) Es racional, c) Es prctica, d) Es normativa, e) Su tema es la bondad y maldad de los actos humanos. Max Scheler es uno de los filsofos que ms ha profundizado en la fundamentacin fenomenolgica de la tica, este pensador coincide con Emanuel Kant en rechazar toda tica delos bienes y de los fines, porque al hacer depender la bondad o la maldad de una persona, de un acto volitivo o de una accin, de su relacin con un mundo de bienes y males existentes, se hace tambin depender aquellas de la existencia particular y contingente de ese mundo de bienes y del conocimiento emprico de ese mundo, de tal manera que toda modificacin de ste modificara tambin el sentido y la importancia de bueno y malo, hasta el extremo de que la aniquilacin de ese mundo de bienes anulara la idea misma del valor moral. Consecuentemente, toda tica quedara basada en la experiencia histrica en la que se manifiesta ese cambiante mundo de bienes, teniendo as solo una validez emprica e inductiva y con ello, emergera el relativismo de la tica, lo que no es aceptable, por diferentes razones.

QUE ES LA MORAL?

En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado sobre ella: a) La palabra moral corresponde a la palabra morada, hogar, costumbre, tica. b) La moral es el conjunto de normas aceptada libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. c) La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad y castigado con la separacin de ella. d) En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs delas cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.
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Inicialmente podramos decir que la moral es la ciencia del actuar, de las costumbres y lo vivido por el hombre. Se dice que nuestras acciones tienden a encauzarse y repetirse en lo que corresponde a hbitos y costumbres; por ello, no es posible pensar en personas amorales, pues no son existen personas sin ciertas costumbres y hbito. La moral es un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conducta, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo concreto en una determinada poca histrica la moral es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida. Se puede definir la moral como el conjunto de convicciones y pautas de conducta que guan los actos de una persona concreta a la largo de su vida. En este sentido, estos modos de vida, individuales y comunitarios, se concretan en tradiciones, religiones y sistemas filosficos que en algunas ocasiones se llaman moral en la medida en que son modos de vida concretos. La moral se compone de dos aspectos o mbitos; por un lado, es valorativa y, por otro, es normativa. Se dice que es valorativa en cuanto establece criterios de distincin entre lo bueno y lo malo; por su parte, es normativa en cuanto ordena hacer el bien y no hacer el mal. No corresponde a la moral decidir qu es bueno, pues el bien tiene carcter ontolgico. Valindose de estos conceptos u opiniones expresados con anterioridad, pueden agruparse los elementos esenciales de la moral. Esta contiene ante todo un conjunto de normas sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems deben ser realizadas en forma consiente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno, as la moral est relacionada estrechamente con el valor de lo bueno. En definitiva, podramos decir que la moral es un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patronos de conducta, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo concreto en una determinada poca histrica la moral es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida. Como agrega Torre Daz, este modo de vida no coincide plenamente con las convicciones de todos los miembros. Es un modelo ideal de buena conducta socialmente establecido.

MORAL Y MORALIDAD.

La moral est constituida por dos aspectos o planos. a) Plano normativo.- conformado por el conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo. Este plano normativo seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo como sunombre lo indica, da una orden, manda como debe uno comportarse; muchas veces se dice que la tica es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente se cumplan o no (es decir tienen un carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin o un mandato por ejemplo, debes acatar la voluntad del Estado, se est pensando en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido, o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el abarcar tanto los actos buenos como los actos malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores. El plano normativo origina lo que se llama estrictamente, moral. La moral, es pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que se ocupa ms de la atencin de los filsofos de la moral.

b) Plano fctico. La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico," al plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fctico del plano de la moral es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del estado", Scrates no haya aceptado fugarse de la crcel cuando su amigo Critn le facilitaba todos los medios para ello; pero tambin podra haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de comportamiento pertenecen al plano fctico de la moral (uno es positivo y el otro es negativo).

El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse, pues, estos trminos: la moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada poca o sociedad; mientras que la moralidad comprende los actos llamados conforme a la moral imperante. La Moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana en que se viven las normas; es decir, la serie de actos efectivos, tal como se realizan cotidianamente. A lo que por su repeticin continua y repetida se le puede denominar costumbre. La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve obligado a crear reglas y normas de comportamiento que le permitirn regular sus relaciones con los dems miembros de la comunidad que identifica como miembros de la misma. La moral desde su inicio hasta la actualidad ha sido reformada aunque se haya ido perdiendo su verdadera significacin. As, si hablamos de una moral primitiva impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn por los integrantes del grupo, la horda, el clan o la tribu (recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.); la moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligacin recproca de ayudarse (espritu de solidaridad), defenderse y vengar las ofensas siempre y cuando beneficien a los inters colectivos o satisfagan las necesidades de la mayora de los miembros de la comunidad."

MORAL Y POLTICA

Existi un tiempo, en la Antigedad clsica, en que moral y poltica se identificaban plenamente. En Platn y Aristteles la Poltica no es ms que un coronamiento o un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio tiempo virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms capacitado para dirigir los destinos de la polis era el arconte o sabio, porque en l se daban, en forma innata, las virtudes de la sabidura y la prudencia. Segn Platn, el hombre necesita de la Polis para alcanzar la virtud; slo unos pocos, como el sabio, son capaces de alcanzada por s mismos. Segn Aristteles, el buen poltico es el ms alto de los bienes humanos. Segn Adolfo Snchez Vsquez, al tratar el tema, dice: "En la doctrina aristotlica, el fin de la tica y de la Poltica son idnticos: la felicidad, el vivir bien (a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y
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suficiente, para la que se requieren, lo mismo en el caso del Estado que en el individuo, no slo la virtud, sino tambin, en la medida precisa, los bienes exteriores". Siguiendo las ideas de Adolfo Snchez Vsquez, l expresa que, posteriormente, con el pensamiento tico de los cnicos, de los estoicos y epicreos, esta unin entre la poltica y tica se debilit notablemente para dar paso a un individualismo y cosmopolitismo. Segn los epicreos, la sociedad es una creacin convencional. El hombre es miembro del universo, antes que de la polis. La diferencia que se establece entre Poltica y Moral consiste en que la primera tiene mayor amplitud pues abarca toda la vida de la sociedad sobre todo en la parte externa. En cambio la moral tiene en cuenta el desarrollo de la conciencia de los individuos, establece relaciones (o comportamientos) ms particulares e internas. As como la poltica -dice Adolfo Snchez Vsquez- puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad poltica persigue la formacin moral de los ciudadanos como en el ejemplo de los filsofos griegos, tambin puede darse en forma separada y hasta opuesta; cuando la actividad poltica es del todo indiferente a los preceptos morales, siendo su nico desidertum de consolidacin del poder poltico. Podemos observar esto en la concepcin poltica de Maquiavelo, quien tal vez podra ubicarse en lo que se llama realismo poltico, tendencia legtima a hacer de la poltica una esfera especfica, autnoma, y a no limitarla a los buenos deseos o intenciones del poltico; dicho realismo busca ciertos efectos a cualquier precio, cualesquiera que sean los medios a que haya que recurrir (no importa que stos vayan en contra de la moral). Lo contrario sera el moralismo abstracto, que reduce la poltica a la moral en detrimento de la accin poltica. Gustavo Escobar Valenzuela, citando a Snchez relaciones entre la moral y la poltica deben buscar la poltica en aras de la moral (como el moralismo moral en aras de la poltica como quiere el realismo Vsquez argumenta que las un justo medio, ni renuncia a abstracto), ni exclusin de la poltico."

La moral, por medio de la cual se impulsan buenos hbitos, como las virtudes, entre las que destacan, la prudencia (saber lo que hay que hacer en determinada circunstancia), la justicia, la fortaleza (firmeza en el alma) y la templanza (capacidad de moderar los placeres sensibles).

II. TICA Y ENSEANZA JURDICA

Muchos de los que estudiamos la carrera de licenciado en Derecho nos preguntamos por qu los catedrticos nos tienen que ensear tica y deontologa a los futuros abogados? El modelo de enseanza jurdica humanista-realista da respuesta a tal cuestionamiento partiendo de un dato concreto: entre tica y derecho hay una rica relacin que, dicho brevemente, comienza por la justificacin del deber de cumplimiento de las normas jurdicas, pasa por la configuracin de la validez del derecho, y llega al ejercicio concreto de las profesiones jurdicas, o sea, al oficio del jurista. A partir de lo anterior se deriva la necesidad de incluir a la tica y la deontologa como objetos de la enseanza jurdica considerando, adems, que:

a) El jurista acude a las normas positivas para realizar su labor, sabiendo que en innumerables ocasiones lo que a cada persona le corresponde est efectivamente descrito en la norma. Sin embargo, y de esto existe abundante evidencia histrica, en un nmero igualmente amplio de casos, lo establecido por una norma positiva no llega a coincidir con lo que corresponde a cada persona. Cuando esto sucede, el jurista deja de ser un mero aplicador de la norma jurdica positiva y se convierte en su crtico. Incluso buscar, razonablemente, evitar su aplicacin, o bien, generar una interpretacin justa de la misma: aquella que efectivamente garantice que alguien obtenga o aproveche lo que justamente le corresponde. Para el jurista, por tanto, no existe una ruptura entre lo que el derecho es (norma positiva) y lo que debera ser (exigencias ticas), porque como sostiene ngela Aparisi el problema de la justicia, del derecho justo, requiere una comprensin global e incluso crtica del fenmeno jurdico, y deberamos aadir que requiere adems de una conciencia habilitada para la reflexin tica en todo operador jurdico, pero sobre todo en quien decide, en ltimo trmino, el deber ser jurdicamente respaldado: el juez. Rodolfo Vigo hace notar, en este sentido, que es deber moral de todo abogado contribuir al perfeccionamiento del derecho, es decir, extraer de l toda su riqueza, concretada en la justicia y la eficacia. Por ello se incumple con tal deber cuando el abogado ejerce su profesin sin esfuerzo creativo, limitndose a cumplir sus especficas obligaciones de modo rutinario, carente de iniciativa, como si todo estuviera hecho y slo hay que copiarlo y repetirlo, ajustando su accin al resultado interpretativo de la norma producido por un mtodo literal. Para llevar a cabo esta funcin plenamente es indispensable coherencia tica, prudencia y sensibilidad;
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como lo explica Francisco J. de la Torre: si queremos ser autnticos juristas no slo debemos aprender con seriedad la ciencia del derecho sino tambin debemos trabajar nuestro carcter. Hay que compatibilizar el saber con el sabor, la ciencia con la sensibilidad, las leyes con la prudencia, lo general con las circunstancias.

b) En segundo trmino, es importante reconocer que la correccin tica del ejercicio profesional de los juristas en general contribuye al funcionamiento ptimo del entramado institucional mediante el cual se imparte justicia. Efectivamente, la eficacia del ordenamiento jurdico es un objetivo social altamente complejo en el que concurren poiesis y praxis: lo primero estara representado, por ejemplo, en aquellas medidas que abonan al desempeo eficiente de la funcin pblica de la judicatura, y que se han reunido conceptualmente bajo el rubro de administracin para la justicia. Lo segundo comprende una deontologa vivida por los profesionales del derecho. No obstante esta concurrencia, es posible identificar cierta primaca de lo tico sobre lo tcnico: si los profesionalmente implicados en asuntos jurdicos no llevan a cabo las actividades que les competen de acuerdo con una serie de principios y cnones deontolgicos, todo recurso tcnico destinado a garantizar el cumplimiento del derecho se torna ineficiente. De esta guisa podramos afirmar que una deontologa realmente vivida por los operadores jurdicos es una conditio sine qua non para la eficacia del derecho.

c) Finalmente, resulta de gran inters sealar que tica y deontologa han de tenerse como elementos relevantes en la formacin de un abogado cuando consideramos, con Anthony Kronmann, el valor de lo que hacen los abogados para los abogados mismos; concretamente, la adquisicin de aquellas virtudes asociadas al desarrollo del buen juicio o la prudencia. Una vez ms con Kronmann:
() poseer buen juicio no es simplemente poseer buena instruccin o inteligencia, sino que significa ser una cierta clase de persona y tambin tener cierto tipo de personalidad. Apuntar a tener sabidura prctica jams puede ser apuntar simplemente a apropiarse de una capacidad, cuyo dominio no produce fundamentalmente cambio alguno en el que lo posee. Apuntar a poseer sabidura prctica es apuntar a una concepcin particular de la personalidad y al modo de vida asociado con ella.

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FORMACIN DE LOS ABOGADOS E IDENTIDAD JURDICA

En un sugerente artculo, Rodolfo Vzquez ofrece un ejercicio de anlisis filosfico en torno a la enseanza del derecho, destacando tres cuestiones concretas: qu concepcin del derecho se ensea, qu mtodo resulta adecuado para este fin, y qu perfil de egresado se pretende lograr. Considerados en conjunto, estos elementos revelan la presencia de un modelo de educacin jurdica autntico que, incluso, imprime cierto carcter, identidad o manera de ser en el abogador formado en l. Esta ltima es una tesis de gran inters ya que con ella se reconoce la relacin directa entre la experiencia jurdica de una sociedad concreta y la formacin que reciben los abogados en ella actuantes: la praxis jurdica en general cobrar ciertos matices a partir del carcter impreso en los profesionales del derecho. Dicho con trminos propios de la sociologa, la cultura jurdica externa est, en buena medida, perfilada a partir de la cultura jurdica interna, de tal manera que la disposicin de la poblacin en general con respecto al derecho, se ve influida por las actitudes, opiniones y valores de los miembros de la sociedad que desempean funciones jurdicas especializadas. Un autor que igualmente ha subrayado esta relacin es Paolo Grossi, sobre todo al describir cmo a partir de la poca moderna la presencia de lo jurdico en la cultura ha menguado por causa del proceso de estatalizacin, esto es, de aquella concepcin del derecho que lo identifica con la actividad del Estado, y cuyos dogmas han configurado el ncleo de la enseanza en los espacios acadmicos. Textualmente este profesor florentino sostiene que, en la actualidad () para el hombre de la calle, el derecho se convierte en una realidad hostil, extraa, enormemente distante de s y de su vida. Una situacin, en todo caso, cuyo resultado es doblemente negativo para el ciudadano y para el derecho porque se corre el riesgo probable de una separacin entre derecho y sociedad y, en consecuencia, de la aparicin de un ciudadano empobrecido, de que el derecho est sustancialmente exiliado de la conciencia comn y de que el jurista se vea postergado a un rincn y sin apenas participacin en el medio cultural que le rodea. Ahora bien, del anlisis que realiza Rodolfo Vzquez resulta una tipologa basada en tres modelos de enseanza del derecho: el formalista o positivista ortodoxo, el funcionalista crtico, y el fundamentado en una concepcin de lo jurdico con vocacin argumentativo-democrtica; como el propio autor reconoce, no es una clasificacin acabada, pues admitira la inclusin de otras identidades jurdicas. No me detendr en comentar este ejercicio taxonmico y sus componentes; me limitar a sealar que el esquema de anlisis dirigido a la enseanza del derecho resulta de gran inters por dos razones:
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a) En primer lugar, muestra que toda concepcin general de la enseanza del derecho es una realidad altamente compleja: en ella conviven y se apoyan mutuamente cuestiones conceptuales, antecedentes empricos y posiciones axiolgicas, incluso polticas; en otras palabras, toda oferta de enseanza jurdica entraa teora, experiencia, valor y accin. Y no podra ser de otra manera ya que las disciplinas humansticas, entre las que se encuentra sin duda el conocimiento y la enseanza del derecho, tienen una vocacin crtica. As lo entiende Alejandro Llano cuando explica que en las humanidades la crtica es: () discernimiento, criba, anlisis, valoracin, criterio en definitiva. Es un modo no acartonado ni estlido de pensar, un enfoque capaz de ir y venir repetidas veces, de descomponer y recomponer, de vislumbrar soluciones combinatorias a problemas altamente complicados. Slo as la enseanza, especialmente la universitaria, podr cumplir la tarea de pensar el propio tiempo. b) En segundo lugar, muestra que la diversidad en la enseanza del derecho es real, porque la respuesta que se da a las cuestiones fundamentales para todo programa de estudios jurdicos no es, necesariamente, la misma. Adems, pone de manifiesto que tal diversidad tiene un valor en s misma. Efectivamente, la visin nica, dogmtica, sera contraria a la vocacin universitaria y defraudara el espritu humanista de la ciencia jurdica, sobre todo porque tendera a perder objetividad. Andrs Ollero ha observado este fenmeno con meridiana claridad: un modelo solipsista de enseanza jurdica provoca que la docencia degenere en rutina, incapacitndose, con el paso del tiempo, para dar cuenta cabal de la realidad, lo cual le lleva a experimentar una doble crisis: como intento fallido de explicacin terica de su objeto, esto es, de la experiencia jurdica, y como modelo inoperante para racionalizar la prctica del derecho. Ms an, como sostiene Martin Bhmer, la diversidad implica una ventaja para la sociedad en su conjunto, toda vez que cada escuela con identidad jurdica pone a prueba una concreta visin del derecho, as como una prctica coherente con ella: () una facultad de derecho no es ms que un laboratorio social que propone alternativas de formacin (). Del impacto de estas alternativas, depender el xito de su propuesta

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III. QU ES LA TICA JURDICA?

La tica jurdica es un rea especfica, dentro del campo de la tica, que tiene por objeto la reflexin acerca de cules son los estndares morales que deben guiar la conducta de los agentes jurdicos en el ejercicio de su profesin. La tica jurdica es un rea especial dentro, la tica profesional, la cual es, a su vez, una subdisciplina y de la tica aplicada. Veamos brevemente en qu consisten estos campos de la tica para poder situar con ms precisin la tica jurdica en el mbito de la tica general. En tica es usual distinguir entre tres distintos niveles de anlisis: la metatica, la tica normativa y la tica aplicada. La metatica se ocupa de algunas de las cuestiones filosficas ms abstractas que subyacen a la teora moral. Entre otras, cabe destacar las siguientes cuestiones: (I) problemas de filosofa del lenguaje relativos al significado y contenido de los juicios morales; (II) problemas en la filosofa de la mente relativos a la caracterizacin de los estados mentales expresados por los juicios morales; (III) cuestiones metafsicas acerca de la posibilidad y la naturaleza de la verdad en tica; y (IV) problemas epistemolgicos relativos a la posibilidad del conocimiento en tica y a la posibilidad de justificar nuestras creencias morales. A pesar de su alto grado de abstraccin, las respuestas que demos a estas preguntas inciden de manera importante en el desarrollo de la teora moral y, desde luego, en el desarrollo de una tica jurdica. La tica normativa se ocupa de problemas morales substantivos tales como qu est moralmente prohibido, qu principios deben guiar la conducta moral, o qu es lo bueno. En este sentido, la tica normativa tiene una importancia fundamental para la tica jurdica, ya que, como veremos ms adelante, cualquier juicio moral acerca de cul es la conducta correcta en un caso particular que enfrente un jurista, depender de la teora normativa que se acepte. Por ltimo, la tica aplicada consiste en la aplicacin sistemtica de una teora moral a la resolucin de problemas morales particulares, por ejemplo, el aborto, la eutanasia, la proteccin de animales en la investigacin cientfica, el racismo, la desobediencia civil, la privacidad de la informacin, la discriminacin, la justificacin de las intervenciones militares, la pobreza, el medioambiente, etctera. Aunque los filsofos morales han discutido estas cuestiones a lo largo de la historia, el estudio sistemtico de las mismas y el surgimiento de la tica aplicada o prctica data de la dcada de los 70. Desde entonces, tanto filsofos como profesionales de distintas disciplinas (medicina, derecho, periodismo, etctera) han contribuido de manera

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fundamental al desarrollo de la tica aplicada, de modo que sta es en la actualidad una de las reas de investigacin en tica ms vigorosas. La tica profesional se inscribe dentro de los estudios de tica aplicada, y se puede entender como un rea especfica dentro de sta que se ocupa de los problemas morales que deben enfrentar los profesionales (mdicos, abogados, periodistas, empresarios, etctera) en el ejercicio de su profesin. Es en el seno de la tica profesional, por lo tanto, donde debemos situar a la tica jurdica. La tica jurdica abarca un amplio espectro de problemas. Algunos de los ms prominentes estn relacionados con el llamado problema de la moralidad de rol. El problema es el siguiente: pueden los roles sociales crear obligaciones morales especiales, independientes e incluso inconsistentes con las obligaciones morales ordinarias? El problema de la moralidad de rol surge cuando las obligaciones de rol entran en conflicto con las obligaciones morales generales. Veamos algunos ejemplos. Supongamos que un paciente adolescente le cuenta a su psiquiatra que est pensando en suicidarse. Debe el psiquiatra comunicar a los padres de dicho paciente que su hijo se quiere suicidar? Por un lado, el mdico tiene un deber de confidencialidad con su paciente, por el otro, existe una obligacin moral general de evitar un dao, en este caso, la muerte del paciente. O pensemos en un periodista que llega a conocer, a travs de un amigo cercano al mundo de la poltica, que un poltico relevante est envuelto en una estafa de grandes proporciones. Por un lado, el periodista est obligado a publicar esta noticia, ya que violara su integridad profesional si no lo hiciera; sin embargo, por otro lado, el periodista tiene un deber moral de ser fiel a su amigo, y de no quebrar la confianza depositada en l. Un abogado puede verse obligado, por virtud de su rol, a ridiculizar a un testigo aun a sabiendas de que est diciendo la verdad, para poder ofrecer la mejor defensa posible a su cliente. O un juez puede verse forzado a dictar una sentencia que aplica una ley que es manifiestamente injusta. Qu debe hacer un abogado que se entera de que una persona inocente ir a la crcel por un crimen que su cliente cometi? Pensemos en la labor de un poltico que, en aras de los intereses de su partido, debe apoyar a un grupo empresarial cuya labor le parece indecente. O consideremos el caso de un soldado a quien su superior le exige que fusile a un compaero de armas. Creo que est claro, con estos ejemplos, en qu consiste el problema de la moralidad de rol. Los profesionales, en distintos mbitos, deben enfrentar en ocasiones situaciones en las que existe un conflicto entre sus obligaciones morales derivadas del rol social que ocupan y sus obligaciones morales generales. Algunos de los problemas fundamentales que trata de resolver la tica jurdica es, precisamente, el problema de cmo los profesionales del derecho deben proceder cuando se enfrentan a conflictos de este tipo. En pocas palabras, la tica jurdica aspira a elaborar estndares de conducta profesional que permitan a los juristas ser
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buenos jueces, buenos abogados y, tambin, buenas personas. O dicho de otra manera, la tica jurdica trata de proporcionar una gua de conducta que d cuenta de cmo un profesional del derecho puede actuar moralmente en el contexto de su profesin. La tica jurdica est dirigida a todos los operadores jurdicos: jueces, abogados, procuradores, administradores pblicos, notarios, etctera. Cules son los rasgos de carcter que debe poseer un buen juez? Cules son las virtudes que necesita un buen juez para desempear su trabajo de un modo excelente? Las virtudes judiciales no son un catlogo distinto de las virtudes morales generales, sino que son un conjunto de rasgos de carcter orientados a la mejor realizacin de los objetivos de la profesin que guarda una relacin de especificacin con respecto a las virtudes morales generales.

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IV. LA DEONTOLOGIA JURIDICA

[ ] Los hombres de buena voluntad, atentos por tanto a Ley dictada por Dios, se opondrn a los gobiernos regidos por los hombres y si desean sobrevivir como nacin, destruirn al gobierno que intente administrar justicia segn el capricho o el poder de jueces venales. Cicern.

CONCEPTO DE DEONTOLOGA JURDICA.

Los que saben de esta materia nos dicen que la deontologa procede de dos vocablos griegos que son: deon- deontos que significa lo que es menester, lo que conviene; denota la idea de necesidad. La palabra logos indica aqu estudia, conocimiento, tratado. Debe notarse que en griego jurdico, deondeontos tiene la nocin de obligatoriedad, lo que es obligatorio, de manera que etimolgicamente designa a la ciencia o tratado de los deberes. La deontologa jurdica es, por tanto, la disciplina que trata de los deberes morales o ticos que tienen los abogados. La palabra deontologa fue utilizada por primera vez por Jeremas Bentham, filsofo, jurista, literato y economista ingls (1748-1832). Desde que acuo la palabra, su definicin ha evolucionado de lo general a lo particular. Desde el punto de vista general, la deontologa es la parte de la filosofa que trata del origen, naturaleza y fin del deber; desde una perspectiva ms particularizada es el conjunto de reglas y principios que establecen los deberes que rigen la conducta del profesional o profesionista. Esta cara tan especfica es la fisonoma ms conocida de la deontologa, esto es la que se refiere a los deberes que han de acatar el hombre de bien en el ejercicio de una profesin; tal vez su mayor notoriedad provenga de que a travs de esta visin exclusivista o sectorial, la disciplina sobre los deberes, que es eminentemente prctica, se vuelve de gran utilidad para los profesionistas. As, que una deontologa jurdica, una deontologa administrativa, etctera. Es obvio que tambin hay una deontologa judicial. Puede ser discutible que este tipo de deontologa sectorizada sea una disciplina autnoma, pues cuando nace es parte de la filosofa, pero sus principios estn inspirados en la tica de cada profesin y, al mismo tiempo- aunque desde otro punto de vista-, la violacin a una buena parte de esos principios es sancionada por el derecho. As, por ejemplo, el artculo 12 del Cdigo Internacional de Deontologa Forense, establece que Un abogado no debe representar nunca intereses
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opuestos, pero este postulado tiene un contenido tico que se halla en la lealtad y, asimismo, aparece tambin como delito en el cdigo penal. Muchos de los principios deontolgicos, ciertamente, tienen su alter ego en el derecho positivo; as, entre otros cuerpos normativos, en la Constitucin (artculos 5, 108, 109, 110 y 123), en la Ley de Profesiones, en el Reglamento de la Ley de Profesiones, en el Cdigo Civil, en el Cdigo Penal, en las leyes sobre responsabilidades, en la Ley Orgnica del Poder Judicial de La Federacin, etctera. Pero al margen de esa intercomunicacin, estos deberes deontolgicos tienen sus caractersticas propias, en primer lugar, porque agrupan todos los postulados prcticos que requieren el correcto ejercicio de una profesin y en segundo, porque su incumplimiento acarrea la reprobacin el grupo profesional al que pertenece el transgresor, o la descalificacin por parte de dela institucin que lo afilia ; ello con la independencia de la afliccin interna por el incumplimiento moral y asimismo, de la eventual sancin jurdica que merezca. Hay, pues, deberes deontolgicos propiamente dichos. Con esta conviccin y limitndose a los profesionales de la ciencia del derecho, hay un buen nmero de ensayos y volmenes sobre la deontologa jurdica, entre otros, La Deontologa Jurdica de Rafael Gmez Prez, la Deontologa Jurdica Etica del Abogado de Bernardo Prez Fernndez del Castillo, La Deontologa de la Profesin de Abogado de Carlo Lega, El Manual de la Deontologa Jurdica de Humberto Mauro Marsich, as como diversos enunciados, principios y declogos de fama internacional como el de Ossorio y Gallardo, el de Jos Mara Martnez Val, el de Eduardo J. Couture, el Declogo de san Ivo, etctera. Dentro de estos trabajo se inscribe tambin el Cdigo de tica Profesional de la Barra Mexicana, el Cdigo Internacional de Deontologa Forense, adoptado el 25 de julio de 1965, en Oslo, por los delegados de la International Bar Association, y otros. Pero dentro de este mundo jurdico son contados los ensayos que se refieran especficamente a la deontologa judicial; existe ese bello libro Elogio de los Jueces de Piero Calamandrei, el penetrante libro de Rudolf Stammler titulado El Juez; y como olvidar las obras tan amenas de Teresita Rendn Huerta barrera, principalmente su tica del Juzgador. Actualmente el papel que juega el juez en la sociedad ha venido resaltando y siendo mucho ms indispensable que anteriormente, debido a la gran amplitud de los campos en los que desempea sus funciones como tal, como viene a ser en las materias Constitucional y Electoral por ejemplo. De un tiempo a la fecha no mucho para ser exacto, se ha venido promoviendo y difundiendo la idea de que los jueces, todos los jueces sin excepcin, han de hacer
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suyos una serie de principios reglas y virtudes de carcter tico que en el desarrollo de su trabajo los habran de caracterizar como buenos jueces, como jueces excelentes, en definitiva, como los mejores jueces posibles que la sociedad de hoy requiere y demanda. Para ello, los diferentes poderes judiciales han propuesto distintas alternativas, diferentes caminos, uno de ellos ha sido el de la tica judicial , tambin llamada deontologa judicial o deontologa del juzgador, a travs de la cual se busca que los jueces se comprometan con los principios ms bsicos de la excelencia profesional en su cotidiano quehacer jurisdiccional. Sin embargo, como suele suceder con temas tan lgidos como los temas ticos, el camino no ha estado exento de dificultades y problemas de todo tipo, igual los de orden terico que aquellos otros de carcter eminentemente prctico. Para tal finalidad, el Poder Judicial de la Federacin a travs de los Plenos de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin y del Consejo de la Judicatura Federal, y por la Sala Superior del Tribunal Electoral, han tenido a bien aprobar un Cdigo de tica del Poder Judicial de la Federacin, el cual ser la columna vertebral de las actuaciones que con motivo de sus funciones desempeen los jueces del pas. En el Cdigo se recogen los principios, reglas y virtudes judiciales, que se consideran idneos para constituir un referente deontolgico, que pueda no slo guiar la conducta de los juzgadores federales y sus auxiliares, sino facilitar la reflexin tica sobre los diversos aspectos de la funcin que desempean; consecuentemente, tales principios y reglas no son elaborados con la finalidad de complementar o reglamentar la legislacin vigente en materia de cualquier tipo de responsabilidad jurdica de los miembros del propio Poder Judicial de la Federacin.

VALORES DE LA ABOGACA.

Quien se dedique a esta actividad profesional debe promover los valores contenidos en el derecho, particularmente. a) La justicia, la cual tericamente est en las leyes, lo que significa que cuando se encuentre con normas injustas, debe promover su reforma o abrogacin. Generalmente, las leyes, en ese caso, son las desactualizadas, de ah la necesidad de vigilar que estn en concordancia con la dinmica social. b) La seguridad jurdica, a lograr mediante la vigilancia del cumplimiento de las leyes justas.

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c) El bien comn, para apoyar o promover acciones de beneficio colectivo.

DEBERES TICOS DE LOS ABOGADOS:

a) Frente a los clientes: I. Buena preparacin, que significa rechazar los asuntos para los cuales no est preparado. Honestidad en el manejo de los recursos que se le confan. Hablar con la verdad, ya que el engao al cliente equivale a una traicin. Asumir una conducta responsable en el manejo de los asuntos, al no poner en peligro la libertad o patrimonio del cliente. No hacer gestiones sin la autorizacin del cliente. El secreto profesional, que implica no decir a nadie, incluida la esposa o concubina, la informacin relacionada con los asuntos que atiende.

II. III. IV.

V. VI.

b) Ante las autoridades: I. II. III. Conducirse con respeto y veracidad. Mostrar ecuanimidad. Abstenerse de promover asuntos improcedentes.

c) Frente a la sociedad: I. II. Pugnar por el respeto a los derechos humanos. Procurar enriquecer su cultura general.

d) Ante la parte contraria: I. II. Trato corts. No responder a provocaciones que puedan derivar del patrocinio a la contraparte.

e) Ante los colegas: I. II. Confraternidad profesional y espritu solidario. Procurar no tener diferencias personales por patrocinar a partes contrarias.

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OBLIGACIONES TICAS DE LOS ABOGADOS SERVIDORES PBLICOS.

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Lealtad a las instituciones; Vocacin de servicio; III. Honradez; Responsabilidad; Capacidad profesional para el empleo; VI. Eficiencia; Valor civil, y Transparencia en el manejo de recursos.

NORMAS JURDICAS RELACIONADAS CON DEBERES TICOS DE LOS ABOGADOS:

a) Ley Federal de Profesiones. El artculo 36 seala que todo profesionista estar obligado a guardar estrictamente el secreto de los asuntos que le confen sus clientes, salvo los informes que obligatoriamente establezcan las leyes respectivas. b) Cdigo Penal Federal. Los artculos 231 a 233 que se refieren a los delitos de abogados patronos y litigantes, establecen en el primer caso, la imposicin de una pena de dos a seis aos de prisin y de 100 a 300 das de salario mnimo de multa y suspensin e inhabilitacin hasta por un trmino igual al de la pena antes sealada para ejercer la profesin, a los abogados, a los patronos y a los litigantes que no sean ostensiblemente patrocinados por abogados, cuando cometan alguno de los delitos siguientes: I. II. Alegar a sabiendas hechos falsos. Pedir trminos para probar lo que notoriamente no puede probarse o de no aprovechar a su parte. Promover artculos o incidentes que motiven la suspensin del juicio o recursos manifiestamente improcedentes o de cualquier otra manera procurar dilaciones que sean ilegales de forma notoria. A sabiendas, y fundndose en documentos falsos o sin valor o en testigos falsos, ejercite accin u oponga excepciones en contra de otro, ante las autoridades judiciales o administrativas. Simule un acto jurdico o un acto o escrito judicial, o altere elementos de prueba y los presente en juicio, con el fin de obtener sentencia, resolucin o acto administrativo contrario a la ley.

III.

IV.

En el segundo caso (art. 232), se enuncia que adems de las penas mencionadas, podr imponerse de tres meses a tres aos de prisin:

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I.

II. III.

Por patrocinar o ayudar a diversos contendientes o partes con intereses opuestos, en un mismo negocio o negocios conexos, o cuando se acepte el patrocinio de alguno y se admita despus el de la parte contraria. Por abandonar la defensa de un cliente o negocio sin motivo justificado y causando dao. Al defensor de un reo, sea particular o de oficio, que slo se concrete a aceptar el cargo y a solicitar la libertad caucional que menciona la fraccin 1 del artculo 20 de la Constitucin, sin promover ms pruebas ni dirigirlo en su defensa.

En el ltimo caso (art. 233), se determina que los defensores de oficio que sin fundamento no promuevan las pruebas conducente en defensa de los reos que los designen, sern destituidos de su empleo. Para este efecto los jueces comunicarn al jefe de defensores las faltas respectivas. Asimismo, el artculo 225 del Cdigo Penal, tipifica diversas conductas como delitos contra la administracin de justicia, actividad que es desempeada por abogados, con las que se induce la prctica de valores ticos. stas se clasifican en dos grupos: Para las del primero, se establece que se impondr pena de prisin de tres a ocho aos y de 500 a mil 500 das de salario mnimo de multa a los servidores pblicos que: III. Litiguen por s o por interpsita persona, cuando la ley les prohba el ejercicio de su profesin. VII. Ejecuten actos o incurran en omisiones que produzcan un dao o concedan a alguien una ventaja indebidos. VIII. Retarden o entorpezcan administracin de justicia. maliciosamente o por negligencia la

IX. Se abstengan de modo injustificado de consignar a una persona que se encuentre detenida a su disposicin como probable responsable de algn delito, cuando sta sea procedente conforme a la Constitucin y a las leyes de la materia, en los casos en que la ley les imponga esa obligacin; o ejerciten la accin penal cuando no preceda denuncia, acusacin o querella. XX. Ordenen la aprehensin de un individuo por delito que no amerite pena privativa de libertad, o en casos en que no preceda denuncia, acusacin o querella; o realicen la aprehensin sin poner al detenido a disposicin del juez

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en el trmino sealado por el prrafo tercero del artculo 16 de la Constitucin. XXIV. Notifiquen indebidamente al demandado, la providencia de embargo decretada en su contra. En el segundo grupo, se indica la imposicin de una pena de prisin de cuatro a 10 aos y de mil a dos mil das de salario mnimo de multa a quien: IV. Dirija o aconseje a las personas que ante ellos litiguen. VI. Dicte a sabiendas una resolucin de fondo o una sentencia definitiva que sean ilcitas por violar algn precepto terminante de la ley, o sean contrarias a las actuaciones seguidas en juicio o al veredicto de un jurado; u omita dictar una resolucin de trmite, de fondo o una sentencia definitiva lcita, dentro de los trminos dispuestos en la ley. XI. No otorguen, cuando se solicite, la libertad caucional, si procede legalmente. XII. Obligue al inculpado a declarar, usando la incomunicacin, intimidacin o tortura. XIII. No tome al inculpado su declaracin preparatoria dentro de las 48 horas siguientes a su consignacin sin causa justificada, u oculte el nombre del acusador, la naturaleza y causa de la imputacin o el delito que se le atribuye. XVI. Demore de modo injustificado el cumplimiento de las providencias judiciales, en las que se ordene poner en libertad a un detenido. XVII. No dicte auto de formal prisin o de libertad de un detenido dentro de las 72 horas siguientes a que lo pongan a su disposicin, a no ser que el inculpado haya solicitado ampliacin del plazo. XVIII. Ordene o practique cateo s o visitas domiciliarias fuera de los casos autorizados por la ley. XIX. Abra un proceso penal contra un servidor pblico, con fuero, sin retirrselo conforme a lo dispuesto por la ley. XXII. Rematen, en favor de ellos mismos por s o por interpsita persona, los bienes objeto de un remate en cuyo juicio hubieren intervenido.

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XXVII. No ordene la libertad de un procesado, decretando su sujecin a proceso, cuando sea acusado por delito o modalidad que tenga sealada pena no privativa de libertad o alternativa. XXVIII. D a conocer a quien no tenga derecho, documentos, constancias o informacin que obren en una averiguacin previa o en un proceso penal y que por disposicin de la ley o resolucin de la autoridad judicial sean confidenciales. Adems de la sancin anterior para cada grupo, el servidor pblico ser destituido e inhabilitado de tres a 10 aos para desempear otro empleo, cargo o comisin pblicos. Por otra parte existen otros artculos del mencionado Cdigo Penal que fijan las funciones de servidores pblicos que laboren como abogados, con los que se promueve valores jurdicos, siendo los siguientes: El artculo 215 se refiere al delito de abuso de autoridad, estableciendo que los servidores pblicos cometen ese delito cuando incurran en las conductas siguientes: IV. Si al estar encargado de administrar justicia, bajo cualquier pretexto, aunque sea el de oscuridad o silencio de la ley, se niegue injustificadamente a despachar un negocio pendiente ante l, dentro de los trminos establecidos por la ley. En este caso se le impondr de uno a ocho aos de prisin, de 50 hasta 300 das de salario mnimo de multa y destitucin e inhabilitacin de uno a ocho aos para desempear otro empleo, cargo o comisin pblicos. VII. Si al tener conocimiento de una privacin ilegal de la libertad no la denunciase de inmediato a la autoridad competente o no la haga cesar de la misma forma, si esto estuviere en sus atribuciones. En este caso se impondr de dos a nueve aos de prisin, de 70 hasta 400 das de salario mnimo de multa y destitucin e inhabilitacin de dos a nueve aos para desempear otro empleo, cargo o comisin pblicos. Artculo 222, subraya al cohecho con el que muy frecuentemente se relaciona como participantes a jueces, ministerios pblicos y secretarios de acuerdos de juzgados. Dicho precepto establece que comete ese delito: I. El servidor pblico que por s o por interpsita persona solicite o reciba de modo indebido para s o para otro, dinero o cualquiera otra ddiva, o
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II.

acepte una promesa, para hacer o dejar de hacer algo justo o injusto relacionado con sus funciones. El que de manera espontnea d u ofrezca dinero o cualquier otra ddiva a alguna de las personas que se mencionan en la fraccin anterior, para que cualquier servidor pblico haga u omita un acto justo o injusto relacionado con sus funciones.

Al que comete tal delito se le impondrn las siguientes sanciones: Cuando la cantidad o el valor de la ddiva o promesa no exceda del equivalente de 500 veces el salario mnimo diario vigente en el Distrito Federal en el momento de cometerse el delito, o no sea valuable, se impondrn de tres meses a dos aos de prisin; multa de 30 a 300 veces el salario mnimo vigente en el Distrito Federal en el momento de cometerse el delito y destitucin e inhabilitacin de tres meses a dos aos para desempear otro empleo, cargo o comisin pblicos. Cuando la cantidad o el valor de la ddiva, promesa o prestacin exceda de 500 salarios mnimos diarios vigente en el Distrito Federal en el momento de cometerse el delito, se impondrn de dos a 14 aos de prisin, multa de 300 a 500 veces el salario mnimo diario vigente en el Distrito Federal al momento de cometerse el delito y destitucin e inhabilitacin de dos a 14 aos para desempear otro empleo, cargo o comisin pblicos. En ningn caso, se devolver a los responsables del delito de cohecho, el dinero o ddiva entregadas, las mismas se aplicarn en beneficio del Estado. Estas disposiciones se encuentran tambin en los cdigos penales del pas.

c) Ley Federal de Responsabilidades de los Servidores Pblicos. A propsito de los valores que deben observar quienes sean empleados del gobierno federal -entre los que hay abogados- el artculo 47 de esta ley establece como su obligacin salvaguardar la legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad y eficiencia en el desempeo de su empleo, cargo o comisin, adems de establecer las siguientes obligaciones especiales: V. Observar buena conducta en su empleo, cargo o comisin, tratando con respeto, diligencia, imparcialidad y rectitud a las personas con las que tenga relacin. XVI. Desempear su empleo, cargo o comisin, sin obtener beneficios adicionales a las contraprestaciones comprobables que el Estado le otorga por el desempeo de su funcin (salario), sean para l o para las personas a las que se refiere la fraccin XIII (cnyuge o parientes consanguneos hasta el cuarto grado,
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por afinidad o civiles, o para terceros con los que tenga relaciones profesionales, laborales o de negocios, o para socios o sociedades de las que el servidor pblico o las personas antes referidas formen o hayan formado parte).

d) Cdigo Civil Federal. Los artculos 2276 y 2277 de este Cdigo, establecen que los abogados no pueden comprar los bienes que son objeto de los juicios en que intervengan, ni podrn ser cesionarios de los derechos que se tengan sobre los mismos, salvo cuando sean coherederos o se trate de derechos a que estn afectos los bienes de su propiedad.

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V. TICA DEL ABOGADO

La falta de calidad en la educacin, el exceso de abogados, hace que no exista mercado de trabajo suficiente, que el abogado salga muy poco preparado, sino es que no preparado, que no lea, que busque acomodo, y que muchas veces a travs de la rapia consiga lo que no consigui de otro modo.
Dr. Jos de Jess Ledesma Uribe.

Una vez que comprendimos el significado de la tica y sus diferencias con la moral, as como el estudio de la deontologa, podemos aventurarnos a comentar de manera breve la tica del abogado mediante declogos muy importantes, los cuales por si solos nos dan una referencia de la alcurnia y de la honorabilidad de la profesin en comento, pero antes de profundizar es necesario analizar lo siguiente:

QUIEN ES ABOGADO?

Etimolgicamente la palabra abogado proviene de la voz latina advocatus formada por la partcula ad que significa a o para y por el participio vocatus, que quiere decir llamado. Llamado a o para, porque los romanos acostumbraban llamar a las personas que tenan un conocimiento profundo del derecho para que les auxiliaren en los asuntos difciles. En los tiempos actuales el abogado es llamado para auxiliar a las partes en sus alegaciones. Si bien el trmino abogado es el participio pasado del verbo abogar que en el Diccionario de la Real Academia Espaola significa defender en juicio, por escrito o de palabra; interceder, hablar a favor de alguien, en la actualidad el trmino abogado refiere a un sujeto que se define como licenciado o doctor en derecho que ejerce profesionalmente la direccin y defensa de las partes en toda clase de procesos o el asesoramiento y consejo jurdico. Este sujeto es un ser humano, un tcnico y un ciudadano. Como ser humano debe defender los derechos fundamentales encabezados por la libertad, como tcnico debe intentar lograr, con rectitud, la eficiencia y como ciudadano debe siempre procurar el civismo. En todos esos cometidos estarn presentes la vocacin, la aptitud y la dedicacin.

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Urge reivindicar el concepto de abogado. Tal cual hoy se entiende, los que en verdad lo somos, participamos de honores que no nos corresponden y de vergenzas que no nos afectan. La abogaca no es una consagracin acadmica, sino una concrecin profesional. Nuestro ttulo universitario no es de abogado, sino de licenciado en Derecho, que autoriza para ejercer la profesin de abogado. Basta, pues, leerle para saber que quien no dedique su vida a dar consejos jurdicos y pedir justicia en los tribunales, ser todo lo licenciado que quiera, pero abogado, no. La universidad preside una formacin cientficacuando la preside. En nuestra carrera ni siquiera sirve para eso. De la facultad se sale sabiendo poner garbanzos de pega en los rieles del tranva, acosar modistas, jugar al monte y al treinta y cuarenta, organizar huelgas, apedrear escaparates, discutir sobre poltica, imitar en las aulas al gallo y al burro, abrir las puertas a empujones, destrozar los bancos con el cortaplumas, condensar un vademcum en los puos de la camisa, triunfar en los bailes de mscaras y otra porcin de conocimientos tan varios como interesantes. El bagaje cultural del alumno ms aprovechado no pasa de saber decir veinticinco maneras -tantas como profesores- el concepto del Derecho, la idea del Estado, la importancia de nuestra asignatura (cada una es ms importante que las otras para el respectivo catedrtico), la razn del plan y la razn del mtodo. De ah para adelante, nada. En nuestras facultades se ensea la Historia slo hasta los reyes catlicos o slo desde Felipe V; se aprueba el Derecho civil sin dar testamentos o contratos, se explica Economa Poltica, Economa Poltica del siglo XX!! En veinticinco o treinta lecciones, se ignora el Derecho Social de nuestros das, se rinde homenaje a la ley escrita y se prescinde absolutamente de toda la sustancia consuetudinaria nacional, se invierten meses en aprender de memoria las colecciones cannicas y se reserva para el doctorado -esto es, para un grado excelso de sabidura, y aun eso a ttulo puramente voluntario- el Derecho Municipal A cambio de sistema docente tan peregrino, los seores profesores siembran en la juventud otros conceptos inesperados, tales como stos: que hora y media de trabajo puede quedar decorosamente reducida a tres cuartos de hora; que sin desdoro de nadie, pueden las vacaciones de Navidad comenzar en noviembre; que el elemento fundamental para lucir en la ctedra y en el examen es la memoria; que la tarea del profesorado debe quedar supeditada a las atenciones polticas del catedrtico, cuando es diputado o concejal; que se puede llegar a altas categoras docentes, constitutivas por s solas, de elevadas situaciones sociales, usando un lxico que hara rer en cualquier parte y luciendo indumentos inverosmiles, reveladores del poco respeto de su portador para l mismo y para quienes le venA qu seguir la enumeracin? En
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las dems facultades, la enseanza, tomada en serio, slo ofrece el peligro de que el alumno resulte un terico pedante; en la nuestra hay la seguridad de que no produce sino vagos, rebeldes, destructores anarquizantes y hueros. La formacin del hombre viene despus. En las aulas qued pulverizado todo lo bueno que aportara de su hogar. Mas demos esto de lado y supongamos que la Facultad de Derecho se redime y contribuye eficazmente a la constitucin tcnica de sus alumnos; aun as, el problema seguira siendo el mismo, porque la formacin cultural es absolutamente distinta de la profesional y un eximio doctor puede ser -iba a decir, suele ser- un abogado detestable. Por qu? Pues por la razn sencilla de que en las profesiones la ciencia no es ms que ingrediente. Junto a l operan la conciencia, el hbito, la educacin, el engranaje de la vida, el ojo clnico, mil y mil elementos que, englobados, integran un hombre, el cual, precisamente por su oficio, se distingue de los dems. Una persona puede reunir los ttulos de licenciado en Derecho y capitn de Caballera, pero es imposible, absolutamente imposible, que se den en ella las dos contradictorias idiosincrasias del militar y del togado. En aqul ha de predominar la sumisin; en ste el sentido de libertad. Qu tiene que ver las aulas con estas cristalizaciones humanas! Un catedrtico sabr admirablemente las Pandectas y la Instituta y el Fuero Real, y ser un jurisconsulto insigne; pero si no conoce las pasiones, ms todava, si no sabe atisbarlas, toda su ciencia resultar intil para abogar. El esclarecido ministerio del asesoramiento y de la defensa va dejando en el juicio y en el proceder unas modalidades que imprimen carcter. Por ejemplo: la fuerte definicin del concepto propio y simultneamente, la antittica disposicin a abandonarle, parcial o totalmente, en bien de la paz; la rapidez en la asimilacin de hechos e ideas, coincidentes con las decisiones ms arriesgadas, como si fueran hijas de la dilatada meditacin; el olvido de la conveniencia y de la comodidad personales para anteponer el inters de quien a nosotros se confa (aspecto ste en que coincidimos con los mdicos); al reunir en una misma mente la elevada serenidad del patriarca y la astucia maliciosa del aldeano; el cultivar a un tiempo los secarrales legislativos y el vergel frondoso de la literatura ya que nuestra misin se expresa por medio del arte; el fomento de la ciencia sin mansedumbre para con el cliente, del respeto sin extremos amistosos para los compaeros, de la firmeza sin
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amor propio para el pensamiento de uno, de la consideracin sin debilidades para el de los dems. En el abogado la rectitud de la conciencia es mil veces ms importante que el tesoro de los conocimientos. Primero es ser bueno; luego, firme; despus, ser prudente; la ilustracin viene en cuarto lugar; la pericia, en el ltimo. No. No es mdico el que domina la fisiologa, la patologa, la teraputica y la investigacin qumica y bacteriolgica, sino el que, con esa cultura como herramienta, aporta a la cabecera del enfermo caudales de previsin, de experiencia, de cautela, de paciencia, de abnegacin. Igual ocurre con los abogados. No se hacen con el titulo de licenciado, sino con las disposiciones psicolgicas adquiridas a trozos sangrantes de la vida. Quede cada cual con su responsabilidad. El que aprovech su ttulo para ser secretario de Ayuntamiento, entre stos debe figurar; e igualmente los que se aplican a ser banqueros, diputados, periodistas, representantes comerciales, zurupetos burstiles o, modestamente, golfos. Esta clasificacin importa mucho en las profesiones como en el trigo, que no podra ser valorado si antes no hubiera sido cernido. Abogado es, en conclusin, el que ejerce permanentemente (tampoco de modo espordico) la abogaca. Los dems sern licenciados en Derecho, muy estimables, muy respetables, muy considerables, pero licenciados en Derecho, nada ms.

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LOS "MANDAMIENTOS DEL ABOGADO"

Estudia. El derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos, sers cada da un poco menos abogado. Piensa. El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando. Trabaja. La abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la Justicia. Lucha. Tu deber es luchar por el derecho, pero el da que encuentres en conflicto el derecho con la justicia, lucha por la justicia. S leal. Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando l sea desleal contigo. Leal para con el juez, que ignora los hechos y debe confiar en lo que t le dices; y que, en cuanto al derecho, alguna que otra vez, debe confiar en el que t le invocas. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la tuya. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin. Ten fe. Ten fe en el derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la Justicia, como destino normal del derecho; en la paz, como sustituto bondadoso de la Justicia; y sobre todo, ten fe en la Libertad, sin la cual no hay derecho ni justicia ni Paz. Olvida. La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras cargando tu alma de rencor, llegar un da en que la vida ser imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota. Ama a tu profesin. Trata de considerar la abogaca de tal manera que, el da en que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proponerle que se haga abogado.

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LOS CONSEJOS DE DON QUIJOTE A SANCHO.

Haz gala, Sancho, de la humildad de tu linaje, y no te desprecies de decir que vienes de labradores; porque, viendo que no te corres, ninguno se pondr a correrte; y prciate ms de ser humilde virtuoso que pecador soberbio Mira, Sancho: si tomas por medio a la virtud, y te precias de hacer hechos virtuosos, no hay para qu tener envidia a los que los tienen de prncipes y seores, porque la sangre se hereda y la virtud se aquista, y la virtud vale por s sola lo que la sangre no vale.

Nunca te gues por la ley del encaje, que suele tener mucha cabida con los ignorantes que presumen de agudos. Hallen en ti ms compasin las lgrimas del pobre, pero no ms justicia, que las informaciones del rico. Procura descubrir la verdad por entre las promesas y ddivas del rico, como por entre los sollozos e importunidades del pobre. Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo el rigor de la ley al delincuente, que no es mejor la fama del juez riguroso que la del compasivo. Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la ddiva, sino con el de la misericordia. Cuando te sucediere juzgar algn pleito de algn tu enemigo, aparta las mientes de tu injuria y ponlas en la verdad del caso. No te ciegue la pasin propia en la causa ajena, que los yerros que en ella hicieres, las ms veces, sern sin remedio; y si le tuvieren, ser a costa de tu crdito, y aun de tu hacienda. Si alguna mujer hermosa viniere a pedirte justicia, quita los ojos de sus lgrimas y tus odos de sus gemidos, y considera despacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que se anegue tu razn en su llanto y tu bondad en sus suspiros. Al que has de castigar con obras no trates mal con palabras, pues le basta al desdichado la pena del suplicio, sin la aadidura de las malas razones. Al culpado que cayere debajo de tu jurisdiccin considrale hombre miserable, sujeto a las condiciones de la depravada naturaleza nuestra, y en todo cuanto fuere
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de tu parte, sin hacer agravio a la contraria, mustratele piadoso y clemente, porque, aunque los atributos de Dios todos son iguales, ms resplandece y campea a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia. Si estos preceptos y estas reglas sigues, Sancho, sern luengos tus das, tu fama ser eterna, tus premios colmados, tu felicidad indecible, casars tus hijos como quisieres, ttulos tendrn ellos y tus nietos, vivirs en paz y beneplcito de las gentes, y en los ltimos pasos de la vida te alcanzar el de la muerte, en vejez suave y madura, y cerrarn tus ojos las tiernas y delicadas manos de tus terceros netezuelos.

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DECALOGO DEL ABOGADO

ANGEL OSSORIO Y GALLARDO (1873-1946)

I. II. III. IV. V. VI.

No pases por encima de un estado de tu conciencia. No aceptes una conviccin que no tengas. No te rindas ante la popularidad ni adules la tirana. Piensa siempre que t eres para el cliente y no el cliente para ti. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos. Ten f en la razn que es lo que en general prevalece.

VII. Pon lo moral por encima de las leyes. VIII. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. IX. X. Procura la paz como el mayor de los triunfos. Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber.

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NORMAS DE ETICA PROFESIONAL DEL ABOGADO

J. Honorio y Silgueira.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Trata de ser honesto como preparado en el ejercicio de tu profesin: tuyo ser as el camino del xito. No engaes al cliente ni le hagas concebir vanas esperanzas. Hblale con franqueza, no le ocultes ninguno de tus pensamientos, dile toda la verdad. No transijas ni con las malas causas, ni con los malos jueces, ni con los malos litigantes. Baldn para ellos! Ten confianza en la justicia y fe en la rectitud de los magistrados. No te consueles en la derrota pensando mal de la una y de los otros. No haga uso de la inmoralidad o injusticia de la ley sino cuando te lo exijan ineludiblemente la fuerza de las cosas o las necesidades imperiosas de la defensa. Se prudente, firme y culto en todos tus actos. No desciendas nunca, ni para lanzar improperios ni recoger inmundicias. No juzgues mal de las intenciones o conducta del contrario, ni menoscabes la preparacin de tus colegas, ni de nadie, sin tener motivo fundado para ello. Dignifica la profesin por todos los medios. No cristalices tu conciencia en la rutina. Estudia y consulta siempre. Ten cuidado con el error, que es humano. Ocupa tilmente tu cuerpo. No suscribas escritos indebidos, ni acumules montaas de papel en los juicios, ni uses dilaciones o procedimientos maliciosos, que no te acarrearan sino deshonor o descredito. Cuida tu titulo, acurdate de que has jurado.

8. 9.

10. Empuja siempre dentro de tu oficio y en tu medida la obra de nuestra evolucin sociolgica. No olvides el precepto bblico no slo de pan vive el hombre.

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