Revista

TLN

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E D I C I O N

Registro ISSN : 0124 - 1516

Revista de los Estudiantes de Economa UIS

Bucaramanga, Santander, Colombia . de 2011

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TLN

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Vista exterior de la Facultad de Ciencias Humanas Universidad Industrial de Santander

AGRADECIMIENTOS
El comite editorial de la revista Tln ,en su 4ta edicin, quiere agradecer especialmente, a los colectivos estudiantiles de trabajo de la escuela : Peridico NOIKOS y cineclub MICROCINE INTIL. Al programa de revistas de la Universidad Industrial de Santander en cabeza del ingeniero David Rueda. A la direccin de la Escuela de Economa UIS , en cabeza de su director ,el profesor ,Jorge Luis Navarro Espaa. De la misma manera , a los estudiantes que participaron enviando artculos y caricaturas para esta 4ta edicin. Y finalmente, al staff de profesores de la escuela que colaboraron en la seccin la entrevistay nos animaron a no desfallecer en este intento por enaltecer la academia. A todos un abrazo fraterno y un extensiva invitacin, a seguir trabajando por crear y fortalecer los caminos que logren hacer vinculante y participativo el trabajo, articulando la organizacin entre profesores y estudiantes con miras a enaltecer la escuela y los colectivos de trabajo estudiantiles como un mecanismo de crecimiento y desarrollo acadmico e intelectual.

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Misin y Visin Carta de Consejo Editorial EDITORIAL OPININ

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Hombre, Sociedad y Ciudad Daniel Botero Guzmn La sociedad como imaginario colectivo se instaura para salvar al hombre primitivo de su desolador destino. Rastrear el comienzo de la sociedad no es una tarea fcil porque sta siempre cambia y no es tangible dada su calidad de imaginario colectivo. .

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Resistencia frente a la dinmica de violencia en Colombia: abya yala tres principios del proyecto de dignificacin para Amrica Latina Sandro Alberto Daz Boada Yuber Hernando Rojas Ariza Wilfred Alonso Romero Arciniegas (...) el presente trabajo, de manera tangencial y descriptiva, tiene como propsito evidenciar el exterminio indgena y a su vez, volver visible la resistencia de las comunidades ante la oleada Neoliberal (...)

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CARICATURA La Canasta Sergio Andrs Rangel Torres

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INDICE

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ECONOMA CRITICA La nocin de la ciencia econmica y el hombre en la economa Miyan Bradley Cordero Ramrez Al no poder revisar a la ciencia econmica, se pretende dar un vistazo hacia sus inicios, la nocin de algunas de sus bases tericas, su funcin hacia un Progreso indefinido y lo que representa el hombre para la economa hasta nuestros das Economa, industrializacin y moral? Johnatan J. Cifuentes Castillo El presente artculo constituye un esbozo de las consecuencias producidas por las ideas cartesianas mecanicistas, el consiguiente abuso de los presupuestos de esta teora fsica, la industrializacin, las ideas capitalistas y los ideales burgueses 31

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eNTREVISTAProfesores adscritos a la Escuela de Economa y Administracin 1-Gonzalo Alberto Patio Benavidez 2-Hector Fernando Lopez Acero 3-Rafael Tellez Sanchez 4-Jorge Navarro Espaa 5-Rafael Viana Barcelo

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-ANLISIS ECONMICOS "Bienvenidos al futuro" realidad o fantasa?: A propsito de la Constitucin de 1991 Nayssa Alejandra Marn Daz El cambio Constitucional de 1991 signific una nueva era para la sociedad Colombiana no slo en trminos polticos y sociales sino tambin econmicos, en tanto que se cambi completamente el esquema institucional.

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Mercado laboral del rea metropolitana de Bucaramanga (amb) con nfasis en la informalidad 2000-2010* Diana Teresa Vsquez Merchn Este estudio documenta la trayectoria socio-econmica de los factores que determinan el mercado laboral del rea metropolitana de Bucaramanga del ao 2000 al 2010.

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CREDITOS

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MISIN
La revista de estudiantes de Economa de la Universidad Industrial de Santander, TLN, es una ventana a travs de la cual se publica la creacin intelectual realizada por estudiantes, profesores y egresados. Busca incentivar a los estudiantes a formular debates sobre aspectos econmicos que le interesen a la regin y al pas. La revista se enmarca en un mbito acadmico que permite diversas manifestaciones de los autores. Tiene como objetivo fundamental, ser la principal herramienta de comunicacin entre la comunidad universitaria en temas econmicos.

visin
La revista TLN tiene como visin estar consolidada a nivel regional, con proyeccin nacional, como una de las revistas de ciencias econmicas ms importantes en el mbito acadmico, indexada a colciencias y copartcipe del debate terico nacional, preservando el pluralismo y la capacidad crtica del pensamiento econmico y social.

CONSEJO EDITORIAL
Un espacio de opinin que trascienda la mera especulacin, es lo que nos hemos propuesto entregar en la cuarta edicin de la revista de estudiantes de economa TLN. Con ello pretendemos motivar la creacin de ideas y artculos que abarquen los problemas tanto de la teora de la ciencia econmica como sus representaciones en la vida diaria en los problemas de nuestra sociedad. Por ende, preguntas sobre los fundamentos de la economa y el papel del hombre en ella; reflexiones sobre la sociedad, sobre la violencia y su relacin con la globalizacin; la siempre bienvenida pregunta que indagan sobre la enseanza de la economa; al igual que los anlisis propuestos desde la misma disciplina a temas de inters para la regin y el pais como es el caso del desempleo y los efectos de la constitucin del 91. Son los momentos en que se divide la presente entrega. Fuera de divulgar conocimiento y ms que promover alguna postura especfica, el objetivo primario es motivar la escritura y dar un impulso hacia la publicacin de artculos. Todo ello con la idea que el estudiante de Economa de la Universidad Industrial de Santander desde sus primeros semestres vea incentivo (no exclusivamente material) en la investigacin al propiciarse un medio cercano que apoye y motive dicha cualidad. Lo anterior en algn momento fue un solo un sueo, una idea formal, que no tena un espaci concreto y que slo habitaba en la cabeza de un inquieto grupo de soadores. Ahora, siete meses despus, tenemos una representacin tangible de aquella quimrica idea que en un tiempo se vea a lo lejos. Por ello no ahorramos en gratificaciones a todas las personas que estuvieron en este proceso: a nuestros profesores, a los estudiantes de la escuela de economa, filosofa y de trabajo social que creyeron en sus ideas y en nosotros. En especial a Yuber Hernando Rojas profesor de la escuela de Filosofa quien con su curso de Filosofa y Economa dictado en el segundo semestre del 2010 impulso la realizacin de los escritos que conforman la seccin de econmica critica del presente documento. A todo ellos Muchas gracias.

Consejo editorial cuarta entrega revista TlN

Director 4ta Edicin

Luis Carlos Lezama

Estudiante de Economa Universidad Industrial de Santander Director 4ta edicin

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E D I T O R I A L

EDI

Luis Carlos Lezama Barreto

Como un gran rbol que se erige entre los cantos de sirenas de la razn instrumental, soportando con rigor y fortaleza la cada de las hojas escritas por el inclemente viento que se lleva consigo, generacin tras generacin, el elogio que lleva la dificultad tan siquiera de reflexionar sobre lo sensible y lo suprasensible, nace esta cuarta edicin. Como una energa casi que ancestral proveniente mas de la sabidura misma de quien se asume como humanista y se ve as mismo con un sujeto multidisciplinario en la academia, queremos contextualizarnos fuera de lo pretendido por la misma enseanza de los claustros universitarios actuales, que no es mas que la idea por el ser mismo: la misma metamorfosis del estudiante universitario al hombre-trabajador, de una forma acelerada como un reloj enloquecido, sin siquiera haber traspasado los limites del autocuestionamiento que demarca la frontera de este templo al que llamamos universidad y el mundo de facto al que llamamos realidad. Entonces, la realidad se nos ha convertido en una materializacin indudablemente de objetos entre los cuales nosotros en el grado de humanos

relegamos nuestra inmaterialidad a una extensin de lo que se puede tocar de: el yo que quiere ser material. Es as, como la academia rompe su concepto para adaptarse unidimensionalmente a una creacin de fuerza de trabajo nueva. Eureka!,nos hemos convertido irremediablemente en el ser de esta poca, algo por lo cual no nos diferencia de la mercanca que se aloja en algn estante. De esta forma, y comprendiendo el ethos mismo de esta lgica, si como estudiantes somos conscientes de la labor, de enaltecer la academia, el pensamiento y la deliberacin reflexiva y sustentada nos romperamos las vestiduras del autismo tratando de comprender la responsabilidad que tenemos por el solo hecho de estar en una Universidad recibiendo la llave para abrir este cerrojo que nos encierra en la ignorancia mediatica e incuestionable de vivir, para llenarnos de valor y herramientas para enfrentar la luz que se vierte en la idea misma que se sirve despus de atravesar el sendero de la universidad: eso que llamamos la realidad. Pues bien, esta dificil tarea de replantearnos la academia,es lo que buscamos en este mundo imaginario llamado Tln, la inmaterializacion mediante la critica reflexiva de nuestro objeto de estudio: la economa. De esta manera, esperamos que este ejemplar sea de su agrado, y muchas gracias.

RIAL

TO

Autores invitados

Daniel Botero
(Hombre, Sociedad y Ciudad)

Yuber Rojas Sandro Daz Wilfred Romero

(Resistencia frente a la dinmica de violencia en Colombia: abya yala tres principios del proyecto de dignificacin para Amrica Latina)

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Hombre, Sociedad y Ciudad* Daniel Botero Guzmn** RESUMEN La sociedad como imaginario colectivo se instaura para salvar al hombre primitivo de su desolador destino. Rastrear el comienzo de la sociedad no es una tarea fcil porque sta siempre cambia y no es tangible dada su calidad de imaginario colectivo. Este imaginario no es ms que un libreto que ha ofrecido diferentes roles al ser humano a lo largo de la historia. La ciudad a su vez se puede identificar como el escenario donde se lleva a cabo esta obra maestra. Por lo tanto, observando los cambios que se han producido en dicho escenario se puede ver como ha cambiado la obra y de qu manera nos puede estar llevando a la destruccin luego de habernos salvado en el pasado. PALABRAS CLAVE: Sociedad, Imaginario Colectivo, Instituciones, Ciudad, Hombre. ABSTRACT The society like a collective imaginary is established to save the primitive man of his devastating fate. To trace the beginning of the society is not an easy work because this is always changing and it is not tangible because it is a collective imaginary. This imaginary is only a script that has offered different roles to the human being along the history. The city can be identified like the stage where this masterpiece takes place.

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In this way, watching the changes that have been produced in that stage it is possible to see the changes in the script and how they can be taking us to the destruction after to have saved us in the past. KEY WORDS: Society, Collective Imaginary, Institutions, City, Man. El hombre primitivo era feliz. Aunque se tenga que delimitar la definicin de felicidad a la satisfaccin de los instintos ms primarios; en un sentido estricto el hombre primitivo albergaba este sentimiento de felicidad. El centro de su existencia era ocupado por el amor sexual sin limitaciones de ningn tipo y la agresividad a la que pertenecan gran parte de sus disposiciones instintivas, tambin era practicada a diestra y siniestra. Estos instintos no estaban regulados ni subordinados a ninguna jerarqua colectiva, a ninguna accin conjunta, a ninguna ley, a ninguna condicin nica ni determinada . Sin embargo la consecucin de la felicidad del hombre primitivo habra llevado a la especie humana a una extincin temprana. Para corroborarlo imaginemos un escenario donde los seres humanos, ante el mpetu de las fuerzas de la Naturaleza, gastan su energa vital en llevar a cabo el amor sexual, en fundirse con su objeto de deseo una y otra vez hasta llegar al xtasis.

* Ensayo escrito en el transcurso del Seminario de Economa Institucional. ** Estudiante de sptimo semestre de la carrera de Economa UIS. dabogu@gmail.com.

Qu posibilidades de sobrevivencia tendran estos seres humanos? En que momento cazaran, construiran un lugar seguro para protegerse, avanzaran tecnolgicamente, conseguiran adelantos culturales, idearan formas de gobierno, se dedicaran a filosofar, a descubrir, a explorar, etc.? Poniendo un escenario menos negativo supongamos que estos seres humanos tomaron un espacio mas o menos prudencial entre cada una de sus consecuciones de felicidad logradas a travs del amor sexual. En este espacio de tiempo habra la posibilidad que se relacionaran entre s de una forma distinta, pero el instinto que se libera en este caso es el de la agresividad. El hombre primitivo vea en el otro a un enemigo. Un ser despreciable que estara dispuesto a acabar con l si no se defendiera. Cualquier posibilidad de alianza, colectivo, grupo, sociedad quedara eliminada de raz. Cualquier trascendencia ms all de un par de generaciones de dicha especie seria rpidamente eliminada. Ahora bien, en algn momento de la historia o tal vez de la prehistoria esto cambi. Prueba de ello es nuestra permanencia en este mundo y el largo tiempo que llevamos habitndolo. La sociedad se instituy a si misma y a todas y cada una de las dems instituciones. Su fuerza cohesionadora y coercitiva se le impuso al hombre como algo mas supremo que su placer individual. .

Gran paradoja! El hombre primitivo tuvo que abandonar su felicidad para sobrevivir, para trascender, para transformarse una y otra vez a lo largo de la historia, para ser el hombre moderno que se equipara a dios en su accin creadora y en ese control que ahora posee(y se vanagloria de poseer) sobre las fuerzas de la naturaleza. La sociedad entonces ha salvado al hombre de un desolador destino. Tal vez podamos rastrear sus orgenes cuando los primeros cazadores se dieron cuenta que tenan su comida garantizada si actuaban en grupo, o mejor an cuando el hombre dejo de ser nmada y pas a ocupar un rol sedentario. Aquel momento en que empez a construir primitivos asentamientos, los primeros pueblos y algn tiempo despus las primeras ciudades. Esta tarea de rastrear los orgenes de la sociedad se complica sobre todo si tenemos en cuenta que esta no es un elemento tangible y adems no es la misma a lo largo del tiempo ni del espacio. Sus cambios son casi imperceptibles cuando se est sumergido en ella, y no es fcil encontrar un principio nico que ofrezca explicacin de su evolucin. La sociedad es en s misma un imaginario colectivo que supera el egosmo individual, que adquiere un carcter holstico y que se construye sobre unas bases que van ms all de la mera funcionalidad. Es concebida adems como un poder independiente

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colocado por encima y a un lado del individuo, un poder que dota a la mente de conceptos que sutilmente se imponen a medida que moldea al individuo mediante las formas derivadas de sus inexorables procesos socializante.(Diggins, 2000). En otras palabras posee una base mas bien mstica, cumpliendo la funcin de darle al hombre un papel; un libreto que el pueda actuar para sentirse mas en casa, mas dueo de s, menos extrao y menos infeliz ante la prdida de satisfaccin de sus instintos primitivos. Prdida que como he dicho era necesaria pero que no deja de pesarle y que debe encontrar una compensacin en la sociedad misma. En este contexto se puede empezar a integrar esos tres elementos centrales en el desarrollo de la historia de la humanidad: la sociedad, el ser humano y la ciudad. Tal vez una pequea analoga ayude a entender mejor la interpretacin de ciudad que quiero dar en este ensayo. La sociedad es una obra de teatro, una obra maravillosa y cambiante, con relaciones complejas, con un guion predispuesto muy claro para aquel que quiera participar en ella; es una invencin humana y en este sentido es actuada tambin por l. Los performances, escenas y actos envuelven en su totalidad a seres humanos. La religin, la poltica, la cultura, la economa, son rasgos tpicos del hombre. Es l al aceptar actuar en ellas, el que las impregna de un sentido, el que las eleva a reglas mximas de comportamiento

, el que las nombra y tambin es quien las cambia, muchas veces sin darse cuenta. Frente a esto, qu papel desempea la ciudad entonces, si es que desempea alguno? Por supuesto que la ciudad representa un papel (adems muy importante), tal es su rol que para algunos intelectuales la historia de la ciudad es la misma historia de la humanidad, es decir, al estudiar la primera encontraremos caractersticas que van indisolublemente ligadas a la segunda. A pesar de esto es difcil definir con precisin a qu se le puede llamar ciudad y determinar sus lmites. Entre los criterios ms usados para esta labor estn el lmite numrico que define una cantidad poblacional para llamar a determinado asentamiento ciudad o no. Este criterio no parece ser el ms adecuado porque est fuertemente influenciado por el tamao de los pases. Tambin est el criterio de la morfologa del paisaje urbano que comprende aspectos como la apariencia externa, la forma y la estructura. Por ahora volvamos a la analoga que venia desarrollando. La sociedad es la obra maestra, el ser humano es el actor y la ciudad es su escenario. Es en la ciudad donde se crean las organizaciones que encarnan las instituciones humanas: la iglesia, la alcalda, la universidad, el banco, el estadio, la estacin de polica, etc. Todo esto se encuentra en ella dispuesto de una forma tal que le indica al hombre los

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diferentes tipos de comportamiento que debe tener. En otras palabras la ciudad es el sitio donde el hombre hace tangible su mundo de ideas. Es por esto que con frecuencia no se plantea una definicin para las ciudades como forma de asentamiento humano y que sea vlida en cualquier lugar o en cualquier momento de la historia. Es mucho ms habitual que se proponga el concepto de ciudad para un contexto determinado. As, se habla de la ciudad "antigua", de la "ciudad medieval" o de la "ciudad moderna", o si se quiere, incluso, de la "ciudad postmoderna". Con ello se especifica una forma concreta de ciudad, una ciudad con adjetivos que acaba resultando una descripcin de un determinado tipo de ciudades en momentos y contextos histricos concretos. El escenario se adeca dependiendo de la obra a desarrollar en ella. Pero no solo se adecua sino que parece anticiparse a la siguiente obra, la frase del poeta francs Charles Baudelaire queda entonces justificada: La forma de la ciudad cambia ms aprisa que los deseos del corazn humano. Un breve recuento histrico tal vez pueda servir para dar mas luces a lo que intento decir. Las ciudades del mundo antiguo estaban construidas con base en el pensamiento mgico-religioso de esa poca. La geometra dentro del diseo arquitectnico era muy importante; los grandes templos y palacios, orientados

hacia el sol, dominaban el paisaje urbano. En Egipto, por ejemplo, se planteaba una organizacin espacial con arreglo a su orden jerrquico que situaba en el centro urbano los templos y palacios. En Grecia por su parte, es el racionalismo el que impregnaba el pensamiento filosfico y poltico. El diseo y la creacin de la ciudad estaban guiados por un marco racional. La ciudad es, para Platn, un espacio para la vida social y la vida espiritual y debe estar encaminada a elevar a los hombres a la virtud. Es Aristteles sin embargo quien da a la ciudad un carcter poltico definindola como un conjunto de ciudadanos que ejercen en comn sus libertades pblicas. Las ciudades griegas que se erigieron, respondan a la visin de la polis (ciudad estado) donde el espacio en el que los ciudadanos ejercan sus libertades pblicas era un elemento fundamental. Este espacio se denominaba el gora que est situado en un recinto circular donde los elementos defensivos denotan la separacin entre la polis y el exterior. Adems del gora tambin se destacan la relevancia de los templos, palacios, museos, gimnasios, teatros, parques urbanos, bibliotecas. Todo esto auspiciado por la geometra espacial de la poca y el tipo de pensamiento determinado. Otro elemento que se destac en el urbanismo griego fue la va principal de la ciudad sobre la que se alineaban las edificaciones ms importantes; este es sin duda alguna uno de los ejemplos mas importantes de cmo

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la ciudad sirve de escenario a la sociedad; la sociedad griega en este caso, seno del pensamiento filosfico, donde todo estaba dispuesto para pensar el mundo. Continuando con este recorrido histrico de la ciudad, por cierto muy general, (inclusive a algunos de los que lean este ensayo les parecer que he mutilado elementos y pocas clave, ante esto pido disculpas) tenemos la ciudad en la Edad Media. La ciudad amurallada fue la regla durante esta poca. Tal vez esto sea tambin una representacin fsica de la hostilidad por lo diferente en este tiempo, del ensimismamiento de la sociedad medieval y la entrega a la oracin, la sumisin y el sacrificio, todo esto en pro de la salvacin y la eternidad. Toda la cultura europea durante la Edad Media tuvo un acusado carcter agrcola. La ciudad medieval fue una ciudad amurallada que apareci como un lugar cerrado dentro del paisaje agrcola y forestal, sirviendo de fortaleza defensiva y refugio de sus habitantes y campesinos del entorno, a la vez que constituy el mercado del rea de influencia. . Es all en las entraas del Medioevo donde empez a gestarse un capitalismo incipiente. En el burgo tuvo lugar el surgimiento de actividades distintas a las agrcolas que favorecieron el florecimiento de una economa monetaria y la especializacin de los trabajos, constituyendo un marco heterogneo donde el hombre rural se libera de su pasado de origen no nobiliario gracias al anonimato.

Una nueva clase social se instituy, la burguesa que cambi el paisaje urbano y natural para siempre. Las cosas nunca volveran a ser iguales. Para unos llevaran la bandera del progreso, para otros la de la explotacin y para algunos otros simplemente fue destruccin. La ciudad medieval es acaso el mejor ejemplo del escenario que se anticip al siguiente estadio de la sociedad. Tambin en ella empezaron a jugar un papel clave las universidades ante la secularizacin, es decir, la transformacin de las metas divinas en metas terrenales. La idea del progreso econmico y material fue la nueva mxima de la sociedad, el nuevo imaginario colectivo que poco a poco transform las antiguas instituciones en las que conocemos hoy. La democracia, el trabajo industrial y asalariado, la ciencia, los ideales burgueses de libertad, fraternidad y justicia son algunos ejemplos.

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La ciudad moderna se erigi como la cspide en tecnologa y cultura alcanzada por el hombre. El desarrollo en las tcnicas de produccin que se dio a partir de la Revolucin Industrial, hicieron que la ciudad pasara a demandar nuevos medios tecnolgicos, nuevas condiciones de accesibilidad y una nueva distribucin espacial. El crecimiento de las ciudades comenz a acelerarse. Esto como consecuencia del crecimiento econmico, el incremento natural y la migracin ruralurbana. El capitalismo (sistema productivo en el cual vivimos actualmente) hizo de la

ciudad un lugar ms atractivo para las personas de lo que fue en cualquier otro momento de la historia. La promesa de trabajo y confort, encanto y destello, atrap a la poblacin. Esta nueva obra de teatro, (llmese capitalismo o modernidad) necesita de un nmero de actores innumerable, los nuevos roles que surgen deben ser ocupados. A pesar de esto la construccin o adecuacin del escenario (es decir de la ciudad) parece albergar un riesgo hasta ahora inusitado. La ampliacin de este escenario pone en peligro al auditorio en pleno. La configuracin es de tal envergadura que la edificacin parece que comienza a desmoronarse. Y es que cuando me refiero al auditorio, a la edificacin, hago referencia al mundo, a la Naturaleza que parece no aguantar todo lo que demanda la ciudad, que parece irse destruyendo por pedacitos a medida que la sociedad va aumentando su complejidad. El carcter holstico de la sociedad adquirido en algn momento de la prehistoria empieza a transformarse en reduccionismo, donde las partes individuales que se suman son el egosmo, las ansias de poder, la incapacidad, el odio y la infelicidad. El imaginario colectivo que en algn momento salv a la humanidad de una extincin temprana se ha sometido tanto a unas relaciones que no tienen nada que ver

con la funcionalidad, que ha perdido esta de

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vista y ha puesto a la incertidumbre como la duea de los retos de la ciudad del futuro. La esperanza reside entonces en la voluntad y la mejor distribucin de los recursos. La adecuada descripcin y consenso de la ciudad donde el hombre desea vivir es de vital importancia para seguir la ruta hacia un objetivo concreto.

BIBLIOGRAFIA

Castoriadis, Cornelio. Sujeto y Verdad en el Mundo Histrico Social. Mxico: F.C.E, 2006. Freud, Sigmund. El Malestar en la Cultura. Medellin: Ediciones Furugugu. 1995. Diggins, John Patrick. Thorstein Veblen: Terico de la clase ociosa. Mxico: F.C.E, 2000.

RESISTENCIA FRENTE A LA DINMICA DE VIOLENCIA EN COLOMBIA: ABYA YALA Y TRES PRINCIPIOS DEL PROYECTO DIGNIFICACIN PARA AMRICA LATINA. Sandro Alberto Daz Boada* Yuber Hernando Rojas Ariza** Wilfred Alonso Romero Arciniegas*** Resumen. Colombia vive un conflicto social y armado que ha sumergido a sus pobladores en una desquiciada guerra permanente. En este contexto, el presente trabajo, de manera tangencial y descriptiva, tiene como propsito evidenciar el exterminio indgena y a su vez, volver visible la resistencia de las comunidades ante la oleada Neoliberal que, desde los aos noventa, viene agudizando la crisis social, poltica, econmica y, en especial, cultural en Colombia. Para lograr el
objetivo el texto se dividi en dos partes: en la primera, se describe grosso modo , la oleada neoliberal que, en nombre del Desarrollo i

implicado en el Libre Mercado, slo pretende abonar el terreno a las Transnacionales y darle Confianza al Capital y sus rendimientos econmicos. Se sostiene en esta primera parte de la exposicin que dicha dinmica significa exterminar a las comunidades indgenas: los distintos actores armados, legales e ilegales y en especial, la fuerza paramilitar quedan al servicio de las Transnacionales y por ende, al Capital Globalizado que incesantemente busca la explotacin de los bienes naturales donde habitan las mencionadas Comunidades. Posteriormente, la Segunda Parte de la presentacin, resalta la resistencia de los indgenas a travs de su Cosmovisin. Se va a sostener la necesidad de un proyecto de Dignificacin para Amrica Latina; una alternativa a la concepcin Desarrollista del pensamiento occidental. En esta parte, se expondrn
(brevemente) tres principios fundamentales (Realidad Ecocntrica, filosofa del Buen Vivir y el decrecimiento econmico) que buscan guiar una real integracin para nuestros pueblos que, bajo otros valores (como la Dignidad y la Solidaridad), sean capaces de resaltarse como

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Ponencia presentada en la Universidad de Buenos Aires (Argentina), UBA, durante el XXVII Congreso Latinoamericano de Sociologa, ALAS, 31 de Agosto al 4 de Septiembre de 2009. Nota: El siguiente texto (resumen) tiene como referente un trabajo indito (in extenso) de los autores titulado: Cosmovisin indgena como alternativa a la masacre paramilitar en Colombia. Lecciones de los movimientos Sin Voz para la construccin de un Proyecto de Dignificacin Latinoamericana.[Bucaramanga, Colombia. Diciembre, 2007]. *Economista, Universidad Industrial de Santander, UIS. Mg (c) Estudios Sociales para Amrica Latina (Universidad Nacional de Santiago del Estero, Argentina). Co-fundador Proyecto Comunicativo Noikos, del cine-foro Microcine Intil y del Cineclub CinErrantE. Ha sido Docente de las Unidades Tecnolgicas de Santander (UTS, Colombia). Actualmente Integrante del Grupo de Investigacin Historia, Archivstica y Redes de Investigacin adscrito a la Escuela de Historia UIS.E-mail: sandrin_diaz@hotmail.com. **Economista y Filsofo. Magster (c) en Filosofa, UIS. Profesor del curso de Historia del Pensamiento Econmico II, UIS. Co-fundador Proyecto Comunicativo Noikos, cine-foro Microcine Intil y del Cineclub CinErrantE. Integrante del Grupo de Investigacin Historia, Archivstica y Redes de Investigacin adscrito a la Escuela de Historia UIS. Email: yhra1789fxt@gmail.com.

***Economista Maestrante en Historia, UIS. Co-fundador del cine-foro Microcine Intil y del Cineclub CinErrantE. Profesor del curso de
Historia del Pensamiento Econmico I. Email: w_a_r_a@hotmail.com

alternativa necesaria: el derecho a la dignidad

de los pueblos de Amrica Latina. Palabras Claves. Desarrollo, Violencia, Transnacionales, Paramilitares, Comunidades Indgenas, Cosmovisin, Abya Yala, Proyecto Dignificacin, Colombia, Amrica Latina.
NEOLIBERALISMO EN COLOMBIA: PARAMILITARES, TRANSNACIONALES Y EXTERMINIO INDGENA. Amrica Latina es un continente que irrumpi en las amaadas hojas de la historia oficial de forma similar a la descripcin que Karl Marx hiciera en referencia al capitalismo: chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies. De esa descripcin no escapa pas alguno, porque vivenciaron un proceso de lamentable genocidio perpetrado a manos de los invasores europeos -provenientes del Viejo Mundo. Sea cual fuese la razn ltima de este proceso de exploracin, el resultado fue uno solo: la conquista y entrega de un vasto territorio, de un Nuevo Mundo al extranjero, al visitante no invitado que, si bien es cierto, se enfrent con algunos focos de resistencia y combate en su travesa, stos terminaron siendo acallados a sangre y fuego por los conquistadores. Pasados ya varios siglos de aqul enrarecido 12 de Octubre de 1492 en el que encalla Cristbal Coln, acompaado de su horda de ladronzuelos y segundones dispuestos a conquistar y servir a la Corona, muy poco ha cambiado. La dinmica socio-econmica y

bien podra condensarse de la siguiente manera: una minora que se cree rica y poderosa (sin serlo necesariamente) cuyo comportamiento hace gala de toda una serie de artilugios y artimaas para someter a la mayora, es decir, a quienes se les hacer creer ser pobre y desposeda (sin ser cierto necesamiente). Pero s debe haberse generado algn cambio, de lo contrario, se estara reafirmando la controvertida tesis inicial de Francis Fukuyama que apuntaba, en un acto de Fe, al Fin de la Historia (a su grado ms avanzado de desarrollo). Pues bien, s que lo hay; pero no reside en la dinmica estructural de explotacin y represin hacia el menos favorecido sino que la encontramos en los nuevos actores que protagonizan esta obra de terror en la que se ha convertido la vida latinoamericana. Dcadas y dcadas de experimentos polticos y sociales fundamentados en modelos econmicos que, uno tras otro, fueron enterrados en el olvido, para luego desembocar en el que, hoy por hoy, algunos gobernantes insensatos consideran la panacea: el neoliberalismo (profundizado o renovado a partir de su vertiente neoinstitucional). Este modelo, en especial, ha dejado por saldo un increble aumento de la miseria y la pobreza; desproteccin social en los ms fundamentales derechos del
hombre (vida, salud, hogar, libertad de expresin) y persecucin sobre quien ha sido ya desplazado y despojado de sus tierras y

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1. La cita completa es: Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla", el capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies. Tomado de: (Marx, 1985/1864, 950).

oportunidades. Todo ello parece configurar una poltica concertada entre las altas esferas gubernamentales, los grandes consorcios internacionales y las empresas transnacionales, los cuales, a su vez, se encuentran cobijados o resguardados por la industria de entretenimiento y desinformacin masiva y, en ciertos casos, como el de Colombia, por grupos alzados en armas que custodian los intereses de las grandes mafias locales y extranjeras. Ahora bien, el presente texto, centrar su atencin, grosso modo, en el escenario de conflicto socio-econmico inmerso en la ola neoliberal que aqueja a Colombia, por considerar que es un panorama similar al presente que vivencian otros pases hermanos del hemisferio o, por qu no, al futuro que podran vivenciar de seguir colaborando en perpetuar este sendero de demagogia, desinformacin, represin, sometimiento y miseria para nuestros pueblos. Al final del documento, se espera crear conciencia de una posible solucin, un tanto o ms simple que el diagnstico de estas realidades, aparentemente complejas. Slo hace falta voluntad, cooperacin y ayuda solidaria entre las comunidades y pueblos hermanos, para lograr un verdadero y legtimo
cambio cultural que aseste un duro golpe a la visin del desarrollismo occidental; visin errnea y gris de la forma de relacionarse del hombre con su semejante y con la naturaleza.

Nuestro objetivo: dar paso a otras visiones mucho ms coloridas, armoniosas y respetuosas, como por ejemplo la cosmovisin indgena. Entrando ya en materia, es supremamente difcil comprender la avanzada de los grupos alzados en armas y la represin provocada, si no se enmarca dentro de una ola de ideas y dinmicas que trascienden las cada vez ms desdibujadas fronteras nacionales. Es decir, es necesario que se comprenda que no se trata de fenmenos coyunturales o pasajeros sino que, por el contrario, responden a un proceso de vieja data ligado a un frreo entramado de Poder, que se vale de la fuerza, intimidacin y promulgacin de ideas netamente individualistas del tipo slvese quien pueda! para alcanzar su pretendida autolegitimacin. Para el caso de Colombia, esto significa que los llamados actores del conflicto armado no son simples figurillas, producto de una moda de cargar un arma o querer vacunar (cobro de tarifas a los habitantes por parte de grupos ilegales, a cambio de proteccin) a la gente por obtener un puado de dinero, sino que son actores creados (deseados, financiados y ensanchados) por la lite detentadora del
poder para preservar el statu quo. Es as como, por ejemplo, la encrucijada paramilitar en territorio colombiano ha tenido un fin especfico: defender los intereses de quienes pueden perpetrar el poder del capital hacia las zonas estratgicas del territorio

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nacional. Es as como, por ejemplo, la encrucijada paramilitar en territorio colombiano ha tenido un fin especfico: defender los intereses de quienes pueden perpetrar el poder del capital hacia las zonas estratgicas del territorio nacional. El paramilitarismo fue la directa respuesta al accionar revolucionario en los aos 90's. Es as como se comienza a hablar de las CONVIVIR: un grupo afiliado legalmente al proceso del Paramilitarismo creado entre los aos 1994 y 1997 y que puede considerarse gestor del entonces nuevo actor del conflicto. Sin embargo, desde entonces el accionar paramilitar se ha incrementado a medida que la nueva cruzada Transnacional ha encontrado su rumbo en la poltica y en la economa colombiana. Esta nueva forma del capital, el CapitalTransnacional, pretende (literalmente) devorar los bienes naturales que posee Colombia en grandes extensiones. La pugna por la posesin de estos bienes, liderada por grandes corporaciones transnacionales, no slo se queda en el maniobrar poltico-econmico, tambin desarrolla -literalmente hablando- Guerras. Cada vez ms las poblaciones civiles localizadas en los focos de inters de las grandes empresas, son desalojadas sin compasin alguna. Es all donde cobra vital importancia el accionar

terrorista del paramilitarismo; las guerras armadas libradas desde el siglo XX ya no se caracterizan por tener en su forma el enfrentamiento bando contra bando, el destino de estas se fue dirigiendo hacia la atmsfera, hasta encerrar en ella a la poblacin civil. De esta manera, la concurrencia Transnacional por la depredacin de los bienes naturales es sinnimo de conflicto armado, y el brazo de armas afn para este tipo de propsitos es el paramilitarismo. El devenir de nuestra sociedad, y en especial el de las culturas nativas sobrevivientes a las innumerables masacres histricas, ha estado siempre a merced del brazo extranjero. La incursin en el territorio nacional en pro del empoderamiento de los bienes estratgicos para el funcionamiento de la maquinaria del capital, cobra da a da la violacin de todos los derechos que cobijan al ser humano. Poco a poco, los territorios que otrora fueran la cuna de emblemticos rituales de diferentes comunidades nativas o campesinas, hoy se cien a la dinmica transnacional que denigra la vida humana y ecolgica. Al mencionar algunas zonas afectadas por la presente dinmica viene al caso mencionar cuatro focos principales que resaltan la dinmica entre Capital Transnacional, paramilitarismo y exterminio Indgena:
1) Nor-Occidental (Choc, Costa Pacfica):Este territorio de gran riqueza hdrica,

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2. Para profundizar sobre el terrorismo y atmoterrorismo vase (Sloterdijk, 2003).

es objeto de trazados de Megaproyectos como el Plan Puebla Panam y el canal Transatlntico que desea realizarse a travs del ro Atrato-Truand; asimismo, anotamos que los Megaproyectos de corte Desarrollista slo han acentuado la crisis humanitaria en la regin que, histricamente, fue saqueada por sus riquezas aurferas y, hoy, es la zona del pas ms pobre del territorio colombiano y adems de fuerte incursin paramilitar. 2) Sur-Occidental (Cauca, Departamento Tradicionalmente Indgena): Territorio que ha sido blanco de mltiples ataques terroristas perpetrados por los paramilitares. Tierra de gran importancia para las megacorporaciones por su posicin estratgica para la creacin de un corredor biolgico y comercial, que permitira ampliar las fronteras de explotacin y destruccin humana y natural. Esta regin no olvida ni perdona, por ejemplo, la masacre del alto del Naya asestada en el 2001. 3) Norte (Guajira): donde convive la aguerrida tribu Wayu que es atacada por los intereses multinacionales por ser una regin minera; ejemplo de ello es la explotacin de Carbn (el Cerrejn), a manos de la Drummonds, corporacin que ha sido juzgada por financiar el
paramilitarismo y contribuir con la muerte de sindicalistas. 4) Nor-Oriental (Arauca-Casanare): Aqu el
3. (Daz, Rojas y Romero, 2007).

problema radica en el marco jurdico-legal que ha implementado el Estado a favor de la expropiacin de tierras y riquezas tan comn para las Transnacionales. La Oxxy y Repsol YPF en Arauca y BP-Amoco en Casanare, han llevado muerte a los territorios de los indgenas Uwas, quienes han terminado cargando con el peso del conflicto all generado por parte de los diferentes actores armados. La incursin paramilitar en este territorio demuestra claramente los nexos entre gobierno, Transnacionales y el brazo armado. Lamentablemente, la violencia se ha incrementado proporcionalmente a la expropiacin de tierras, asesinatos y desapariciones forzadas.
Todo esto contrasta visiblemente con la versin del gobierno actual, ya que a pesar de las cifras oficiales registradas en el perodo 2003-2006 cerca de 30.944 paramilitares desmovilizados, las masacres y muertes selectivas a civiles, campesinos e indgenas se acentan en Colombia. Bien se expresara en un reciente dictamen del Tribunal Permanente de los Pueblos, cuando: Se record [] a los sindicalistas de CocaCola, de Nestl y de Drummond; a los campesinos, afrodescendientes e indgenas sacrificados [] para limpiarle los territorios ancestrales a las empresas madereras y palmeras []; las innumerables vctimas [] sacrificadas por el paramilitarismo al servicio de las empresas petroleras y mineras como la Anglo Gold Ashanti, []; a las [] vctimas del Urab, del Bajo Atrato y del Magdalena a

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quienes los paramilitares financiados con los dineros de la Chiquita Brands y otras multinacionales asesinaron, desaparecieron y desplazaron; a los centenares de millares de pobladores que han visto deteriorarse irreversiblemente su calidad de vida, desde que [estas] empresas sometieron a las reglas de juego de la rentabilidad privada servicios tan inherentes a la calidad de vida [] y violan los derechos fundamentales del hombre y su vida en comunidad.4 Sin embargo, el paramilitarismo no slo se ha manifestado en el conflicto armado, ha ido mucho ms all. El tan delirante espectculo a nivel nacional de la llamada Para-Poltica da muestra clara del alcance de los nexos de este movimiento armado. Los intereses Transnacionales desempean un papel importante en el espectculo, pues estos determinan el actuar de los polticos de turno para legalizar y legitimar el crimen como institucin (modus operandi, modus vivendi) de la dinmica socio-econmica y poltica actual. Los polticos que hacen de
intermediarios a los intereses Transnacionales, muestran sus nexos con el paramilitarismo de una manera directa: cerca del 33% del congreso, en el perodo presidencial de Uribe, estuvo bajo el control paramilitar, asegur un destacado lder de ese brazo armado.Adems, La Chiquita Brands -antigua Fruit Company, la misma que en 1929 ocasion la Masacre de las Bananeras- es un ejemplo vivo y contundente del vnculo entre Transnacionales y paramilitarismo

Aquella empresa efectu pagos de hasta 1.7 millones de dlares al grupo armado de extrema derecha; dinero que permiti dar un significativo impulso al accionar blico.

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Ante estas crudas realidades que persisten en el territorio colombiano, tambin emergen demostraciones de resistencia. Hay voces acalladas por los fusiles que rezan por el Desarrollo del libre Mercado. El Neoliberalismo ha encontrado fuertes resistencias: las comunidades indgenas estn llamadas a ser parte del forjamiento de una nueva identidad latinoamericana, y por qu no, de una nueva perspectiva de Mundo. Es la hora de dar paso a la cosmovisin indgena como parte integrante de un nuevo proyecto de dignificacin latinoamericana. Comunidades que simbolizan dos valores humanos relevantes y necesarios para la integracin latinoamericana: DIGNIDAD Y SOLIDARIDAD.Su renovadora visin del mundo nos puede brindar una importante alternativa para enfrentar la imperante encrucijada del Capital-Transnacional. La arcaica visin del desarrollo gris (de cemento y muerte) puede ser reemplazada por un contra-desarrollo verde (de vida, armona y respeto hacia el otro y hacia el ecosistema) que las Comunidades indgenas poseen en su Cosmovisin, una Visin de Mundo Multicolor. PROYECTO ABYA YALA: PROYECTO DE D I G N I F I C A C I N PA R A A M R I C A LATINA

4. Ver Dictamen Final del Tribunal de los Pueblos que sesion en Colombia el 21 -23 de julio de 2008. Se puede consultar en lnea: http://internazionaleleliobasso.it/public/contributi/Dictamen_Sesion_Final_Colombia.doc

hablan de Abya Yala, estn haciendo mencin a la memoria histrica5. Es una

reivindicacin de la Dignidad Indgena, de los Sin voz: es un llamado a ver-nos a travs de la historia de la resistencia de los pueblos originarios. La etnia Kuna resalta la importancia de recordarle al mundo entero que, de hecho, aquello que se llama continente Americano, es realmente la TIERRA VIVA: es la Abya Yala de la resistencia Maya. En este sentido, el proyecto Abya Yala es una expresin del Proyecto de Dignificacin Latinoamericana o bien podra decirse, de la Dignificacin de la misma Abya Yala. Los Sin Voz, los pueblos originarios, los hombre y mujeres de mltiples colores, son el arco iris de la resistencia indgena del presente. Desde la selva Lacandona en Chiapas, pasando por la fuerza femenina de los pueblos indgenas en Guatemala, tambin por el coraje del pueblo Mapuche en el sur del sur, resaltando la lucha poltica en Bolivia, la organizacin indgena en Ecuador, la constancia de los nativos en el Per, hasta llegar a la resistencia de la Palabra de los pueblos indgenas en Colombia, son algunos de los mltiples ejemplos que abundan por la TIERRA MADURA de los Sin Voz. No obstante, como bien se ha podido ver en esta exposicin, en sta poca donde se contina el exterminio, la muerte y el dolor hacia los hermanos mayores -dira el pueblo Kogui- tambin contina la lucha por el sueo multicolor: por la Dignidad, por la libertad de la Madre Tierra. Los pueblos indgenas del presente y del pasado, se convierten en actores activos de la transformacin socioeconmica de

Latinoamrica, de la Abya Yala. La sabidura de los pueblos ancestrales -la Cosmovisin Indgena- se convierte en un necesario referente para hacer posible un Proyecto de Dignidad donde reine el respeto por la diferencia, donde sus principios fundamentales (Ecocentrismo, filosofa del Buen Vivir y el decrecimiento econmico), sean las lneas que dibujan el arco iris: El Sueo Multicolor: REALIDAD ECOCNTRICA: Se trata de una filosofa donde la referencia con el mundo es la propia naturaleza. Ya no se trata de la filosofa Politesta de la poca antigua, ni la Teocntrica del Medioevo, tampoco de la antropocntrica del renacimiento, ni de la cientfica de la Modernidad. Ahora se busca romper de fondo con la filosofa occidental moderna. De all que la Cosmovisin Indgena tenga un referente diferente: la naturaleza misma. En este sentido, la filosofa de la Madre Tierra es una necesidad para la existencia presente y futura de la especie humana. La Realidad Ecocntrica, es la filosofa fundamental del Proyecto de Dignificacin: un culto a la vida y no a la muerte. Nuestra poca necesita 6. volver al culto de la vida misma: del
TODO-VIVO. VIDA ARMNICA (SMAK KUSAI): No basta con una filosofa Ecocntrica si no se encuentra acompaada por una nocin en el Bien-Existir de cada ser humano.

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5. La potencialidad organizativa de los pueblos indgenas, Rigoberta la basa en la identidad que les da la Madre Tierra, una raz cultural
comn y ms de 500 aos de resistencia: El reconocimiento de esa resistencia heroica es devolvernos la memoria histrica, dar inicio a nuevas historias nacionales en el continente llamado Amrica, que constituye un mosaico de naciones multitnicas en formacin. Vase: (Caudillo, 1998, 4).

El BUEN VIVIR (Smac kusai) no se debe confundir con lo promulgado por el desarrollo material7, sino por una nocin de VIDA ARMNICA derivada de la Cosmovisin Indgena. El BUEN VIVIR hace referencia a una filosofa del ser humano en s mismo. No se trata de un proyectarse en la apariencia (como promulga la Modernidad), ms bien es una forma de proyectarse a s mismo en el ser humano. El Smak Kusai se construye y mantiene gracias a las condiciones materiales centradas en este principio, pero que tambin se rigen bajo el principio del Ecocentrismo. Es necesario eliminar el concepto de Desarrollo, para poder fortalecer el Smak Kusai de la Cosmovisin Indgena. En palabras de Carlos Viteri: () las sociedades indgenas como poseedoras de una filosofa de vida distinta, no pueden ni deben asimilar el desarrollo, ya que no es otra cosa que un mito, la situacin de crisis econmica extrema del pas, la inequidad y el caos

social y la crisis ecolgica demuestran que el desarrollo es un fracaso. Por ello precisa eliminar del discurso este trmino, para fortalecer la filosofa del Alli Kusai.8

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DECRECIMIENTO ECONMICO: Es una revolucin en trminos de la Teora Econmica. Es un desafo tanto al proyecto Poltico Capitalista como al Socialista: histricamente, ninguno de los dos proyectos polticos se ha alejado de la idea de Crecimiento Econmico: la carrera sin-sentido por el Desarrollo. Sin embargo, es necesario abolir sta nocin: eliminarlo como Progreso.En vez de la preocupacin por producir sin-sentido, es necesario centrarse en la Distribucin del Ingreso; es fundamental la produccin en funcin del respeto y culto al Ecosistema. Bien lo mencion el ms grande pensador de la Teora Econmica de finales del siglo XX, el economista rumano, Nicholas Georgescu, en un ensayo que gener escozor al pensamiento nico: es necesario el Decrecimiento Econmico9 como poltica activa. Segn su argumento, el dficit energtico, basado en la teora de la

6. Aqu cabe recordar al Historiador y Filsofo Augusto Angel Maya, cuando habla del hombre un parsito imprudente: Slo recientemente el hombre moderno empieza a comprender que el equilibrio de la vida es indispensable para su propia subsistencia y que las

modificaciones introducidas por la utilizacin tecnolgica no deben superar determinados niveles. Sin embargo, como indica Odum, el desconocimiento del hombre sobre la manera como estn conformados dichos equilibrios es todava y a pesar del desarrollo cientfico, de tal magnitud, que, por razn de esta ignorancia y del manejo inadecuado del sistema natural, el hombre puede estar amenazando la subsistencia misma de la vida. Vase: (Maya, 2000, 203). 7.En la cosmovisin de las sociedades indgenas, en la comprensin del sentido que tiene y debe tener la vida de las personas no existe el concepto de desarrollo () Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulacin o carencia de bienes materiales () Mas existe una visin holstica acerca de lo que debe ser el objetivo o la misin de todo esfuerzo humano, que consiste en buscar y crear las condiciones materiales y espirituales para construir y mantener el 'smac kusai' ('buen vivir'), que se define tambin como 'vida armnica' () el concepto del smak kusai constituye una categora central de la filosofa de vida de las sociedades indgenas. Visto as el smac kusay constituye una categora en permanente construccin. Vase: (Viteri, 2000).

Entropa, conlleva a una sobreproduccin que genera desastres a nivel ecolgico. El sistema capitalista, basado en la sobreproduccin, est generando una gran presin sobre el desequilibrio permanente de la naturaleza; el crecimiento econmico no es infinito porque depende de la disponibilidad energtica; Como lo resalta Georgescu, la disponibilidad energtica es limitada. El Proyecto de Dignificacin para Latinoamrica requiere fijarse un horizonte donde reine el respeto por la Madre Tierra: Autodeterminacin, Autonoma e Independencia se convierten en las consignas de los diversos pueblos de Latinoamrica: en los mltiples colores. El proyecto de exterminio neoliberal no puede ni podr acabar con la Diversidad, con los mltiples colores de nuestros territorios. Ni con el derecho a existir dentro del territorio: el derecho de los pueblos originarios a resistir ante la violencia perpetrada en nombre del Desarrollo. El ejemplo en Colombia y las mltiples resistencias de los pueblos indgenas en toda Latinoamrica, hacen caminar la Palabra:hacen Caminar la DIGNIDAD con el sueo multicolor. No obstante, no dejan de ser necesarios nuevos horizontes donde el reto terico de un enfoque en Teora Econmica capaz de encaminarse al servicio de la vida y no de la muerte, sea a su vez expresin de los cambios en Latinoamerica: de nuestra Abya Yala.

BIBLIOGRAFA

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CAUDILLO F. Gloria (1998). Los Movimientos Indgenas y la Democracia. Un dilogo intercultural. Departamento de estudios Ibricos y Latinoamericanos. Universidad de Guadalajara. Documento disponible en Internet. En: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upl oad/MOVIMIENTOSINDIGENAS.pdf Dictamen Final del Tribunal de los Pueblos (2008) que sesion en Colombia el 21 -23 de julio de 2008. Se puede consultar en l n e a : http://internazionaleleliobasso.it/public/con tributi/Dictamen_Sesion_Final_Colombia.d oc DAZ Sandro, ROJAS Yuber y ROMERO Wilfred. Cosmovisin indgena como alternativa a la masacre paramilitar en Colombia. Lecciones de los movimientos Sin Voz para la construccin de un Proyecto de Dignificacin Latinoamericana. (Documento indito, diciembre 2007). GEORGESCU-ROEGEN N. Selecciones de Mitos de la Economa y de la Energa En: DALY H [Compilador, 1989]. Economa, Ecologa y tica. Ensayos hacia una economa en estado estacionario. Mxico DF:
Fondo de Cultura Econmica, Cap. V.

8.La filosofa del BUEN VIVIR, de la VIDA ARMNICA se desprende de la Cosmovisin Indgena y se opone a la nocin de Desarrollo; este ltimo se basa en un sueo gris, el primero es un sueo Multicolor. Ver: (Viteri, 2000). 9. Aunque no se seala textualmente sino ms bien de forma implcita, el decrecimiento econmico, se hace concreto en la propuesta que promueve: La Bioeconoma. Vase: (Georgescu-Roegen, 1989, Cap. V). 10. Para una mayor comprensin del impacto de la propuesta de Nicholas Georgescu, Vase: (Martnez y Klauss, 1997, 205-206).

MARTINEZ Alier J. KLAUSS S (1997). La Ecologa y la Economa. Bogot, Colombia: Fondo de Cultura Econmica. MARX, Karl (1985/1864). El Capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Tomo I, p. 950 MAYA, Augusto ngel (2000). La Aventura de los smbolos. Una visin ambiental de la historia del pensamiento. Bogot D.C.: Ecofondo. SLOTERDIJK, Peter (2003). Temblores de aire. Espaa: Ed. Pre-Textos. VITERI, Carlos (2000). Visin Indgena del desarrollo en la Amazona. Documento disponible en Internet. En: www.indigenas.bioetica.org/nota10.htm

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Autor invitado

Sergio Andrs Rangel Torres

Estudiante de Trabajo Social UIS

c a r i c a t u r a

carira
catu

Autores invitados

Miyan Bradley Cordero Ramrez

(La nocin de la ciencia econmica y el hombre en la economa)

e c o n o m a c r i t i c a

Johnatan J. Cifuentes Castillo

(Economa, industrializacin y moral?)

LA NOCIN DE LA CIENCIA ECONMICA Y EL HOMBRE EN LA ECONOMA Miyan Bradley Cordero Ramrez* Resumen: al no poder revisar a la ciencia economica, se pretende dar un vistazo hacia sus inicios, la nocin de algunas de sus bases tericas, su funcin hacia un Progreso indefinido, y lo que representa el hombre para la economa hasta nuestros das. Palabras Claves: Ciencia Economica, Hombre Economico, J. M. Naredo, Smith, Progreso En la actualidad, la discusin de la economa se ha limitado en el trabajo de sus formas de estudio (Macroeconoma, Microeconoma, Econometra). Sus grandes investigaciones se enfocan en la medicin de variables. Las polticas econmicas se tornan en fin del Crecimiento de la produccin PIB. Para el economista y la economa, lo que no es medible no tiene razn de estudio; borrando de su representacin lo que no sea de inters de su Dominio Cientfico. Quedara algo por decir en la discusin de la crisis de la ciencia econmica? Acaso los estudios que se tienen de esta ciencia (y de las ciencias sociales) no tienen ya un sentido de discusin de sus bases epistemolgicas? Las paradojas que tiene el mundo actual en todos sus aspectos muestran un rostro decadente de la humanidad.

pobreza-hambre-miseria y un deterioro abismal de la naturaleza. Se vive en una poca de desarrollo econmico y avances tecnolgicos, pero jams en la historia se ha visto tanta desorientacin en el destino del hombre y del mundo; por lo que es necesario Preguntarnos Qu es lo que ha sostenido la actual ciencia econmica y al hombre de la economa? Adentrarnos a este tipo de pregunta implica buscar una visin ms amplia del mundo; implica apartarnos de las lneas dominantes de estudio: Esa nocin de sistema econmico crea su propio sistema de posibilidades que lo mantienen al resguardo de toda crtica. Su impugnacin slo puede realizarse desde fuera, abandonando el aparato conceptual que le da forma, relativizando esa nocin y entreviendo la posibilidad de formular otras nociones de sistema econmico (Naredo, 1987, P. 6). El escrito aqu presente se sostendr (en su gran mayora) en el estudio hecho por Jos Manuel Naredo en Economa en Evolucin (1987) e incluyendo las obras de Adam Smith textos establecidos en la temtica. As en la primera parte se estudiara cual ha sido la concepcin de la ciencia y la economa en el mundo, seguido de un anlisis de lo que se establece como hombre en la economa, discutido con Adam Smith y la nocin del Egosmo. LA CIENCIA Y LA ECONOMA: SUS BASES E IMPLANTACIN EN EL MUNDO

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* Estudiante de Ciencias Humanas. UIS. 2011.

Al discutir sobre la estructura de la economa y su forma de estudio, no podemos olvidar que sta hace parte de las denominadas ciencias sociales, que no escapan a la evolucin de las ciencias naturales y que derivan del proyecto de la modernidad como la fuerza por la cual se alcanza el progreso. Uno de los grandes objetivos (tal vez el principal) fue el de la emancipacin de todas las formas mitolgicas y religiosas existentes, para alcanzar una rigurosidad en la explicacin del mundo, de la naturaleza y del hombre. Con la inauguracin de la modernidad y del conocimiento cientfico se crey que el hombre podra guiar su propio destino hacia un mejor estado de cosas. La ciencia y la razn, se convirtieron en lo que en el antiguo orden de ideas se conoca como Dioses. Queriendo mostrarse como el opuesto de la religin, lo que sucedi en realidad, como lo argumenta Arturo Soria y Puig (1979 citado en Naredo, 1987) fue una sustitucin de la misma religin. No es por nada que los crculos cientficos se hayan mostrado como los nuevos Mesas en un mundo guiado por la razn. Naredo (1987) muestra que existe una eminente certeza de una Sacralizacin en la Ciencia; Aunque hoy se esconden con pudor los signos externos del nuevos culto religioso, ello no quita para que en medios acadmicos se siga respirando un inconfundible tufillo a sacrista, pues este culto subsiste, como subsisten, en buena medida, las creencias que lo hicieron posible y los resultados, tales como la

formacin de sectas y capillas entre las que se hacen difcil cualquier entendimiento racional (P. 11). No es extrao por lo tanto, hablar de una nueva cosmovisin centrada en el hombre ilustrado y de la fe ilimitada en las posibilidades de la ciencia. La idea de la ciencia como predestinacin de la nueva humanidad necesit un punto de auge para las ruedas de su progreso y su dominio de lo fsico y lo natural. ste se dio tras la teora de la evolucin planteada por Darwin en El Origen de las Especies (1859). Aunque la (teora de la) Evolucin no era del todo compatible con la concepcin de Hombre Racional, sta le proporcion al proyecto del progreso un ancle por el cual sostenerse y mostrar que el progreso de la humanidad no haba sido un accidente sino una evolucin obligada dentro del movimiento csmico general orientado hacia la perfeccin (Naredo, 1987, P. 16). Marx, teniendo la idea del progreso, tambin acogi la evolucin, pero no vea que en sta existiera una meta definida, por lo que el mismo Marx la seal en el marco desarrollo de la historia como el progreso de las fuerzas productivas. De ello deriva lo que dispondra como una especie de ley general de la historia de la Humanidad (Bury, 1971 citado en Naredo, 1987, P. 18) teniendo como contribucin, el avance de tcnicas y tecnologas que afianzaban la fe en el progreso. Los enfoques adquiridos por la ciencia tenan lugar para el conocimiento de cualquier rama natural,animal o humana

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del mundo, originalmente establecida en las ciencias naturales, posteriormente en las llamadas ciencias sociales. Todo lo que existe es posible a la medicin; algo que se hace patente hasta nuestros das. La aceptacin y el xito de la razn recay (y recae) en la facilidad y simplicidad de la ciencia en contextualizar el mundo a travs de la medicin y la matemticas. Lo cual el mismo Hobbes sealara que la razn misma no es sino el calculo (1651 citado en Naredo, 1987, P. 20). Esta representacin de los nuevos dioses del mundo proyect una nueva constitucin de creencias en la sociedad. Lo paradjico es que, siendo las ciencias naturales la base de la estructura cientfica, se crea ms en la efectividad en las ciencias sociales. Las formas de estas visiones modernas y en nuestro contexto, la economa, si bien se impona (impone) el discurso de neutralidad y de objetividad, los cierto es que posean de gran manera, juicios valorativos y determinaciones sociales en su caparazn impenetrable. La ciencia, y mucho menos Economa logran la abstraccin de lo divino, sujetivo y lo moral. Todo lo contrario; transforma a la misma accin de su forma de dominacin de la naturaleza y estructura mecanicista. La nocin de ciencia econmica, vino de la separacin de los conocimientos (hecha por la ciencia), con lo cual se quiso dar independencia al estudio de otras ramas de las ciencias sociales. La lgica y abstraccin econmica se alejara de

los juicios morales; estableciendo uno de los principales predicados econmicos: el vicio individual se converta en virtud colectiva. Esta formulacin de estudio permita a la ciencia econmica (como el resto de las ciencias sociales) desocuparse de ciertas limitaciones culturales y sociales que impona el mundo antiguo. De tal manera que conceptos como la riqueza, el trabajo, el tiempo, el valor etc., tomaron diferentes rumbos a los establecidos en la antigedad. En la riqueza, la acumulacin de sta, que en el antiguo mundo no se vea interesado en ello (la produccin no era un objeto de de acumulacin de riquezas, sino de necesidad), se convierte en la prioridad de las naciones establecidas de occidente (y en el mundo en la actualidad), por medio de la accin y afn productivista; la acumulacin de capital es lo primordial para el mantenimiento de una economa. Los juegos de los juicios moralistas eran de gran apoyo; Y la moral puritana, lejos de cambiar tal estado de cosas, contribuy a sugerir que las riquezas acumuladas no se disiparan en lujos y placeres mundanos sino que se orientaran ms directamente hacia la acumulacin de capital, transmutando en virtudes antiguos vicios como la codicia y la avaricia (Naredo, 1987, P. 47). El hecho de dar libre albedro y voluntad al individuo provocara una justificacin al separamiento de leyes morales, siendo sta ultima, irruptora del bienestar la propiedad individual y popularizando la

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la Mano Invisible y el Laissez Faire: la lucha de intereses, que agita a los hombres entre si, establece naturalmente un equilibrio que jams podran alcanzar las leyes (Melchor de Jovellanos, 1795 citado por Naredo, 1987, P. 62). Lo que la Economa y sus profetas quisieron instaurar con la objetivizacin, es decir, una utopa del progreso, logro que se estableciera una tica del desprecio: se libraba de toda mala conciencia a aquellos que seria los pocos obtendran mayor poder econmico, concentrando el capital y el poder, teniendo a disposicin todas las formas de naturaleza, estando sta, al servicio y a la libre dominacin y explotacin del hombre (con poder). No solamente la naturaleza es despreciada (agotamiento de recursos y destruccin del medio), sino el desprecio llega a la misma condicin de la vida misma. Todo lo que alguna vez fue considerado como el sistema orgnico, siendo la tierra parte de la vida misma, se convirti en los medios y objetos que estaban al servicio de una ideologa mecanicista a favor de un sistema econmico teniendo como fin el eterno progreso de lo mismo llevando consigo una imprenta de felicidad asimilada a la produccin amplia, pero que en la realidad se transform en una decadencia y perdida de sentido del hombre y de la vida. PERSPECTIVA DEL HOMBRE DE LA ECONOMA COMO SER UTILITARIO Y EGOSTA, EN CONTRADICCIN A LA OBRA DE SMITH

La condicin que se vio reflejada en que los estudios de la encomia hizo que se proporcionara un paso a nuevas formas de dominacin que van ms all de la naturaleza; la dominacin del comportamiento y atributos del hombre. La ciencia econmica moderna ha tenido un carcter homogneo en la concepcin del hombre. Ello se ve fundamentado en uno de los grandes valores (del cual ya se haba nombrado anteriormente) que fundamentan en gran parte el estudio de las ciencias sociales, y en especial de la economa: la racionalidad. Esta racionalidad econmica tiene como curiosa particularidad el conocer a priori el comportamiento y las decisiones del h o m b r e . Ta l v e z , l a s p r i n c i p a l e s caractersticas de concebir al hombre como un ser racional, es el carcter Utilitario del mismo y el ser egosta por naturaleza. Estos conceptos hacen parte esencial del hombre? El utilitarismo tom gran fuerza con los enfoques de los Principios morales de Bentham (1755). Estos constituan una primordial base a las sensaciones individuales de placer y dolor las cuales eran atribuidas como leyes que estaban gobernaban por el egosmo, como lo haba sealado Helvetius al replicar que ejerca en el mundo social un papel compatible con la ley de la gravitacin de la gravitacin en el mundo fsico, satisfaciendo as los deseos de unificacin entre las ciencias sociales y las ciencias

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sociales y las ciencias fsicas (1758 citado en Naredo, 1987, P. 48). La Ciencia econmica desde que el enfoque utilitarista dio sus primeros pasos, pasando por los neoclsicos hasta llegar hasta nuestros das, se ha contenido en este mismo contexto; Maximizador de beneficios y Minimizador de costos. La formacin de ello radica en que los individuos velan por buscar sus propios intereses sin tener gran importancia la sociedad y el bien comn. Lo irnico del asunto es la mala interpretacin que ha hecho a travs de los tiempos a uno de los grandes representantes de la economa clsica, y que dio pie para la construccin y respaldo del hombre como ser egosta: Adam Smith. Fue a este autor quien se le atribuye gran parte del respaldo terico que tiene el ser egosta en la economa. Smith, al contrario de lo que pueden pensar la mayora de los economistas en la actualidad, era un frreo opositor de la concepcin del hombre como ser egosta. En su Teora de los Sentimientos Morales (1979) se instituye toda una fundamentacin del hombre como un ser que puede tener simpata con su sociedad, contradiciendo al egosmo innato en el hombre; Por ms egosta que quiera suponerse al hombre, evidentemente hay algunos elementos en su naturaleza que lo hacen interesante en la suerte de los otros de tal modo, que la felicidad de estos le es necesaria, aunque de ello nada obtenga, a no ser el placer de presenciarla (Smith, 2004, P. 29).

La mal interpretacin de provee cuando se quiere equiparar los conceptos de Smith sobre el inters propio y el egosmo, por lo que sus dos principales obras se ven incompatibles a la hora de analizarlas. En la Riqueza de las Naciones (1994) se interpreta que el gua de la Mano Invisible es el egosmo de los individuos, mientras que el mismo Adam Smith estipula que el inters propio es conducido por una mano invisible a promover que no entraba en sus intensiones. l no ve al inters propio como se puede ver a cualquier cazador como una jungla; ms bien, ese inters hace parte de todo humano, que necesariamente no renuncia a sus propios principios. A MODO DE CONCLUSIN No es fcil entender la compleja situacin de rodea a la teora econmica y a sus bases tericas y cientficas. Sobre todo, hay que comprender las implicaciones que la economa tal y como ha estado concertada desde el inicio de la misma como ciencia, hasta actualidad; las creencias de las metas infinitas del progreso han estimulado una gran crisis en la actualidad tanto natural, como animal y humana. El orden cientfico y econmico han hecho del mundo un lugar con desordenes de grandes dimensiones (guerras mundiales, amenazas nucleares, crisis alimentara y pobreza, etc.) Y son humanos los que se encuentran en una desorientacin de su rumbo y del rumbo del mundo.

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Aunque cambiar es una tarea de difcil dimensiones que no puede verse con pequeas modificaciones en el Status Quo de la ciencia y la economa; la mecnica de la utilidad seguir gozando de buena salud mientras sigan dominando los presupuestos ideolgicos que la sustentan (Naredo, 1987, P. 49). El hombre no es una maquina que tenga establecido su medicin de felicidad por medio de las riquezas, la produccin, el egoismo, y la utilidad: se ignora que nadie puede demostrar que la renuncia consciente de ciertos lujos y riquezas materiales en aras de la contemplacin, la creatividad o el disfrute de placeres ms simples y accesibles, deba procurar menos felicidad a un individuo que la que resultara del disfrute de todas las riquezas y frivolidades del mundo () los utilitaristas redujeron el mundo de los valores humanos a ese esquema, eliminando como contrario a la razn, lo que realmente importa al hombre (Schumpeter citado por Naredo, 1987, P. 49-50). BIBLIOGRAFA NAREDO, J. M. (1987). Economa en Evolucin (3ra Edicin). Madrid: Siglo Veintiuno. SMITH, A. (1994). La Riqueza de las Naciones (2da Edicin). Mxico: FCE. SMITH, A. (1979). Teora de los Sentimiento Morales (Edicin Conmemorativa). Mxico: FCE.

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Economa, industrializacin y moral?* Por Johnatan J. Cifuentes Castillo A mis siempre apreciados compaeros unidimencionalistas Resumen: el presente artculo constituye un esbozo de las consecuencias producidas por las ideas cartesianas mecanicistas, el consiguiente abuso de los presupuestos de esta teora fsica, la industrializacin, las ideas capitalistas y los ideales burgueses, para mostrar cmo presupuestos e ideas producidas por la economa (derivadas de los elementos anteriores) han contribuido al dominio de los hombres y a alienar su persona. Adems del objetivo ya sealado, se intenta exponer que la ciencia econmica ha sido despojada del mbito moral. Sin embargo, se da a entender que estas formas con las que se ha procedido, tanto en el mbito cientfico, como en el poltico-econmico, pueden ser denunciadas, tomando una actitud crtica frente a los fenmenos de estandarizacin (fenmenos que nos evidencian que estamos perteneciendo al tipo de hombres al que el trabajo aliena o a aquellos que son presos del consumismo) en los que nos ha hecho caer el sistema capitalista y las ideologas de corte utilitarista desarrolladas en estos dos ltimos siglos. Lo anterior se realizar a partir del contraste de algunas de las ideas de cuatro filsofos que son:

Jean Jacques Rousseau, Adam Smith, Jos Manuel Naredo y Michel Foucault. Palabras clave: Rousseau, Smith, Foucault, productividad, alienacin, poder y economa. Introduccin Esta breve reflexin, tiene como fin, la exposicin de algunos problemas surgidos en el desarrollo de la teora econmica y en el mbito poltico, las ideas mecanicistas cartesianas y los ideales frustrados de la modernidad que desembocaron en polticas utilitaristas y de abuso en el gobierno de los individuos. Para empezar y mostrar a grandes rasgos parte de la raz de un gran problema, creemos pertinente recordar que con el filsofo Ren Descartes se dio inicio al extenso periodo de tiempo conocido como la poca moderna. Descartes nos mostr que el conocimiento deba desarrollarse de manera arquitectnica en el sentido de una Fundational view of philosophy. Este filsofo planteaba una visin rgida del conocimiento que desemboc en el mecanicismo; en esta visin de mundo se consider que el funcionamiento de la naturaleza era anlogo al de una mquina; la naturaleza, por tanto, pudo ser concebida, por ejemplo, como un reloj, un artefacto que funciona partir de leyes del movimiento, masa etc.

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*Este texto fue el trabajo final presentado para el curso de filosofa y economa ofrecido por la escuela de filosofa de la Universidad
Industrial de Santander en el segundo periodo acadmico del ao 2010, su autor es actualmente estudiante de esta misma escuela.

A partir de esta corriente de la fsica, se dieron una gran cantidad de abusos que fueron presenciados, en un primer momento, sobre todo, por los precursores del romanticismo y aquellos involucrados en este movimiento, quienes predijeron algunos desastres que ocurriran, como por ejemplo, nuestra separacin de la naturaleza; dejamos de estar en armona con ella y nos convertimos en sus destructores para obtener comodidad y placer. Ahora bien, se nos podra preguntar: por qu hemos mencionado o empezado a hablar Descartes, Mecanicismo, Fundational view of Philosophy etc. en otras palabras, por qu recurrimos a estos enunciados? Creemos necesario este recurso, porque nos sirve para mostrar que sea cual sea el sistema desarrollado por cualquier filsofo (y en cualquier rea), se debe tener cuidado con las implicaciones que suscitan las conclusiones a las que se llega. Con Descartes (y tambin filsofos como Bacon que afirmaban que el conocimiento es poder) tenemos un vivo ejemplo de lo anterior, a nuestro parecer, no es tan descabellado imaginar que al estar tan involucrado en sus investigaciones y meditaciones, este filsofo no pudo imaginar en su totalidad que su ideal antropocntrico traera consecuencias en todos los mbitos humanos. A continuacin, empezaremos con la exposicin de algunas ideas de los autores ya mencionados y, posteriormente, haremos la respectiva

ampliacin y contraste sus planteamientos.

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Las visiones morales de Rousseau y Smith: sus aparentes diferencias y profundas afinidades De los precursores del romanticismo (el francs ms que todo) tenemos al escritor ginebrino Jean Jacques Rousseau, en los textos de este pensador (El contrato social, El discurso sobre las ciencias y las artes, Emilio, etc.) podemos hallar en reiteradas ocasiones, denuncias al ideal cartesiano o tambin conocido como el paradigma que identifica a la modernidad. En el mbito poltico, encontramos que Rousseau sugiere que cada hombre se comprometa con su patria, que actu con convicciones, que participe de manera activa polticamente y que no busque su propio beneficio y comodidad por encima de los otros. En este aspecto podemos observar que Rousseau pareciera rechazar el egosmo (entendido como el deseo de placer y bienestar de s mismo y de quienes importe al individuo), un elemento que, con el ya mencionado ideal de la modernidad, se increment considerablemente, haciendo que en una gran cantidad hombres desaparezcan paulatinamente las virtudes y que el verdadero sentido de las indagaciones en los distintos campos, no sea una comprensin del mundo y de nosotros mismos, sino el hacer que la vida se reduzca a placeres que conducen a

1.Debemos recordar que existieron distintos tipos de romanticismo diferenciados por sus visiones o perspectivas del mundo. Como muestra y ejemplo de ello, podemos tomar las que existieron entre el romanticismo alemn y el francs; el primero caracterizado ms como una corriente filosfica germana parte del idealismo alemn, y el segundo caracterizado, ante todo, como una concepcin moderna de las

a vicios horrendos. El autor ginebrino en su Contrato social plante una forma de organizacin social basada en la asociacin de una gran cantidad de personas, en vista del bienestar comn; estos se dan el uno al otro sin reserva, ceden su libertad natural, y obtienen una civil que les permitira ser participes activamente en el mbito poltico. El resultado de todo ello, es la formacin de un cuerpo moral, de tantos miembros como integrantes tenga la asamblea (Cfr Rousseau, 1988, p. 16). Si nos fijamos, este cuerpo poltico del que habla Rousseau pretende ser de naturaleza moral; representara pues que este pensador concibe la poltica como aquella instancia en donde no se desliga de los asuntos gubernamentales, la moral y que es ella misma su base. Esta moral estara basada en la justicia, en el principio de equidad entendido en el sentido dar a cada uno segn sus necesidades y en que cada integrante de la asociacin cumpla con su deber y lo anteponga por encima de intereses particulares. Ahora, debido al desarrollo de las ciencias desencadenado por las ideas cartesianas, se ha pretendido desligar tanto de la poltica como de la economa, esta dimensin moral; se ha intentado despojar al hombre de una de su dimensiones humanas con el propsito de que asuntos como los ya mencionados, sean abordados como simples objetos y a partir de ello se estudien
artes, especialmente, de la literatura, la pintura y la msica.

y entiendan tales temas en la forma de medios y fines, por ejemplo, cuando se conjunta el mbito poltico y econmico, se busca crear polticas gubernamentales que permitan acrecentar las riquezas, y en los peores casos de unas minoras. Lo que hemos mostrado que ha dicho Rousseau se podra tomar como una respuesta agradable frente a los problemas que traa la modernidad y sobre todo lailustracin, sin embargo, podemos hallar una serie de contradicciones en su concepcin moral. La diferencia que tan tajantemente se muestra entre este autor y Adam Smith reside en los tipos de moral que conciben, por un lado, el filsofo de origen ginebrino, manifiesta que en las organizaciones sociales, gubernamentales y hasta econmicas se debe operar de una forma en donde el inters personal no prime, sino que se cumpla con una suerte de servicio a los dems, a ello aade, que todo esto se debe hacer si se quiere en propio bienestar. Del filsofo escocs se dice que su moral se basa en tesis cuya naturaleza se halla en el utilitarismo, tesis en donde prima el bienestar individual y a partir de ello se organiza y progresa la sociedad. A nuestro modo de ver, hallamos que Rousseau se contradice al pretender que su moral no desemboque en una utilitarista y que la suya sea ms bien una moral en la que descansan los principios de lo que hoy se conoce como justicia social, ya que esta moral es estrechamente afn con la Smithiana,pues ambas nos

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muestran que, es a partir del inters en el bienestar individual, de donde se construye la sociedad y que de all depende su progreso. Lo anterior nos muestra que tal diferencia en el fondo no existe, puesto que, de una u otra manera, el gran conjunto de consecuencias posibles que surgiran a partir de estas concepciones, sera prcticamente el mismo, puesto que aquel ideal de satisfacer el bienestar comn, no se alcanza. Las consecuencias de las anteriores concepciones a la luz de los planteamientos de Naredo Lo anterior puede ser explicado a partir de algunos anlisis y planteamientos desarrollados por Jos Manuel Naredo en su texto: Economa en evolucin. Recordemos en un primer momento, entonces, lo que este economista nos relataba acerca de lo que l consideraba como una sociedad de la abundancia. Esta sociedad es una en donde todas las necesidades que la gente siente son satisfechas con holgura (Cfr Naredo, 2003, p. 43). Las sociedades de tiempos anteriores a la industrializacin ocurrida en las naciones occidentales estaban ms cerca de tales ideales que las de nuestro tiempo, pues en ellas los avances en algunas tcnicas para el trabajo contribuan a disminuirlo y, por supuesto, a aumentar los das festivos; las personas disfrutaban ms de las charlas y de los placeres que proporcionaba la armona con
2. Hablamos aqu de espiritual en un sentido ms enfocado al arte.

la naturaleza, enfocando sus energas ms a una vida, por as decirlo, feliz. Pero el afn de acrecentar riquezas se hizo presente mediante el capitalismo, la industria e ideologas de organizacin Polticoeconmicas. Como afirma el mismo Naredo, el concepto de riqueza mut en su significado, se trasform en una acumulacin de bienes de toda ndole. El ritmo y cambio de vida que vino a los habitantes de las naciones capitalistas y a los pases colonizados por estas, fue considerable en relacin al de los pueblos antiguos, puesto que ya no se consideraba que las maquinas deban ayudar a aumentar el descanso de los hombres, sino procurar un incremento en la produccin de elementos necesarios para la subsistencia de cada individuo. Ahora, nos parece pertinente la observacin que Naredo hace de las tesis smithianas sobre la divisin de la produccin del trabajo, una observacin que constituye una denuncia de las tesis del filsofo escocs que fundamentan el actual utilitarismo. Naredo da a entender lo curioso que resulta que Smith no mencione que esta divisin y organizacin del trabajo pueda servir para alcanzar un incremento en el descanso del hombre y de la vida espiritual del mismo. Por otra parte, debemos observar que estos modelos en donde se explota al hombre por el hombre son tambin producidos por las falsas concepciones burguesas que versan en un aumento de la propiedad privada y en el uso abusivo de bienes inmuebles.

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El aumento de la soledad de los seres humanos se iba haciendo patente a causa de estas cantidades de trabajo embrutecido y de sumisin a las exigencias del nuevo mundo creado por las ideologas que continan gobernando todos nuestros mbitos. A esta soledad y por supuesto dems faltantes producidas por los fenmenos ya mencionados, se les ha intentado suplir intilmente con el consumo de los ya mencionados elementos necesarios o con el trabajo alienante, dice Naredo. Las ideologas capitalistas y la industrializacin han terminado por gobernar a los individuos hasta en sus ms ntimos detalles, pretendiendo hacer del conjunto de seres humanos como una especie de hombrecillos en serie, en donde gran parte de la economa, despojada de la moral, contribuye con este objetivo perverso. El anlisis del poder hecho por Foucault en relacin con los conceptos de produccin y consumismo. En conjuncin con lo anteriormente dicho y para una ampliacin de la comprensin de los resultados y procesos de cmo hemos sido llegados a gobernar con fines productivos o para consumo, nos valdremos de un bosquejo, a grandes rasgos, de algunos planteamientos de Michel Foucault que nos muestran que es la vida misma un objeto de poder.

Pues bien, empecemos reconociendo que, pensar en los problemas que llegaron al campo de lo poltico y econmico a estas alturas, supone de inmediato, el trato del tema del poder, un poder aparentemente visible como lo dice Foucault, pero cuyos mecanismos y sutiles manifestaciones ignoramos en un alto porcentaje, debido a la complejidad de las continuas tcnicas utilizadas en tales mecanismos.

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El trabajo del escritor francs vers en el anlisis de los distintos tipos de discurso, para as hallar las relaciones existentes entre ciertos acontecimientos y el poder. Como dijo este mismo autor en uno de sus dilogos en donde nos comenta acerca de sus investigaciones: Me he propuesto como objeto un anlisis del discurso (.) lo que me interesa en el problema del discurso es el hecho de que algo se ha dicho en un momento determinado () se trata de considerar el discurso como acontecimientos () que pertenecen al sistema econmico, al campo poltico o a las instituciones (Foucault, 1999, p. 63 64) Te n e m o s e n t o n c e s , p o r e j e m p l o , pretensiones tales como la de emprender una historia de la locura; Foucault dice que slo est interesado en examinar el discurso acerca de la locura, es decir, de examinar el discurso de las instituciones, la ley y el sistema jurdico o asuntos de ese tipo y formular finalmente hiptesis acerca

3.Esta soledad es el resultado de fragmentar al hombre en el mbito de lo productivo, lo que hace que se le despoje del afecto y la compaa de sus congneres.

de la estrecha relacin entre la locura y el poder, una relacin determinante, evidentemente, para las reflexiones sobre temas de la ciencia econmica, especficamente, el de la economa poltica. Ahora bien, Qu se podra entender de la idea expresada en la frase la vida, un objeto de poder? Efectivamente, se hace referencia a la idea segn la cual, la vida es tomada de manera exclusivamente material, como dira Marx hay una metamorfosis del valor de la vida humana, este valor es ahora caracterizado o tomado a partir del criterio de qu tan productivo es determinado sujeto. Es aqu, entonces, donde precisamente vienen a la mente dos preguntas que nos lanzan directamente al asunto de la relacin entre los mecanismos de poder, el desarrollo del poder como forma eficaz para la produccin para llegar a un fin y de, si se nos permitiere decir, de las sutilezas dentro de las cuales estos mecanismos operan. Tales preguntas seran las siguientes: En qu forma, caso o situacin somos objeto, de control o se es objeto de control? y Qu mecanismos han sido utilizados para mantenernos vigilados y en un estado tal de produccin? Como ya hemos tratado de dar a entender, frente una cuestin de esa magnitud, la investigacin foucaultiana ofrece hiptesis que impresionan y no dejan de provocar reflexin, tenemos, por ejemplo, en el texto deSexualidad y poder, el estudio magistral sobre la relacin existente entre el poder y la sexualidad, dndonos a conocer cmo en

sociedades de occidente coexisten dos fenmenos aparentemente contrarios4; el fenmeno del sobresaber sobre la sexualidad y el de el desconocimiento de los deseos. Miremos otro aspecto, nos referiremos, entonces, a la pregunta con la que indagamos en qu situacin o caso estoy siendo el objeto de poder y medio de produccin. Pues bien, como lo dijo alguna vez el seor Foucault, hay mecanismos de control diversos, hay en la realidad poltica o social algo que l llama un archipilago de poderes (Foucault,1999, p. 239). Para poder trabajar esta idea necesitamos recordar que existen varios poderes, pero que estos no estn subordinados a uno en especial, tales poderes tienen como fin, el producir una eficacia, una aptitud de un producto, para ello vemos cmo se adoptan ciertas tecnologas del poder que nos envuelven en esas tcnicas, por ejemplo, la disciplina del ejrcito y la de los colegios, con esto observamos, cmo se controlan hasta los elementos ms sutiles, que el ejrcito se hace con el fin de crear soldados ms aptos que produzcan ms muertos. Foucault ha denominado a un sistema tal como, anatomopoltica , que en efecto, constituye un control individual. Con esto podramos dar parte de la respuesta a la pregunta, y decimos parte, porque en los mecanismos o tecnologas de poder que van evolucionando; existen muchas otras tecnologas o mecanismos semejantes al que hemos nombrado como por ejemplo

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4.Es pertinente aclarar que Foucault considera tales fenmenos como no contradictorios, slo que en este caso se hace una mencin de tal tipo, para resaltar la evidente correspondencia entre ese desconocimiento y un mecanismo determinado de poder.

aquella forma de dominacin poltica a la que el autor francs se refiere como biopoltica, una tecnologa caracterizada por el control de la poblacin; aqu ya no se controla de manera individual, sino el conjunto de seres vivos; su natalidad, su mortalidad etc. A lo que se dijo anteriormente, aadiremos tres textos ms que, en nuestra opinin, corroboran y dan cuenta de las manifestaciones vitales de la vida como un objeto de poder, tales textos son: Entrevista sobre la prisin: El libro y su mtodo, poder y cuerpo y las relaciones de poder penetran en los cuerpos. Un ejemplo que vale la pena mencionar y que expresa claramente gran parte de las consecuencias de las que ha que se ha querido hablar durante todo el texto, es el de las rutinas impuestas por el sistema a los trabajadores; sus cuerpos son manipulados o adiestrados para un rendimiento y un ajuste determinado, de acuerdo a la cantidad de produccin deseada. Otro ejemplo es el del cuerpo como productor de placer, o del cuerpo ideal, en este caso, hablamos de la apariencia de un cuerpo (el femenino especialmente); el sistema gobierna los cuerpos a travs de la publicidad, produciendo modelos para los stos y as despojar al sujeto de su individualidad y autenticidad, sometiendo de tal forma a un proceso evidente de estandarizacin. Un punto ms para ver la manera en qu la vida es un objeto de

poder, es aquel que refiere al deseo del individuo, el sistema ofrece aquello que desea el individuo, eso que ofrece el sistema es la carnada perfecta para que caiga en la red de poder y sea un objeto para el poder. Algo que confirma lo anteriormente dicho, es el incremento del consumo de pornografa, drogas y entretenimiento; las personas son manipuladas a causa de la debilidad producida por su deseo, un deseo que los mass-media incrementan considerablemente. Todo est fraguado y sistematizado de acuerdo a una tecnologa y a un fin especfico. La vida misma es el objeto de poder, ya sea con el fin de limitar y estandarizar, o de productividad. En Vigilar castigar, M. Foucault nos habla del paso dado del castigo a la vigilancia y en su Entrevista sobre la prisin nos habla de los algunos mecanismos que utiliza el poder por medio de la prisin. Nos habla de cmo la prisin es una productora de delincuentes. Estos delincuentes al salir de su encarcelamiento, en la mayora de ocasiones, recaen en la delincuencia; estrategia muy conveniente para el ejercicio del poder, pues con este pretexto se justifica el cubrir con policas la mayora de los sectores a fin de vigilar y contribuir con el control de los individuos. Este aspecto, en efecto, es una de las manifestaciones, que nos rinden cuenta del deseo del sistema de que las vidas sean dominadas, y de, por supuesto, de que se cosifique al ser humano.

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Consideraciones finales Yendo ahora a la Teora de los sentimientos morales, Adam Smith nos dice que los peores males que puede sufrir un hombre son la angustia y el temor que, por as decirlo, resultan del deterioro de nuestras relaciones con nuestros congneres. Como se puede llegar a captar, estas ideas solo son mencionadas , no son tomadas enserio, ni tampoco se ha pretendido llevar a la prctica, prueba de ello es todo lo que ya hemos mencionado y tambin los planteamientos del libro del pensador escocs, Investigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones, en donde vemos la postulacin sin ms, de ideas utilitaristas que nos afirman que de la aplicacin de ellas se obtendr el bien comn, el bien de la nacin industrializada, pero como se ha visto el resultado es todo lo contrario, se ha hecho del hombre un ser temeroso, angustiado e insatisfecho y lo peor de todo, alienado. Para ello se ha utilizado los una gran mayora de postulados de teora econmica (por ejemplo, las ideas sirven de base a conceptos como produccin, consumo, bienes inmuebles, etc.) cuyas consecuencias hoy en da podemos captar muy fcilmente. No podemos deshumanizar a la economa, no podemos despojarla de su dimensin moral, hoy en da es muy complicado rescatarla para el mbito de lo humano (en el sentido de entendrsele, ante todo,

como una ciencia humana), ya que quiz sea imposible eliminar el capitalismo, pero nos queda la tarea de seguir denunciando aquello en lo que se ha estado convirtiendo, limpiando la expresin ciencia econmica de aquellos conceptos que ven al hombre desde una perspectiva meramente productiva y as, como dice Ludwig Wittgenstein, ponerla de nuevo en circulacin con libertad y con conciencia de que sus teoras son revisadas para un mejoramiento de la calidad de vida del hombre (una calidad que entraa no slo el mbito material, sino que alcanza el resto de sus dimensiones), as signifique ser como una piedra en el zapato para los que ejercen acrticamente esta ciencia. En la actualidad podemos darnos cuenta, por ejemplo, en auditorios con pblico especializado en economa, lo inaceptable que les resulta que esta ciencia est determinada por el mbito moral, o si quiera que se las tenga que ver con asuntos de este tipo. Quienes reafirman este supuesto, son personas que piensan esta ciencia en trminos de una ingeniera econmica, y cosifican al ser humano, lo ven a travs del lente de la productividad. Tales tipos de personas son aquellos que no encuentran ninguna novedad a la hora de mostrar una relacin de interdependencia entre trminos como Industrializacin y economa, pero cuando se le aade a este tipo de relacin el trmino moral, les suena extrao, muchos preguntan de manera sarcstica, economa, industrializacin y

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moral? Y se responden que tal cosa es incorrecta. Pero permtasenos reiterar la idea que se ha tratado de dar a entender a lo largo de este breve texto tal vez con algunos trminos aadidos: es una falta de responsabilidad u honestidad intelectual (una honestidad que le compete a todo aquel que aspire a llamarse profesional y que versa en un compromiso con la verdad), hacer tales separaciones que desembocan en visiones unidimensionales que harn del ser humano slo un fragmento de aquella totalidad que le compone, y lo peor, una unidimencionalidad que terminar por destruirle. Los estudiantes y profesionales de esta ciencia deben asumir este tipo de honestidad o responsabilidad, de all que surja aquella actitud crtica frente a sus postulados y a la forma de ensearlos, de esta manera se har realidad esa limpieza; ese rescate de esta disciplina. Se entender que cuestiones como el arte, las reflexiones sobre tica y moral, determinan esta ciencia a la que le debe interesar, principalmente, el bienestar integral del ser humano.

Bibliografa

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FOUCAULT, Michel. Esttica tica y hermenutica. Obras esenciales, Vol. III. Barcelona, Paids, 1999. _________________. Microfsica del poder. Madrid, Ediciones La Piqueta, 1999. _________________. Vigilar y castigar. Mexico, Siglo del hombre editores; 1973. NAREDO, Jos Manuel. La economa en evolucin. Madrid, Siglo veintiuno de Espaa editores, 2003. ROUSSEAU, Jean Jacques. El contrato social. Barcelona, Altaya, 1988. SMITH, Adam. Teora de los sentimientos morales. Mxico, Fondo de cultura econmica, 2004. _____________. Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Mxico, Fondo de cultura econmica, 1994.

El comite editorial de la revista Tln ,en su 4ta edicin , interrogandose por el espritu en la enseanza de la economa , quiso preguntarle a algunos docentes de la Escuela de Economa de la Universidad Industrial de Santander: cual debera ser el fundamento en la enseanza de la economa?.

Profesores invitados Gonzalo Alberto Patio Benavides

Profesor encargado de dirigir los seminarios : debates recientes en economa y economa institucional.

Hector Fernando Lopez Acero

Profesor del seminario cultura y poder y la asignatura etica.

Jorge Luis Navarro Espaa

Profesor de los seminarios de economa y transporte, y politica publica.

E N T R E V I S T A

Rafael Alcides Tellez Sanchez

Profesor de los seminarios: ecologa y desarrollo econmico y planificacin regional

Rafael Antonio Viana Barcelo

Profesor del seminario de teora de la firma. Y la asignatura de microeconomia

La mayora de las entrevistas fueron realizadas bajo el formato de grabacin, a excepcin de la entrevista al profesor Hector Fernando Lopez que fue por medio escrito.

Gonzalo alberto patio benavides Profesor escuela de economia

Es una pregunta que normalmente rebasan los estrechos marcos cognitivos en los que la economa misma como disciplina en el mbito acadmico suele administrarse e interpretarse, es una pregunta que remite a algunos aspectos bsicos: En primera instancia, como la cultura occidental desde los griegos ha concebido, ese componente por decirlo de alguna manera, dentro de las estructuras sociales. Entonces el tema de los fundamentos de la economa puede marcarse en distintos momentos; primero por decirlo en alguna manera tradicional Clsico y un momento posterior cuando se habla de la economa poltica como ciencia. Yo destacara los trabajos de Foucault en particular : Seguridad Poblacin y Territorio y el nacimiento de la Biopolitica. Porque me parece que ah, mejor que en cualquier otro texto de economa clsico se muestra la relacin de la economa , el poder, la cultura ,el papel de las instituciones y como finalmente la economa se constituye en uno de los dispositivos tecnolgicos de la modernidad para dar cuenta de lo que el ha denominado el panptico.

Entonces, me parece que esos dos momentos son esenciales para hablar de lo que se puede considerar como la pregunta por los fundamentos. Ahora, el tema de la enseanza de la economa no puede estar aislado de la forma en que se han ido transformando toda la institucionalidad educativa en el mundo en relacin con la formacin en ciencias sociales y humanas, de cmo encaja ah la disciplina econmica como tal. Entonces hoy la economa, por una parte en tiempos dinmicos y reales no encaja perfectamente en los cambios que han ocurrido en otras disciplinas, por ejemplo : en antropologa cultural, sociologa, filosofa. Es decir, se han dado avances en la forma de ver las cosas mucho mas rpido all, que en la propia economa, por lo que a veces la ha sacado de los grandes debates contemporneos en relacin con asuntos que en principio tenan que ver con la economa pero que hace rato dejaron de serlo, por ejemplo la globalizacin dejo de ser un problema simplemente de globalizacin econmica para trascender a todas las disciplinas y sumergirse en un tema multi y transdisciplinar; entonces en ese sentido la formacin de un economista hoy pasa por la transformacin de esos cambios que ocurren en esas otras esferas del conocimiento, eso es otra mirada y digamos que muchos debates que se consideraban tradicionales como por ejemplo el mercado de trabajo, incluso la formacin misma de los precios, hoy ha sufrido modificaciones profundas que la economa

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no ha logrado incorporar. Entonces, y ustedes han sido testigo de esos, en mis seminarios menciono algunos autores que dan cuenta de esas transformaciones. Por ejemplo, un libro de un economista muy conocido pero escrito por un antroplogo, Jean-Paul Fitoussi y Jean Pierre Rosanvallon, el primero, director del instituto de economa en Francia durante muchos aos , el segundo un antroplogo, escribieron dos de los libros que han sacado traducido al espaol, que he tenido la oportunidad de leer, precisamente, el debate prohibido y la nueva era de las desigualdades, muestran como hay unas nuevas estructuras y categoras como ellos denominan el desempleo dinmico que no suelen ser interpretadas por los ndices tradicionales que se formulan o salen a la luz de las grandes instituciones de carcter supracratica como el fondo mundial y el banco internacional y como las instituciones bancarias centrales nuestras siguen de alguna manera el modelo de estas entidades. Ellas no han podido incorporar esas nuevas dinmicas y esas nuevas realidades, entonces no es lo mismo hablar de un desempleado como solemos hacerlo tradicionalmente en la clasificacin o taxonoma de la economa tradicional , que un medico en el sector de la salud en Amrica Latina y en el mundo en general durante los ltimos aos, porque ah no solamente se ha perdido un empleo sino todo un status de lo que significaba ser medico y por lo tanto la incorporacin de ese medico a la cifra de desempleados

tradicionales no logra tener una lectura completa y compleja de esas nuevas dinmicas en las que queda inmerso ese profesional, por ejemplo para no ir muy lejos Estanislao Zuleta en el Elogio de la Dificultad, un texto muy conocido, mencionaba tambin como en el territorio nuestro (Colombia ) hay comunidades que prcticamente han estado al margen de la institucionalidad en todos los aspectos, en particular el caso de las comunidades indgenas, es decir en ese texto Zuleta menciona como la jurisprudencia tradicional en nuestro medio no logra ,digamos, por sus propias lgicas y por su propia dinmica instrumental, cobijar los fenmenos de desestructuracin que ocurren al interior de estos grupos en el marco de procesos que tienen que ver con la globalizacin y que termina afectndolos a ellos; pero ni siquiera incorpora las propias dinmicas que estos grupos tienen a la hora de enfrentarse a la justicia, entonces, y como la justicia ordinaria cuando clasifica lo que hace es desclasificarla, por ejemplo no es lo mismo el castigo que normalmente sufre un sujeto sometido a una racionalidad como la nuestra en un sistema penal tradicional, al castigo que sufre un indgena cuando es sometido al destierro que es el peor castigo que puede sufrir un sujeto de estas comunidades en estos entornos, entonces a la hora de eso clasificarse por numero de personas que han pasado por el sistema judicial juzgados o no juzgados realmente esa estadstica tambin queda totalmente

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rebasada. Y por ultimo, si uno se pusiese a observar cuales han sido los mejores intentos que se han hecho desde la economa y la filosofa en un propsito de hacer converger ciertas nuevas lecturas como las que ha desarrollado ,por ejemplo, alrededor del tema del desarrollo humano, digamos que esos informes lograron captar, finalmente, un conjunto de nuevas dinmicas que se expresan en esos nuevos indicadores. Considerados esos aspectos, es probable que se necesite revisar no solamente la formacin que se da en los institutos de educacin superior la formacin que recibe el economista sino que muy probablemente es una revisin a las reas con las que se converge la economa, las denominadas ciencias sociales y ciencias humanas. Tratar de ver esas complementariedades y que no sea el producto de la zar (porque lo que asistimos realmente y no es ahora eso es un problema de mucha anterioridad) es un confinamiento de las disciplinas a cerrarse frente a los desafos y frente a los desarrollos de las otras disciplinas en el entendido que cada disciplina desarrolla unas competencias que son sancionadas por la sociedad ,entonces esa mirada sigue pesando mucho en los cuerpos y sigue generando muchas fisuras e incapacidades realmente para poder afrontar investigaciones que se tejan alrededor de problemas que la sociedad tiene o lo que nosotros denominamos problemas por lo menos , y frente a los cuales esta

sociedad de alguna manera interpela a la universidad para tener digamos un interlocutor como le corresponde un pensamiento crtico, en nuestro caso es muy complejo porque adems, y eso no se puede soslayar en este caso, esta es una economa que se ensea en un pas en conflicto armando, no es lo mismo ensear economa en Alemania o en Estados Unidos, formar de acuerdo a los planteamientos de la economa clsica o neoclsica a como se forma en un pas como el nuestro, con realidades tan complejas en las que el intercambio natural tiene lugar en unos sectores del pas. Entonces, estamos muy alejados de lo que realmente sucede en los territorios y finalmente eso termina haciendo mas difcil el dialogo entre los saberes a la hora de entrelazarse en propuestas de mayor calado, entonces a mi me parece que es una lectura muy elemental, muy sencilla que yo hara, aqu hay muchos temas que abordar.

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Hctor Fernando Lpez Acero Profesor Escuela de Economia

La pregunta misma es problemtica. Nos hace, sin embargo, una sea: aquella segn la cual lo que hoy se ensea en las distintas escuelas y facultades de economa en el mundo es irrelevante y ha perdido el sentido, esto es, la razn de ser. La valoracin sobre el cual se sustenta la pregunta no es arbitraria, vale decir, que las metas y los propsitos de la ciencia de la economa, tal y como se ensea hoy, no se corresponden con el estado del mundo. El mundo parece ir por un lado, con sus problemas que se agravan en vez de resolverse, y la enseanza de la economa va por otro muy distinto: el del equilibrio, la racionalidad, la productividad, la eficiencia, los mximos y los mnimos, etc. En una palabra, los principios, ideas y valores sobre los cuales se construye la economa no se corresponden con los fenmenos (un positivista dira hechos). La pregunta lleva implcita, sin que la pregunta misma se percate, una huda de lo que hoy se ensea (lo que se ensea no se corresponde con la realidad, dicen algunos) e intenta una bsqueda de una enseanza distinta que

le de algn sentido a quien la estudia o, lo que es lo mismo, que lo que se ensee pueda influir positivamente en la resolucin de los problemas del mundo. Y digo que la pregunta es problemtica porque si lo que propone la pregunta es posible merced a la voluntad de los hombres, es decir, que se enseen otros contenidos y otras formas de valorar los problemas que se estudian, la pregunta estara proponiendo, por decirlo as, borrn y cuenta nueva. Y eso es justamente lo que es imposible de llevar a cabo. El debera ser de la enseanza de la economa no es independiente del es sino a pesar suyo. De donde se colige que si no se piensa el es, es imposible pensar el debera ser. La pregunta tal y como est formulada pide, por el contrario, pensar en lo que debera ser la enseanza de la economa huyendo de lo que es la enseanza de esta ciencia hoy. En una palabra, lo que deja por fuera la pregunta que formulan los estudiantes es, ni ms ni menos, que el es. La pregunta por el debera ser deja por fuera, en consecuencia, lo que hay que pensar: el es. El dejar fuera del es, implcito en la pregunta por el debera ser, no significa, en modo alguno, que la actual enseanza de la economa, con sus sofisticados mtodos de medicin y de clculo, piense el es en tanto que reproduce y potencia una lgica que, a su vez, es incapaz pensar. Hemos dicho que la valoracin sobre la cual se erige la pregunta no es arbitraria, esto es, que tal y como se ensea la economa hoy

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no tiene sentido, es decir, se sustenta en el vaco: en la nada. Pero lo gravsimo de nuestra poca grave es que esto sucede no slo con la enseanza de la economa, sino con la totalidad de la existencia. La existencia de los hombres contemporneos descansa sobre la nada. Y si todo es nada hacia donde huir o a quien engaar pues la nada lo invade todo? Acaso una variacin en la orientacin y los mtodos de la enseanza de la economa nos permitira salvarnos del naufragio? La pregunta, por tanto, es una manifestacin ms del vaco, del nihilismo que el filsofo alemn Federico Nietzsche defini como el ms inhspito de todos los huspedes. La pregunta se fundamenta, por tanto, en el vaco, si por ello entendemos el dejar fuera del es. En la tradicin de occidente, lo que se ha intentado pensar no es el debera ser sino el ser y, en esta misma medida, lo que hay que pensar no es el como debera ensearse la economa sino el es. Lo que verdaderamente da que pensar es que el ente-es. Las dos palabras sublimes del pensar de occidente son, en consecuencia, el ser y el ente. Lo que da que pensar es que el ente-es: . Pero justamente el ser en la tradicin de occidente es lo que se sustrae, lo que queda fuera, y, desde el inicio mismo del pensar griego, el ser fue olvidado. Sobre este olvido del ser se construy la interpretacin del ser como idea y la cosmovisin judeo-cristiana del Creador y lo creado lo mismo que la interpretacin de la metafsica moderna de la subjetividad del sujeto sobre la cual se

funda la civilizacin cientfica en la que nos fue dado existir. El pensar moderno, fundado en el olvido del ser y sobre el cual se fundamenta la ciencia de la economa, es incapaz de pensar ese dejar fuera del ser, es decir, la nada. Y el no tomar en serio a la nada es precisamente lo que caracteriza la esencia del nihilismo. No por otra razn el hombre moderno no piensa: no piensa el dejar fuera del permanecer fuera del ser. Por eso pregunto la pregunta que formulan los estudiantes intenta pensar en la ciencia de la economa o es una manifestacin ms del vaco? Es una huda del pensar o una autntica propuesta? JORGE LUIS NAVARRO ESPAA Profesor escuela de economa

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Entendiendo que los fundamentos son todas aquellas bases que soportan una estructura, y que no solamente la soportan sino que le dan solidez, uno podra entender esto en sentido terico. En Sentido aplicado los fundamentos de la enseanza de la economa, indudablemente, tienen que ser todo aquello que le permita a una persona,

conocer o analizar la realidad social. Independientemente del viraje que ha dado la economa hacia el positivismo y su formacin, es obvio que el objeto del estudio de la economa es entender procesos sociales y desde ese punto devista aplicado el fundamento de la enseanza de un economista debe ser: todas las teoras que le permitan entender la realidad social para poder aprender de esa realidad y al mismo tiempo darle solucin a todos los interrogantes que surgen de su quehacer. Ahora en sentido terico uno podra decir que ya existe un cuerpo de ideas que la economa como ciencia o como disciplina independiente, ya ha desarrollado para entender esa realidad social y que por la misma autonoma de la economa tiene que apelar a las bases que ella misma ha desarrollado, de lo contrario no hubiese tenido razn de ser, el hecho de que la economa hubiese adquirido una independencia frente a otras ciencias de las cuales se desligo, por ejemplo de la misma filosofa poltica, de la misma historia etc. Sin embargo, lo cierto es que desde el punto de vista terico no bastan esas bases que la misma economa ha construido porque precisamente la economa pudo adquirir independencia desde el punto de vista de los dilogos que se pudieron dar al interior de las disciplinas o de las ciencias de las cuales ellas se desligo, luego si la misma economa se asla de esas otras reas eso indicara que estara negando su mismo

iorigen, por lo tanto la economa tiene que apelar a los fundamentos tericos que ella misma ha desarrollado en virtud como ciencia pero al mismo tiempo no puede olvidar los dilogos con los otros saberes sociales, porque esos saberes sociales, porque esos saberes sociales le le permitieron a su vez a la economa nacer como ciencia a travs de ese proceso, pero porque a dems en trminos cientficos ya ha sido aceptado, yo no se si la palabra correcta seria demostrado pero ya ha sido aceptado que una sola visin no puede bastar para conocer la realidad social, entonces desde ese punto de vista los documentos tericos tienen que ser no solamente los que la economa ha desarrollado sino todas aquellas reas y disciplinas que atendiendo a la mismas realidad social le puedan permitir a la economa entender y complementar su saber acerca de esa misma sociedad que esta estudiando. RAFAEL ANTONIO VIANA BARCELO PRofesor escuela de economa

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Yo creo que los extremos son malos, sea el economista tiene que tener una fundamentacin integral y una fu n d a m e n ta c i n te r i c a a d e c u a d a

que le permita modelar la realidad local, nacional e internacional con una formacin terica adecuada con una fundamentacin matemtica adecuada y una fundamentacin analtica adecuada yo creo que la microeconoma y la macroeconoma le permiten hacer esto porque tienen anlisis grafico matemtico y terico. La teora debe tener un equilibrio, porque esta universidad tiene un sentido social y no se puede formar al estudiante en la matemtica para que sea un autmata,que le pagan y hgale... y no tenga la capacidad de un pensamiento crtico y anlisis, tampoco se puede formar un economista idealista que se va estrellar en el mercado laboral porque no tiene las herramientas. Porque seamos sinceros cuando uno entra en la universidad pensado en un futuro en ser mejores y eso lastimosamente en la sociedad no pasa por opcin de mercado laboral, entonces uno no puede estar de espaldas a la realidad entonces el fundamento del economista debe ser terico practico , segundo no se debe encasillar a ninguna escuela es mejor que el estudiante escoja e incluso, es mejor que el estudiante no pertenezca a ninguna porque as son capaces de hacer abstraccin de lo mejor de cada escuela , sin decir que la escuela neoclsica es mala, que la escuela marxista es mala, no!: Todas las escuelas son buenas, es ms, todas las escuelas tienen sus fundamentos para ser escuela.Tambin se debe cumplir la funcin de mostrar las nuevas tendencias que desarrolla la disciplina a nivel global, para

estudiante cuando salga no est tan relegado, la formacin debe ser terica, analtica y prctica, que no se dejen llevar sino que busquen el equilibrio entre ellas y que la escuela le brinde la oportunidad de formar a todos.

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Autoras invitadas

Nayssa Alejandra Marn Daz

Impactos de la constitucin de 1991

A N L I S I S E C O N M I C O

Diana Teresa Vzquez (mercado laboral del rea metropolitana de Bucaramanga (amb) con nfasis en la informalidad 2000-2010)

bienvenidos al futuro, realidad o fantasa : apropsito de la constitucin de 1991 Nayssa Alejandra Marn Daz RESUMEN El cambio Constitucional de 1991 signific una nueva era para la sociedad Colombiana no slo en trminos polticos y sociales sino tambin econmicos, en tanto que se cambi completamente el esquema institucional. Hoy veinte aos despus es interesante observar y evaluar si verdaderamente se han cumplido los objetivos planteados tanto en proyeccin internacional, como en las finanzas pblicas y en algunos de los aspectos monetarios que se propusieron Palabras clave: Descentralizacin, apertura, autonoma, librecambio Clasificacin JEL: K100, E000, P110 SUMMARY The constitutional change of 1991 meant a new era for the Colombian society, not only politically and socially but also economically. It changes the institutional framework entirely. Today, twenty years later, it is interesting to observe and evaluate if the objectives proposed have been fulfilled in the international projection, as in the public finances and in the monetary aspects.

Key words: decentralization, opening, autonomy, free trade INTRODUCCIN Han pasado 20 aos desde que el ex presidente Csar Gaviria afirm con una sonrisa prometedora: 'Colombianos bienvenidos al futuro', ese futuro de los noventa -hoy nuestro presente- tena la promesa de una nueva Constitucin, teniendo en cuenta el cambio institucional de 1991, es pertinente analizar sus principales modificaciones y resultados en trminos econmicos para saber si estbamos o estamos mejor, es por esto que a continuacin se compararn algunos aspectos econmicos teniendo en cuenta series anteriores a la Constitucin del ao citado para destacar los principales avances que tuvo la economa en trminos del sector externo, el manejo de las finanzas pblicas y el de algunas variables monetarias. 1. UN CAMBIO DE MODELO

ANLISIS ECONOMICO

El primer aspecto que se mencionar es el sector externo, pues ste cambia su modelo drsticamente al pasar de uno de sustitucin de importaciones a uno de apertura comercial, aunque se afirma que con anterioridad se dieron algunas otras transformaciones: a partir de 1967 se dio paso al modelo mixto de desarrollo, luego en 1975 a un perodo de shocks externos, y que de all hasta el ao de la apertura

*Estudiante economa UIS Semillero de Investigacin Macroeconmica-UIS (Coordinadora) Aleja_mariin@hotmail.com

comercial se vivi una etapa de ajuste y estabilizacin (Garay 1998). La apertura comercial qued establecida en la Constitucin Colombiana en los artculos 226 y 227 donde se promueven las relaciones internacionales entre Colombia y el mundo. El modelo tradicional de importaciones que desarroll Colombia y en general muchos pases, en su afn por proteger la industria naciente, se llev a cabo por medio del establecimiento de cuotas a la importacin de manufacturas y aranceles, entre otros. Pero, tal y como lo afirma Krugman: la proteccin de la produccin de manufacturas no es buena, a menos que la propia proteccin ayude a hacer que la industria se haga competitiva (Krugman 2007) y fue ste precisamente el problema colombiano, pues como se observa en el grfico 1, realmente las exportaciones en los aos que van del setenta al noventa no presentan mayor avance, por el contrario es en ste ltimo en el que aumentan.

Pero despus de los noventa y con el nuevo enfoque constitucional se puede realmente afirmar que Colombia tuvo una apertura comercial? Para dar respuesta al interrogante se utilizar el coeficiente de apertura, el cual mostrar de qu manera se ha establecido esa apertura si por medio de las exportaciones, de las importaciones o de ambos casos. Efectivamente, como se observa en el grfico 2, desde 1991 el grado de apertura es mayor, pero cuando se analiza con cautela se encuentra que el nivel de apertura a la importacin tiene el mismo comportamiento que el total comercial, es decir, que despus de las nuevas reglas constitucionales las importaciones son las que han marcado la tendencia de la apertura total mas no las exportaciones, que sera lo ideal en un pas que persigue ello como objetivo comercial.

ANLISIS ECONOMICO

Lo anterior conlleva a una conclusin muy simple y es que la apertura que ha tenido Colombia es en materia de
1.Artculo 226. El Estado promover la internacionalizacin de las relaciones polticas, econmicas, sociales y ecolgicas sobre bases de equidad, reciprocidad y conveniencia nacional. 2. Artculo 227. El Estado promover la integracin econmica, social y poltica con las dems naciones y especialmente, con los pases de Amrica Latina y del Caribe mediante la celebracin de tratados que sobre bases de equidad, igualdad y reciprocidad, [] 3.El coeficiente de apertura mide el grado de integracin de una economa, muestra el porcentaje de su produccin total que es bien sea o obtenida o enviada al extranjero, su expresin matemtica es:

importacin mas no de exportacin, conclusin que se evidencia una vez ms al observar el saldo neto del sector externo (grfico 3) en donde despus de los aos 90 la balanza comercial empeor.

2.

LA DESCENTRALIZACIN

ANLISIS ECONOMICO

El segundo aspecto tiene que ver con el nuevo manejo de las finanzas pblicas, porque a partir de la Constitucin de 1991 stas estn bajo la responsabilidad de los entes departamentales y municipales lo que se conoce como descentralizacin. A travs de los artculos 14 y 209 5 de la Constitucin Nacional se dio paso a ste fenmeno. Al hablar de descentralizacin no slo se debe pensar en transferencias sino tambin en los impactos que esta nueva medida pudo generar tanto en la economa como en la sociedad colombiana As que, inicialmente lo que se pretende es demostrar que la descentralizacin fue un fenmeno que se dio, porque y como se muestra en el grfico 4, las trasferencias por parte del gobierno central aumentaron notablemente despus del ao 19906

Lo anterior quizs porque se necesitaban ms incentivos al comercio internacional, principalmente a la exportacin, o porque los que se implementaron no sirvieron; algunos fueron: el Certificado de Abono Tributario (CAT), el Certificado de Reembolso Tributario (CERT), el plan Vallejo y algunos crditos por medio de PROEXPORT y BANCOLDEX (Rocha, Olarreaga, 2000). En este orden de ideas se puede afirmar que aunque la nueva Constitucin y el cambio de modelo contribuyeron a que Colombia tuviera un mayor grado de apertura se necesitan probablemente ms incentivos para lograr que las exportaciones penetren verdaderamente en otros mercados.

4. Artculo 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, [] 5. Artculo 209. La funcin administrativa est al servicio de los intereses generales [] mediante la descentralizacin, la delegacin y la desconcentracin de funciones. Las autoridades administrativas deben coordinar sus actuaciones para el adecuado cumplimiento de los fines del Estado. [] 6. Al tema de las trasferencias se le hicieron unas modificaciones en el ao 2007

Pero no puede encasillarse el anlisis a observar que la trasferencias aumentaron, se debe observar tambin que fines persiguen: en el grfico 5 se muestra para el ao 2005 cmo se distribuyeron los ingresos trasferidos, notndose que el 43% fue destinado a la educacin,7 siguindole los servicios pblicos (confiere a las variables: administracin general, asuntos exteriores, de orden pblico y seguridad, investigacin general y medio ambiente) y en tercer lugar se encuentran los destinados a la salud, la variable 'otras finalidades' incluye los recursos destinados a servicios econmicos, sociales, comunitarios, de vivienda, seguridad, asistencia y bienestar social, entre otros.

ente ms pequeo y que sean ao tras ao destinadas -por ejemplo- a la educacin, aseguran una cobertura y calidad mejor?. Para responder a esto y tomando el mismo ejemplo el de la educacin- se puede mirar 8 la tasa de escolaridad desde 1954 hasta el 2000 (grfico 6) lo que se observa es que desde antes de las reformas esta variable ya vena ascendiendo y que an cuando pas la reforma del 91 no se present ningn cambio significativo, por el contrario en el 2008 la tasa de escolaridad rural disminuy.

ANLISIS ECONOMICO

En todos los aos se mantiene la misma tendencia la que se evidencia en el anexo. As que podra afirmarse que los impactos directos que tuvo la descentralizacin fueron: por un lado el aumento sustancial de transferencias a los entes territoriales y la segunda es el no modificar la tendencia a utilizar la mayora de los recursos para la educacin, la salud y el fortalecimiento de los servicios pblicos bsicos. En ste punto de la discusin se debera hacer la pregunta: realmente un aumento en las transferencias, o que ahora est en un

La explicacin a lo anterior podra encontrarse quizs en que aunque ahora los entes ms pequeos podan manejar sus recursos, el Estado les indicaba de que manera utilizarlos, tal y como lo plantea la ley 60 de Agosto de 1993 en la que no slo se establecen los usos para la educacin sino tambin para otras temticas: Por la cual se dictan normas orgnicas sobre la distribucin de competencias de conformidad con los artculos 151 y 288 de la Constitucin Poltica y se distribuyen recursos segn los artculos 356 y 357 de la Constitucin Poltica y se dictan otras

7. Aunque un mayor gasto no signifique una mejora en la calidad obligatoriamente 8. Aos promedio de estudio de la poblacin

disposiciones (Mineducacion,1993) 3. EL BANCO DE LA REPBLICA, UN ENTE AUTNOMO El ltimo aspecto a mencionar es la autonoma que se le dio al Banco de la Repblica porque desde entonces es el encargado de manejar variables de tipo monetario, cambiario y crediticio y est dirigido por una junta que est conformada por: El Ministro de Hacienda, cinco miembros de dedicacin exclusiva y el Gerente General [] Dos de los cinco miembros de dedicacin exclusiva son reemplazados por el Presidente de la Repblica cada cuatro aos, una vez transcurrida la mitad del perodo presidencial.(Banrep,2011) En el captulo 6 de la nueva Constitucin se establecieron las normativas para el banco 10 9 11 central con los artculos 371, 372 y 373. El Banco de la Repblica Para comenzar se va a observar el comportamiento de la inflacin para saber si verdaderamente el Banco de la Repblica ha ejercido su papel como supervisor de

variable.

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El grfico 7 muestra su conducta anualmente desde 1960 y como se puede observar efectivamente despus del ao 91 sta presenta una tendencia a la baja, porque no se han obtenido nuevamente inflaciones de 33% como en el ao 1977, tambin hay que rescatar que desde 1967 hasta 1971 se tuvo un comportamiento parecido y que como es de suponerse en ese momento el banco central no era un ente autnomo.

Otro aspecto a evaluar es el control de las principales variables monetarias como son M1 (grfico 8) y M3 (grfico 9) que como es de esperarse un mayor crecimiento

(ver siguiente hoja)

9. Artculo 371: El Banco de la Repblica ejercer las funciones de banca central. Estar organizado como persona jurdica de derecho pblico, con autonoma administrativa, patrimonial y tcnica, sujeto a un rgimen legal propio. Sern funciones bsicas del Banco de la Repblica: regular la moneda, los cambios internacionales y el crdito; emitir la moneda legal; administrar las reservas internacionales; ser prestamista de ltima instancia y banquero de los establecimientos de crdito; y servir como agente fiscal del gobierno. [] 10. En el artculo 372 se establece la manera como debe estar conformada la junta directiva 11. Artculo 373: El Estado, por intermedio del Banco de la Repblica, velar por el mantenimiento de la capacidad adquisitiva de la moneda. []

gener cambios en el esquema econmico, principalmente en los aspectos mencionados con anterioridad y que aunque haya significado un avance, no se ha logrado el suficiente y posiblemente tocar esperar 20 aos ms para saber si al fin los objetivos de la apertura, del control de variables monetarias al darle mayor autonoma al Banco de la Repblica y de un avance en el tema de trasferencias se alcanza, quizs ese da se pueda decir, ahora si se est en el futuro y para futuros debates est la inquietud de evaluar no slo en trminos econmicos sino tambin en aspectos sociales los impactos de ste esquema institucional. BIBLIOGRAFA evidencia una necesidad por la liquidez, observando el grfico se puede decir que indudablemente han aumentado, M1 entendido como billetes, monedas y crditos de corto plazo circulando en la economa y M3 mostrando el 'capital' monetario total, concluyndose totalmente que la economa colombiana ha mejorado en trminos monetarios pasada la reforma constitucional. Uno de los principales cambios que se dio en los ltimos veinte aos fue el paso del 12 13 UPAC al UVR, luego de la crisis de 1999. CONCLUSIONES En trminos generales se puede decir que la Constitucin de 1991 efectivamente
12. Unidad de Poder Adquisitivo Constante, implementado en 1972 bajo el mandato de Misael Pastrana Borrero, est en funcin de la inflacin 13. Unidad de Valor Real Constante, comenz a funcionar en el ao 2000, est en funcin del costo de vida real

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Garay, L. J. (1998). Colombia: estructura industrial e internacionalizacin 1967-1996. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de l a R e p b l i c a , http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/e conomia/industrilatina/indice.htmBsqued a realizada el 12 de Enero de 2011

Captulo 10: Krugman, P. R., y Obstfeld, M. (2007) La poltica comercial en los pases en vas de desarrollo. (7 edicin), Economa internacional: teora poltica (259-274). Madrid: Pearson Educacion

Captulo 2: Rocha, R y Olarreaga M. (2000) Poltica comercial y cambiaria y competitividad. Las exportaciones colombianas en la apertura (80-87). Bogot: Universidad del Rosario Constitucin Poltica de Colombia 1991 Bases de datos: B a n c o m u n d i a l : http://datos.bancomundial.org/ Banco de la Repblica de Colombia:
h t t p : / / w w w. b a n r e p . g o v. c o / j u n t a directiva/index.html

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Departamento Nacional de Planeacin: http://www.dnp.gov.co/

ANEXO

MERCADO LABORAL DEL REA METROPOLITANA DE BUCARAMANGA (AMB) CON NFASIS EN LA INFORMALIDAD 2000-2010* diana teresa vsquez merchan** Resumen Este estudio documenta la trayectoria socio-econmica de los factores que determinan el mercado laboral del rea metropolitana de Bucaramanga del ao 2000 al 2010. Mediante el anlisis de las variables de empleo, desempleo, inactividad, subempleo e informalidad, el fortalecimiento de esta ltima, en las principales actividades econmicas. Esto se realiza con el uso de datos de la Gran Encuesta Integradora de Hogares (GEIH) del Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (DANE) y de los datos ofrecidos por la Cmara de Comercio de Bucaramanga. Palabras clave: ocupacin, desempleo, informalidad, Bucaramanga. Abstract This study documents the socio-economical path of factors which determine the labor market of Bucaramangas metropolitan area from year 2000 to 2010. Throughout the analysis of variables: employment, u n e m p l o y m e n t , i n a c t i v i t y, underemployment and informality, this last ones strengthening, in the main economical activities. This is done using data of Great Integrator Households (GEIH)

by National Bureau of Statistics (DANE) and Chamber of Commerce of Bucaramanga.

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Keywords: occupation, unemployment, informality, Bucaramanga. JEL: J200, J210, J400. 1 . A R E A M E T R O P O L I TA N A D E BUCARAMANGA Creacin y legalizacin del AMB Fue creada por la Ordenanza No. 020 del 15 de Diciembre de 1981, dispnese el funcionamiento del AMB compuesta de los siguientes Municipios: Bucaramanga, Floridablanca y Girn. Demografa y extensin Actualmente, el AMB tiene 1.065.622 habitantes, posee una extensin de 1.479 Km2 vive el 53% de los santandereanos. Ubicacin El AMB est en el departamento de Santander. Se ubica en el Valle del Ro Oro. Limita al norte con los municipios de Sabana de Torres, Rionegro, Lebrija y Matanza; al oriente con los municipios de Charta, Tona, Santa Brbara y Guaca; al occidente con los municipios de Betulia y Zapatoca y al sur con los municipios de Los Santos, Aratoca y Cepita.

*REA METROPOLITANA DE BUCARAMANGA (AMB) Bucaramanga, Floridablanca, Girn. http://www.amb.gov.co/informa.html ** Estudiante VI Semestre Economa. Universidad Industrial de Santander. Email: dianateresa90@gmail.com 1.Fuente: http://www.bucaramangacity.com/ millones de habitantes para el 2010.

MAPA 1. DEL AMB

cifras de desempleo presente en ciudades como Quibd (18,9%), Ibagu (18,7%) y Pereira (18,3%) Sin embargo, la ocupacin laboral se ha incrementado, probablemente, debido al auge de la informalidad, en el que la gran mayora de los ocupados disponen de salarios mal remunerados y laboran en espacios y actividades econmicas que no estn acorde a su preparacin tcnica y/o profesional. Poblacin Total con/sin edad de trabajar del AMB 2000-2010
Grfico 1. Poblacin con/sin edad de trabajar del AMB 2000-2010

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Fuente: Estudio del mercado de trabajo del AMB 2008. Ministerio del mercado de trabajo y seguridad social del IMEBU. Alcalda de Bucaramanga. IDEAM. Orlado Gonzlez Bonilla. Pg. 16.

Conformacin del AMB Est conformada por Bucaramanga: 523.040 habitantes, Floridablanca: 250.980 habitantes y Girn: 138.862 habitantes. Economa del AMB Se basa en el tabaco, la joyera, la avicultura, la fabricacin de calzado entre otros. Su arquitectura en bastante moderna con rascacielos espectaculares en Bucaramanga y Floridablanca y la construccin de grandes centros comerciales. 2..DESCRIPCIN DE LOS PRINCIPALES INDICADORES DEL MERCADO LABORAL Los resultados obtenidos indican que el AMB ha obtenido muy buenos resultados en la desocupacin laboral (11,2%) Este indicador es significativo respecto a las

Fuente: Clculos de la autora

Del AMB se observa que ha habido un incremento de todos aquellos que estn entre la poblacin total y la poblacin en edad de trabajar. Es decir, del 2000 al 2010 se ha incrementado la presin sobre el mercado laboral. De 929 mil habitantes en el 2000, aptos para trabajar fueron 713 mil habitantes (76,73%); Mientras que, para el 2010 de 1.065.622 habitantes estaban disponibles para trabajar 820 mil habitantes (77%)

2. Fuente:http://www.dane.gov.co/files/investigaciones/boletines/ech/ech/bol_ech_nov10.pdf

Sin embargo, la tendencia de las personas sin edad de trabajar numricamente se ha incrementado, pero en porcentajes no ha sido significativa la variacin puesto que se ha dado alrededor del 23% Se puede explicar que el incremento de la poblacin en el AMB se debe, posiblemente, al incremento de las migraciones, damnificados y desplazados que llegan a ciudades como Floridablanca, Girn y Bucaramanga buscando mejorar sus condiciones de vida. Poblacin en edad de trabajar (Activa e inactiva) del AMB 2000-2010 De forma general, se observa un incremento significativo de la poblacin en edad de trabajar y de la econmicamente activa, por lo tanto, una disminucin de la cantidad de habitantes inactivos. Es el caso de 713 mil habitantes del AMB, eran 459 mil habitantes econmicamente activos (64,4%) Mientras que para el 2010 de 820 mil habitantes fueron 569 mil habitantes (69,39%) los activos. Poblacin econmicamente activa (PEA) del AMB 2000-2010 Se ha dado un aumento de la PEA, es decir, la disminucin de la poblacin econmicamente inactiva (PEI) del rea metropolitana de Bucaramanga. Un ejemplo claro es en el 2000 haba 459 mil habitantes y para el 2010 hubo 569 mil

habitantes, incrementndose casi un 20% la poblacin del AMB en tan solo 10 aos.
Grfico 3. PEA: ocupacin/desempleo del AMB 2000-2010

ANLISIS ECONOMICO

Fuente: Clculos de la autora

El grfico refleja el incremento de la ocupacin de los bumangueses, pues en el 2000 hubo una tasa de ocupacin de 53,6% es decir 282 mil habitantes; mientras que, para finales del 2010 hubo una tasa de ocupacin de 63,7% correspondiente a 517 mil habitantes. Ha habido un incremento sustancial en la ocupacin laboral de los habitantes del AMB, posiblemente, se debe a diversos factores, como es el surgimiento de empresas pequeas y medianas que impulsan la ocupacin de los bumangueses generalmente en forma temporal (corto y mediano plazo) Tambin, el auge del empleo informal, ste hace que los empleados obtengan un salario mal remunerado y que muchas veces laboren en sitios y/o actividades de los cuales no han estudiado ni estn especializados para ejercer de manera ptima.

Se observa un incremento de la cantidad de desocupados del AMB, hecho del cual se puede considerar que a pesar de crearse nuevos puestos de trabajo, no est siendo suficiente para cubrir la creciente oferta laboral, y el resultado es evidente en los ltimos tres aos que alcanz el 7,6% para el 2008, sigui aumentado al 8,5% durante el 2009 y el 2010 fue 11,2%. Resultado superior en 0,6 puntos al nivel de desempleo observado para todo el departamento que alcanz un 10,6% y superior en 0,4 puntos a la tasa de desempleo nacional (10,8%) Poblacin Econmicamente Inactiva (PEI) del AMB 2000-2010 En cuanto a la PEI se analiza que hubo un desplazamiento acelerado de la poblacin haca el mercado laboral del 2000 al 2009. Este fenmeno se da en gran parte a una disminucin de la poblacin inactiva en la categora de estudiantes, que pas de 137 mil estudiantes en el 2008 a 110 mil estudiantes en el 2009; sin embargo, septiembre-noviembre del 2010 aument a 116 mil estudiantes. Esto se debe, posiblemente, por los nuevos graduandos de la secundaria por la ola invernal que hubo en Colombia a finales del ao.

Grfico 4. Poblacin Economicamente Inactiva del AMB 2000-2010

ANLISIS ECONOMICO

Fuente: Clculos de la autora

noviembre de 2010 se registraban slo 80 mil personas. Se observa en ambos los registros (grfica y cuadro) variaciones en los datos, que permiten sugerir que, aquellas personas que son despedidas, dejan sus ocupaciones laborales formales y/o informales; se dedican por periodos de tiempo corto/mediano/largo plazo a otras actividades. Tasa Subempleo del AMB 2000-2010
Grfico 5. Tasa Subempleo del AMB 2000-2010

Fuente: Clculos de la autora

Se observa una baja calidad del empleo, un ejemplo claro es el incremento que se ha dado en los valores tanto subjetivo como objetivo del 2000 al 2010. Esto debido a la inconformidad de los ocupados con las condiciones de trabajo que estn encontrando en el mercado. (ver ANEXO 1) Entre las causas del subempleo en el rea metropolitana de Bucaramanga (AMB) se encuentra en primer lugar el empleo inadecuado por ingresos con una tasa para el cuarto trimestre del 2009 cercana a 25,6%. Esta tasa es mayor respecto a la cifra del 2008 que fue de tan solo 8,5%. Es decir, se ha incrementado el descontento en el AMB por la mala remuneracin de su labor econmica. Sin embargo el pico durante el recorrido de la serie en los ltimos aos est en el 2007 que represent un descontento con los inadecuados ingresos de 27,1%. El descontento por el inadecuado uno se competencias finaliz el 2009 con 18,3% mayor respecto al 2008 que fue de 5,6%. Por ltimo, la insuficiencia de horas represent el 7,9% tasa mayor a la pronosticada en el 2008 que fue de 1%. En la tasa de empleo objetivo, se observa que an prevalece la inconformidad por la insuficiencia en los ingresos, que para el 2001 fue 6,5% y el 2009 con 9,6%. As mismo, le sigue la inconformidad por el empleo inadecuado de competencia que inici el 2001 con 1,2% .

y finaliz en el 2009 en 7,7% He de considerar que es un incremento muy significativo, esto conlleva a deducir que los bumangueses estn siendo ubicados en actividades econmicas de las cuales tiene poco o nada de conocimiento y/o se dedican a realizar actividades econmicas que no les son especializadas pues no poseen previa experiencia. Por ltimo, hubo una disminucin leve del descontento de las horas de los bumangueses respecto al ao 2001 al 2009, pues pas de 4% (2001) a 3,5% en el 2009. Probablemente, se haya incrementado polticas en las empresas y espacios de trabajo que brinden a los empleados mejor y mayor satisfaccin en su tiempo de trabajo. 3. INFORMALIDAD Se considera como actividad econmica informal la que involucra transacciones monetarias dentro de la legalidad (CUADRO 1) Es decir, habr registro de bienes y servicios lcitos, que deliberadamente no se registran ante las autoridades4.
Cuadro 1. Taxonoma de la economa informal

ANLISIS ECONOMICO

Fuente: Informalidad en Colombia. Nueva Evidencia. Mauricio Crdenas. Marzo de 2007. Pg 4 *.

4.En este sentido, la definicin utilizada en este estudio se acerca a la de Schneider y Enste (2000), para quienes la economa informal comprende las actividades legales que generan valor agregado a la economa pero no pagan impuestos ni estn registradas.

Informalidad existente en Bucaramanga respecto a las 13 principales reas metropolitanas del pas5.
GRFICO 6. Informalidad TP5. Total 13 reas metropolitanas vs. AMB. Periodo Abril-Julio 2009/2010.

ANLISIS ECONOMICO
CONCLUSIONES Con base en el diagnstico, se deduce que en el AMB existen problemas como la calidad del trabajo, conectado con el alto subempleo, la informalidad y los bajos ingresos salariales de los trabajadores. Posiblemente, el bajo nivel de desempleo de Bucaramanga se debe a que sus habitantes econmicamente activos se rebuscan la vida en actividades categorizadas como informales, pues es la manera ms eficaz de generar ingresos para el trabajador como para su correspondiente ncleo familiar. Facilitar el acceso al crdito de fomento para el pequeo y mediano empresario, con amplio plazo y con periodo de gracia determinado por el tipo de proyecto. Adems, brindarle la educacin hacia las necesidades empresariales de mano de obra y fomentar la Cultura empresarial.

Fuente: DANE (GEIH) y Cmara de Comercio de Bucaramanga.

Aunque Bucaramanga tiene bajo nivel de desempleo, si posee un alto nivel de ocupados que integran la categora de informales. Para el 2010, Bucaramanga viene a ser la cuarta ciudad con mayor proporcin de informalidad6 dentro de sus ocupados con un 62,2% despus de Montera en primer lugar con 68%, Ccuta en el segundo puesto con 67,9% y Pasto en tercer lugar con 65,9%. Para el trimestre de abril junio de 2010 del total de ocupados, los informales alcanzan una participacin de 62,2%, superando el promedio nacional del 51,6% del trimestre de abril -junio del 2010. En el 2009, el trimestre de abril-junio la diferencia fue an mayor, llegando a superar en 11,5% el promedio nacional para las 13 principales ciudades que se ubico en 52,6% mientras en Bucaramanga llego a 64,1%.

5. Este estudio se centra 2009- 2010. 6.Boletn de informalidad del DANE para Abril/Junio de 2010.

ANEXO 1
Cuadro 2. Tasa Sub empleo: objetivo y subjetivo 2000-2010

Colombia, DANE (2010) Colombia. Proyecciones de Poblacin departamentales y municipales por rea 2005 2020. Colombia, Boletn No.9 Principales Indicadores Laborales. (2010). Direccin General de Promocin del Trabajo, Grupo de Fomento de Programas de Trabajo. Mercado laboral en el rea metropolitana de Cali, Observatorio econmico del Valle del Cauca (2000), La economa del Valle del Cauca: primer trimestre de 2000, #2. pp 7083.

ANLISIS ECONOMICO

Fuente: DANE (GEIH) y Cmara de Comercio de Bucaramanga. TSS: Tasa subempleo Subjetivo* TSO: Tasa sub empleo objetivo**

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Cmara de Comercio de Bucaramanga. Indicadores de Empleo para el rea metropolitana de Bucaramanga. Extrado el 15 de Enero de 2011 del sitio Web: http://www.sintramites.com/temas/indicado resantander/indicadores/priind.htm Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas. Gran Encuesta Integradora de Hogares GEIH. Informalidad. Extrado el 15 de Enero de 2011 del sitio web:
http://www.dane.gov.co/daneweb_V09/index.php ?option=com_content&view=article&id=123&Item id=67

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