EL DE ORATORE DE CICERN COMO FUENTE DEL DE POETA DE MINTURNO

Las relaciones entre Retrica y Potica fueron, como todos saben, muy estrechas en el Renacimiento. Los tratados retricos acudan constantemente a los poetas para ejemplificar las figuras, tanto de diccin como de pensamiento, que detallaban taxonmicamente, mientras que los poticos no tenan ms remedio en la mayora de los casos que recurrir a la pormenorizada e impecable organizacin estructural de una ciencia afn que siempre le llevaba delantera en este terreno. Tradicionalmente se ha visto a la segunda dependiente de la primera, que siempre haba gozado de mayor prestigio. No hemos de sorprendernos, as pues, por el hecho de que uno de los tratados poticos que ms influyeron en la formacin de lo que podramos llamar una Ciencia de la Literatura Renacentista, el Ars Poetica horaciana, fuera interpretado en clave oratoria1. El problema de la definicin de la poesa, de su descripcin, interpretacin y categorizacin, tenda a ser enmarcado detro del ms general de la oratoria, y el origen de esta situacin hay que buscarla en la propia tradicin de los estudios retricos, ya que stos haban encontrado en los tratados de Cicern y Quintiliano no un arte del discurso tal como lo entendemos hoy, sino un arte de la palabra en general, es decir sobre toda manifestacin lingstica, englobando por lo tanto cualquier realizacin concreta de acto de habla, ya fuera sta conversacin cotidiana, actividad concionatoria o la ms elaborada literatura.2. El Arpinate haba hablado en los mismos trminos del arte del poeta y el del orador, diferencindolos slo en una medida de carcter externo3. Con Quintiliano los ejercicios declamatorios de pocas anteriores perdieron su carcter propedutico o de iniciacin para los debates forenses y se convirtieron en un fin en s mismos: las normas retricas se taxonomizaron y al centrarse en la elocutio pasaron a poder asignarse a toda obra4.
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Cf. Tateo, F., Retorica e Poetica fra Medioevo e Rinascimento, Bari 1960, p.210.

Cf. Fernndez Corte, Retrica y literatura latina, en Estudios de Drama y Retrica en Grecia y Roma, coordinado por Morocho Gayo, G., Len 1988, 265-273;Tateo, F., op. cit., p.228.
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De oratore, I, XVI, 70: Est enim finitimus oratori poeta, numeris astrictior paulo, uerborum autem licentia liberior, multis uero ornandi generibus socius ac paene par; in hoc quidem certe prope idem, nullis ut terminis circumscribat aut definiat ius suum, quo minus ei liceat eadem illa facultate et copia uagari qua uelit.

Cf. Alberte Gonzlez, A., Implantacin y evolucin de la retrica latina, en Estudios de Drama y Retrica en Grecia y Roma, coordinado por Morocho Gayo, G., Len 1988, 253-263.

Hay adems varios datos que parecen demostrar que la Potica renacentista fue eminentemente retrica; stos fueron sintetizados por Snchez Salor en los siguientes puntos: 1.- los propios ttulos de las Poticas de finales del s. XV y principios del XVI, que muchas veces aparecan como Segunda Retrica o Retrica versificada; 2.- la terminologa retrica empleada por los preceptistas de potica; 3.- la utilizacin por parte de los tericos de la Plyade del trmino inuentio; 4.en las ctedras y planes de estudio de las Universidades no tenemos noticias de la existencia de una disciplina con el nombre de Potica, mientras que s existe la de Retrica5. stas y otras consideraciones han llevado a muchos estudiosos a concluir que muchas poticas del Renacimiento no son tales salvo por el ttulo, y que en realidad son retricas aplicadas a la poesa.6. De esta opinin disiente Howell7, quien recuerda, a partir de las teora grecolatinas, que Retrica y Potica comparten muchos puntos de contacto, como son las funciones de deleite y didactismo, o las figuras de pensamiento y diccin, territorio comn al poeta y al orador, y que el hecho de que stas se numeren en un tratado potico, o bien que se incluyan consideraciones sobre tipos de estilo, no lo convierte automticamente en una obra retrica. Lo que diferencia bsicamente ambas disciplinas es su carcter mimtico o no mimtico; la idea clave de la crtica renacentista es que la poesa es fbula, y la fbula poesa, por lo que sta alcanza sus funciones (de enseanza y de placer) mediante la ficcin, mientras que la oratoria lo hace mediante proposiciones y pruebas. Al enjuiciar el tratado De poeta de Antonio Sebastiano Minturno8, Weinberg9 destaca su exagerado eclecticismo, que lleva a que ninguna de sus referencias prime sobre las otras, y que en definitiva no se imponga
Snchez Salor, E., La Potica, disciplina independiente en el humanismo renacentista?, Actas del I Simposio sobre humanismo y pervivencia del mundo clsico, t.I, Cdiz 1993, 211-222.
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As, por ejemplo, Clarck, D.L., Rhetoric and Poetry in the Renaissance, New York 1922; Baldwin, Ch. S., Renaissance literary Theory and Practice, Gloucester 1959; y Weinberg, A., A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance, Chicago 1961.

Howell, W.S., Poetics, Rhetoric and Logic in Renaissance Criticism, en Classical influences on european culture A.D. 1500-1700 (edited by R.R. Bolgar), Cambridge 1976, 155-162; asimismo en Howell, W.S., Poetic, Rhetoric and Logic. Studies in the basic disciplines of criticism, London 1975.

Antonii Sebastiani Minturni de poeta, ad Hectorem Pignatellum, Vibonensium Ducem, libri sex, Venecia 1559. m 9 Op. cit., vol.II, pp. 737-743.

sistema alguno. Si acaso se establece una organizacin, sta descansa sobre principios retricos. Aunque se incorporan todos los materiales conocidos del arte de la poesa, tanto la Potica aristotlica como la Ars Poetica horaciana, stos no son bien asimilados y la gua que conduce siempre el sistema es Cicern; la retrica ciceroniana ha sido adaptada a las necesidades y a las convenciones de la potica. En definitiva, lo que hace Minturno es recoger el conocimiento retrico de su poca y sustituir al orador por el poeta. La opinin de Baldwin10 es similar; en su juicio sobre esta obra dice lo siguiente: Aristotles conception of poetry as a distinct kind of composition has not yet arrived; and poetic style, which is Minturnos actual subject, is conceived in the terms of rhetoric. En esta comunicacin pretendo concretar esa relacin de dependencia que existe entre la obra de Minturno y el tratado ciceroniano De oratore,11 y que han puesto de manifiesto autores como Weinberg y Baldwin. En cualquier caso, quisiera retomar aqu la acertada opinin de Howell y recordar que el hecho de que una potica introduzca elementos que suelen aparecer en retricas no la desautoriza como tal potica, ya que ambas disciplinas comparten territorios que les son comunes, y lo que debemos preguntarnos es si esos materiales son enfocados hacia la especificidad propia de la potica, es decir, hacia la obra fabulada, mimtica, de ficcin. La vinculacin se evidencia en primer lugar en la forma externa de ambos tratados, comenzando por el ttulo y continuando por el estilo de dilogo y la puesta en escena de la situacin: un grupo de entendidos en la materia se renen en una casa de campo y se da inicio a una conversacin erudita sobre la potica, de igual forma que en el tratado ciceroniano los interlocutores Craso, Antonio, Scvola, Cotta se reunan en una villa en Tsculo donde por azar comienzan a debatir sobre el orador ideal. Entre el prembulo del libro I de la obra del tratadista italiano y el inicio del texto ciceroniano se descubren inmediatamente mltiples paralelismos, tanto en el fondo como en la forma. El recuerdo nostlgico a otros tiempos en que los hombres podan servir al estado y retirarse despus tranquilamente para disfrutar de la ociosidad sirve a Cicern para iniciar su obra y para explicar por qu ha decidido acometerla (De orat., I, I, 1); tambin Minturno comienza la suya con el elogio de los tiempos pasados:

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Op. cit., pp.164-167. Las citas a esta obra se harn siguiendo la edicin de E. Courbaud para Les Belles Lettres, Paris 1966.

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Quanquam multa et permagna illa quidem, industria ueterum inuenta et instituta sunt, nihil tamen praestantius, nihilque utilius mihi, Princeps ornatissime, uidetur quam quod quae dispersae et dissipata quondam fuissent, artibus concludi utique uoluissent....12 Si Minturno se dirige a Hctor Pignatello (a quien va dedicada su obra) para comentarle que ha escogido su tema debido a que muchas veces vena a la conversacin entre ellos y siempre se haba mostrado interesado en saber las reglas que rigen la potica: Ea de re cum haud semel in sermonem incidissemus, quaerebas tu quidem, essetne ratio, qua in fabulis fingendis Poetae uti debuissent; an a quacunque arte poemata essent segreganda, et in quodam ingenii atque exercitationis genere ponenda?13, con ello no hace ms que recoger aproximadamente los mismos argumentos que el Arpinate dirige a su hermano Quinto, dedicatario de su tratado (I, II, 5). Asimismo, al igual que Cicern se haba preguntado por la escasez de buenos oradores (I, II, 6), mientras que en otras actividades del ser humano se pueden encontrar ilustres representantes (I, III), la misma interrogante es retomada por Antonio Sebastiano aplicada al poeta. No se limitan los paralelismos a las cuestiones de fondo. Tambin son frecuentes las parfrasis que utilizan aproximadamente las mismas palabras. Por poner un par de ejemplos encontramos en el De poeta: Ego uero quod tibi responderem nihil aliud profecto habebam, nisi quae mihi recordatio nec ueteris admodum memoriae, nec plane satis explicata illa quidem repetenda uidebatur. Sed, ut putabam, apta sane ad id, quod requirebas, ut perspiceres, quae uiri aetatis suae disertissimi, doctissimique de omni Poetica sensissent14, y en el texto de Cicern:

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De poeta, p.1. De poeta, p.2. De poeta, p.2.

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Ac mihi repetenda est ueteris cuisdam memoriae non sane satis explicata recordatio sed, ut arbitror, apta ad id quod requiris, ut cognoscas quae uiri omnium eloquentissimi clarissimique senserint de omni ratione dicendi15. De igual forma encontramos en la obra de Minturno: Quam ob rem non modo hortanti tibi, sed ut haec ipsa scriberem roganti, statui non deesse. Nam neque authoritate quisquam est, neque uoluntate, qui apud me plus te possit, aut debeat ualere16, y en el De oratore: Tibi uero, frater, neque hortanti deero neque roganti; nam neque auctoritate quisquam apud me plus ualere te potest neque uoluntate17. Tras esto, nos centraremos en el libro II, que versa sobre qu es la potica, y donde la relacin de dependencia con el Arpinate es ms manifiesta. El comienzo de este libro II del De poeta deja bien clara la vinculacin con Cicern; el paralelismo es buscado para que la autoridad del Arpinate confiere validez al texto: Saepe et multum hoc mecum cogitaui, Hector decus Principum, quid est, quod omnes praesentibus, quae iam praeterierunt, anteponant,18 que recuerda extraordinariamente el principio del De oratore: Cogitanti mihi saepenumero et memoria uetera repetenti perbeati fuisse, Quinte frater, illi uideri solent qui in optima re publica, etc.19

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De orat., I, II, 4. De poeta, p.2. De orat., I, I, 4. De poeta, p.82. De orat., I, I, 1.

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Al comenzar el dilogo en la obra ciceroniana, Craso expresa su opinin de que el orador necesita un conocimiento global de las leyes, las costumbres, el derecho civil, la naturaleza humana, y en definitiva de todo el mbito del saber humano, incluyendo en lugar privilegiado la filosofa, pues slo puede hablarse con elocuencia de un tema que se conoce. Craso reivindica para el orador la universalidad del saber, la facultad de poder hablar sobre cualquier tema (I,30-74). Es de sobra conocida la actitud de desprecio de Cicern ante los rtores contemporneos que desconocan la filosofa y se limitaban a seguir la preceptiva escolstica. El orador que dibuja el Arpinate est formado en escuelas filosficas, tiene una cultura universal y no se encuentra atado por el normativismo de las escuelas retricas20. En esto continuaba el sentir de Aristteles, para quien la Retrica gozaba de una aplicabilidad universal y no dispona de una materia que le fuera propia; como la analtica y la dialctica, era una disciplina formal, no material21Sobre este tema se extiende profusamente Antonio Sebastiano, que dedica varias pginas de su tratado a mencionar las diferentes disciplinas o campos del saber en que el poeta debe ser perito, por boca de uno de sus interlocutores, Sannazaro: filosofa, costumbres, lgica, matemticas, astrologa, geometra, aritmtica, ptica, msica, historia, geografa, retrica, dialctica, derecho, medicina, artes mecnicas, gimnasia, artes plsticas; ejemplos extrados de poetas, casi siempre de Virgilio, demuestran que para entregarse a la poesa es preciso dominar estas materias, se hace necesario, como lo era en Cicern para el orador, un conocimiento universal.22. El tpico del poeta sabio fue popular desde el Medievo; la caracterstica de conocimiento universal que el Arpinate haba asignado al orador en su De Oratore era fcilmente transferible al poeta por cuanto que en esa misma parte del dilogo es donde se establece la comparacin entre ambos23; adems, esta reconversin encontraba el apoyo del Ars Poetica horaciana (v.310: rem tibi Socraticae poterunt ostendere chartae), por lo que Virgilio era considerado como el savio gentil che tutto seppe24. Tras explicar la formacin requerida para el poeta, Minturno pasa a determinar sus officia. stos son tres:
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Cf. Alberte Gonzlez, A., Cicern ante la Retrica, Valladolid 1987, p.25. Cf. Barilli, R., Poetica e Retorica, Miln 1984, pp.69-70. De poeta, pp.87-102. De orat., I, XVI, 70 (cf. nota 3).

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Croce, B., Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale. Teoria e Storia, Bari 19124, p.205.

Verum, ut quae proposita sunt exponamus, erit poetae sic dicere uersibus, ut doceat, ut delectet, ut moueat.25 Y ms adelante: Atque haec tibi satis Traiane, ad cognoscendum, an poetae sit uersibus dicere ut doceat, ut delectet, ut permoueat cum eorum qui audiunt leguntue admiratione, quae quidem eo loco dicenda erant.26 Tradicionalmente a la poesa eran asignadas las dos funciones extradas de la Ars Poetica horaciana, docere y delectare. Pero la parte educativa fue adquiriendo progresivamente una mayor relevancia en detrimento de la hedonista. Ya Petrarca conceba la poesa como ciencia modeladora de la naturaleza y de la moral del hombre,27 y Pontano la saluda como madre de todas las disciplinas, verdadera teologa y doctrina moral28. Siendo as pues el fin de la poesa eminentemente prctico, vino a confundirse con el de otra actividad en principio ms utilitaria, la oratoria, y a ambas les fue asignado la triple finalidad de docere, delectare, mouere. Recordemos en cualquier caso que los tres officia que Cicern asignaba a la oratoria eran probare, conciliare, mouere29. La fidelidad al texto ciceroniano no es, as pues, tan marcada, sobre todo si tenemos en cuenta que Minturno aade un par de puntos que determinan la particularidad del poeta. El primero es meramente formal, se refiere a la composicin versficada (uersibus); pero el segundo atae al contenido, es el principio de la maravilla (cum admiratione eorum qui audiunt leguntue). Este principio haba aparecido en autores trecentistas (Dante, Bembo) que se haban basado en un particular modo de emplear los estilos para diferenciar la poesa de otras actividades como la oratoria: la maravilla defina el estilo ms refinado, el ms elevado, que corresponda al empleado por la poesa30. Pontano elev este tipo de estilo a la categora de officium del
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De poeta, p.102. De poeta, p.107. Tateo, F., op. cit., p.225.

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Grassi, E., Humanistic Rhetorical Philosophizing: Giovanni Pontanos Theory of the Unity of Poetry, Rhetoric and History Philosophy and Rhetoric, vol.17 n3 (1984) 135-155. De orat., II, 114-216. Tateo, F., op. cit., p.220.

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poeta, con lo que se convirti en un fin, equiparable a la persuasin en el orador: Poetae siue finem siue officium esse bene atque excellenter loqui ad admirationem31. De todos modos Minturno es consciente de la relacin que puede establecerse entre orador y poeta a partir de su descripcin de los officia; por ello uno de los interlocutores del dilogo, Trajano, pregunta a Sannazaro: quam ob rem quae Cicero oratori, haec eadem tu poetae officia tribuisti? Num omnia inter eos tibi similia uidentur? Ego quidem saepe audiui finitimum esse poetam oratori, ac prope parem, eundem nunquam audiui32. La respuesta de Sannazaro es la clave para la comprender la distincin que establece Minturno entre ambos. Primeramente, los diferencian cuestiones de forma: el poeta est ms sujeto al ritmo y es ms libre en las posibilidades verbales (numeris astrictior paulo et uerborum autem licentia liberior). Adems, el poeta cultiva mayor nmero de estilos y gneros de la palabra, por ello los rtores deben acudir con ms frecuencia a poetas que a oradores al buscar ejemplos de figuras (quorum generum uel ipsi Rhetores petunt saepius a poetis quam ab oratoribus exempla). Por ltimo, al orador no se le exige causar admiracin en su auditorio, si bien algunos lo consiguen, pero sta s es una cualidad que el poeta debe satisfacer siempre (Nam etsi Marco Tullio concedamus perfectum non esse oratorem qui non possit audientes in admirationem adducere, illud tamen non ita est quod in quacunque causa sit consecuturus; aut si minus consequatur, ut desinat illo nomine uocari). Tras haber hablado del poeta, determinando las cualidades que de l se exigen y sus funciones u officia, Minturno pasa, a travs del interlocutor Sannazaro, a describir las partes de la potica, que son la facultad potica (uis poetica) y el poema. La facultad potica se divide en las mismas cinco actividades propias de la retrica: qui uero haec eadem partite ac distincte malit pertractare, in quinque parteis distribuat, ut non secus atque oratoris, poetae sit excogitare, excogitata disponere, eloqui, pronuntiare. Pero tras mencionar someramente cmo se realizan adecuadamente las tres primeras, afirma: reliquae duae partes non ita poetae sunt, ut actoris33. Inmediatamente pasa a hablar del poema, que consta de unas partes cualitativas y otras cuantitativas. La exposicin de las partes cualitativas del poema sigue fundamentalmente la Potica de Aristteles, por lo que no me detendr en ello al apartarse del motivo de esta intervencin, aunque s
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Grassi, E., art. cit., p.144. De poeta, p.103. De poeta, pp.108-109.

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quisiera destacar el papel fundamental asignado a la fbula, ajustndose de esta forma a la teora del Filsofo y confirmando en cierta medida las afirmaciones de Howell.. En cuanto a las partes cuantitativas, el modelo seguido por Minturno es en este caso el De Oratore ciceroniano, donde el interlocutor Antonio, al comenzar su exposicin sobre la dispositio, comenta las partes del discurso, en concreto del gnero judicial (II,310333), que son exordio, narracin, confirmacin, refutacin y conclusin. El tratadista italiano parece en principio reducir estas partes al referirlas al poema, ya que afirma que in omni genere duae omnino sunt, principium et narratio34. Sin embargo, tras una explicacin de varias pginas sobre las caractersticas, virtudes y vicios de estas dos partes del poema, concluye diciendo: Caeterae autem orationis partes, in quibus oratur ipse uersatur, tenendae sunt etiam poetae, ut cum opus fuerit, partiri sciat, de quibus dicendum est, quae in partitione proposita sunt, confirmare, obiecta refellere, concludere denique ac perorare35. Las propiedades del exordio o principium que apunta Minturno entroncan con la tradicin retrica, ya que aconseja que ste debe ser tal que vuelva a los oyentes beneuoli, dociles, attenti,cosa que ya recomendaban los preceptistas griegos. Si algo de especficamente ciceroniano encontramos en la exposicin de Sannazaro es la advertencia de que esas cualidades no han de limitarse al exordio, sino que han de conservarse e incluso aumentarse en el curso de la narracin36. El Arpinate, que criticaba la excesiva taxonomizacin normativista de las escuelas retricas, aunque no invalidara completamente la organizacin de la acitividad retrica, ya haba apuntado: Nam et attentum monent Graeci ut principio faciamus iudicem et docilem; quae sunt utilia, sed non principi magis propria quam reliquarum partium.37 A partir de este punto el eclecticismo mostrado por Minturno (que ya haba sido apuntado por Weinberg) hace difcil poder establecer las ideas o prstamos que toma directamente del De oratore. Se aprecian ideas tomadas del Orator, como la explicacin de los estilos, pero la fuente
34

De poeta, p.111. De poeta, p.119.

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De poeta, p.112: Nam et beneuolentia non modo retinenda est, cum sumus in cursu orationis, uerum etiam augenda. Docilem autem uel facilius auditorem efficiums cum docemus; quam cum ea quae dicenda sunt indicamus. Attentum uero uel maxime aut excitandis mentibus aut delectatione capiendis facere possumus. De orat., II, LXXIX, 323.

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esencial es Aristteles, sin desdear notables aportaciones del Ars Poetica horaciana. Concluiremos recordando que esta confirmacin de la impronta ciceroniana en el tratado potico de Minturno no ha de ser motivo para tildar su obra de mera retrica en que el orador ha sido sustituido por el poeta. El ciceronianismo del Renacimiento no se limitaba a los rtores; la lectura del Arpinate era recomendada tambin a los poetas, no para aprender las exquisiteces de estilo, para lo que se solan remitir a Virgilio, sino para uno correcto y pulcro manejo de la lengua latina, condicin indispensable para, a partir de ah, mejorar la tcnica potica. No debe extraarnos que cualquier tratadista de otras artes consultara, siguiera e incluso imitara las obras de Cicern. En el caso de los poetlogos, adems, se persigue un aprovechamiento de la metodologa y terminologa que una ciencia de la palabra de tradicin ancestral, la retrica, puede aportar sobre otra menos cultivada, la potica. En otro lugar38 he intentado demostrar que la integracin y la comprensin de los elementos tomados por Minturno de la Potica Aristotlica es mucho mayor de lo que se ha creido hasta ahora al enjuiciar su tratado.

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Miguel Mora, C. de, La comparacin oratoria/poesa en el De poeta de Minturno, en Actas del II Simposio sobre Humanismo y Pervivencia del Mundo Clsico. Homenaje a Luis Gil, (en prensa).

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